崔玉濤談自然養育讀后感（錦集十六篇）
發表時間：2021-05-08崔玉濤談自然養育讀后感（錦集十六篇）。
? 崔玉濤談自然養育讀后感
開場白中寫道“我堅信情感比理智更重要，要洗刷人心，并非幾句道德家言所可了事，一定要從‘怡情養性’做起，一定要于飽食暖衣、高官厚祿等等之外，別有較高尚、較純潔的企求。要求人心凈化，先要求人生美化”。這不僅于當時那個“危機存亡的年頭”十分必要，于經濟高速瘋長、心靈霧迷津渡的現代也迫切而有益。
唯有“無所為而為”才有可能成就一番真正的成就。偉大的事業都出于宏遠的眼界和豁達的胸襟，朱光潛也正是用此情懷才成就了這樣一本雖薄、卻厚重，娓娓道來、耐人尋味的美文。
《談美》首先告訴我們對于同樣一件事物，存在實用的、科學的和美感的三種態度。唯美感的態度是物我兩忘、非功利的目的，且需要保持一定的距離才可。其中，美感中常有移情的作用，“所謂美感經驗，其實不過是在聚精會神之中，我的情趣和物的情趣往復回流而已”。之后，文章又說明了美感與快感、與聯想，與考證、批評與欣賞，與自然的聯系與差別；說明了寫實主義和理想主義對美的差別與一致；說明了藝術與游戲，創造與情感，格律、模仿對于藝術的意義；說明了天才與靈感、汗水與努力對于藝術的作用。
最后，朱光潛強調，盡管處于正名析理期間，開篇便區別了三種對事物的態度，但其實“完美的人生見于這（實用、科學、美感）三種活動的平均發展”，“每一個人的生命史就是他自己的作品”，“知道生活的人就是藝術家，他的生活就是藝術作品”。讓我們知道，藝術人生其實也可以很近、很親切，與你我息息相關。
他警醒我們，“世間有兩種人的生活最不藝術，一種是俗人，一種是偽君子。‘俗人’根本就缺乏本色，‘偽君子’則竭力掩蓋本色。——他們都是‘生命的機械化’”。
“情趣逾豐富，生活也逾美滿，所謂人生的藝術化就是人生的情趣化。”“你是否知道生活，就看你對于許多事物是否能欣賞。在欣賞時人和神仙一樣自由，一樣有福。”借用阿爾卑斯山谷間路上的一個標語牌“慢慢走，欣賞啊”勸告游人莫錯過眼前美景，朱光潛提醒“贏得了職場，卻輸了人生”的我們，不要成為“這豐富華麗世界中一個了無生趣的囚徒”。我以為，美首先是一種態度，一種心情，一種選擇，其次才是一種原理和方法。
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《談美書簡》是一本系統性的美學著作，是由朱光潛老先生所編著而成。《談美書簡》一共收錄了13封信，包括三個方面內容：一是美學方法研究；二是美學范疇研究；三是美學實踐研究。而我所選擇閱讀的是第八封：關于形象思維。
在第8封信中，朱光潛認為文藝創作應以形象思維為主，以抽象思維為輔。他認為形象思維就是想象，在西方，古羅馬的菲羅斯屈拉特，近代英國的培根都強調過想象在文藝創作中的作用，在我國古代，屈原在《遠游》中和杜甫在《詠懷古跡》里都使用過想象這個詞。
形象思維就是運用形象進行思維，形象思維與抽象思維是兩種不同的思維形式，但它們的功用是相同的，就是通過開動腦筋來掌握和解決面臨的現實生活中的問題，它們既是一種實踐活動，又是一種認識活動。不同的是它們所運用的形式。思維分為兩個階段，第一個階段，掌握具體事物的形象，如聲、色、形、味等，通常稱之為感覺、印象、觀念或表象。形象思維與抽象思維都經歷了這個階段；第二個階段，便顯出不同的特點：形象思維把從感性認識得來的各種映象加以整理安排，來達到一定的目的，抽象思維是把許多感性形象加以分析和綜合，求出每類事物的概念、原理或規律；形象思維由原始的感性認識飛躍到生動具體的典型形象，而抽象思維則由原始的感性認識飛躍到抽象的概念或結論。
文藝創作就不能單單依靠形象思維。因為文藝不僅要用形象去思維，還要對形象進行重新組合和安排，以造出典型形象，即新的形象整體。文藝創作一般都有個構思階段，思想情感白熱化階段，還有一個修改階段。于我們學設計專業的同學，了解這是很有必要的。在創作時也要學會用形象去思維，才能創作出好的作品。
學了這么久的美學，也看過一些關于談論美學的書籍，而朱光潛先生的這本《談美書簡》是為了回答美學愛好者陸陸續續提出的問題而寫成的，由于特定的讀者對象，作者不能不考慮如何才能深入淺出地說明問題，讓讀者能夠讀懂看透，從而使艱深的美學概念、范疇、原理變得通俗易懂，所以作者沒有采用學術專著的形式。精確的語言解釋抽象、深奧的美學概念、范疇、原理。讓初學者能融會貫通。
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然而，我們什么時候知道我們是審美的呢？審美的過程似乎就像在做夢。我們在做夢時通常不會意識到夢境，只有等夢醒之后才隱約對之前的夢境有所唏噓。
同樣的，我們對于一件藝術作品的欣賞越入迷，我們就越難覺察到自己是在欣賞它，也難以察覺自己在審美中所享受的快樂。這種感受似乎與上面的“審美脫離實用”以及“客觀”的原則相悖，因為既然我們已經沉浸在對作品的欣賞中，又如何斷言我們已經和作品脫離了實用的關系了呢？
朱光潛先生談到美感有兩個要素：一是目前意象和實際人生中也有一種適當的距離，二是在觀賞這種意象時，我們處于聚精會神以至于物我兩忘的境界，所以于無意之中以我的情趣移注于物，以物的姿態移注于我。要說明這兩點，就要分明“快感”與“美感”二者。
正如之前所說，我們欣賞藝術作品感到滿足，喝水、飲食異能感到滿足，這二者之滿足究竟有什么不同，是區分“美感”與“快感”的關鍵所在。根據朱光潛先生的觀點，我們因為滿足實用的需要而產生的快感總是與體驗同時發生的。也就是說，我們覺得某種食物是美味的，而這種體驗恰恰發生在品嘗這種食物的過程中。
相反，我們從欣賞藝術作品中獲得的滿足感發生在欣賞藝術作品的行為之后。“在聚精會神之中忘記自我”，也正是指在審美的過程中脫離了我們的實際人生從而進入到一種拜托了物質實用的“物我兩忘”境界了。這樣，我們欣賞藝術作品，得到美的滿足，確是是一種脫離主觀和實際的感覺。
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《無條件養育》讀后感范文
學校開展幸福工程也已很多年，老師們在工作中享受著運動、讀書等帶來的幸福。從每學期末圖書館的統計中發現，我們生活老師的閱讀量是最大的，讀書成了我們日常生活中必不可少的一件事了。這學期因為圖書館改造，老師們無法借閱書籍，生活部就為大家購買了一些教育書籍，不定期的交換閱讀。這次我們工會分發到的書籍是《無條件養育》，老師們看了這本書后，在對照目前自己對自己孩子的養育，感嘆的確做得不夠到位。下面是每位老師的讀后感言，我進行了一些歸納。
李z老師：在日常的管理中，一些孩子總是聽不得批評，容不得別人比自己好。是不是因為一直以來孩子認為自己做的事情都比別人更有價值，所以孩子理所當然地認為自己比別人有價值。事實是每個孩子都有真正獨特的價值，孩子所有表現都有價值的，沒有做到父母要求的期望同樣有價值，因為孩子在朝自己喜歡做的事情在走，這是一種享受。
我們需要的是還孩子自主感，不是被貼畫所控制的喜怒哀樂，當孩子不能達到我們期望的行為時，我們需要考慮孩子的感覺、思想、需要和意愿，最重要的是他們現在需要什么，我們就知道怎么幫助他們達到我們期望的行為，即使沒有達到我們的期望，也讓孩子更好地看待自己。
張z老師：看完《無條件養育》，之前認為懲罰孩子是萬萬不行的，屬于居高臨下的判罰，其實表揚孩子同樣屬于居高臨下的施予，是屬于硬幣的兩面。雖然一個聽起來殘忍，一個聽起來是贊賞，但都屬于強者對弱者的一種評判。
為什么會造成這種現象？不管是之前的傳統教育里的懲罰包括體罰，還是現在所傾向的不打賞識教育，本質上針對的是孩子的行為。我們做到寵辱不驚，不因為孩子有了很大的進步，很好的表現就怎么樣自己的孩子。我們自己心理上首先保持一個平常心。特別是優秀的孩子，不需要有壓力地成長，他們需要自我感覺好，對自己無論是什么樣的都認同自己。因為優秀的孩子就是老師口頭表揚的對象，尤其要擺正心態。經常受批評的孩子更需要父母的無條件認同。所以中等的孩子更容易保持平常心。
我們的教育模式要明確地告訴孩子：我們無條件接納她。一下子心理就沒有負擔了，真正擁有了健康的心靈..
