韓非子讀后感。

書籍如同一把鑰匙，它能幫助我們開啟心靈的智慧之窗。縱觀世界上的偉大人物，他們無不是書籍的愛好者，仁者見仁,智者見智，每個人在閱讀一篇書籍后都會獨屬自己的感悟，為了更好地領悟作品的內涵，我們需要寫一篇讀后感。怎么寫作品的讀后感呢？以下是小編吐血整理的“韓非子讀后感(匯總8篇)”，希望對您有所幫助，歡迎轉發閱讀。

韓非子讀后感(篇1)

大音希聲——讀《韓非子》有感1000字：

《韓非子·喻老》之“大器晚成，大音希聲。”這則故事非常有名，韓非用楚莊王的故事，解讀印證《老子》第四十一章“大器晚成，大音希聲”兩句的涵義。楚莊王乃一代霸主，卻是晚成；多年沉寂之后，一鳴驚人。

楚莊王即位為君時還是“方弱”之年（見《國語·楚語上》。韋昭注：“方弱，未二十。”）面對國內尖銳的社會矛盾和復雜的政治局勢，莊王沒有任何動作，而是完全不問政事，熱衷于聲色犬馬。三年后以霹靂手段一舉掌控了楚國的形勢。

莊王在三年中表面上“不出號令，日夜為樂”，實則暗中一直在“長羽翼”“觀民則”。長羽翼，是提升自身的政治洞察力，培養自身的實力，積累各種資源，規劃楚國的發展方向，運籌將來的大政方針；觀民則，是深入觀察楚國的政局，把握楚國政治機器運行的機制，真正搞清楚其中的關鍵和細節。

莊王多年的苦心思考，使他對楚國的方方面面都成竹在胸。因此一旦實施，便以雷霆萬鈞之勢，迅速將楚國的政局引領到預設的軌道上來。莊王雖然年輕，卻具有相當成熟的政治智慧，他很清楚宮廷政治的險惡，明白駕馭權力機器絕不可以盲人瞎馬，依據主觀愿望貿然出手。在一朝天子一朝臣的權力體系下，新君王的任何動作都可能招致既得利益集團不惜一切代價的抵抗。韓非在《孤憤》中說：“故當世之重臣，主變勢而得固寵者，十無二三。”君王的權勢有改變，便是指新君繼位，改變權力格局，因而打破原有的利益分配。

韓非警告道：“人主欲為事，不通其端末而以明其欲，有為之者，其為不得利，必以害反。”（《韓非子·南面》）君主要行一項新政，如果在沒有詳細了解、掌握全部情況的情況下就把自己的想法展示出來，那么等到真正實施的時候，不僅不會得到利益，反而會招來災禍。這是因為臣子們會充分利用君王表露的想法，將事情朝符合自身利益的方向去做；同時他們會制造出無限忠誠的表象，于是當臣子們將新君的想法做到極致的時候，事情便已經走到過猶不及的地步了，這時君王就必然要承受“以害反”的后果。

“大器晚成，大音希聲。”老子講的是哲學，是對大正若反的客觀真實的表述。韓非對老子的言說作了政治學的解讀，論證了君王“守虛靜”的必要性，并由此發展出“任理去欲”“權不欲見，素無為也”“執一以靜，使名自命，令事自定”等觀點。君王要想有所作為，首先需要無為；只有君王虛靜無為，臣下才無從琢磨并利用君王的想法和作為去營私舞弊，才會盡職盡責地為君王做事。

君王的虛靜，是要一飛沖天；君王的“希聲”，是要一鳴驚人。倘若君王喜歡繁音密響，臣下就有充分的機會使君王設想的歷史大戲演變成荒腔走板的滑稽劇了。

韓非子讀后感(篇2)

任何一種思想，都能解釋身邊的世界。

《韓非子》就是一種悲觀哲學。單純的人看這本書，自然大搖其頭，罵道這真是畜生寫的書。可是，單純是一種惡，是比邪惡還要嚴重的惡。自己選擇邪惡，還知道自己在做什么，自己能解釋的通；而單純人做下了事情，還不知道自己在做什么。就比如十字軍里面單純的騎士們。

人性本惡。所以要提放身邊的大臣、妻妾、兒女。“明主者，不恃其不我叛也，恃吾不可叛也。”我不是相信你的忠心，而是相信你不敢背叛我。孤獨的王，冷酷的王，憂傷的王，強大的王。這就是韓非子所假想的王。韓非不相信人。不相信有幸福存在。韓非只相信人是弱肉強食。

韓非對人的認識是，人是一種趨炎附勢的動物，人為了自己什么都可以出賣。人是什么，《商君書》中有言，“民固服于勢，寡懷于義。”老百姓只是服從權勢，而不感恩仁義。《韓非子》中舉了很多例子，也說明了這個道理。魯國國君的園林失火，士兵都去搶財物。國君說，我現在該怎么辦呢，誰救火我就賞誰？旁邊的人說，不能賞賜他們，要下命令說，誰不救火我殺誰。命令下達，果然火被救了下來。

考慮到現實，我不得不說，韓非子說的對。人就是這樣的吧。只會考慮為自己有利的事情，而不會想到報恩。韓非子想，既然如此，請允許我以天下人為芻狗。

信任在韓非子這里，是沒有市場的。孔子講“忠恕”，而在韓非子看來，全是不干正事的吃閑飯的人。“俠以武犯禁，儒以文亂法。”人與人之間，就是血淋淋的利益。我有難，你只會趁火打劫。

