師說的課件
發表時間：2026-04-10師說的課件（推薦14篇）。
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教學目標
1．了解韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義，語文教案－師說 教學設計示例（二）。
2．學習借鑒本文正反對比的論證方法。
3．積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區別古今異義詞語。
4．樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。
教學重點和難點
1．了解文章的整體思路。
2．學習本文正反對比論證的方法。
課時分配
兩課時
教學過程
【第一課時】
一、導入并解題
初中時我們學過一篇課文叫《馬說》，《馬說》實際上是“說馬”，今天，我們來學習一篇“說老師”，說“從師風尚”的文章，叫《師說》。
“說”是一種文體，偏重于議論，可先敘后議，也可夾敘夾議。
二、作家作品
韓愈（768—824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學家，古文運動的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。
韓愈和柳宗元為唐代古文運動的倡導者，提出了“文以載道”，“文道結合”的觀點。他的散文題材廣泛，內容深刻，語言質樸，主張學習先秦、兩漢的優秀散文傳統、倡導古文運動，把當時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐宋古文的基礎，因此后世尊他為唐宋八大家之首。
三、寫作背景
魏晉以來，門第制度十分嚴格，分為高門和寒門，門第觀念嚴重破壞了從師學習的風氣。到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，關于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。”由此可見韓愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強的現實意義。
四、初讀課文
1．學生自讀課文，看書下注釋，查字典，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標記。
2．教師板書需正音的字：
3．請學生朗讀課文，熟悉課文內容，并注意斷句，聲調等。
五、分析課文
1．第1段
（1）補充注釋
①古之學者必有師。
學者，古今異義，今指學術上有一定成就的人，文中指求學的人。
②生乎吾前。
乎，在。
③吾從而師之。
師，以……為師，動詞的意動用法，高中一年級語文教案《語文教案－師說 教學設計示例（二）》。
④吾師道也。
師，從師學習。
（2）理解分析
①本文的中心論點是什么？
“古之學者必有師。”
②教師的職責
“師者，所以傳道，受業，解惑也。”
③從理論上闡明從師學習的必要性。
“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”
④擇師的標準。
“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。
⑤從師的原則。
“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”
（3）學生當堂背誦第1自然段。
六、布置作業
1．背誦第1段。
2．課后練習二、三、四。
【第二課時】
一、檢查作業
1．課后練習二、三、四。
2．補充講解
（1）通假字
①師者，所以傳道受業解惑也。
受通“授”。
②或師焉，或不焉。
不通“否”。
（2）虛詞
①之：
古之學者 之，助詞，的。
巫醫樂師百工之人 之，助詞
師道之不傳也久矣 之，取獨
句讀之不知 之，倒裝標志
作《師說》以貽之 之，代詞
②其：
其為惑也 其，代詞
今其智乃反不能及 其，人稱代詞
其可怪也歟 其，副詞，表推測
于其身也 其，人稱代詞
（3）詞類活用
①恥學于師 （形→意動）
②吾從而師之 （動→意動）
③句式
“句讀之不知，惑之不解”（倒裝）
二、分析課文
1．第2段。
（1）請學生朗讀
（2）分析
①“師道之不傳也久矣”在結構上起什么作用？
明確：承上啟下。
②“師道”指什么？
明確：“師道”是從師原則和風尚，指上文中所講的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。
③從師的風尚不再流傳，是因為士大夫之族“恥學于師”，為了批評“恥學于師”的人，作者從哪三個方面進行了對比論證？
明確：
a．古之圣人
今之眾人
結論：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”
b．愛其子
于其身也
結論：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。”
c．巫醫樂師百工之人
士大夫之族
結論：“師道之不復，可知興。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”
（3）背誦
2．第3段
（1）學生朗讀。
（2）分析
①本段引用孔子言行，闡述了什么觀點？
明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”
②總結：“圣人無常師”語出《論語·子論》，包含著廣泛學習的意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內行人學習，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發，針對當時社會現實，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點，很有意義。
（3）背誦。
3．第4段。
（1）分析：
①作者用哪些話明確表示了他的立場？
明確：“不拘于時”，表示他反對“恥學于師”的壞風尚。
“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風尚。
②“古道”中的“道”指什么？
明確：儒家道德。
③本段的作用是什么？
明確：說明了
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老師說
每個人都有生日
黨也有生日
她的生日在7月
老師還說
我們的黨旗
旗面為紅色
上面由黃色的錘子、鐮刀交叉組成
紅色象征革命
黃色的錘子和鐮刀
代表工人和農民的勞動工具
老師說
老一輩用鐵錘砸去了舊社會
打造出新新中國
老一輩用鐮刀割去了不平等
收獲了強大和富裕
如今
我成為了一名光榮的少先隊員
誓做共產主義接班人
好好學習，天天向上
不忘初心，牢記使命
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《師說》在上高中的時候就學了，但那時真的就是一種為了學習而學習，很盲從。也許時代進步了，所以現在聽老師講《師說》又有了不同的感受，我認為同現實的社會有著不可推卸的聯系，無論是學校、企業、生活、為人處世等等，無不體現出道德教育的必要性：“尊師重教”。從孔子到現代，2500多年的歷史，歷代的文人志士、成功人士有哪些不是跟隨老師或從學校走出來的，自古孔子就提出來：孝敬父母，奉侍師長。讓我們尊敬老師就象尊敬我們的父母一樣。
所謂老師，那他某方面學問肯定比學生高，才稱得上老師。人肯定會有不懂的問題要問，而如果不向老師學習，那豈不是始終不能解答這些問題了？老師不一定要比學生年紀大，難道年紀小的.人就不能懂大道理呢？就像文中寫的，“道之所存，師之所存也”。只要是有道理的地方，就一定有老師存在。
孔夫子被稱為圣人，但他還是不恥下問，他曾以郯子、萇弘等人為師，他的學問絕對不比他們差，只是想學到其他他不會的知識罷了。他說：“三人行，必有我師焉。”民間俗語說：“三個臭皮匠，頂個諸葛亮。”的確是這樣，不管是誰，都會有不懂的地方，例如，小學生做的數學智力題，有些連博士生都做不出來，就算你是大學中文系畢業的，也不會熟悉到字典里的每個字。人們的學問遠遠不如圣人，可他們也不肯向老師學習。這樣的話，人又會有什么進步呢？
老師無處不在，卻往往被忽略，甚至恥笑。巫醫、樂師和那些工匠們，經常互相學習。而那些士大夫們，自己沒有學問，一聽到有人稱“老師”稱“弟子”等等，就許多人聚在一塊兒譏笑人家，還說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多啊，以地位低的人為師，就可羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚！”聽起來好像老師的標準都是他們定的！
很多人把尊師種教看作小事，不值得一提，其實，小到家庭生活，家庭的和諧幸福；事業的成功，大到到國家的發展，又有哪些不是和教育尊重別人息息相關呢？海爾總裁張瑞敏說：把每一件簡單的事做好就是不簡單，把每一件平凡的事做好就是不平凡。以次句勉勵大家把尊師種教發揚光大。
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韓愈是唐宋散文八大家之一，明人更列他為“唐宋八大家之首”。在初中，我們學過他的一篇文章《馬說》，借千里馬難遇伯樂，來比喻賢才難遇知己，難得重用，把自己一腔憤懣之情發揮得無余，富有現實意義。今天，我們繼續學習他的一篇著名的論說文——《師說》。
一、說教材
1．教材的特點及在本單元的地位
《師說》是韓愈針砭時弊的代表之作。本篇是五年制高等職業教育《語文》教材第三冊第六單元的一篇講讀課文，不僅文言現象比較典型，而且具有較強的思想性，課本即范例，學習教材的目的在于讓學生能觸類旁通，舉一反三，能將知識由課內向課外延伸，因而指導學生學好本篇，具有極其重要的意義。
2．教學目標
根據教學要求中對學生“掌握古論文的論證方法和基本知識點”的要求及所教學生的實際情況，我制定了以下教學目標：
A．基礎知識目標
了解“說”這種文體的特點；積累“師、傳、道、受”等常用文言實詞和“之、其”這兩個常用的虛詞；兩個通假字；名詞、形容詞的意動用法；古今異義；一詞多義；常見的文言句式。
B．基本能力目標
掌握本文正反對比的論證方法；提高文言文的閱讀能力，培養文言文的記誦能力。
C．德育目標
樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣
3．教學重點和難點
針對本篇文言現象比較典型，且本篇為教材規定背誦篇目，我將該文教學重點確定為：掌握常見的文言詞語，文言文法及熟讀背誦課文。
教學難點為：理解本文的論證方法
二、說教法
教法的選擇是要看對象的，本著“教學有法，但無定法”的原則，根據本課的教材特點及相應的教學目標，結合所教學生的基礎實際，我采用以下方法教學：
1．教師范讀，學生誦讀，整體感知的教學方法：
2．介紹歸納整理相關知識點的方法，點撥詞句，幫助學生學會積累文言詞語。
3．針對現實中不尊師重道的現象展開討論，幫助學生樹立尊師重教的思想。
三、說學法
長期以來，文言文教學存在著一種不好的現象，就是，教師搞“填鴨式”教學，學生被動接受。對文言文學習，學生無所謂主動觀念，對文言文學習也是望而生畏，不敢學，不愿意學。文言文學習停留在一種教師單邊進行的層面上。本著：“要重視學生的實踐活動，讓學生在教學過程中主動學習、探究，要重視師生的語言交際和心靈溝通。”“要重視學生思維方法的學習。”的指導思想。我制定了以下學法及能力培養：
