道德經(jīng)的讀后感1000字。

讀完作品的感覺就是，狠狠被治愈了，觸動(dòng)我的地方真的很多。眾所周知，寫一篇讀后感一勢(shì)必要通讀全文，以下是讀書筆記吧編輯為您準(zhǔn)備的內(nèi)容“道德經(jīng)的讀后感”，本文供你閱讀參考，并請(qǐng)收藏！

道德經(jīng)的讀后感 篇1

16日——20日，我參加了在杭州萬松書院正誼學(xué)堂舉辦的《道德經(jīng)》妙解公益夏令營(yíng)，讓我印象最深的是其中的一章——以水為師，觀水悟道。今天，我們就來學(xué)習(xí)一下水的品質(zhì)。你可能會(huì)說：水有什么品質(zhì)？有什么好學(xué)的？現(xiàn)在就讓我給你講一講吧！

上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)，水向高處流還是低處？你一定會(huì)說：向低處流。是的，我們要學(xué)習(xí)水的謙虛和謙讓，假如在向下流的路上遇見一塊大石頭，水有撞上去嗎？沒有。如果撞上去，豈不是以卵擊石嗎？水是繞開了它。你可以去好好體會(huì)。

人體也需要水，人體百分之七十都是水。如果地球上沒有水，我們?nèi)祟惸芑钸^一星期嗎？我們賴以生存的地球還會(huì)有生命存在嗎？所有的蔬菜等植物也需要水，不然也會(huì)枯死。水還可以幫我們清理廁所，清理我們不喜歡的污垢。但水并沒有要求我們給它回報(bào)。這種舍已為人，不求回報(bào)的精神值得我們學(xué)習(xí)。

所以我們一定要好好保護(hù)我們的水資源。比如：做環(huán)保酵素。那怎么做呢？就讓我來告訴你吧。我們用一斤糖，3斤果皮垃圾（要選擇新鮮的），10斤水，比例1：3：10，放入瓶罐內(nèi)混合在一起，放在陰涼的空氣流通處，要記得每天都要放氣，不然發(fā)酵過程中瓶罐內(nèi)產(chǎn)生的氣體會(huì)把瓶罐頂開，發(fā)酵3個(gè)月后就可以使用了，當(dāng)然6個(gè)月以上最好。你試試吧！可以用來清潔家具，澆花等等。

通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，讓我懂得了水的品質(zhì)，我們離不開水，我們就是水，因?yàn)槲覀兪谴笞匀坏囊环葑印?/p>

道德經(jīng)的讀后感 篇2

20xx年8月，我正式開始了誦讀《道德經(jīng)》的路程。在此之前，其實(shí)水蓮老師早就向我們推薦了這部經(jīng)典，可能是機(jī)緣來得剛剛好，我就是在那個(gè)時(shí)間點(diǎn)，從內(nèi)心深處愿意親近《道德經(jīng)》了。

我還記得第一次正式誦讀《道德經(jīng)》的情景。瑜伽墊一攤，水杯一放(原先誦讀時(shí)會(huì)口渴)，兩腿一盤，坐北朝南，就這么不疾不徐地開始了，居然可以整部從頭讀到底，不像之前誦讀時(shí)心情那么難耐，口渴，想放棄。讀完整部經(jīng)典，內(nèi)心特別舒適，寧靜，放松。

哇塞，原來《道德經(jīng)》這么好啊！從此以后，我對(duì)《道德經(jīng)》的喜愛一發(fā)不可收拾，走到哪里，都要帶上她。陪孩子參加興趣班的時(shí)候，上班的時(shí)候，出門旅游的時(shí)候；見縫插針，有機(jī)會(huì)就拿出來讀一讀。甚至上洗手間的時(shí)候也絕不落下與她親近的時(shí)刻。

一晃三年多過去了，粗略算下來有誦讀1000遍以上了。也得益于水蓮老師對(duì)我們的支持和鼓勵(lì)，在我們部門，每天中午都會(huì)組織《道德經(jīng)》誦讀與讀后分享。即使自己哪天懈怠了，也不用擔(dān)心，我們誦讀的路上有一群志同道合的同學(xué)，大家互相鼓勵(lì)，共同進(jìn)步。