黃z老師：看著書中的內容，多處好像都是平時經歷過的，對照著書中所說的一些內容，自感是在父母的有條件養育中長大的。書中這樣寫道：試圖培養內化和自律性，意味著試圖遙控指揮孩子的行為，這只不過是一種更加嚴重的“順從”。當我看到這句話的時候，似乎現在的我就是這樣在做的。
由強迫設立規則而讓孩子形成的自律，與孩子發自內心，通過自我判斷，自我認知形成的“自律”是完全不一樣的。想起來，我小的時候，很喜歡看電視，如果沒有限制，我可以看半天，看到我這么喜歡看電視，爸爸開始限制我，只能作業做好看一會，慢慢地我也養成了習慣，作業做好后去看一下電視，而后就去做其他事情。現在細想來，看了書中的內容后，我有些質疑這樣形成的“自律”，難道不是書中所說的“聽話”嗎？規則的不斷重復，讓我最終內化到心里，當能夠做到“自律”，爸爸的高興是不是一種條件呢？像這樣的例子在日常教育學生的過程中也很多，我現在管理的是四年級男孩子，接管這批孩子，從幾次的集會中發現這些孩子不懂得傾聽，只要我一說話，他們就開始講，無論什么話題都要插嘴，我就拿出了措施，只要他們一說話，我就停止講話，保持沉默，看他們能說多久，剛開始幾次，孩子沒什么反應，幾次后有幾個孩子會察覺停止講話，慢慢這樣的孩子越來越多。到現在開始學會有事舉手講或者等我把事情說完最后講。我想，這也許是一種慢慢形成的“自律”。
再說價值觀，人生觀。也許我們是不可能要求孩子與我們有同樣的價值觀和人生觀，我們需要放手給孩子自己去形成自己的價值觀和人生觀。但如何做到，我想還需要進一步的學習和思考，要在不斷地摸索與實踐中實現。
吳z老師：看了這本書后，有一章讓我印象很深，逼向成功，其實是另一種控制方式，看似是由于社會存在“競爭”而產生的，實則是因為家長自己“對失敗的恐懼”產生的。學業成績或運動排名，都是這樣的模式。這種逼向成功，讓孩子對學習的“興趣”和“內在動力”消失殆盡。身為家長的我，孩子媽媽的我實感慚愧。
又想到自己，就完全是這種模式下的犧牲品。小的時候，父母也要求成績。但實則，即便成績優異也不能讓我開心多久，因為后面還有無數次的考試。為了考試而學的東西，完全不是興趣，所以當畢業以后，所有學過的東西“煙消云散”，一點都不記得了。
“無條件的自我評價”對預測人生質量至關重要，如果我們想了解某人的心理健康狀況，關鍵問題或許在于他擁有多少自我評價，即使“自我評價”接近于“無條件的人”，仍然會在成功時感到高興，失敗時感到失望，但他們的價值感并不會因為這些而有所起伏，因此他們取得成功時不會自我膨脹，覺得高人一等，失敗時也不會感到絕望抑郁，一文不值。
王zz老師：當孩子不肯把玩具和小朋友分享時，你可以認為他是自私，也可以假設這也許是他剛拿到的新玩具自己也沒有玩夠；當孩子之間發生爭吵打鬧時，你可以認為他很野蠻，也可以假設他真的受了委屈和不公正對待一時不知道該怎么保護自己；當孩子大哭大鬧時，你可以認為他很討厭，也可以假設他今天心情不好或者沒有睡好身體不舒服；當孩子晚上遲遲不肯睡覺時，你可以覺得他故意煩人，也可以假設他是真的睡不著或者想和媽媽再多呆一會兒……
我們并不是說要縱容孩子的行為，只是你會發現，即使最終我們都要修正或者制止孩子的某些行為，但是當你用不同的角度去揣測孩子行為背后的動機時，不同的想法，會讓你采取不同的態度和方法。當你認為孩子就是無理自私野蠻時，你會批判性地制止他的.行為，而且難免態度簡單粗暴；當你認為這就是一個好孩子在情緒不佳時的反應時，你會有更寬容的心態更耐心也更平和。
林z老師：曾經我也是多么堅定的認為“將規則內化，讓孩子做到自律”是紀律教育的一個目的，我同樣認為，做父母的就是用自己的價值觀和人生觀去影響自己的孩子，并傳遞給他們自己的價值觀和人生觀。可是這句話卻說“這只不過是一種更加嚴重的“順從”。雖然，當上完生命的課程，我一直在思考規則的建立和執行是不是應該有著“變通”和彈性，但卻仍然認為“自律”還是教育的一個目的，并不曾懷疑。再說價值觀，人生觀，也許我們是不可能要求孩子與我們有同樣的價值觀和人生觀，我們需要放手給孩子自己去形成自己的價值觀和人生觀。但如何做到，我想還需要進一步的學習和思考。
王z老師：你想讓你的孩子成為怎樣的人?當然，每個當父母的都希望自己的孩子是正直的，健康的，有責任心的，積極向上的，充滿愛心的，自信的……那么我們每個孩子都會如父母所愿嗎？答案當然是否定的。
天下沒有生來就“聽話”的孩子，每一個孩子都具備獨一無二的人格，都會給父母帶來無盡的挑戰，尤其是挑戰我們的耐心。面對現在生活和社會的壓大，于是我們對孩子要求越來越嚴格，在教育孩子的過程中，其實無形地把自己的壓力強加給孩子，所以這樣對孩子是不公平的。教育不能以“聽話”為目標，強迫孩子聽話，或者是要求孩子成為你所希望的人都是有條件的愛。這樣的教育有失短視，著眼于立竿見影，讓孩子乖乖就犯，受我們的控制，但這樣會給他們今后的生活帶來很多的問題。而無條件的愛則目光長遠，著眼于長期效應，賦予孩子安全感，力圖讓孩子充滿愛心地成長為自信、獨立、品行端正、負責任、有擔當的人。
楊z老師：當我看完《無條件養育》這本書時，我不由得想作為父母，我們可以因為孩子本身而不附加任何條件地去接受和愛他們嗎，這種想法是否現實？
我是一位母親，當女兒還沒出生時，我就開始思考自己的養育模式，當孩子出生后，我在思考當事情進展的不順利時我的反應，我想天下所有父母都會和我這樣去思考。我們能確保寶寶在不停地哭鬧，再將剛換好的寮步弄臟，甚至不好好睡覺的時候，依然能感受到被愛和被認可嗎？有些人會很快變成不可共患難的家長，變得只會在孩子好帶時給予孩子支持和關心，可偏偏無條件的愛則在孩子難帶的時候最重要。我想大多家長會和我一樣沒有做到在孩子最難帶時給予無條件的愛。
因此，我們不應該給孩子壓力，而是支持，溫和的指導，鼓勵，信任孩子日益增長的能力，必要時給予幫助。我們不應該讓孩子參加競爭性強的活動，而應給他們提供享受學習樂趣的機會，用不需要戰勝他人的方式去學習。我們需要鼓勵更多，評價更少，永遠無條件地愛著孩子。