A．運用圈點、勾畫、批注的方法；
B．參照注解、動口動腦，培養學生自己獲取知識的能力；
C．指導學生正確的誦讀，指導學生運用意義記誦法，理解性的記憶，實現誦讀與背誦目標。
四、說教學過程
如何突破重點、難點，有效地完成本課的教學任務呢？我決定從學情出發，首先把握兩個原則：第一，注意高視角、低起點，先把基礎知識落到實處，再循序漸進進行教學；第二，重視素質教育，有意識地對學生進行科學素質的培養、因材施教。
其次采取如下方法：第一，充分預習。印發資料，包括作家作品、寫作背景、文體介紹，讓學生對本篇有一定的了解。
第二、分解重點、難點。本課擬分三課時進行。
第三、根據學生實際情況和學習的內容確立課型。
第一課時：串講和點撥，以誦讀和字詞積累為主；
第二課時：討論和分析，歸納文言詞語用法，理解本篇的寫法；
第三課時：閱讀鑒賞，熟讀成誦，擴展閱讀，學會知識的遷移。
為加大課堂容量和訓練密度，借助微機等輔助教學手段。
具體教學過程如下：
第一課時
一、作者簡介，背景介紹（略）
二、齊讀第1自然段：（力求背誦）
重要詞句分析，如古今意義，通假字、名詞的意動用法等；
三、竄講。
四、根據課文內容討論：（有些人認為不靠老師、自學成才也是有的，那就是天才，天才是不用老師的。）
————明確，天才也不是“生而知之”的，他也需要有人教他說話、寫字等等，教他們的父母和他請教的那些人都是他的老師，連他自學用的課本、材料都是前人總結出來的經驗成果，嚴格說來也是他的老師。
凡是某一方面對我們有啟發、有幫助的人都是我們的老師。身邊的人都有其優點，值得我們去學習，我們對身邊的老師們也應尊重，互相尊重。
五、布置作業，整理文學常識、第一段字詞；背誦課文。
第二課時
一、復習上課所學，檢查作業完成情況：
二、自由朗讀第2、3、4自然段，竄講，提問，釋疑答疑：
重點句子解釋
①句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也（賓語前置句，之，賓語前置的標志）
②彼童子之師……非吾所謂傳其道解其惑者也
（否定判斷句，“非……也”構成否定判斷）
③巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟？
（巫醫樂師各種工匠，士大夫之類看不起他們，現在士大夫之類的智慧竟然不如他們，難道不是很值得奇怪的嗎？）
④聞道有先后，術業有專攻（聽的道理有早有晚，學問技藝各有專長）
⑤余嘉其能行古道我贊許他能夠遵行古人（從師）的途徑
四、討論、歸納本課特殊的文言現象：
此部分為突破重點之環節，在上節課布置作業的基礎上，讓學生分組討論，然后以板書示出。加深學生印象，并通過此法引導學生學會自己發現并歸納文言現象，最終學會自主學習。這就是所謂“授人以魚，不如授人以漁”。
通過前面的學習，達成了本課教學目標中的基礎知識目標，那么，如何在此基礎上，逐步實現其他幾個目標呢？根據本課的特點，我又設計了以下幾個環節，以期達成基本能力目標和德育目標。
五、討論、解讀課文：（學生活動為主）
（1）思考本文是立論文還是駁論文？
明確：是立論文。并通過正反對比論證、舉例論證等論證方法來論證。說理性很強。
結合課文內容、結合現實中的例子展開討論，明確老師在學生成長過程中的作用。如“吉林油田高中數學獲獎的學生對其老師的態度”。認為老師應該謝謝他，沒有他老師也不會成名。讓學生評價。
-————明確：這位學生完全否定了教師在學生成材過程中的作用。應清楚的看待這個問題一方面，不能否定學生的主觀作用，他的個人天賦、個人努力；另一方面，不能否定教師的作用，也不能夸大教師的作用。
六、總結課文、布置作業：
1．字詞強化訓練：布置相關的解釋多義詞練習
（此練習的設計，是為著學生能將知識合理地向課外延伸，實現知識的遷移）
2．寫作訓練：
（由于本課不僅有較強的知識性，而且還有較好的思想性，可以結合學生理解的實際，進行寫作訓練。而且，對本文思想內容的探究，也正體現了本課教學目標中德育目標的設計意圖。）
啟發學生思考：
作者論述從師學習的必要性，他說，“人非生而知之者”，“古之學者必有師”，明確指出從師學習的重要性和必要性，這個觀點無疑具有積極意義。韓愈突破教師“授之書而習其句讀”的職責局限，將其擴大到“傳道”、“解惑”，這在當時也是了不起的進步。
關于從師學習的途徑，也就是擇師的標準，韓愈針對上層“士大夫之族”的門第觀念，明確提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”，并由此推出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。”這些思想閃耀著民主、進步的光芒，針砭了當時上層社會只看門第高低，不重真才實學的惡劣風氣，提出了全新的師道觀念。這種思想在今天仍有發展的余地。
學習本篇后，以“談教師的作用”為話題，寫一篇文章，字數600字左右。
第三課時背誦指導、擴展閱讀（略）
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教學目標：
1、了解有關“說”的文體知識及“古文運動”的文學常識。
2、讀懂文意，掌握重點文言實詞、文言虛詞和特殊句式的用法。
3、學習正反對比的論證方法。
4、樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。
教學重點：
1、朗讀背誦，理解文義2、掌握重點文言實詞、文言虛詞和特殊句式的用法
3、領會正反對比論證的方法，把握全文的論證結構。
教學方法：
誦讀法點撥法激疑法討論法
課時安排：
2課時
教學過程：
第一課時
本課主要任務是在理解寫作背景、熟悉作家的基礎之上把握文意，以學生自學為主，培養其獨立閱讀淺易文言文的能力；誦讀是學習文言文的重要方法，反復誦讀使學生理解文意，進一步體會文章的思想內容與藝術風格。
一、導語
同學們，當今社會尊師重教蔚然成風，但是，在唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會上從師之風日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀點，批判“恥學于師”的陋習。今天，我們就來學習千古佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神。
二、解題
“說”是古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些，初中學過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體．就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關于“從師”的道理。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。
三、作者介紹
韓愈（768——824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人。著名文學家，思想家，古文運動的倡導者。蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。因為昌黎（現河北省昌黎）韓氏是望族，所以后人稱之為韓昌黎，死后謚“文”，故又稱“韓文公”。曾任吏部侍郎，后人又稱“韓吏部”。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲后才任宣武節度使屬官，后來任國子監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。
著《昌黎先生集》四十卷。其中有許多為人傳頌的優秀散文。他的散文題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯。
四、古文運動
古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點。主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導后進寫作古文，經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。由于他對古文的倡導，蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。《師說》可看作是提倡古文的莊嚴宣言。
五、放錄音朗讀課文學生注意讀音、句讀、語氣
六、學生自由朗讀請學生查字典疏通文字，并根據注解初步弄清文章的含義。教師巡回指導。要求能讀準字音，讀清句讀，讀出語氣。
七、指定四名學生朗讀課文（一人一段）其余學生傾聽，看看有沒有讀準字音，讀清句讀，讀出語氣，并進行糾正，然后投影一起朗讀
八、再讀課文，整體把握，概括內容
第一段：闡述從師的道理
第二段：評述當時不從師的不良風氣。
第三段：以圣人為例，進一步闡述師道、師生關系。
第四段：說明寫作緣由
九、研讀課文，深入理解字詞句含義
（1）請學生放聲朗讀，自由翻譯課文，提倡查工具書、討論。
（2）學生相互討論，將自己的疑難問題提出，并求教于周圍同學
（3）最后將小組疑難問題記下準備向老師或全班同學質疑
十、課后作業
朗讀課文，結合語境，解釋一詞多義和詞類活用現象
（一）道
1、其聞道也固先乎吾道理2、吾師道也道理3、道相似也道德學問
4、師道之不傳也久矣風尚5、余嘉其能行古道風尚
（二）無
1、無貴無賤無論2、圣人無常師沒有
（三）詞類活用
1吾從而師之以——為師，意動2而恥學于師以——為恥，意動
3其下圣人也亦遠矣低于，動詞
4是故圣益圣，愚益愚圣人愚人名詞
第二課時
本課重點是歸納積累實詞、虛詞用法，理解正反對比的論證方法
教學過程：
一、檢查朗讀、作業情況二、學生呈現疑難問題
三、教師點撥，引導學生朗讀、討論、釋疑、翻譯，并歸納整理重點實詞、虛詞的用法和特殊句式歸納：
（1）師
課文中出現26次，它的含義和用法如下：
①作名詞，有兩種情況：
作“老師”講古之學者必有師
作"專門技藝人”講巫醫樂師百工之人
②作動詞，有三種情況：
作“學習、效法”講吾師道也（“師道”，動賓關系）
巫醫樂師百工之人，不恥相師
作“從師”講或師焉，或不焉
師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關系）
作“以……為師”講意動用法（下面專講）
（2）之
課文中出現25次，它的用法如下：
①作代詞，有兩種情況：
指代人或事物擇師而教之
連接定語和中心詞，表示統一關系，相當于“這類”、“這些”郯子之徒
巫醫樂師百工之人
②作助詞，有四種情況：
放在定語與中心詞之間古之學者必有師
放在主謂之間，取消句子獨立性師道之不復，可知矣
表示賓語前置句讀之不知
在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節，無意義六藝經傳，皆通習之
③以前學過的課文中還有三種情況：
作代詞，指代自己君將哀而生之乎
作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利
作動詞，“到”、“往”吾欲之南海
（3）其
課文中出現17次，用法如下：
①作代詞，有四種情況：
在主謂短語中作主語
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）
惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）
復指，作主語古之圣人，其出人也遠矣（他們）
作兼語余嘉其能行古道（他）