在誦讀的初期，我是有些不同的感受的。那天，照例睡前讀一遍《道德經(jīng)》，讀著讀著，我恍惚間聽到女兒在叫我，抬頭望向女兒和先生，他們?cè)诟艺f話，但是聲音卻是那么遙遠(yuǎn)和不真實(shí)，環(huán)境也很奇特，就像在看電影屏幕一樣，屏幕中的他們?cè)谂c我對(duì)話。但，我卻是觀眾，我不存在他們的空間里。這種感受存在大概幾秒左右，當(dāng)時(shí)有些驚慌失措，當(dāng)我咽下口水后，一切都恢復(fù)了正常。

我把這個(gè)感受跟水蓮老師分享了，她告訴我，不要怕，有些人在誦讀《道德經(jīng)》的時(shí)候，確實(shí)會(huì)有不同的體驗(yàn)，你是非常有根器的，一定要堅(jiān)持誦讀啊。

我很幸福，在人生的路上遇到《道德經(jīng)》；也很幸運(yùn)，在我遇到困惑的時(shí)候，還有一位“心靈導(dǎo)師”會(huì)為我?guī)砩膯l(fā)和正念。

我小時(shí)候體弱多病，思想就特別敏感，經(jīng)常會(huì)想到死亡。如果自己死了，那我有靈魂嗎？如果有，那靈魂的歸屬在哪里？如果沒有，那我現(xiàn)在存在的意義在哪？對(duì)于死亡的恐懼會(huì)讓我嚇出一身冷汗。

說來也怪，《道德經(jīng)》讀了幾百遍之后，我突然不畏懼死亡了，沒有原因地自信，相信自己死后，將來要去的地方一定特別美好。而且我找到答案了，人死亡后是有靈魂的，眾生會(huì)再次踏上輪回之路。有生之年，如果《道德經(jīng)》無法讓你解脫，但至少，在這一世，不會(huì)活得像行尸走肉。人生的三層樓，至少你不會(huì)掉入物質(zhì)層，一生為物質(zhì)忙碌，被他奴役。

我自己就有比較深刻的體會(huì)。以前，我比較容易被負(fù)能量吸引，會(huì)沉浸在負(fù)能量的狀態(tài)中不能自拔。現(xiàn)在當(dāng)我遇到自己負(fù)面情緒的時(shí)候，能夠及時(shí)覺知并且“止住”。第四十四章提到:知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。人生想要長(zhǎng)長(zhǎng)久久，就要學(xué)會(huì)知足，知止。而且我發(fā)現(xiàn)，所有的問題，不是別人的問題，都是自己內(nèi)心的問題，你的心覺察了，打開了，放下了，那所有的矛盾都不存在了。一切事物唯心所現(xiàn)，現(xiàn)在有一本經(jīng)典能夠讓你修心，你有什么理由，對(duì)她說“不”呢？

書讀千遍，其義自見。有時(shí)候，自己在忙著手頭活兒的時(shí)候，會(huì)突然奔出《道德經(jīng)》某一章節(jié)的語句。有一天，當(dāng)我心里飄進(jìn)第一章:無，名天地之始；有，名萬物之母。此兩者，同出而異名……忽然一個(gè)念頭閃現(xiàn)，《心經(jīng)》中提到:色不異空，空不異色，色即是空，空即是色……其實(shí)老子也說了啊！有和無，就是空和色。“有”代表有形的物體，就是“色”；“無”代表空無、虛無，就是“空”啊。

“無”和“有”同一根源；“空”和“色”也是同一根源。只是名字不同罷了。整整一部《心經(jīng)》所講的內(nèi)容，老子第一章就提到了。而同一根源是什么？“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆……我認(rèn)為就是“道”。

真真感嘆經(jīng)典的殊途同歸，異曲同工！《道德經(jīng)》能量之廣大，無法用語言去形容，唯有珍惜當(dāng)下，堅(jiān)持誦讀，就會(huì)找到內(nèi)心的答案。