陳z老師：《無條件養育》這本書著眼于這樣一個區別：家長對于孩子的愛到底是出于他們做了什么，還是因為他們是誰？前者是有條件的愛，意味著孩子只有在做到家長期望的事或是達到家長所規定的某些標準之后才可以得到愛；后者則是無條件的愛；無論他們成功與否，無論他們是否乖巧，無論如何，都是毫無保留地給予他們愛。
不過在此之前，作者還對無條件的愛進行了堅實的鋪墊，讓我們深思自己的養育目標，尤其是長遠目標。并提前“警告”大家：我們越執著于遠的養育目標，事情就會變得越復雜。
凡是養育過孩子的人都知道，天下沒有生來“聽話”的孩子，每一個孩子都具備獨一無二的人格，都會給父母帶來無盡的挑戰，尤其是挑戰我們的耐心。因為我們所有人都有一個基本需求，即做我們生活的“主宰”，而非“小卒”。經歷自主感很重要，一種我們是自己行為“創始人”的感覺。事實上，我們做了什么選擇往往沒有選擇這個行為本身更有意義。孩子學會做正確決定的方式就是通過做決定，而不是遵循安排。
雷z老師：一直以為乖巧、懂事，不讓家長操心的孩子，才是好孩子。因為這些年在外工作，除了放假，我很少回家與女兒相處，沒有感受到孩子成長的變化，不知不覺中，我家女兒初長成，她學會了自己照顧自己，會問候媽媽的身體如何，要在外開心工作，這些問候捎來了無限溫暖，給了我前進的動力，我們約定一起朝著目標，相互學習。
每當書中有好的經典語句，我會和孩子們一起分享，并讀給孩子們聽，因為我了解孩子們生活太幸福了，在生活中受不了一點委屈，書中有一句話這樣寫到，在不同環境成長的孩子相比之下，被某些人奚落嘲弄的無條件自我評價，變成了人生中應該被爭取的最佳目標，一般來說，不將自己的價值感建立在成績之上的人，會更傾向于將失敗看做是短暫的挫折和一個需要解決的問題，他們不太容易陷入焦慮或絕望，所以我會告訴孩子們在任何時候都要保持一顆謙虛的心，不驕不躁，懂得感恩，珍惜美好時光，生命的意義在于你奉獻了多少，給予了多少，而不是得到了多少，因為我們都是在得到中失去著，在付出中收獲著。但要過得充實，要擁有一個良好的心態，才是成功的一半。
金z老師：拿到工會發的書時，一眼就被書的題目吸引了，翻看書中的內容后，知道了什么是無條件養育。想起平時在教育兒子的時候，都是附帶一些條件的。原來有條件養育是關注孩子的行為，而不關注孩子行為背后的需求；而無條件養育不是放縱孩子為所欲為。對于同一個問題，有條件養育與無條件養育是從兩個截然不同的角度看待，同樣包括看待人性。就動機而言，無條件養育會更多的從“內在”而非“外在”去動機，無條件養育認為，孩子的行為只不過是其感覺、思想、需要和意愿的外在表達，簡言之“重要的是實施行為的孩子本身，而不是行為”。
有條件養育的后果：作為這種愛的接受方，孩子會唾棄自己不受珍視的那部分，最終他們會認定自己只有以某種特定方式表現（思考、感覺）時才是有價值的。結果是（得到的）支持越有條件，自我價值感的認知就會越低。如果孩子得到的愛是被附加條件的，那么他們在接受自己時也會附帶條件。
趙z老師：我們面對孩子犯錯時，往往想到的是如何給他個教訓，語言批評、令其反省、賠禮道歉、將功補過等等都是教育方法，我們唯一忽視的是孩子的眼神，讀懂孩子的眼神就讀懂了他的心。我們不妨換位思考，“如果我是學生，心里會怎樣？”如果能深入到心理，教育的效果就會更好。每次當孩子眼神中流露出憤怒、委屈、害怕、甚至祈求時，我們心里會怎樣呢？是熟視無睹還是心生憐憫，是默默地說“罪有應得”，心中竊喜，還是反省孩子其實很天真，沒有我們想象的那么壞。
站在孩子立場想問題有助于我們想明白我們教導他們什么。孩子不好好吃飯，如果我們只是威脅他“不吃掉要扣分”然后命令他必須吃掉。這時，老師的威信在孩子心中很有可能降低，因為其中的原因沒有了解。這時，通過孩子的眼神完全可以讀懂一切，有可能生病了；有可能不喜歡吃，看了就不舒服；也有可能食物被別人不小心弄臟等等。如果此時站在學生立場上想一想，問一問，關心一下，鼓勵一下，就算食物依然剩下，我們老師卻保住了自己的尊嚴和威望。
眼睛是心靈的窗戶，學會察言觀色，教育事半功倍。
? 崔玉濤談自然養育讀后感
我有一個沒到兩周歲的兒子，作為一位新手媽媽，對養育男孩這件事還有幾分緊張。我覺得自己還能憑借回憶理解女孩的心思，而對于男孩的教育、男孩的特征等還較為陌生，需要多學習多思考。于是，當我在給寶寶選擇購買繪本時，《養育男孩》這本書便吸引了我的目光，拜讀之后，我發現無論作為一名母親，還是一名小學教師，都有一種恍然大悟的感覺，于是在此總結回想一番。
看完這本書的第6章“母親與兒子”，我意識到，0至6歲的孩子最需要母親的關愛，寶寶的依戀也讓母親感到幸福。我會多陪伴他，多鼓勵他，使他充滿信心，和他看一起畫書，陪他聽音樂玩玩具。培養孩子的語言能力，要多對男寶寶講話。培養他的運動能力，因為男孩需要鍛煉肌肉，這樣也會有利于書寫等精細動作的發育。在孩子還小的時候，鼓勵他學做飯，然后一起享受孩子的勞動成果。母子之間不僅需要感性的接觸，也需要理性的交流。只有優秀的母親才有可能培養出優秀的兒子，我們總是望子成龍，望女成鳳，卻忘了讓自己變得優秀，讓自己成為一個好的榜樣。還有一個社會現象就是，母親越來越全能了，孩子卻越來越缺失父親的陪伴了。父愛在男孩的成長過程中是應該占的比例越來越多的。我想父母之間如果能在這一點上做到很好的溝通協調，那么這樣的家庭氛圍更利于男孩的成長。男孩需要有領袖，需要有規則，需要規則公正合理地執行。我一直就有些擔心會寵壞了孩子，這一條建議很重要。
作為一名教師，這本書的第8章“學校教育改革”提出了不少值得我們教育工作者深思的意見。其中有一個科茨沃爾德實驗是我印象深刻的，英國萊斯特郡科茨沃爾德中學做了一個實驗：上英語課的時，男女生分開授課，老師根據他們的興趣和特點也調整了教材和授課方式，男生班還設置了寫作強化和精讀課。這個實驗進行了兩年，取得了意想不到的成功，男孩、女孩們的成績都有提升，原來分性別教學給孩子們帶來的不僅僅是高分，而且他們的行為方式、注意力和閱讀水平都有了很大程度的提升。作者分析這種模式的成功在于注意到了男孩、女孩的區別，在這種環境里，男孩和女孩都能放松下來，男孩更加坦率，更能自由表達自己的想法，不需要擔心自己暴露不足而故作生氣；女孩也變得更加自信，不必擔心受到男孩的攻擊。雖然分性別開設班級在我們國家目前的教育體制下是不可能實施的，但是在我們的教學中，會進行不少學情分析或分層教學設計，我們基于學生的前概念進行設計，卻很少會從性別差異的角度考慮，這也是值得我們改進的。