作定語夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）
②作語氣副詞，有兩種情況：
表猜測圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）
表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）
（4）名詞、形容詞的意動用法。
意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數表示心理活動的動詞。意動用法翻譯成現代漢語，基本格式是：
名、形（動）＋賓＝以十賓十為十名、形（動），
例如：吾從而師之名詞以……為師
漁人甚異之形容詞以……為奇異
巫醫樂師百工之人不恥相師動詞以……為恥
（5）特殊句式
a、句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。賓語前置，“之”為提賓標志
b、不拘于時，學于余。介賓短語后置被動句式
四、研習課文
方法：師生共同討論探究，分析歸納，邊講邊投影
1、分析第1段：
作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的？
第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師。
“古”指兩漢以前，“學者”指學習的人，不同于今天所說有專門學問的'人。作者要以“古之學者”為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來。“必有師”，把學者之所以有成就、有專長歸結為從師的結果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內容、范圍，成為本文的中心論點。
第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業、解惑。
“師者，所以傳道受業解惑也”，句中的“所以”是兩個單音詞。“所”具有代詞性質，“以”是介詞，構成“以所”介賓短語，但習慣上這兩個字倒置著用。“所”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學業、解釋疑難問題的。”句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內容的儒家之道，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點；“業”就是下文的“六藝經傳”；“惑”就是上述“道”和“業”中的疑難問題。
第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。
第四層：正面提出擇師標準，凡先聞道者，都可以為師。
前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設關系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強語氣。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎’表示反詰語氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”
第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。
“無”作條件關系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結構，譯為“……地方”句中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：“無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達了不恥下問、能者為師的進步思想。
2、分析第2段：
思考：（1）說說這一段與第1段是怎樣聯系的？
第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標準。這一段以第1段為立論根據，批判當時土大夫恥于從師的不良風氣，從反面論證第1段所提出的觀點，說明從師的必要。
（2）這段文字運用怎樣的論證方法？
這段文字運用正反對比的論證方法：
第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！
“師道”的“道”指風尚；句中兩個“也”，表示停頓。
第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結。
先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：
四個“圣”和四個“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。
再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：
“授之書”的“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句。“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合說”的寫法，翻譯時要把它們搭配開：有的人不知道斷句，（倒去）問老師；有的人不能解決（修身、治國的）疑難問題，（卻）不向老師請教。作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現加以評論，并給予直接的否定。
最后以“巫醫樂師百工之人”與“士大夫”作對比：
“道相似”的“道”，指道德、學問，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思。“其可怪也歟”，是帶諷刺語氣的感嘆句。
作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發出帶有諷刺語氣的強烈感慨。
本段運用正反對比論證方法，教師指導學生總結。
3、分析第3段：
思考：第3段與第1段關系怎樣？
這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點。
第一層：提出分論點，圣人無常師。
第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮干老聃的事例。孔子言論中的“三”，應理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我"卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現格言的警辟性。
最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術業有專攻”的結論。
4、分析第4段：
思考：作者為什么稱贊李蟠？
作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。
“古文”指先秦散文。“不拘于時”的“于”相當于“被”。“作《師說》以貽之”，句中“貽”現在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當于“來”。
這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”、“能行古道”的榜樣，總結全文。同時“不拘于時”照應第2段，“能行古道”照應第3段。
四、根據以上內容層次的分析，學生自由背誦課文
五、作業
1、歸納整理
2、朗讀背誦
? 師說的課件 ?
教學目標
1、通過誦讀，把握詩歌內容。
2、通過想象，感受詩歌形象。
3、通過品析，感受經典魅力。
4、通過拓展，感悟詩人情懷。
教學重點：把握詩歌形象，品析詩歌語言，感悟詩人情懷。
教學難點：品析詩歌語言
教學準備：多媒體課件
教學過程：
一、導入新課
同學們，上課之前，我們先測試一下大家的識字能力。（多媒體展示“悲憫”一詞，讓學生朗讀。要求以悲憫之心讀“悲憫”）
上次課我們學習《茅屋為秋風所破歌》，感受到了偉大詩人杜甫的悲憫之心，其實，與杜甫同時代的白居易也是一位偉大的現實主義詩人，教材把白居易的《賣炭翁》與杜甫《茅屋為秋風所破歌》編在同一課，不僅僅因為兩首都是唐詩，更是因為白居易與杜甫一樣也有一顆悲憫之心。今天，讓我們一起來學習《賣炭翁》，感受白居易的悲憫之心吧。（板書課題）
二、介紹作者：（請學生介紹白居易，多媒體出示白居易的相關資料。）（2分鐘）
三、誦讀，概括詩歌內容。
1、同學們，白居易主張：文章合為時而著，詩歌合為事而作。你們之前預習過課文，你知道這首詩是為哪一件事而作嗎?
2、什么是“宮市”?（出示背景）
時宦者主中市買，謂之“市”，抑買人物，稍不如本估（壓低人家的物價，比原價稍低）。末年（唐德宗貞元末年）不復行文書，置“白望”數十百人于兩市及要鬧坊曲，閱人所賣物，但稱“市”，則斂手付與，真偽不復可辨，無敢問所從來及論價之高下者。率用值百錢物，買人值數千物，仍索門戶及腳價銀。人將物詣市，至有空手而回者。名為“市”，其實奪之。《舊唐書張建封傳》
3、試想一下白居易寫這事時心情怎樣?
4、好，請同學們以當時白居易的心情朗讀這首詩，自己讀自己的。
5、請一位同學朗讀，其他同學評價。
6、請評價的同學朗讀，要求發揚上一位同學的優點，避免上一位同學朗讀時的不足。
7、以此類推，請至少三個同學起來讀，老師適時指導。（在字音，節奏，語氣，語調等方面糾正指導）
8、指導后全班齊讀。
四、想象，感受詩歌形象。（10分鐘）
1、教師范讀詩歌，學生閉目想象。
2、請你用“我似乎看到了（）”的句式說話。（要求根據詩歌內容，合情合理的想象，說出點文采。）
3、同學們，讀書不僅要讀有字部分，還要讀無字部分，即作者留給我們想象的部分，文章結局只說賣炭翁的炭被奪走，賣炭翁回去會怎樣呢?你似乎還看見了什么?
五、品析，感受經典的魅力。（10分鐘）
1、同學們，通過想象，我們發現，文中有一個詞充分概括了賣炭翁的'境遇，也流露出了作者對賣炭翁的情感，你能找出來嗎?（預設：可憐）
2、如果說用“可憐”來形容賣炭翁，又用什么詞來形容黃衣使者白衫兒呢?（預設：可恨）
3、認真研讀詩歌，說說詩歌中哪些字詞或句子最能表現賣炭翁的可憐或者黃衣使者白衫兒的可恨?怎樣表現的?（要求做好批注，每個同學至少找出兩處，然后交流），
六、拓展，感受詩人的情懷。（11分鐘）
1、同學們，通過剛才的分析，我們看到，賣炭翁的可憐與黃衣使者白衫兒的可恨形成了鮮明的對比，我相信，白居易看到可憐的賣炭翁背影漸行漸遠，心里也很不是滋味。此刻的你一定有話想說，請你從下面三個句式中選擇一個說話。
賣炭翁，你（）
黃衣使者白衫兒，你們（）
白居易，你（）
2、時隔千年，白居易悲天憫人的情懷依然讓人動容，其實，從同學們剛才的發言中，老師感到欣慰，因為你們也有一顆悲天憫人的心，今天，雖然我們生活在美好幸福的時代，但現實中依然有不少疾苦，請說說你身邊的疾苦以及你看到這些疾苦時的心情和愿望。（學生充分發言）
教師總結：（2分鐘）同學們，杜甫和白居易的偉大，在于他們有一顆悲憫之心，悲憫是楊絳對行將就木的老王的愧怍，悲憫是朱自清對老景頹唐的父親的感激，悲憫是魯迅先生對充滿愛心的長媽媽的敬意。希望同學們在今后的生活中，多一份對民生的關注，多一點慈悲之心，讓我們的社會多一些溫暖和愛，最后，讓我們帶著悲憫之心再讀一遍詩歌。
? 師說的課件 ?