我特別欣賞現(xiàn)在的自己，享受現(xiàn)在的家庭生活，喜歡自己的工作，也特別樂意幫助別人。因?yàn)?既以為人己愈有，既以與人己愈多……

道德經(jīng)的讀后感 篇3

《道德經(jīng)》是老子的一部經(jīng)典名著，我們都知道老子是道家創(chuàng)始人之一在我國(guó)歷史擁有重要的地位，他和莊子一起被稱為“老莊”。我本身不崇拜任何宗教，但是對(duì)于《道德經(jīng)》確實(shí)非常喜歡。今天我又捧起這本書讀了起來。

老子在《道德經(jīng)》里面說，“道可道，非常道”，老子的意思是用道理可以講出的道理，就不是一般的道理。生活中我們經(jīng)常和別人講道理，也經(jīng)常聽別人講道理，但是我們講給被人聽的道理別人是不是聽得懂，或者別人愿不愿意聽呢。或者反過來，別人講的道理，我們?cè)覆辉敢饴牐蛘呤锹牪宦牭枚亍＿@個(gè)問題老子就觀察的很仔細(xì)。就這樣一句話解釋很多的道理。

老子說“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”，老子告訴我們?nèi)绻斓夭蝗实脑挘械氖挛飳?huì)被對(duì)待的像草狗一樣，就是說我們屬于天地萬物之一也會(huì)被當(dāng)成草狗一樣。如果圣人，就是當(dāng)權(quán)者沒有任意，則會(huì)以百姓為草狗。所以天地對(duì)我們是有仁義的。老子在提醒當(dāng)權(quán)者應(yīng)該善待百姓。

《道德經(jīng)》說“上善如水。水利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”，“夫唯不爭(zhēng)，天下莫能與之爭(zhēng)”。老子提醒當(dāng)權(quán)者以人民為重，只有不和人民爭(zhēng)，所有人都不能和他們來抗?fàn)帯?/p>

老子希望所有事物都尊崇自然的發(fā)展才能獲得更好的未來。就像道家說的“神人無功，圣人無名”。只有愛護(hù)百姓，不與民爭(zhēng)利，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。

我們現(xiàn)在生長(zhǎng)在社會(huì)主義的社會(huì)，人人平等，國(guó)家關(guān)心老百姓的生活，這不就是老子說的社會(huì)嗎。我們每個(gè)人應(yīng)該像老子說的那樣，為他人著想，理解他人。

道德經(jīng)的讀后感 篇4

哲者以其洞悉天道，軍者以其參透兵機(jī)，政者以其安邦定國(guó)，勇者以其建功垂名，靜者以其養(yǎng)生延年。故曰：《道德經(jīng)》，如不竭之井泉，汲桶，自然人道皆唾手可取之。

傳之言曰，老子欲隱，及函谷關(guān)。守將尹喜悅之，欣然留之以問道，遂留五千余言，上曰《道》，下則謂之《德》。道，萬物之本源，先天地而生，至虛至無。道生一，一生二，二生三，三生萬物。德，乃道之行及果。人法地，地法天，天法道，道法自然。以德窺道，無所不包，周行不殆，亦辯證矣。蓋云：禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。或，重為輕根，靜為燥君。

修生養(yǎng)性，致虛極，守靜篤。曠心胸，似大道包羅萬象，注而不滿，酌而不竭。且五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發(fā)狂。溺歡娛使心彘，安日月使身康。溫和不爭(zhēng)，虛懷若谷，渾樸純正，胡為乎困于宦海？

養(yǎng)一己之身，小德也；養(yǎng)一國(guó)之民，大德也。天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有余。民不畏死，奈何以死懼之。后世稱之民本。即天下初定，則無為而治，休養(yǎng)生息；盛世太平，輒體恤民生，取法天道，寬待百姓，無私無欲。