注意到這本書中有一個觀點就是“男孩的入學年齡應該往后推遲一年”，書中論點：與女孩相比，在智力方面，男孩子的發育有些緩慢，大約比女孩晚6—12個月，在完成精細動作所需的協調能力方面發育得尤為遲緩。他們仍處在“粗放式發育”階段，更渴望到處炫耀自己的肌肉，因此他們無法老老實實的坐很長時間。許多國家對此得出一個代表性結論：男孩子的入學年齡應該往后推遲一年，但是，男孩子在幼兒園的時間應該更長一些。這樣，男孩的年齡總是比同班女孩的年齡大一歲，在智力方面，男孩已經和女孩站在同一起跑線上了。
這本書是根據西方國家的教育情況來做總結，并不適合我們國家的教育國情，但作為教師，我們在與男孩和女孩的相處，教育上也都必須是要有區別的。旺盛精力的男孩在目前學校環境中很難得到宣泄，如果沒有機會讓他們做一些有意義的富有創造性的事，他們肯定會惹是生非。老師和家長應該為孩子們營造一些活動，如野營、畢業典禮，這會讓他們銘記一生。我們可以利用男孩子愛玩、需要體驗式成長的特性，多與他進行一些角色游戲，在游戲中模擬生活，去了解紀律、交際、禮儀；針對男孩們的弱項——語言和表達能力，給予特別的幫助，比如轉為男孩們加設語言、閱讀、戲劇等課程。
書中還有一個觀點是學校需要更多合格的男教師。離婚率增高、單親家庭增多、男性工作壓力大等原因，使得很多男孩得不到爸爸們很好的照顧，而6—14歲的男生正是他們需要得到男性榜樣的階段，因此，小學應該引進大量的男教師。目前來看，我們學校和我國大多數學校男教師的數量卻屈指可數，這有待引起我們教育主管部門和師范院校的重視。
一本好的書是需要多次的去與它接觸交流的，我想每一遍的再次閱讀都會帶給我們新的思考，當我再次拿起它時，都會有更多的收獲，在育兒和教學的路上不斷前行。
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向內看，意味著通過反思和自我察覺發現最深層次的養育價值觀，通過暫停避免沖動反應，找到內心深處更安靜的聲音。向內看也意味著看向孩子的內心，看到他表面行為下的感受和需求。問幾個深入靈魂的問題：我現在的感受是什么？孩子的感受是什么？孩子需要什么？站在孩子的立場上會怎么想？能不能滿足孩子的需求？不管情況多么糟糕，我們能不能先關愛一下自己？
比如，你著急帶著孩子上學，孩子磨磨蹭蹭。先不要著急發火罵他，問問自己為什么著急，其實是怕遲到了被領導罵。孩子為什么磨蹭，作文是希望媽媽多陪陪，還是沒有睡醒，還是希望媽媽溫柔的跟他說話而不是嚴厲的指責。如果只聚焦行為，希望改變孩子的行為，無法看到更深層次的原因，這樣的努力往往會失敗，之后還會感到越發的沮喪和無助。通過這樣向內看的分析和思考容易平靜下來，理解孩子，更清晰自己應該采取什么手段。
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看完以后仍然疑惑“美”究竟為何？究竟如何判斷，又該如何體驗。
美是個人的標準、一群人的標準、一個時代的標準、還是純粹而客觀的標準？嘗以為，“美”類似玻璃制的容器（亦可是其材料、其碎片），它本身即是剔透而光華流轉的，它呈現、它承載、它放大。美既是其本體，又在于它加入了主觀元素后所呈現的變體；雖局限于它本身的形式，又不限于僅僅在這形式內所能傳達的內容。美的表象喚起快感；美的隱喻喚起聯想；美的形式脫胎于美的沖動，在既成的形式中，某種美的原則被建立，它促使這種美的變體更容易被學習、被復制、被創造。美的形式是不斷演變而常新的，新的美的規則及標準被不斷創造、傳播，這不僅來源于美本身，還來源于文化、經濟等社會各方面；美的聯想卻往往有其共通之處，美的聯想指向個人的情感、與個人過往的經歷、體驗、回憶。美的形式可以趨于客觀；美的聯想往往落于主觀。
“審美”落于個人，往往受特定時代內形成的各類“美的形式”的影響，繼而深入“美的聯想”，則又轉為個人獨有的體驗了。
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為了你的微笑——《養育女孩》讀后感1000字：這本書將女孩的成長分為了五個階段，分別是0-2歲、2-5歲、5-10歲、10-14歲、14-18歲。將各個階段女孩的需求進行解析描述，并在各章節后加入了大量的父母課堂，教育父母應該如何做。這本書不錯的地方是能系統化，概念化將養育孩子的知識、方法進行了系統的梳理。但是并沒有太多針對女孩來講的東西，所以這本事在育兒方面有普適性，很多地方同樣可以適用于養育男孩。
特別喜歡書的開篇，作者倡導的一個關于女兒的聯想。某天的午后，天氣不干不燥，有微風習習，這時屋前停下一部車，這時下來一個成年的女孩，你覺得她會是怎樣的衣著打扮，長發還是短發，臉上是否有微笑？
那會是個什么畫面呢？30年后的一個下午，我正在收拾漁具準備去垂釣，正在找我喜歡的那頂遮陽帽，門口停降下一輛49年新款的特斯拉，車門輕啟，下來一位女士。她扎著高高的馬尾，額頭特別高，穿著米白色絲質襯衫和黑色西褲，蹬著一雙矮涼鞋，顯得精神干練且特別的自信。那一對大耳朵和淺淺的微笑和那一笑就彎彎的眼睛，可愛又有活力。只見她對我夸張的招招手，喊道：“嘿，堯哥，這是準備去哪呢？”我便不自覺的開心起來，因為我那古靈精怪的閨女回家看我來了。
相信每個爸爸都特別喜歡自己的“小情人”，也正是這份深深的喜歡讓我們生怕我們的小公主在成長的路上受到任何傷害。這也是我選擇看這本書的原因，很感激這本書給未來xx養女女孩提供了一個思路框架，要注意哪些，哪些需要做，哪些不能做。