“李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。”重視師道。“余嘉其能行古道，”能行師道“作師說以貽之。”結尾點題。
本文的主旨是論述老師的作用，兼及從師學習的重要性。在論述過程中，批判當時士大夫之族在從師學習問題上的愚妄態度，闡明自己對師生關系的見解。論述時先從正面立論闡述，再從反面提出駁議，駁議時使用對比手法。然后以孔子為例，得出強有力的結論。除開頭立論部分外，每一部分都擺事實、講道理，很有說服力。起句奇崛，氣勢磅礴。這篇文章不但開篇第一句突兀干脆，而且此后的每一段的起句幾乎都是這樣。韓愈常把自己的結論凝結成精辟的句子突然端出，給人以極為深刻的印象。
行文時用大量排偶句式，大大增強文章的氣勢。
? 師說的課件 ?
檢查背誦(先全班背誦，再請三名同學分別背誦一、二和三四自然段)二、推進新課
韓愈的《師說》之所以能流傳千古，顯然有其獨到之處。很重要的一點就是這篇文章具有高度的說服力。從上一節課的學習中，我們也已經知道，《師說》主要論述的是師道的必要性，批判士大夫不能尊師重道的不良風尚。整篇文章從立論到論證到結論，環環緊扣，有的放矢，理論聯系實際。下面我們就一起來看下韓愈是怎樣論述“古之學者必有師”這個中心的。
(1) 分析第一段明確：本段從理論上闡明師道的重要性，從教師的作用，從師的必要性，從師的標準幾個角度來加以闡明，并以此作為全文的基本論題。
(2) 分析第二段1、 說說這一段與第一段是怎樣聯系的?
明確：該段一開始就掀起一道波瀾，本段以第一段為立論根據，批判當時士大夫恥于從師的不良風氣。通過針砭時弊，又從反面論證了第一段所提出的觀點，說明從師的必要性。2、 本段文字運用了怎樣的論證方法?(對比論證)
第二層：針砭時弊，三方面對比，剖析“不從師”的癥結。作者用三層筆墨，一層深一層地揭露和批判當時人們對待師道的錯誤態度。這三層文字作者抓住內在的本質聯系，步步展開，有理論有事實有分析。文章如剝筍，一層接一層越剝越深，越說越透。
(3) 分析第三段 明確：這是從正面論證，提出分論點：圣人無常師。用孔子的言和行來進行事例論證。
(4) 分析第四段 作者為什么稱贊李蟠?明確：作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判;既針砭時弊，又贊揚李蟠倡導從師。“不拘于時”“能行古道”照應以上論點。點明了寫本文的原因。
(5) 小結論說文的寫作方法(本文的借鑒之處)說理不僅要從正面說，也要從反面說;說理文總要靠對比;運用整齊和對仗的句式也是必要的。(6)韓愈的《師說》鋒芒棱角，有破有立，有論有證，篇幅短小而精悍，實為上乘之作。這其中也不能排除其語言上的潤色。
1、整句散句結合。
整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
2、一個意思，多種句式。
第2段一連用了三個對比，結語都是批判土大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣;第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣;第三句“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語氣，感情強烈。
3、頂真等修辭手法的運用。
頂真，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。”
(7)文中提到了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識?(可由學生討論)
作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面;作者強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所說的“業“，是“六藝經傳”，與我們所講的“道”和“業”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統治階級的偏見。
雖有嘉肴②，弗食不知其旨③也;雖有至道④，弗學不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困⑤。知不足，然后能自反⑥也;知困，然后能自強⑦也。故曰：教學相長⑧也。
注釋：
①節選自《禮記·學記》。《禮記》主要記錄秦漢以前儒家關于禮(包括典章、制度、儀節等)方面的言論，傳說是孔子的弟子以及再傳、三傳弟子記錄，后由西漢戴圣編輯成書。《學記》是《禮記》中的一篇關于古代教育的論文。
②〔嘉肴〕美味的熟魚、熟肉之類。嘉，美好。③〔旨〕味美。 ④〔至道〕最好的道理。 ⑤〔困〕困惑，理解不清。
⑥〔自反〕反回來要求自己。⑦〔自強〕自己不倦地鉆研。⑧〔教學相長(zhǎng)〕教和學互相促進。指通過教學，學生得到進步，教師自己也得到提高。長，增長。(9)小結全文：
韓愈的《師說》立論鮮明，中心明確，全文以“學必有師”為中心論點。文章出言破題，抓住中心，高屋建瓴。通過正反對比論證，引用論證等闡明中心。思路開闊，思想深刻，富有氣勢，具有極強的說服力。作為現代人，我們依然可從中獲取新知與感悟。
《師說》這一篇古文備課良久。在實習指導老師徐老師的悉心指導下，本人也試著從新課程的角度出發，將時間留給學生，努力展開多重對話，有意識地培養高一學生學習淺易文言文的興趣與習慣。
本次教學也突出了幾個語言知識點，著重引導學生如何積累。在判斷句、賓語前置、被動句以及“所以”“所”等點上，教師花費了較多時間。從實際的教學效果來看，也基本達到了預期的效果。此外針對古文的背誦，教師從結構分析著手，進行了指導。學生對此反應良好。
當然由于自身初為人師，也存在著一些不足之處，有待今后的教學過程中不斷改進與優化。比如如何利用好教材中的注解，從而有效地去處理教學過程中的講解;如何在與個別學生的交流中顧及到其他學生;如何有效地引導學生進行知識的遷移;如何使自己的發音足夠的響亮等等。
? 師說的課件 ?
教學目標 ：
一、樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。
二、掌握、積累“師”１個文言常用實詞；
學習“之、其”兩個文言虛詞；學習、復習本文其他文言虛實詞。
三、學習名詞、形容詞的意動用法。
四、掌握有關“說”的文體知識。
教學重難點:
一、本文的教學目的；
二、作者介紹、解題；
三、有關詞的讀音、單音詞和雙音詞、古今異義、重點文言虛實詞的意義和用法；
四、意動用法。
教學過程 ：
一、作者簡介：
韓愈（７６８一8２４）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。因為昌黎（現河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學，２５歲中進士，２９歲以后才任宣武節度使屬官，后來任國于監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
二、古文運動
古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第四段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文、韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。
三、寫作背景
《師說》是他的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子監博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。
四、文體
“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。
初中學過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關于“從師”的道理，剛才說過，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。
五、生字
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六、古今異義字（學生發言討論，教師然后展示課件）
七、“師”的用法（學生發言討論，教師然后展示課件）
八、“之”的用法（學生發言討論，教師然后展示課件）
九、“其”的用法（學生發言討論，教師然后展示課件）
十、意動用法（學生發言討論，教師然后展示課件）
? 師說的課件 ?