至于為人處世，老子視之乃后生所不及。一詞賦千意，十言有萬思。譬物極必反，或曰人事莫盡，或曰反其道而行，事半功倍。將欲廢之，必先興之；將欲奪之，必先與之。或曰勿過人而忘形，是何異于鴟鸮待腐鼠？或曰詳慮周思，可避急風(fēng)晦雨。八方睹，八玲瓏。

言語咀之，甘之如飴。大音希聲，大象無形。有之以為利，物之以為用。是美學(xué)巔峰者，慧達(dá)之致者。通讀之，細(xì)品之，非艱澀，皆凝練，富詩意。韻語排比，參差錯(cuò)落，朗朗上口。

《道德經(jīng)》集智慧于大成，融精神于血脈。淺嘗高深莫測(cè)，深掘無處不在。會(huì)創(chuàng)新時(shí)之際，順乎大道，隨德而行，固有所廣益。吾輩肩復(fù)興重?fù)?dān)焉，應(yīng)求承文化根基，振華夏威名，似大鵬扶搖萬里，御風(fēng)擊浪，須秉德繼道，烙“道”“德”于脊梁，弘“道”“德”以興邦。

文以載道，行以育德，道德千年，萬世安康！

道德經(jīng)的讀后感 篇5

這是一篇遲交的作業(yè)，師父在暑假就讓我寫了，可是一直俗務(wù)纏身，往往有所得時(shí)也沒有什么時(shí)間寫下來，今天正好有空，趕緊抽空碼文。

《道德經(jīng)》，一部著作，在短短五千言足以讓世人細(xì)細(xì)品讀一生。第一次看時(shí)我只是當(dāng)成課外的讀物一樣看，一目三行，粗粗掃過，只覺得這篇韻文哲理詩在努力向我們闡述什么是道，什么是德。但具體是什么，根本不得而知。

第二次，結(jié)合很多資料去看，發(fā)現(xiàn)很多人用莊子的《天下篇》來概括其旨：“以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨(dú)居神明居。……建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實(shí)。”

其說大體從天人合一之立場(chǎng)出發(fā)，窮究作為天地萬物本源及宇宙最高理則之“道”，以之為宗極，而發(fā)明修身治政等人道。所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人道當(dāng)取法于地，究源及道所本之自然。道之理則，分無、有二面。道常無，無名無形，先于天地鬼神，而為天地萬物之始，道常有，生天地萬物，具無窮之用。道之理則貫穿于萬有，表現(xiàn)為萬有皆相對(duì)而存，極則必反，終必歸，根本之規(guī)律。而有之用，常以無為本，“有生于無”。圣人體道之無，法道之自然無為，以之修身，當(dāng)無欲而靜，無心而虛，不自見自是，自伐自矜，為而不持，功成而不居，懷慈尚儉，處實(shí)去華，以之治天下，當(dāng)“處無為之事，行不言之教”，還刀兵，離爭(zhēng)斗，不尚賢，不貴難得之貨，不見可欲，使民虛心實(shí)腹，無知無欲，則無為而治。“反者道知?jiǎng)樱跽叩乐谩保手勒呤卮票悖俗屩t下，挫銳解紛，和光同坐，以柔弱勝剛強(qiáng)。

它以大部分內(nèi)容勸告人們要慈善儉樸、謙虛處下、忍讓不爭(zhēng)、公正無私、淡泊名利、知足常樂；教導(dǎo)人們要誠(chéng)實(shí)守信、和藹可親、和平相處、互相幫助、寬容大度、以德報(bào)怨、先人后己、舍己為人；鼓勵(lì)人們無為守靜、順其自然、清心寡欲、修道修德；告誡人們不要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、不要干預(yù)自然；引導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界、積極地面對(duì)人生……

以上很多都是別人的思想，對(duì)《道德經(jīng)》作出的簡(jiǎn)單概括。我曾經(jīng)學(xué)過幾年太極，結(jié)合太極拳的拳要思想，我開始選擇性的開始讀了第三次。