之所以沒有特別推薦這本書是因為，總覺得這本書一個是講的太淺，講得都是些不能深入人心的教條，很多例子也是看完就忘。比如提到青春期女孩和爸爸相處，爸爸因工作繁忙疏忽了和女兒的相處，缺失了陪伴和關注，然后就想辦法和女兒一起去出差，最后女兒評價這是她最好的一次旅行。但是爸爸做了啥，如何做的，書里提的特別少且淺：傾聽。而怎么去傾聽，方式方法卻沒有。這個我很失望。
另外令人失望的是，我看這本書是奔著養育女孩去的，但是整本書能看到除了所謂對于過早接觸性感危害和大環境消費女孩的批判外就剩關于體重的過分關注的警醒而已。其他很多內容都可以適用于男孩，作者完全可以稍微改改出一本《養育男孩》或者《養育孩子》。后來發現，作者真的有一本《養育男孩》的書，搞的我差點沒去搞一本看看。另外還有部分內容可能是帶有西方國家的特色了，比如派對文化、毒品和酒等等這些也和我們的生活有點距離。
總體來說，這本書多多少少還是會給你一些養育孩子的大道理和經驗及建議。網上看到一個很不錯的思維導圖，稍微按自己的意思調整了下，大概也就是整本書的思路框架了吧。最后我也來說句不會錯的大道理:培養女孩我們需要更多的陪伴和傾聽，給予她正面的鼓勵，在合適的范圍中保護她不被外界傷害而又能自主獨立的成長起來。
嗨，寶貝閨女，爸爸希望能給你永遠微笑的能力。
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天才也是靠勤奮得來的，沒有不需要勤奮就獲得能力的。下功夫才會思如泉涌，才會有靈感。朱光潛先生引用杜工部的話：
“讀書破萬卷，下筆如有神”。就是告誡我們要踏踏實實用足功夫，筆下才有神韻。心中才有靈感，靈感才可以映射出一個人的才能，但天才的背后卻是下苦功服磨練心境、意志、技巧。
所謂“臺上一分鐘，臺下十年”也是事實！
文末以“慢慢走,欣賞啊!”結尾，告訴讀者努力向前也不要忘了駐足停下來，看看眼前的風景，品味一下生活。
作者的語言是那么親切自然，知識在這種脈脈溫情的態度中傳達出來，其間沒有美學中那種概念的堆砌，卻使人們對美有了更深刻的認識。最美的人生一定要有一個美麗的人生態度，所以我想每個人都應該讀這本書。它會給你一些靈感。
作者簡介
宋宏玉，江蘇省蘇州市相城區望亭中心小學講解員。工作第三年，很享受與孩子們一起學習與成長的快樂，堅信教師最大的責任是“授之以漁”。加入解說員隊伍，把教學和思考變成文字，讓我珍惜每一個思想，感謝每一個進步。
王銀芳美是什么？經常用這個字，卻沒有深究過。突然間我覺得美是讓人看起來舒服，自然，賞心悅目，給人帶來愉悅感。這是我對美的直覺。
讀了朱光潛《談美》讓我對美有了一些深入的認識和思考！朱自清先生在序文中說：孟實先生帶領讀者從藝術走向生活，把生活帶入藝術。
這種“宏觀的眼界和豁達的胸襟”，值得學者深思。是最令我驚奇的了！直到讀完，我才悟出其中一二。
令我意外的是，朱光潛先生開場談到的竟然是：“俗”無非是缺乏美感的修養，我只有一個很單純的目的，就是研究如何“免俗”。假若你看過之后，看到一首詩、一幅畫或是一片自然風景的時候，比從前感覺到較濃厚的趣味，懂得像什么樣的經驗才是美感的，然后再以美感的態度推到人生世相方面去，我的心愿就算達到了。
從山水之美到生命之美，這是一次體驗美的深刻之旅！
對古松的三種態度使我明白什么是美。他說：因為感知不是完全客觀的，所以每各人看到的物體的圖象都有些主觀。
古松不是固定的東西。它的形象隨著旁觀者的性格和興趣而改變。各人所見到的古松形象都是各人自己性格和情趣的返照，古松的形象一半是天生的，一半也是人為的。有審美的眼睛才能見到美。
脫凈了意志和抽象思考的心理活動叫做“直覺”，直覺所見到的孤立絕緣的意象叫做“形象”。審美經驗是形象的直覺，美是事物在直覺中呈現形象的品質。這算是美感的概念了！
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《養育男孩》讀后感2000字！
對于一本不到200頁的書，看了這么久，算是比較慢了。畢竟，前不久我也是一口氣挑戰了近300萬字的網絡小說啊。不過，目的不同，看得速度也不同，看這本書時，多少還是希望可以收獲到一些東西，能夠在接下來與潤潤小朋友的相處中，給與他一些幫助和支持。
書中后面提到學校教育，當然，不論是誰，通過一本書來改變學校的教育體制是不可能的。不管是哪個國家，學校都是相對體制化的，都是要照顧更多數孩子，所以，規則設計是不可能完全做到因材施教的。而且，很多學校的老師，可能自己還沒有完全理解怎么做人，怎么做好一個老師，確實會誤人子弟。書中提到一個體育教練，以前應該是個足球隊員，在給學生上課時，言語粗魯，甚至告訴學生要直接去揍對方的隊員。被問到時，他覺得這幫孩子很弱，他只是說說，孩子們不會有膽量去做這樣的事。如果碰到這樣的老師，最好的選擇就是離開他所管理的球隊。書中提到了一個老師，被視作行為榜樣，是一個美術老師，美術課原本是女孩子居多，也是女孩子比較喜歡的功課，但是，在這個規模較大的鄉村中學，這個課卻很受男孩子歡迎，原因是，這個美術老師太好了，他熱情，積極向上，也不失嚴厲，男孩子都覺得他很酷，他還為學校組織沖浪大賽，并且，他自己就是一個優秀的沖浪運動員，他還帶孩子們參加各種戶外活動，甚至還能教孩子們編織，學校掀起了一股男孩學繪畫，雕塑的高潮。
這就是行為榜樣，也是我們理想中老師該有的樣子。他們不僅僅是個老師，還自身優秀，自帶氣場，可以影響到學生，讓學生愿意主動的與之學習。雖然，我記憶里沒有這樣的男老師，但是，我們高中的時候，全班男生都喜歡英語課，主要是喜歡我們的英語老師，曉紅老師，她身上也有一種氣質，這種氣質讓十六七歲的男孩子喜歡，她每節課都會提前幾分鐘進教室，然后打開錄音機，播放那些經典的英文歌曲，她只教了我們一年，估計那一年，也是很多男生的英語水平巔峰了。后來，每次聽到《yes to day once more》都不禁會想起曉紅老師。
也許每個學校里面都會這樣的老師，也許一個，也許幾個。他們會影響到孩子，他們是孩子的行為榜樣，因為他們，這個世界也美好了很多。