一、說教材
本節課是人教版初中生物八年級上冊第六單元第一章第二節的內容，主要包括生物分類的七個等級，以及林奈對生物的雙命名法。學生在學習本節課之前已經學習了根據生物特征進行分類，同時也為后面學習生物的多樣性做了鋪墊，所以本節課在內容上看起了承上啟下的作用。
二、說學情
本節課所面對的是初中八年級的學生，這時的學生已經進入青春期，有著較強的表現欲望和強烈的好奇心，他們希望表現自己，并且得到老師和同學們的認可，所以在上課時應多創造條件讓同學們充分的表現自己。但這時學生的思維能力以及總結概括能力不是很全面，需要老師的細心引導。
三、說教學目標
1.說出生物分類的七個等級;明確“種”是最基本單位，同種生物的親緣關系是最密切的;說出對生物進行分類的依據，了解分類等級的意義。
2.通過自主學習，鍛煉自學能力，提高發現問題、解決問題的能力;通過“角色扮演”，鍛煉語言表達能力及與人溝通合的能力。
3.在教學中融入保護動物的思想，形成保護自然的意識。
四、說教學重難點
【重點】
說出生物分類的七個單位，概述生物分類的依據。
【難點】
說出生物分類的七個單位，概述生物分類的意義。
五、說教學方法
為了突出重點，突破難點，順利達成教學目標，結合教材特點和學生特點，本課主要采用講授法、問答法、分組討論法、角色扮演等多種教學方法。
六、說教學過程
環節一：導入新課
創設情境，導入新課。我會以郵遞員寄信會按照信件的地址進行送出，并出示PPT課件，讓同學們觀察信件的地址包含哪些內容，同學們會發現包含省、市、區(縣)、街道、住宅、姓名等。這時我會提問在自然界當中有許許多多的生物，那怎樣才能準確的找到一種生物，生物學家是怎樣來給這些生物進行分類的?分類的依據是什么?激發同學們的思考以及學習欲望并順利的引出課題《從種到界》。
環節二：新課教學(一)生物分類的七個等級
對于物種概念的學習，我打算采用：提出問題→引導提示→學生討論回答→教師補充的方式得出，通過這種思路，可以將課本中的結論轉變為學生主動獲取知識的過程，充分體現了學生的主體性。
提出問題：如何將大自然中的生物進行分類呢?在哪個分類里面表示他們的親緣關系是最親密的?最小的分類單位是什么?引導學生自學找到答案：生物分類的七個等級為界、門、綱、目、科、屬、種。種是最小的分類單位，同種生物的親緣關系是最親密的。
為了加深學生對于分類的理解，教師出示資料《餓狼尋親記》，同學們自由閱讀，并提出思考問題：狼是怎樣被分類的，他與狗、狐貍有什么關系?所有的狼都屬于同一個物種嗎?在思考結束之后組織學生以生物小組為單位，進行6分鐘的討論，在討論結束之后要求每個小組派代表發表各自小組的結果。每個小組都會有不同的想法，我會認真聽取同學們的想法，并對他們的想法提出肯定和表揚的評語，最后我會和同學們一起總結出結論：每一只狼是一個動物個體，但所有的狼都屬于同一個物種。郊狼的體型比狼小得多，但是這兩種動物都具有體型較長，眶間部為顯著隆起等特征，因此它們被劃分到同一個屬——犬屬。狐的眶間部平緩，但它與狼、郊狼都具有顏面部較長、吻端突出、爪鈍而不能伸縮等共同特征，因此被劃分到同一科——犬科。虎的爪銳利且能伸縮，不屬于犬科，但它和狼、郊狼、狐一樣，都具有尖銳的犬齒，因此它們都屬于食肉目。馬、兔、蝙蝠等動物與狼、郊狼、狐之間的差別很大，但它們都具有胎生哺乳等特征，都屬于哺乳綱。而這些所有的動物都具有脊椎骨構成的脊柱，它們同屬于脊索動物
門的脊椎動物亞門。
在同學們自己能會分類之后，我會追問：生物學家對生物分類的依據是什么?分類的意義又是怎樣?從而解決重點突破難點。
這個環節，通過這樣的方式，學生會有很好的學習興趣，能體會到學習的快樂，并在快樂中掌握知識。
(二)雙命名法
對于這一部分的內容，相對來說比價簡單，我會用問題引導學生自主進行學習。自然界中的生物種類極其繁多，每種生物都有它自己的名稱。由于世界上各種語言之間差異很大，同一種生物在不同的國家、地區、民族往往有不同的叫法。名稱不統一，常常造成混亂，妨礙了學術交流，讓同學們想方法解決這個難點，這樣可以激發同學們思考，這是在讓學生自學課本的補充資料，學生能很快的得出答案。雙名法，每個物種的科學名稱(即學名)由兩部分組成，第一部分是屬名，第二部分是種加詞，種加詞后面還應有命名者的姓名，有時命名者的姓名可以省略。雙名法的生物學名部分均為拉丁文，并為斜體字，命名者姓名部分為正體。
環節三：鞏固提升
為了進一步加深對知識點的理解我設計了不同的練習：
1、讓同學們進行角色扮演，演示《餓狼尋親記》，通過生動有趣的活動，可以更好的掌握知識。
2、引導植物的每種物種也可以用同樣方法歸屬于相應的屬、科、目、綱、門、界當中。讓同學們根據所學知識以桃為例，在分類上隸屬于什么。這樣可以拓展學習內容，也可看到生活中的美，樹立保護生物的意識。
環節四：小結作業
課的尾聲，采用學生總結收獲，老師補充的方式，幫助學生回顧本節課的內容。對于課后作業，我讓同學們，看一看植物園當中植物的標牌，看看不同的植物在分類上的不同。并搜集林奈的相關事跡，通過林奈來激發學生對于生物的情趣。
七、說板書設計
板書可以清晰直觀的反映本節課的教學重難點，加深學生對重要知識掌握和理解。這就是我的板書設計。
? 師說的課件 ?
《師說》論點鮮明，結構嚴謹，正反對比，事實充分，說理透徹，氣勢磅礴，有極強的說服力和感染力。
結合《勸學》總結文言文的基本學法：讀通(搬字音、查字音)，讀懂(搬詞義、問老師)，耐心(要勇于研究注釋)，決心(樹立學好文言文的決心)。本課擬采用目標教學法，這種教學法的優點是既讓學生知道要干什么，也讓學生便于總結他們掌握了什么。作為文言文的整體理解，要力求把它當作現代文來上，把重點詞義的解釋放在理解課文中去進行。文章整體結構的理解放在背誦前進行。理解文言文的內容，牽引學生進入文本采用問讀法進行。
利用詞典和課下的注釋，把課文讀通，讀暢。并且初步了解文章的內容。
1、老師介紹文學常識。抓住如下中心詞介紹：
韓愈、古文運動、寫作背景、解題。
2、老師出示案例，學生自由發表見解，引入文章。
有一位數學老師，他輔導的學生多次在各種數學競賽中獲獎。有一回，一個獲獎學生的家長很不客氣地對他說：“你應該感謝我兒子，沒有他你就不會出名。”請同學們思考一下，你對這位家長的觀點作何評價?
明確：本文主要講了從師學習的重要性，批判了當時士大夫之族恥于從師的惡劣陋習。
4、學習第一段：
⑴ 朗讀：點讀第一段──老師糾音，并指明朗讀中的缺陷──學生齊讀。
⑵ 老師出示三個問題，請同學們進入文本，利用課下注釋理解文本，然后參與三個問題的討論。理解與翻譯中要注意下列詞的用法與意義：必、受、師(6個)、是故。
① 老師是干什么的?
② 人為什么需要老師?[88教案網 Jab88.CoM]
③ 選擇老師需不需要考慮他的年齡大小?
⑶ 各自背誦第一段──點背──齊背。
⑷ 老師總結：開篇就提出中心論點：“古之學者必有師。”指出學習的必要性：“師者，所以傳道受業解惑也。”“人非生而知之者，孰能無惑。”接著指出從師學習的正確途徑：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”總之，這一段提出全文的論點：人們從師學習是非常必要的，并闡明了擇師的態度和標準。
⑵ 理解文本：
請同學們結合課下注釋，弄懂這一段所寫的內容，參與下面問題的討論，并且在理解與翻譯的過程中掌握下列幾個詞的意義：出、下、恥師、句讀、不、族、相若。
① 古之圣人與今之眾人在從師學習的態度上有何區別?為什么“圣益圣，愚益愚”?
② 今之眾人對自己和對孩子在從師的態度上有何區別?
③ 巫醫樂師百工之人與士大夫之族在從師的態度上有何不同?
⑶ 熟讀──背誦──齊背。
⑷ 老師總結：本段運用了三個對比，批判上層“士大夫之族”恥學于師的陋習，這是結合當時的現象從反面進行批判。文段上是首尾照應的，前面提出師道之不傳，欲人之無惑的現實，然后通過三個對比來說明出現這種現象的.原因，尾兩句與首句照應，再次說明了師道之不復的原因。
⑵ 理解文本：對照課下注釋理解內容，掌握重點詞語有：常、師、之徒、專攻。討論下列問題：
① 作者列舉孔子拜師一事是為了說明什么道理?(弟子不必不如師，師不必賢于弟子。)
⑶ 各自背──齊背。
⑷ 老師總結：這一段，舉當時備受尊崇的大“圣人”、大學者孔子的例子，說明了從師學習的必要性，也說明了從師學習的正確途徑，而且還為第一段“古之學者必有師”，第二段“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”提供佐證，一石三鳥，事例選得非常精當。
⑵ 理解文本：
作者寫《師說》這篇文章的直接動因是什么?
⑶ 各自背──齊背。
⑷ 老師總結：這一段，說明寫作本文的緣由，但作者并沒有把它作為附記來寫，而是圍繞中心論點來寫：他贊揚李蟠“不拘于時”(與上層“士大夫之族”相反)，“學于余(從師學習)，“能行古道(行從師之道)”就是又一次強調了他的論點。
老師引導學生理解課文的結構，并形成如下板書：
一、總論從師的必要性和擇師的標準 中心論點：古之學者必有師(無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存)
二、批判當時士大夫恥于從師的不良社會風氣 分論點：師道之不傳也久矣欲人之無感也難矣
在學生理解了全文寫作的結構之后，要求學生快速地背下全文。
9、課后拓展：
⑴ 學了本文你思想上得到的最大收獲是什么?