道德經(jīng)云，道生一，一生二，二生三，三生萬物。有人把道叫做太極或無極，或太虛等等，所謂道生一即太極生兩儀，如何生呢，便是動(dòng)靜，動(dòng)為變，為有為，為正面的向上的東西，也就是所說的陽，而陰與之相對(duì)。這是一個(gè)常規(guī)的分法，歷來君子都是積極用世，推動(dòng)世界的發(fā)展，這是動(dòng)的力量，而隱者便要無欲，無為，以至靜，不過動(dòng)列、靜都是達(dá)到天人合一境界的兩種不同的方式罷了。

人法地，地法天，天法道，道法自然。人類在不斷征服自然，但更重要的是要將自己融于自然，歸于自然，以自然養(yǎng)生。拳法要求我們中正安舒也是這個(gè)道理。順應(yīng)，順應(yīng)世間所有已經(jīng)存在的事物，因勢(shì)利導(dǎo)，不違背自然的規(guī)律，保持重心，借力打力，以達(dá)制敵的目的。

“道”是萬物之始，萬物之源。萬物由“道”產(chǎn)生，“道生一，一生二、生三”。天地萬物的演變發(fā)展、變化越是伸展，就離“道”越遠(yuǎn)，而最后仍然要返回于“道”。我們從“曰道”、“曰大”、“曰逝”、“曰遠(yuǎn)”、“曰返”來看，道似乎是在說明世界是一個(gè)順進(jìn)的演變過程。這一過程說明天地萬物由道而生，但最終又仍然要回到它的起點(diǎn)——道。也就是說，道的運(yùn)行規(guī)律是一個(gè)圓圈。

有與無、陰與陽的轉(zhuǎn)化過程所形成的軌跡也是一個(gè)圓圈。老子說：“天下萬物生于有，有生于無”而且“天之道損有余而補(bǔ)不足”。因此就又形成了一個(gè)有無虛盈轉(zhuǎn)化的圓圈。太極圖也是一個(gè)陰陽轉(zhuǎn)化的圓圈，既然天地萬物和道的關(guān)系是一個(gè)互相轉(zhuǎn)化的圓圈，“道”的運(yùn)動(dòng)軌跡也是一個(gè)圓圈，那么按照“道”的運(yùn)動(dòng)軌跡的圓圈運(yùn)動(dòng)，就是萬物“生生不息，永不窮殆”的最佳圖式。

對(duì)于道德經(jīng)的體悟我自身覺得還是太粗陋。寫得也是如同流水賬一般。短短數(shù)百字自然不足以把所有能感受到得都寫下來，先寫下這些，做交差之用吧！希望師父能指點(diǎn)一二……有不詳盡之處，徒兒自當(dāng)改正。

道德經(jīng)的讀后感 篇6

世界上的各種文明都有自身一脈相傳的文化傳統(tǒng)，而每一種文化傳統(tǒng)都有自己的代表性經(jīng)典，這些經(jīng)典體現(xiàn)了民族的智慧，凝聚了文化的精華，形成了思維的范式，并在歷史的時(shí)空中長(zhǎng)久傳承，積淀為整個(gè)民族的文化傳統(tǒng)，從而在人類文明的歷史上書寫下厚重的一頁。在中華民族五千年的歷史中，《道德經(jīng)》就是這樣一部重要經(jīng)典。

《道德經(jīng)》形成于中華文明的“軸心時(shí)期”即春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，原是先秦道家學(xué)派的代表著作，后來在漢代被奉為中國(guó)本土文化孕育產(chǎn)生的宗教——道教的經(jīng)典。它同中國(guó)傳統(tǒng)文化的另外一部重要經(jīng)典《易經(jīng)》一樣，天、地、人三才無所不包，其內(nèi)容涵蓋了哲學(xué)、倫理、經(jīng)濟(jì)、養(yǎng)生等各個(gè)方面，言簡(jiǎn)意賅，含義深邃，體現(xiàn)了中國(guó)古代思想家的杰出智慧。關(guān)于《道德經(jīng)》的產(chǎn)生和形成，長(zhǎng)期以來有著眾多的記載和傳說，但從文化史的角度來考察，大體應(yīng)以西漢時(shí)期司馬遷《史記》的記載為坐標(biāo)，即“老子著書上下篇，言道德之意五千余言”，如此較為接近歷史的真相。即使是后來考古發(fā)掘出來的漢墓帛書本和戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)本的文字與傳世本略有出入，應(yīng)該說也大體與太史公記載的老子思想主旨相去未遠(yuǎn)。