書中后面提到了一個小故事，我覺得挺好。
8歲的戴維遇到書寫困難，對于這個年紀的男孩而言，寫不好是很正常的，但是，戴維的父母發現，過去的兩年，孩子一點都沒有進步，所以，他們很著急，他們知道戴維是個聰明的孩子，他們擔心老師會因為他糟糕的書寫而認為他愚蠢。后來，他父母咨詢了有關人士，并得到建議，做職業治療。于是，一位叫布朗的治療師，開始幫助戴維治療，他發現戴維整個上半身的協調能力很差，不僅僅是手的問題，他難寫好字，是因為他無法坐穩，手臂也無法有力的握筆。后面，戴維開始了一系列的練習，平衡、旋轉、蹦床，目的是使后背肌肉變得強壯有力，以及增強后背、肩膀和胳膊的協調能力，這個訓練歷時了6個月，每天半小時，好在練習比較有趣，戴維的父親也陪著他一起練習，戴維最終堅持下來了，6個月后，戴維取得了很好的成績，練習也停止了下來。后來，戴維雖然還是需要有意識的的放松全身，但是，書寫已經有很大的進步。學習成績也成為班里面的前幾名。
這個小故事，讓我們看到，一來我們要關注孩子的很多方面，比如寫字。也許我們不注意，就會覺得，小孩子寫不好字是正常的，我小時候寫字就不好，直到現在也不好。雖然，寫字不好不代表一定有問題，但是，我們如果關注到一些細節問題，很可能會發現，問題的原因，也許是其他的問題。有時候，原因未必那么明顯，就像寫字不好，需要牽扯整個上身的協調性，也是很難發現的。
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再有就是找到問題，能否科學的進行訓練。訓練的同時，能否給與更多的陪伴。很多時候，由于工作原因，家長往往把孩子交個老師，交給學校的老師也好，或者交給補課的老師，認為，孩子只要跟著專業的老師學習，就會有好的結果，實際肯定未必盡然。否則，那每年不知道培養出來多少郎朗，多少個李云迪。很多培訓機構，不過是個盈利機構，走的是流程和標準，老師不過和工廠的工人一樣，是個流程中的一個環節。還是不要對其抱有太大的期望為好，否則，不免會失望。
這本書看完了，不過，孩子教育這個話題，這個事情本身，才剛剛開始。接下來聽到或者看到相關的文章或觀點，能夠記錄下來的，我都會記錄一下，隨著潤潤的成長，有些東西一定會用得到。不管是直接用于我們的教育，或者，幫助我們判斷孩子的行為，幫助我們判斷學校和老師的行為。兼聽則明，不管是外國人寫的書，還是中國人講的課，我們讀來聽來，加上自己的分析和邏輯判斷，取其可用之處，為己所用，即可。
養育男孩也好，女孩也好，都是一個大項目，長過程，還是那句，一致行動，如沐春風。
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朱光潛先生的《談美》中這樣寫到"牛希濟的"記得綠羅裙，處處憐芳草"兩句詞就是好例。詞中主人何以"記得綠羅裙"呢？因為羅裙和他的歡愛者相接近，他何以"處處憐芳草"呢？因為芳草和羅裙的顏色相類似。這是朱老先生對聯想中的接近聯想和類似聯想的一個好例，在本章中，對美感和聯想的關系論述可以說十分精彩，下面我們就跟著朱光潛先生的思路，細細品味這其中奧妙。
介紹了聯想的含義后，作者寫到"聯想有時可以意志控制，但大多數情境中，聯想是自由的、無意的、飄忽不定的"，這是在寫聯想的性質。我認為是非常真實且貼近生活的，比如我們晚上休息時，本應是一個意識漸去，身心放松的過程，但白天所見所看的一切就是在你腦海中不受控制的浮現，你越想擺脫他們，聯想就越活躍的進行，由此可知意識在活動時就是聯想在進行。而且這個聯想線索前后相承，雖有關系可尋但它們都是偶然的。于是作者寫到"多數人覺得一件事物美時，都是因為它能喚起甜美的聯想"
接下來作者在顏色，有歷史性的作品和音樂方面論述了聯想勢力，然后提出了本章的關鍵"聯想所伴的快感是不是美感呢？"朱先生介紹了對這個問題的兩個學派，肯定的是內容派而否定的是形式派。而作者贊成形式派的主張，即反對雜聯想于美感中。作者認為聯想是妨礙美感的，美感起于直覺，不帶思考，聯想卻不免帶有思考。聯想最多只能增加對一個作品的好感，但并不能增加美感。
這就是本章中作者傳授給我們的道理，看起來很平淡，但運用到生活中，卻可以反應出很多事實。比如你在街上聽到一首曲子，而那首歌正是你喜愛拿手的，腦中就不免有許多回憶聯想，想到某年某月的演出，抑或是這首歌的歌手，心中可能會充滿甜美快樂，但這這是聯想所帶來的快感，并不是真正的美感經歷。真正的美感經歷在于"無所為而為"，摒除內心的一切聯想雜念，寧靜專一，只在意那件事務本身，如此美感才出現在心中，否則只是無端的快感。
在放眼當下，在這個物欲橫流的金錢世界中，朱老先生教會我們的就是靜下心來，擁有一顆純粹純潔的心，一顆感受世界之美的心，更是一顆只屬于自己的心。
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本人讀了朱先生的《談美》，對于其精辟、客觀的分析和論證實為欣賞。其中最能領略到的是作者非常經典的對美的分析論證：美是最不實用的經驗，但是人類歷史生生不息的；美是無處不在的，但是要靠人們細心發現的；美是客觀事物加主觀態度產生的，但是缺一不可。物質是可以用盡的，而無形的美是可以代代流傳供世人享用的。為什么這么說呢？接下來我將逐一分析。
其中讀到朱先生對于一棵古松的三種態度：實用的、科學的、美感的。作者談及了人對事物的不同態度，或者說每個人的出發點不同，其觀察事物的立足點就不同，同樣的事物在不同心態的人的心理或視覺上都會有其獨特的反應。一棵古松，木材商是商業的心態去看，科學家是研究的心態去看，而畫家用欣賞的心態去看，古松在不同人眼里映襯了三種效果，只有畫家不是從“用”的角度去看，而是如朱先生講的：“無為而為”的欣賞眼光去看，欣賞的同時也賦予了其畫家內心世界對古松的完美概念。