? 師說的課件 ?
各位老師：
大家好。今天我說課的題目是《平行四邊形的性質》，我將從教材分析、學情、教法與學法、教學過程、板書設計和教學反思等幾個方面進行說課。
一、教材分析
1、教材所處的地位和作用
《平行四邊形的性質》是人教版八年級數學下冊第十八章第一節內容它是在學生掌握了平行線、三角形及平行四邊形等幾何知識的基礎上學習的，它不僅是對已學平行線、三角形等知識的綜合應用和深化，又是下一步學習矩形、菱形、正方形等知識的基礎，起著承上啟下的作用。
2、教學目標
根據新課標的要求及學生的實際情況，本節我制定了如下目標：
知識與技能目標：理解平行四邊形的定義，探究平行四邊形的性質；利用平行四邊形的性質進行有關的證明和計算，解決簡單的實際問題；
過程與方法目標：通過觀察、猜測、歸納、證明，能運用數學語言合乎邏輯地進行討論與質疑，發展學生合理的推理意識，培養主動探究的習慣；
情感態度與價值觀目標：通過平行四邊形性質的應用過程，培養學生獨立思考的習慣，在數學學習活動中獲得成功的體驗進一步認識數學與生活的密切聯系，體驗數學來源于生活又服務于生活。
3、教學重點、難點
基于以上的分析，我認為本節課的重點是：平行四邊形性質的探究與應用；難點是：平行四邊形性質的探究，即如何添加輔助線將平行四邊形問題轉化為三角形問題來解決的思想方法。
二、學情及教法分析
初二的學生正處于青春期，主動學習的積極性需要敦促，針對這種情況及本節課的特點，結合我校課題"因材施教，當堂達標"發揮學生主體地位，教師"引導-輔導-指導-講評-歸納"有目的的輔助學生學習。
1、利用直觀形象的圖片、模型，引導學生在觀察、操作、猜測、驗證與交流等數學活動中發現平行四邊形的性質發揮學生的觀察能力、聯想力，大膽猜測平行四邊形的可能性。
2、注重學生參與，合作交流，讓學生在教師的指導下自始至終處于積極思維，主動探究的學習狀態，同時借助多媒體進行演示，以增加教學的直觀性。
三、學法指導
1、觀察猜想以學生的觀察、猜想為主，要求學生多觀察，大膽猜想，主動探索來了解平行四邊形的性質。
2、合作交流采取積極引導、主動參與、互相交流來組織教學，使學生真正成為教學的主體，體會成功的喜悅。
四、教學準備
ppt課件，平行四邊形教具
五、教學過程
(一)溫故思新，情境導入
首先復習四邊形的定義及四邊形的有關性質然后課件顯示章前圖和一些圖片提出問題：你能從圖中找出我們熟悉的幾何圖形嗎?
這個問題是校園操場的圖片，學生可以見識各種四邊形的形狀通過查找長方形、正方形、平行四邊形、梯形等起到復習的作用，為進一步比較系統地學習這些圖形做準備，并明確本章的學習任務
(二)自主學習，發現問題
通過觀察圖片，讓學生舉出身邊存在的平行四邊形的例子通過舉例，為學生提供參與活動的時間和空間，調動學生的主觀能動性，激發求知欲，培養學生形象思維
然后自學課本83頁-84頁例1上面的'內容，教師出示問題：
1、通過觀察圖片，找出圖形的共同特征，說出平行四邊形的定義?
2、你會用符號表示一個平行四邊形嗎?想一想用符號表示時要注意什么問題?
如圖平行四邊形ABCD記作：□ABCD(略)
3、通過觀察測量自做的平行四邊形你能發現平行四邊形的特點嗎?
邊：對邊平行且相等
角：對角相等，鄰角互補
4、你能證明你發現的結論嗎?
此環節的設計意圖：從實例圖片中抽象出平行四邊形的幾何圖形，培養學生的抽象思維，讓學生感受到數學與我們生活的密切聯系通過自學加深理解，發現問題，提高自主學習能力感受動手測量，猜想的樂趣，培養猜想的意識教師巡視引導，幫助學生自學。
(三)合作交流，解決問題
小組合作交流，共同解決自主學習過程中發現的問題：尋找證明的方法當學生有疑惑時，教師巡視輔導：我們目前證明線段、角相等的方法是什么?(利用三角形全等來證明)而圖中沒有三角形該怎么辦?引導學生得出需構造輔助線，將四邊形問題轉化為三角形問題來解決學生完成證明，歸納平行四邊形的性質：平行四邊形的對邊相等；平行四邊形的對角相等，鄰角互補并引導學生寫出性質的幾何語言。
設計意圖：通過交流和引導，明確目前證明線段、角相等的常用方法是證明三角形全等學生完成證明，驗證猜想的正確性，讓學生感受到數學的嚴謹性，數學結論的確定性和證明的必要性對平行四邊形性質的歸納，培養了學生的合作交流能力和概括能力，突出了教學的重點。
(四)小組展示，學以致用
1、小組代表展示交流的結果，通過實物投影講解平行四邊形性質的證明過程培養學生語言組織能力和思維邏輯能力。
2、探究例1：
小明用一根36米長的繩子圍成一個平行四邊形的場地,其中一條邊AB長為8米，其他三條邊各長多少?
教師引導學生審題，學生弄清題意后教師示范解題過程，并重點強調解答中平行四邊形性質的幾何表述。
設計意圖：通過運用平行四邊形的性質，學會解決簡單的實際問題，讓學生認識到數學在現實世界中有著廣泛的應用，培養了學生的應用意識。
(五)課堂練習，鞏固新知
(1)在□ABCD中，AB=5，BC=3求它的周長。
(2)一個平行四邊形的外角是38，這個平行四邊形的每個內角的度數分別是多少?為什么?
(3)剪兩張對邊平行的紙條，隨意叉疊放在一起，轉動其中一張，重合的部分構成了一個四邊形線段AB和DC有什么關系?
練習(2)(3)需說出理由，這對學生的語言表達能力有一定的要求，因此要求學生有條理的寫出解題過程。
(六)作業設計，強化新知
1、選擇題：
(1)平行四邊形的兩鄰角的角平分線相交所成的角為()
A、銳角B、直角C、鈍角D、不能確定
(2)平行四邊形的周長為24cm，相鄰兩邊的差為2cm，則平行四邊形的各邊長為()
A、4cm，4cm，8cm，8cmB、5cm，5cm，7cm，7cmC、5.5cm，5.5cm，6.5cm，6.5cmD、3cm，3cm，9cm，9cm
(3)下面的性質中，平行四邊形不一定具有的是()
A、對角互補B、鄰角互補C、對角相等D、對邊相等
2、填空題：
(1)如圖所示，DE∥AB，EF∥BC，DF∥AC,圖中有_個平行四邊形
(2)平行四邊形的一組對角度數之和為200°，則平行四邊形中較大的角為
3、解答題：
如圖，在□ABCD中，∠A+∠C=160°，求∠A、∠B，∠C，∠D的度數
設計意圖：課堂練習的“及時性”是很重要的。練習的設計目的在于鞏固當堂課上的主要內容。
(六)課堂小結：
1、這節課你的收獲是什么?
2、還有什么困惑?
設計意圖：通過評價反思引導學生概括本節課學習的內容，對知識進行梳理，這樣有利于強化學生對知識的理解和記憶，提高分析和小結的能力。
六、板書設計
平行四邊形的性質
定義：兩組對邊分別平行的四邊形例1：(略)
記作：□ABCD
性質：平行四邊形的對邊相等且平行；
平行四邊形的對角相等，鄰角互補
平行四邊形的對角線互相平分
設計意圖：簡明扼要，突出了本節教學重點，便于理清本節知識結構，增強教學效果，提高教學效率。
七、教學反思：
本節課根據學生的認知規律，本著激發興趣，積極投入，由易到難，突破難點，突出重點，充分發揮學生的主體地位，使學生在自主探索，積極思考，合作交流的過程中掌握知識，提高技能，這一主體思路下設計的。
以上是我對本節課的一些初淺的認識和想法，有不足之處，希望各位老師批評指導。
? 師說的課件 ?