《道德經(jīng)》雖然僅有五千多言，而兩千多年以來的注疏詮釋文本則多達(dá)千種以上，文字超過數(shù)千萬言。近代西風(fēng)東漸，東西方兩種文明發(fā)生碰撞和交流以后，《道德經(jīng)》又被翻譯為多種外國(guó)文字，在西方世界廣為流傳。這本簡(jiǎn)短的中華文明經(jīng)典，為何有著如此廣泛的影響以及歷久彌新的歷史魅力？它的思想內(nèi)涵與價(jià)值意義究竟應(yīng)該如何理解和詮釋？它對(duì)中國(guó)古代的宗教文化產(chǎn)生了怎樣的影響？又對(duì)近現(xiàn)代以來人類文明產(chǎn)生的諸多難題有著怎樣的啟示？這些都是值得我們關(guān)注和思考的重要問題。這里，筆者僅就人類文明與宗教經(jīng)典的關(guān)系，探討和發(fā)掘《道德經(jīng)》中“和諧”思想的內(nèi)涵與價(jià)值，以尋求其對(duì)當(dāng)代社會(huì)的啟迪與借鑒意義。

一、以“道”為核心的大戰(zhàn)略思想

“道”是《道德經(jīng)》中最核心的概念。現(xiàn)代人一般根據(jù)西方哲學(xué)的概念，把“道”解釋為“物質(zhì)”、“精神”或“規(guī)律”。然而這些解釋都不符合《道德經(jīng)》的本義。

任法融：《道德經(jīng)釋義》，北京白云觀印。

“道”既不是有形的“物質(zhì)”，也不是思慮的“精神”，更不是理性的“規(guī)律”，而是造成這一切的無形無象、至虛至靈的宇宙根本。“道”是混元無極，是宇宙中的能量，是太空的氣場(chǎng)，是其大無外、其小無內(nèi)、至簡(jiǎn)至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、萬殊之大宗，是造成宇宙萬物的原始材料。

任法融：《道德經(jīng)釋義》，北京白云觀印。

“可道”、“德”、“下德”都是“道”的派生物。道與德構(gòu)成萬物發(fā)生、發(fā)展的依據(jù)，而道又為德之本。

只有正確理解了“道”，才能正確理解“德”，從而正確理解老子的全部思想。因此，道更為重要。

老子在《道德經(jīng)》第4章中總結(jié)了道的三種本質(zhì)特征：即道沖、道淵和道湛。“道沖”是說，道“空虛”、“常無”，是一種虛空若無、不可感知、不可捉摸的東西。然而，它又“用之或不盈”，生成、畜養(yǎng)萬物卻永不窮竭。它“名天地之始”，以幾近于無的精細(xì)微小而作為構(gòu)成宇宙萬物的基本物質(zhì)。“道淵”是說，道深?yuàn)W難測(cè)，而為萬物本源。它先于天地萬物而存在，是天地萬物之始；又“象帝之先”，先于所謂上帝神人而存在，沒有人知道它由何而來。“道湛”是說，道雖然如水之清澈無物，但又真實(shí)存在，是“無狀之狀，無物之象”。它“迎之不見其身，隨之不見其后”，其跡幾近于無，卻又“其中有精，其精甚真，其中有信”，是真實(shí)存在的，而非完全虛空。

老子說：“人法地、地法天、天法道，道法自解”。道法自然，是說道的運(yùn)行規(guī)律是“自然”。所謂自然，即自然而自然，本身如此。道法自然，要求“輔萬物之自然而不敢為”，令萬物各按其本性發(fā)展，而不妄加干涉騷擾，不加主宰。也就是以不干涉及放任主義，任物隨性發(fā)展。所謂物性各異，而道不棄物，道不棄人。不爭(zhēng)、不有、不恃、不宰，即指道常無欲，故可名小，它無欲、無私、常能以清靜、無私寡欲，處下、抱柔守雌而自處。