物都如此何況是人呢？對于改革開放蒸蒸日上的娛樂業，為什么有一些流芳百世的歌星、影星值得我們懷念和學習。從商業的角度上說他們代言某一商品幫助提高銷量，簡而言之就是有利可圖。而從藝術欣賞的心態去看明星，那些唱了幾首經典的歌曲，或者成功塑造了某一個電影人物的，那是可以讓人們永遠記在心中，漫漫回味的。我想這對于那些明星自己來說這比財富和獲獎榮譽更有成就感和最有意義的吧！
美的東西需要我們用審美的眼光和欣賞的心態去看去想。這一段大體可以證明從實用的角度出發它確實是不實用的，而真正能觸動你我心靈深處的唯有那些給予美好情感的藝術作品，無處不在深邃的夜空中如同指路的星星閃著光，指引人們的靈魂、凈化人們的思想。
在經濟飛速發展的今天，在滿足基本的物質需要后人們也越來越關注自己的心靈、精神的健康成長。其實美感無時無刻都沖斥在我們生活當中，從最簡單的吃穿住行來說大多人們都會選擇環境優美安靜的餐廳就餐，因為感官的滿足可以提高食欲。穿衣打扮已經是現代人每天必備的功課，這可以讓人更有信心每天可以有一個好的開始。房屋裝修也是一門美學功課，明亮寬敞舒適已經是老掉牙，而自己感覺和概念才讓它與眾不同，比如：歐式概念、田園風格、東南亞感覺、日式家居或者中西合璧等。獨特的家居風格可以代表主人的獨特性，更能讓他享受其中。車子基本性能就是帶步，而且現代人更追求的是外觀流線性、顏色等。所以美感不是實用主義，是不帶有功利心態的心理活動，美感可以讓人們得到心里上滿足和精神上的享受！
而美的感受又是主觀的，美是言論不一的。每個人的人生經驗不同所以對于美的理解更是不同的。就如城市人長久呆在鋼鐵叢林中，覺得壓抑郁悶，之所以田園風光的美麗誘惑成為了新興的消遣和時尚追求；而農村人常年和綠地青山為伴覺得平淡無聊，對城市的美好多姿的生活十分向往，就出現了農民進城的風潮。事實上這兩個環境在形式上是基本不變的，在變換的是我們的心態。
朱先生在此提出美是物的物理屬性和人的人情心理活動對事物產生的一種態度。單獨有自然物理屬性而沒有人的感性心理直覺――美也無從產生。自然在經過人的心理感覺加工后產生了美感，不同的經驗會產生不同的感覺，美的欣賞是對自然的一種再加工、再創造。個人情趣不同衍生出的結果就不同。俗話講的“情人眼底出西施”的道理，如同朱先生所講是人們經過人情化、理想化的一種心理活動結果。這種結果就是不同人的主觀的審美經驗加上理想化即人情化產生的結果。美和自然也是對立統一的一種關系，美感沒有自然的物理屬性就無從產生，而物的物理屬性沒有人的理想化即人情化加工也無法衍生出美來。對于美我們應從兩方面來看，美不是憑空產生的，以上說明美的出現是物的物理屬性和人的理想化缺一不可。
怎樣才能讓我們更藝術的生活呢？近兩年風靡全球的瑜伽就可以有一個最好的詮釋，瑜伽是一種非常古老的能量知識修煉方法，集哲學、科學和藝術于一身。瑜伽的基礎建筑在古印度哲學上，數千年來，心理、生理和精神上的戒律已經成為印度文化中的一個重要組成部分。這項運動的最高境界并不是讓你做一些高難度的雜技動作，而是通過這些動作讓身體伸展放松平衡最終達到身心的平衡，安靜的傾聽自己內心最真實的感受。所以瑜伽的最高境界就是要達到合一，需要身、心、靈三者同時俱全。
綜上所述，想引用朱先生的話：“美是事物的最有價值的一面，美感的經驗是人生中最有價值的一面”。現在人們都提倡要藝術的生活，讓我們的生活更精致更有情趣，心態的平衡也是關鍵所在，豁達樂觀的心境就是藝術。希望每個人都能擦亮自己的眼睛，用心發現細細品味我們的生活點滴，藝術生活從現在開始！
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《談美》全書共有15個話題，也就是15封信。首先他先提出了“美感修養”的問題，用我們的話來說就是“免俗”。這是對“利害圈”和物欲要有一些超越，有一些精神的寄托，有一些理想與情趣，其中藝術活動就可以起到這種超越利害關系的作用，在“無所為而為”中凈化心靈，得到人格精神的提升。
提到“美感修養”的問題，我們都會問：如何培養美感呢？朱光潛通俗而又深入的進行了論述。他點明：審美的態度和審美的眼睛是要逐漸養成的。作者在談到人對事物的不同態度，或者說每個人的出發點不同，觀察事物的立足點就不同，同樣的事物在不同心態的人的心理或視覺上都會有其獨特的反應。一棵古松，木材商是商業的心態去看，看到的是古松的實用性；科學家是研究的心態去看，看到的是古松的科學性；而畫家用欣賞的心態去看，他用審美的態度，嘗到了美的味道。古松在不同人眼里映襯了三種效果，只有畫家不是從“用”的角度去看，而是如朱先生講的：“無所為而為”的欣賞眼光去看的特點，說明人異于其他動物，除了生活需求外，還有更高尚的追求“美”。
“當局者迷，旁觀者清”俗語講：“距離產生美”。其實朱光潛先生就明確的指出了美和生活的距離。真實世界籠罩了霧、雪或雨就容易給人們另外一種聯想，其狀態使真實世界同你我之間產生了距離，因而有了古往今來的詩情畫意等及賦美感的意境。就如同美學上的“移情作用”，把自己的情感轉移到外物上去，仿佛覺得外物也有同樣的感情。所謂：藝術來源于生活又高于生活。我想應該也有這個道理。美和實際應該保持一定的距離，要看到事物本身的美，必須把它擺在適當的距離去看，而且要拋開實際生活中的物欲去看，才能真正的沉浸在藝術的美感當中。一些人們對于熟悉的事物總是容易忽略它的美，因為太過熟識沒有了距離和神秘感，從實際生活中找不到真正的美。有了距離，才會有向往，美就會出現在你的眼前。
天才也是靠勤奮得來的，沒有不需要勤奮就獲得能力的。下功夫才會思如泉涌，才會有靈感。朱光潛先生引用杜工部的話：“讀書破萬卷，下筆如有神”。就是告誡我們要踏踏實實用足功夫，筆下才有神韻。心中才有靈感，靈感才可以映射出一個人的才能，但天才的背后卻是下苦功服磨練心境、意志、技巧。所謂：臺上一分鐘，臺下十年功。講的也是這個道理吧！
這第13封信，通俗易懂，使我對美學有了第一次有了清晰的認識。語言是那么親切自然，知識在這種脈脈溫情的態度中傳達出來，其間沒有美學中那種概念的堆砌，卻使人們對美有了更深刻的認識。最美麗的人生一定有美的人生態度，所以，我想每個人都應讀一讀這第13封信，深入淺出，引人入勝的語言，會讓你喜歡上這第13封信，讀完后，一身輕爽，凈化了心靈，提升了精神世界。它會對你有所啟示的。