一、教學目標
1.復習所學，翻譯課文，熟記重點字詞；
2.了解韓愈及其寫作背景；
3.欣賞韓愈文章的說理藝術，學習本文的論證方法。
二、教學重難點
欣賞韓愈文章的說理藝術，學習本文的論證方法。
三、教學方法
運用多媒體課件，使用討論法、講解法。
四、教學過程
（一）復習舊課
1.檢查學生對重點字詞的理解。
2.請學生快速翻譯課文，發現學生仍沒有掌握的地方，加以強調。
（二）導入新課
1.引導學生看課下注釋有關韓愈的介紹，強調他是“古文運動”的倡導者，“唐宋八大家”之首。
2.介紹韓愈提倡的古文運動，并點明韓愈提倡古文，目的在于恢復古代的儒學道統，將改革文風與復興儒學變為相輔相成的運動。在提倡古文時，進一步強調要以文明道。為學習新課，談論“傳道”、“師道”做鋪墊。《師說》里的“道”指的是儒家思想，“業”指的是儒家經典。
（三）學習新課
1.解題
“說”是古代的一種文體，“說”是古代以記敘、議論或說明等方式來闡述事理的文體，大多是陳述作者對某個問題的見解，有點類似于現代的雜文。
初中學過周敦頤的《愛蓮說》和韓愈的《馬說》。
師說，就是談一談從師學習的重要性。
2.介紹寫《師說》的社會背景，讓學生更加了解韓愈及其生活的時代
古代教育史表明"唐朝尤其是前期"學校教育長足發展"甚至早于西方一千多年設立了實科學校，“被譽為達到了世界上和中國空前的昌盛程度”。安史之亂后官學教育雖有些衰落，但經學、文學大家的私人教學和鄉村私學反而有較大發展，韓愈就曾從獨孤及、梁肅等學者游學，李翱、李漢、皇甫湜、孟郊，張籍等則均師從過韓愈。韓愈的好友柳宗元遭貶柳州，“衡湘以南為進士者，皆以子厚為師”。可見，當時并不存在一種普遍厭學、“恥師”風氣。《師說》也承認童子“擇師而教之”，“巫醫樂師百工之人不恥相師”。《師說》所謂“恥學于師”究竟針對何人？
在韓愈的時代，雖然仍有魏晉南北朝以來的“士族高門”、“公卿大夫”一類用法，但在韓文中的“士大夫”除了與官位相聯系外，卻更多地與科舉進士背景相關聯。中唐以來，由于科舉取士弊端叢生、得舉者趨利忘道、攀附權貴。我們由此可以判定韓愈所謂“恥學于師”者就是指那些有進士背景的當朝權貴及其子弟。
眾所周知自魏晉南北朝以來，儒學的獨尊權威地位屢受佛道沖擊。唐王朝為擴大統治基礎，整合重構意識形態，佛道地位交替提升，儒家道統不斷削弱。唐代官學雖也設有儒家經典課程，但由于“科舉主司褒貶，實在詩賦，務求巧麗”，遂出現“末學之馳騁，儒道之不舉”的“取士之失”致使“生徒不以經學為意”。如此一來，儒學經師地位自然每況愈下。
此外魏晉時期，士族階層壟斷了政治和經濟大權，形成了門閥制度。上層士族子弟憑借其高貴門第就能做官，他們不需要學習，也看不起老師。到了韓愈所處的時代，這種風氣依然存在。韓愈當時任國子監四門博士，對這種風氣深惡痛絕，于是寫作此文予以抨擊。
韓愈所說的“師”，有其獨特含義：既不是指各級官府的學校老師，也不是指“授之書習其句讀”的啟蒙老師，而是指社會上學有所成，能夠“傳道授業解惑”的人。
3.思考并回答三個問題
（1）這篇課文主要在說什么？
第一段是文章的主旨段，首先提出“古之學者必有師”，開門見山指出這篇文章要說的內容——古代求學的人一定有老師，接著韓愈按照“是什么”、“為什么”、“怎么做”的思維框架對這篇文章要說的內容進行更加細致的描述。
讓學生從第一段找到“是什么”、“為什么”、“怎么做”的原句，“是什么”即“師者，所以傳道受業解惑也”；“為什么”即“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣”；“怎么做”的結論是“是故無貴無賤，無長無少，道之所存師之所存也”，為了得到這一結論，韓愈在之前還進行了說明，即“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之師說；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎”。
最后師生一起歸納概括每一部分說的是什么，之后得出下列總結。
是什么：“師者，所以傳道受業解惑也”老師的定義
古之學者必有師為什么：去惑必從師老師的必要性
怎么做：凡有道者皆吾師也從師的標準
（2）又是怎么說的？用了哪些論證方法？
文章的第二、三段，在整體上是正反論證相結合，第二段使用的論證方法是對比論證，第三段使用的論證方法是舉例論證。
文章第二段從反面用對比論證的方法說明從師的重要性，開頭首先以“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”的感嘆開頭，感嘆從師的風尚不流傳已經很久了，造成嚴重的后果——想要人們沒有疑惑很難。接著以三個對比來描述現實社會出現的問題。第一個對比——“古”與“今”對比（“古之圣人”與“今之眾人”）；第二個對比——“少”與“長”對比（“愛其子”與“于其身”）第三個對比，“賤”與“貴”對比（“巫醫樂師百工之人”）。
文章第三段從正面用舉例論證和引用論證的方法說明從師的標準，呼應自己第一段倡導的“道之所存，師之所存”。用孔子從師的事例證明“道之所存，師之所存”的正確性。
（3）在論證過程中，語言上有哪些特色？（這一教學步驟主要是讓學生對重點語句進行分析）。
A.對偶：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之”；“位卑則足羞，官盛則近諛”……形式整齊，增強了表現力。
B.頂針：“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣”；“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”這種句式的運用，加強了句子之間的連接，使論述環環相扣，嚴密緊湊。
C.語氣詞：文章的第二段中用“嗟乎”、“嗚呼”這樣的語氣詞加強感嘆；“其可怪也歟”中的“歟”語氣助詞，表示感嘆。這些語氣詞的使用，加強了語氣，起強調作用。
五、板書設計
師說
韓愈
議論文三段論：引論——本論——結論
引論（提出問題）：古之天下必有師
本論（分析問題）：師道不傳，嚴重后果三個對比
結論（解決問題）：從師標準
? 師說的課件 ?
唐代“古文運動”的倡導者韓愈被蘇軾稱為“文起八代之衰”，被明朝人列為“唐宋八大家”之首。他在《師說》中以其豐富的學識、卓越的膽識提出駭世驚俗的師道觀。下面是韓愈《師說》的意思，歡迎參考閱讀！
《師說》是唐代大散文家韓愈所作的一篇有名的說理文。文章寫在公元八百零三年，這時韓愈雖然才三十五歲，官職也不很高，但是他在文壇上已經有名望，他所倡導的“古文運動”也已經開展起來。韓愈為能使古文運動得到更好的開展，他不僅自己從理論到實踐刻苦努力，而且廣泛地同青年后學交往，給他們具體的指導跟幫助。韓愈的這種作為，是六朝以來長期所沒有的，因而人們往往引為怪事，以至紛紛議論跟責難，指責他好為人師。但是韓愈處在這樣的環境中，仍然無所畏懼，繼續為開展古文運動而努力。柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“由魏晉氏以下，人蓋不事師。今之世不聞有師，有輒譏笑之以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。”可見韓愈寫這篇文章，是為糾正當時社會上不重視求師學習的不良風氣，也是對那些誹謗者的一個公開的答復跟嚴正的駁斥。
文章一開始，作者就強調從師的重要性，論述為什么要從師跟從什么人為師的道理。這里所說的“古之學者”，不僅指古代作學生的青少年，也包括古時有志于學問的成年人。文章論述老師的基本任務是：傳道、授業、解惑。“傳道”，就是傳授儒家的道統；“授業”，就是講授古文“六藝”之業，“解惑”，就是解釋對前兩者的疑惑。韓愈認為人不是生下來就什么都懂得的，誰都不可能沒有疑惑，因此誰都不能沒有老師；如果有疑惑而不向老師請教，那末疑惑也就不可能得到解決。什么人可以為師呢？他說：比我年長的人，比我先懂得道，我可以拜他為師；比我年輕的人，也比我先懂得道，我也可以拜他為師。我所要學的是“道”，哪用得著去管他們的年紀是比我大還是小呢？所以，不管是社會地位高的“貴人”或者是社會地位低的普通人，不論是老年人還是年輕人，只要他懂得“道”，就可以拜他為老師，向他學習。韓愈拿“道”的有無作為選擇老師的唯一標準，認為只要合乎這點，地位高低、年齡大小都可以不必考慮。這一段主要是從理論上提出論題，是全篇所要論證跟宣揚的中心思想所在。下文都是根據這一論題所作的具體闡發。