老子說：“天下萬物生于有，有生于無”，意味著天地萬物的根本在于幾近于零的無。回顧老子所說的“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，可以看出，道周流不息，貫穿于天地萬物，但終究要?dú)w根復(fù)命，“歸于樸”，歸于無。萬物之運(yùn)動(dòng)終究要?dú)w根反本，而這一本正是“無”，因此人類之法道，亦應(yīng)該“無為”也。通常人們將老子的“無為”思想誤解為無所作為的消極思想。其實(shí)它的基本含義是對(duì)事物發(fā)展變化應(yīng)因勢(shì)利導(dǎo)，不容任何主觀意志，順應(yīng)事物發(fā)展的自然法則而用事。

“弱”字在老子的《道德經(jīng)》中屢屢出現(xiàn)。如“柔弱勝剛強(qiáng)”，“強(qiáng)大處下，柔弱處上”，“反者，道之動(dòng)，弱者，道之用”，“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，“弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行”等等。

其實(shí)老子所說的弱，并非本質(zhì)上的弱，而是表面謀略性的弱，目的是勝強(qiáng)。

因此，立身處世、修身治國(guó)，如果要保持長(zhǎng)久，則需要持柔弱之道，拋棄常人希望的表面的“強(qiáng)”、“大”、“貴”、“上”，踐行“柔弱勝剛強(qiáng)”的理念。在現(xiàn)實(shí)中，奉行貴柔守雌、不爭(zhēng)處下、無私寡欲等不爭(zhēng)主義原則。這是老子留給世人行事做人的大思路、大戰(zhàn)略。

二、老子“道”的政治涵義

從《道德經(jīng)》的篇章可以看出，老子希望統(tǒng)治者能夠?qū)嵺`“道”，發(fā)揮“道”在現(xiàn)實(shí)政治中的無窮功用，從而給統(tǒng)治者自身和普羅大眾帶來長(zhǎng)久的福利。所謂“善建者不撥，善抱者不脫，子孫祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普”。“道常無名，樸。雖小，天下莫能臣，侯王若能守之，天下將自賓”。即是說，遵循“道”可以使一國(guó)社稷長(zhǎng)久，并引來四方歸附。

在老子的思想中，國(guó)家的治理方式從高到低有四種等級(jí)，即“太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之”。行無為之政，以放任主義，任民眾自由生計(jì)、自由發(fā)展，以至于民眾不能感知統(tǒng)治者的存在，而以為一切不過是他們自然而然所致。這種為政境界，即“太上，不知有之”，是老子所認(rèn)為的最高等級(jí)的國(guó)家治理方式。這種法理方式要求，為政者能“為天下渾其心”、“以百姓心為心”，不妄逞一己之巧智和私欲，“無狎其所居，無厭其所生”，而令民眾自由發(fā)展，達(dá)到“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”的效果。其他的治國(guó)方式，如行仁義而令百姓贊譽(yù)、行嚴(yán)刑峻法而令百姓畏懼、行壓迫而令百姓造反等，都等而下之。

道德經(jīng)的讀后感 篇7

《道德經(jīng)》，是先秦道家的基本典籍，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的老聃所作。老子的言說代表了他對(duì)當(dāng)時(shí)政治的反對(duì)，和傳統(tǒng)政治社會(huì)制度的反對(duì)。由“道”、“德”兩部分的論述組成的。

我理解的`，道德經(jīng)的“道”并不只是宇宙之道、自然之道，更是個(gè)體修行即修道的法；“德”也不只是我們通常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。二者相輔相成，若能合二為一，則能“修道”成功。

《道德經(jīng)》“德”的部分，我覺得，并不是僅僅理解為為人處世的方法、治家的方法、治國(guó)的方法……其實(shí)，這也是老子在教給人的修道的方法。德是道的基礎(chǔ)，道是德的升華。如果沒有德的基礎(chǔ)，為人處世、治家、安邦治國(guó)，很可能都失敗，那他也就不可能再有能力去修道。所以修“德”一者是為修道創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，這可能也是人所共需的；另一方面，修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也即是“德”關(guān)于仁義、禮信的論述。