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一文中,作者比力詳細、完整地解說了在文學與戲劇作品中人物與情況的關系。他起首回顧了這一實際孕育發生與生長的汗青,進而指出,典范人物是可以或許表現社會汗青生長的某些紀律而且具有鮮明個性特點的人物抽象,而典范情況則是典范人物所處的可以或許反應社會汗青生長現狀和趨向的詳細情景和配景。典范人物應生存在典范情況中,而不能與情況相脫節。在這里,共性是經過個性來表現的,是在特別中顯示一樣平常。文學之以是能在偶然性中見出一定性,是與再現“典范情況中的典范人物”這一實際分不開的。(此段有些摘錄于原文)談美書簡讀后感
固然此書不是一本完整的美學著作,卻也從一些很重要很關鍵的角度對美學的入門者的問題進行了解答,而且在很多方面都很有資助。
類似如許的例子另有許多,在此也就紛歧一詳談了。
朱光潛先生信奉“三此主義”,即此身,此時,此地:“此身應該做而且可以或許做的事,就得由此身擔當起,不推委給旁人。”“此時應該做而且可以或許做的事,就該在此時做,不拖延到未來。美的歷程讀后感 ”“此地(我的職位地方、我的情況)應該做而且可以或許做的事,就得在此地做,不推委到想象中另一職位地方去做。”這是朱光潛先生不尚空談,腳踏實地的治學精力的表現。這很值得我們青少年去學習。
《談美書函》不是一樣平常的高頭講章,它接納書信體的情勢,娓娓道來,親切自然,將許多深奧的美學知識普通化。
《談美書函》是什么?談美書簡讀后感
《談美書函》是作者在八十二歲高齡的情況下寫就的“老年末年心血”之作,它既是對本身漫長美門生活和美學頭腦的一次回顧和整理,也是“給來信未復的朋友們”,尤其是青年朋友們的一次復興。賣火柴小女孩讀后感 全書由十三封書信結集而成。書中,朱光潛先生就青年朋友們普遍體貼的美和美感、美的紀律、美的領域等一系列美學問題進行了深化的探討,同時也對文學的審美特性、文學的創作紀律及特點作了詳盡的闡釋,既是頭腦上的,又是要領上的,是初涉美學者學習美學知識的重要參考冊本。談美書簡讀后感
八十二歲的高齡仍舊著書立說,對美學頭腦回顧和整理,給青年朋友們復興,體貼美學教誨,這是何等的學者風范和社會責任感!
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作者開篇就說明了本文的目的在于學會發現美并欣賞美，“談美”非“談風月”。
作者明知身處危急存亡之秋，仍有心思來談論“美”，換句話來講，普通人連溫飽都不足，何有精力來講究美學呢？可能在大眾眼里，脫離物質基礎談精神追求是空想。
然而，作者不急不躁地解釋，“我堅信中國社會鬧得如此之糟，不完全是制度的問題，是大半由于人心太壞。我堅信情感比理智重要，要洗刷人心，并非幾句道德家言所可了事，一定要從“怡情養性”做起······要求人心凈化，先要求人生美化。”
現世是名利場，人與人之間的關系無非是利害網，忙忙碌碌地兜轉于利害關系之中。人常常對自身境況感到不滿，同時又對別人的境遇心生羨慕。
人處于現在和過去，對某件事情的看法以及對某種經歷的態度不免會有不同。
在過去那個時空的自己可能會感到無比絕望，而從現在往回看，原來自己還是很堅強地挺過來了；在過去那個時空的自己可能經歷著無比心酸的事情，而從現在往回看，原來還有更令人酸辛的事情等著自己；在過去那個時空的自己可能被愛情傷得體無完膚，而從現在往回看，原來還有自己早已渡過那條愛情的河。
過去到現在的這間隔以及這期間所積累的經歷會影響我們的看法和態度，究竟需要多久以及需要如何跳出自身的觀察視角，這依人而異。
作者認為“一般人迫于實際生活的需要，都把利害認得太真，不能站在適當的距離之外去看人生世相，于是這豐富華麗的世界，除了可效用于飲食男女的營求之外，便無其他意義。”
那么，當我們處于某種困境時，是不是也可以放長遠去看，或者跳出自身視角來看？又或者直接逃離現實世界，沉浸到創造出來的美感世界。一般而言，美感的世界是純粹的意象世界，完全與現實世界隔離。
作者認為，藝術是彌補人生和自然的缺陷的，僅模仿現實生活和大自然，便難以讓觀眾欣賞真正的美感。但我認為，現實生活和大自然創造的“藝術”更超乎想象，總有些人的經歷詮釋了什么是荒誕人生，總有些自然景觀展現了什么是鬼斧神工。
文的最后“人生本來就是一種較廣義的藝術。每個人的生命史就是他自己的作品。”我無比贊同，把生活當做藝術品來雕琢，善于發現身邊的趣事，把人生過得更具情趣，欣賞這獨一無二的人生。
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內容簡介：春秋亂世，她從亂墳崗重生，寄人籬下。她女扮男裝，混跡于游俠之間，靠聰明才智和經商之才，成為流亡齊地的趙公子出的門客和姬妾。她愛財如命，見金子兩眼放光。他則以打壓她為樂，沒收她的財產。帷幔下，她以身相許，幾多繾綣。她助他執掌趙國國政，一心為他。他則姬妾成群，另立她人為后。亂世爭霸，她運籌帷幄，笑傲群雄。最終，她能否靠自己的才能讓他一心一意，死心塌地？一對歡喜冤家，一場草根女與古代帝王的情愛糾葛大戲，于春秋蒼茫大地上，正在激情上演……
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玉氏春秋讀后感，來自卓越網上書店的網友：不得不說，這部《玉氏春秋》算是上乘佳作。寫情愛之時，纏綿悱惻，令人欲罷不能；寫烽煙繚亂，大氣磅礴，熱血沸騰。在這個弱肉強食，幾國爭霸，視人命為草芥的年代，趙出和玉紫之間的感情卻是極為濃墨重彩的一筆，即便國仇家恨，情義難全，經歷一次次相聚與分離，逃離與愛戀。在作者精彩絕倫的描繪下，一幅古色盎然的宏大春秋畫卷展現眼前。幾經輾轉，塵埃落定之時，亦是“愿得一心人，白首不相離。”
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