第二段，作者就拿上面講的理論來批判當時人們不重視師道的不良風尚。作者先以感嘆語氣，惋惜古人優良的從師風氣沒有能夠流傳下來，底下就連分三層用對比的方法來寫。第一層，作者以“古之圣人”與“今之眾人”作對比。古代圣人具有過人之才，尚且拜師求教，虛心學習；而現在有許多人的才智跟圣人相差很遠，卻反而以向別人學習為可恥。他指出：圣人的所以具有聰明才智，愚人的所以愚昧無知，這種分野的根本關鍵，就在于他們能不能尊師重道，虛心學習。文章在肯定尊師重道的必要性以后，第二層就深入一步揭露有些人對待師道的錯誤態度。這一層，把為子弟選擇老師跟自己不愿拜老師作對比。批評有些人為子弟選擇老師，自己卻恥于從師。同時指出那些子弟的老師，也只是教人句讀，并不能夠盡到“傳道”、“授業”、“解惑”的職責。學習句讀要拜人為師，而大道茫惑不解，卻不愿拜人為師，他認為這種人小的學，大的丟，實在看不出有什么高明的地方。這一段的第三層，作者又以“巫醫樂師百工之人”與“士大夫之族”作對比，來批判當時士大夫們的不能尊師重道。巫醫樂師百工這些下層社會的人都不以拜師學習為可恥，而士大夫們一聽到人家說老師弟子的事情就聚攏來嗤笑人家。問他們為什么？他們說，那個做老師的跟學生的年紀差不多，道術也差不多啊！這些人認為：向社會地位低的人學習是很羞恥的，而向官位顯盛的學習又顯得有點阿諛奉迎。這樣，師道的不能恢復，其原因也就可想而知。巫醫樂師百工等人，社會地位低下，是士大夫們認為不足掛齒的，然而現在這些士大夫們的聰明才智卻反而不如他們，這實在是一種奇怪的現象！這一層，作者把師道之不振，完全歸咎于當時的士大夫們，說他們的聰明才智，實在連巫醫樂師百工等普通人都不如！這里一連三層，都列舉事實進行對比，有力地批判當時士大夫們不能尊師重道的愚蠢，表露作者對這種不良風尚的憤懣情緒。跟文章第一段的總的論題相對照，可以明顯地看出文章步步深入展開。
第三段，文章又轉入正面闡述，以當時人們奉為至高無上的大圣人孔子的言行作證，來說明人必有師，人們應該多方面地向別人學習，而老師跟學生也只是相對而言的。郯子、萇弘、師襄、老聃都是春秋時代的學者，傳說孔子曾經向郯子請教官職的名稱，向萇弘訪問古樂，向師襄學習彈琴，向老聃學習周禮。這些人的賢能，在總的方面都遠不及孔子，而孔子尚且愿意向他們學習，這說明孔子是很善于學習的。他說的“三人行，必有我師焉”，是一句意義深長的名言。韓愈在這里拿孔子的言行作為例子，主要在于說明不一定自己不如別人才向別人學習，鼓勵人們應該虛心好學。他認為學生不一定都不如老師，老師也不一定什么都比學生高明，只是他們聞道先后的不同，術業有專攻不專攻的區別罷。
最后一小段，簡要地說明本文寫作的原因是：十七歲的李蟠，儒家的主要經典著作都已學過，他沒有被時下的不良風尚所束縛，現在又來我這里求學，我贊賞他的能行古道，所以作這篇《師說》送給他。
總起來看，《師說》的中心思想，著重在論述師道的重要性，嚴正地駁斥士大夫們的惡意誹謗，抨擊時俗輕視師道的不良風尚，為開展古文運動掃除思想障礙。作者在本文中所發表的如何求學的見解是極其精辟的.。他對于讀書求學的議論，很能夠啟發后人。《師說》所提出的關于師道的主要思想是：師是“傳道”、“授業”、“解惑”的人；任何人都可以為師，不應該因為地位、貴賤、年齡的差別，就不肯虛心向人學習。韓愈在當時的社會環境中能提出這樣的見解是很有膽識的，他對當時“士大夫之族”恥于相師的不良風氣，確乎起挽救跟校正的作用。韓愈所謂“師者，所以傳道、授業、解惑也”，這個“道”雖然具體指的是儒家之道，但在一千多年前，韓愈就能提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的說法，也是很有魄力的。他把老師跟學生的關系，歸結為“聞道有先后，術業有專攻”，提倡師生教學相長，這也確實可以鼓舞大家相互學習的風氣。
《師說》這篇文章在寫作上是非常成功的。
首先，它具有高度的說服力。這固然跟作者所提出的理論的正確性有關系，但是跟作者采用較好的說理方法也是分不開的。韓愈這篇文章的主要目的，在于論述師道的必要性，批判士大夫們不能尊師重道的不良風尚。整篇文章從立論、論證到結論，都緊緊扣住這一點，有的放矢，理論聯系實際。文章開頭第一段，先正面從理論上闡述師道的重要性，并提出選擇老師的標準，作為全篇文章的基本論題。接著第二段，就聯系到當時的社會實際，連用三層筆墨，一層深一層地揭露跟批判當時人們對待師道的錯誤態度。這三層文字，作者抓住它們內在的本質聯系，步步開展，有理論，有事實，有分析。文章反復起伏，好象剝筍，剝一層又一層，越剝越深，越說越透，又如海濤，一浪推動一浪，起伏不斷，直到最后把問題的本質核心完全揭露無遺。最后第三段，又歸結到從正面作結論。舉出孔子的言論行動作為例子，目的也在于加強結論的說服力量。整篇文章從虛到實，又從實到虛，正、反、合三大段文字，有破有立，虛實結合得很好。文章談理論，卻不是空發議論；舉事實，也不是現象羅列。因此文章不蔓不支，很有說服力。
第二，這篇文章寫得非常有氣勢。韓愈的散文，在風格上具有雄健明快、汪洋恣肆的特色，這是古今研究韓愈散文的人所一致公認的。北宋的蘇洵，評他的文章如“長江大河，渾浩流轉”。《師說》在風格上也表現這種特色，氣勢異常充沛，形成韓愈散文這種風格的因素當然很多，但是就《師說》來看，作者根據內容的需要，在語言上善于創造性地運用排偶的句式，是具有一定的作用的。什么叫排偶的句式呢？那就是把范圍相同、性質相近的事物，采用結構相同或相類似的句式接連在一起來表達。這種句式如果運用得好，它可以有助于增加文章的氣勢，使文章如波浪滾滾，洶涌不絕。《師說》里的排偶句式很多，例如：“生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。……是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”這種排偶語句，使人讀起來不僅感到氣勢很盛，而且有一種音節的美，在語氣上很自然流暢，它跟駢體文雕琢堆砌的排偶不同，所以常為后來許多寫散文的人所運用。
第三，《師說》整篇文章寫得都很好，尤其是第二段寫得更為精彩動人。這一段開始，未說先嘆：“嗟乎，師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣！”這兩句，乍看起來并沒有什么出奇，然而聯系上段來看，就顯得非常有力。因為文章到這里出現一個轉折，它使文章掀起一道波瀾，避免平板跟呆滯。這兩句往下，作者一連安排三層對比，來對士大夫們不重視師道的愚蠢行為進行批評跟諷刺，筆端飽含著感情，真可說嘻笑怒罵，淋漓盡致！
這段文章在語言運用上的錯綜多變，表現得也非常突出。例如連用三個對比，每個對比的結尾都指出當時不重視師道的人的愚蠢，但所用的語氣都不一樣。請看作者把“古之圣人”跟“今之眾人”對比之后的結語：“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”這個結語帶有質疑、設問跟論辯的味道，非常發人深思。再看作者拿為子弟擇師與自己不愿從師對之后的結語：“小學而大遺，吾未見其明也。”這個結語就完全是下判斷的肯定語氣，說得斬釘截鐵，毫不含糊。最后，以巫醫樂師百工跟士大夫作對比后的結語：“巫醫樂師百工之人，君子不齒。今其智乃反不能及，其可怪也歟！”這個結語就采用感嘆的語氣，富有感情色彩，它不僅表露作者的不滿情緒，而且顯示出對他所批判的論敵的鄙夷跟蔑視。
這三個結語采用三種不同的語調，在次序的安排上也是頗有匠心的：先疑問，后肯定，再感嘆。這樣，不僅文氣很順，而且也增強文章論辯的邏輯力量。
此外，《師說》在句式跟語言的錯綜變化方面，可供我們細細琢磨跟借鑒的地方很多，比如第一段開始，作者即創造性地采用接句法：“古之學者必有師。師者，所以傳道、授業、解惑也。”第二句句首的“師”字跟第一句末尾的“師”字緊接著。往下：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”第二個“惑”字也是緊接著前一句末尾的“惑”字而來。其他如“固先乎吾，吾從而師之”，“亦先乎吾，吾從而師之”，也都是采用的接句法。這種句法，也有助于加強文章的氣勢，使文氣急轉直下，不可抑止。
又如第二段中的交錯句式，運用得也很好：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。”這種句式奇突而不一般化。我們如果把它改寫為直敘句：“句讀之不知，則師焉；惑之不解，則不焉。”顯然就變得比較平淡而沒有原來那樣有力。
再如這同一段中：“彼與彼，年相若也，道相似也。”直接采用士夫大們對話的口吻來寫，它不僅表明士大夫們對從師計較年齡地位的錯誤態度，而且從這里可以看到他們的神情。文章直接引用他們的原話以后，緊接著“位卑則足羞，官盛則近諛”兩句，便立刻改用作者對士大夫們的言行進行評述的口吻來寫，使兩種不同的態度，針鋒相對。這也是本文運用語言善于錯綜變化的很好例子。
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