現(xiàn)代社會(huì)，人們往往會(huì)舍德而求道，不亦舍近求遠(yuǎn)嗎？不修德，又怎么會(huì)得“道”呢？讀過《道德經(jīng)》，我又查閱了資料，發(fā)現(xiàn)，《道德經(jīng)》又有一說法為《德道經(jīng)》，即德在先，道在后。我想，這也符合老子淳德歸道、全德復(fù)道的本意。“德道”除了有道德的內(nèi)涵，更寓意明德歸道、以德養(yǎng)道的深刻意境。

僅是淺略的閱讀兩遍《道德經(jīng)》，無論如何都不可能窺得其道，甚至不得皮毛。如同林語堂曾講過的——“我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑；然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑；最后會(huì)覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此。”希望自己能夠堅(jiān)持學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，修德明道。

道德經(jīng)的讀后感 篇8

老子《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。主要分上下兩篇，上篇為道經(jīng)，一章至三十七章；下篇為德經(jīng)，三十八章至八十一章，包含了道家思想、哲學(xué)思想、社會(huì)思想，其思想體系的核心是道。道是“無名天地之始，有名萬物之母”，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“人法地，地法天，天法道，道法自然”，道是自然規(guī)律。老子被認(rèn)為是中國(guó)，乃至世界上最早的樸素主義的哲學(xué)家，體現(xiàn)了唯物主義思想、辯證法的思想和認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容。

《道德經(jīng)》中的為人處世原則是中華民族的精神的精髓，更是人們安身立命，為人處世的基礎(chǔ)。如“功成身退”、“寵辱不驚”、“知足常樂”、“自是者敗”、“禍福相倚”。老子提出的清靜自然、無欲無求、謙退、儉約、質(zhì)樸的處世哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑良藥，是指導(dǎo)人們的行為準(zhǔn)則。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。“堂堂正正做人，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。這些可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找到答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ睢⒐ぷ骱图彝ブ凶⒅厥仂o處世，清靜自省，盡心本職！

老子以“清靜為天下正”，“清靜無為”為修道之本。《道德經(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤。”強(qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)。“致虛”就是要消除心靈的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”，通過“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會(huì)“知常”，逢兇化吉。

“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”；靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響；靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。

靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。

現(xiàn)實(shí)意義：

1、對(duì)待學(xué)生，“無為而治”“大音希聲”“不言之教”，盡量少訂一些規(guī)則，讓學(xué)生從善入手，自然遵守所有規(guī)則，可謂無為無不為。教育學(xué)生，給學(xué)生講道理，越簡(jiǎn)單越好，不要重復(fù)，20分鐘的內(nèi)容講一個(gè)小時(shí)，效果不增反而變得更差，上課也可以適用。

2、量變質(zhì)變和對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)。可以教育學(xué)生正確對(duì)待量的積累，對(duì)于差生應(yīng)用對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)，柔弱勝剛強(qiáng)，從而變差為強(qiáng)。

3、指導(dǎo)生活：讓我們過清靜無為、質(zhì)樸簡(jiǎn)約、摒棄物欲的誘惑，而過著恬靜質(zhì)樸的`生活。順其自然，不居功、不自恃。

人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智，明智則生慧。道祖老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢？盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭責(zé)任，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。

中華民族歷來重視道德的教化作用，提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。各行各業(yè)，各村各戶都在努力提高群體的道德水準(zhǔn)。具體來說，就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育：忠心獻(xiàn)給祖國(guó)，愛心獻(xiàn)給社會(huì)，熱心獻(xiàn)給集體，關(guān)心獻(xiàn)給同事，孝心獻(xiàn)給父母，信心留給自己。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)下，重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》，讓人們能致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡職，有利于社會(huì)穩(wěn)定，有利于工作團(tuán)結(jié)，有利于家庭和睦！