讀完《韓非子》，我覺得他說的很對。我還準備找《商君書》、《戰國策》、《左傳》、《資治通鑒》等書來看一遍。可是我和朋友聊了一次天，我動搖了。

我很崇拜武則天，我就說，現在窮人家的女孩子，尤其這些女大學生，我的女同學們，不要再和窮小子花前月下了，趕緊嫁入豪門才是正事，嫁入豪門就要開始積蓄力量，準備奪權。就像武則天一樣。可是朋友說，人生應該是和妻子感情深厚，朋友你來我往，孩子健康成長，武則天是很可憐的人。朋友認為這才是正常的人生。他認為我想的東西太偏離“現實”了。而我認為他想的東西太理想化了。我們都認為我們看到的是現實，對方的是“幻覺”。[筆稿范文網 gx86.com]

我疑惑了。人生到底該怎樣？幸福為何那么遠？我也開始心慈手軟了。我不再那么冷酷不愛笑了。我也開始不再一個人讀《韓非子》了。我的觀點受到了朋友的影響。我也開始想信任人了。這樣下去，我做不了事業。

記憶中，很久前的我，也是愛笑，愛交朋友，愛玩，愛睡覺，愛起哄的人。我說不清是對是錯。我該相信什么？我該相信“真情”嗎？我該懷疑嗎？

我懷疑很多東西的存在。道德，愛情，親情，友情，事業，幸福。我一一否定了這些。我看到弱肉強食中強者就是道德，“夫妻本是同林鳥，大難臨頭各自飛”的愛情，貪婪的父母和痛苦的子女構成了所謂的親情，用過就扔的朋友，邪惡中誕生的事業，一只heroin就可以解決的幸福。

是我太單純，還是什么原因？古人說，“明哲保身”，明白道理，是為了保全自己的。自己最重要吧。如果信仰受到他人的侮辱，我會用自己的生命來祭奠。如果信仰受到自己的懷疑，我真的堅持不下去。我該相信什么呢？

世界中的真理，到底是什么呢？殺戮，還是仁慈？

韓非子讀后感(篇3)

這周，同學們開始讀《韓非子》這本書。它的作者就是戰國末期杰出的思想家，哲學家——韓非子。

韓非是春秋戰國時期韓王的一個兒子，法家的集大成者。他師從于荀子。荀子是春秋戰國晚期儒家學派的主要代表，繼承了孔子的治學傳統，是儒家經學的主要傳播者之一。

為什么一個儒家的老師教出了一個法家的學生呢?孔子強調的是：仁、義、禮、智、信;孟子強調仁、義、禮、智。孔孟之道中，仁都是第一位的。孔子和孟子都認為人性本善，道德源于人的內心。而荀子的看法卻不同，他認為人性本惡，人的道德是靠著人的智慧所進行后天的“改良”所得到的。

與孔孟相比，荀子提倡禮法兼治,他的思想則具有更多的現實主義傾向。他在禮儀道德教育的同時也強調了政法制度的懲罰作用，這與法家提倡的“依法治國”大同小異。

俗話說"師父領進門，修行在個人。“韓非對荀子思想中的”法“有了自己的思想和認識。韓非對于凡夫俗子的自我約束能力并不抱希望，故而推崇強制的法。

《韓非子》一書共五十五篇，十萬余字，呈現韓非極為重視唯物主義和效益主義思想，積極倡導君主專制主義理論2，目的是為了專制君主提供富國強兵的霸道思想。

書中也記載了大量膾炙人口的小寓言故事，如《自相矛盾》，《守株待兔》，《濫竽充數》等。此外”矛盾論“及君主中央集權的概念也都是他提出的，也說明了他善用大量淺顯的寓言故事和豐富的歷史知識作為論證資料。生動，形象的表達了他對社會人生的深刻認識。

可惜的是，他卻恰好死在了他“人性本惡”的觀點上。李斯——他的同門師兄，因為嫉妒，想辦法殺了他，享年四十七歲。

韓非子讀后感(篇4)

《韓非子》的認識論繼承了先秦哲學中唯物主義的思想理論。當然本書著作初為研究帝王之術，進而輔佐弼王富國強兵而一統天下。讀國學要古為今用、取其精華而去其糟粕，韓非將法、術、勢結為一體，推行法治以使秦國統一六國，其中的一些管理思想亦可使當今的我們反觀自醒、日日精進。

在黨中央提出的“依法治國、建設社會主義法治國家”的治國戰略方針之下，韓非子的法治思想仍然值得借鑒。“以法為核心，法、術、勢相結合”的思想改造了傳統法律文化，對現代中國法治建設具有現實的針對性指導意義。此外，改革圖治，變法圖強，是韓非思想中的大重要內容。韓非用進化的歷史觀點分析了人類歷史，他看到了人類歷史的發展，并用這種發展的思想去分析人類社會的過去現在和將來。

其中《八奸》一章對于人主的自查之見鞭辟入里，“凡此八者，人臣之所以道成奸，世主所以雍劫，失其所有也，不可不察”，人人都有喜好的事物，但如果喜好被他人利用，將有可能一步步走向萬劫不復的深淵，古代君主因聲色犬馬而國破家亡，當今多少干部利令智昏而貪腐…。

《有度》中寫道“國無常強，奉法者強則國強”，其中之法就是一套具有完善的法律制度，并且從上到下執行，君主公證明察，大臣依法辦公。此強國之法。

治國和自制畢竟不同。治國重罰而輕賞，以人的趨利之心不若避害之心，懲罰的效力要大于獎賞。自制的對象是自己，罰則生厭，生厭則難行，所以要以賞為主，以罰為輔，賞罰明確而又有信用，對自己的法治就能夠成為現實。自制是意志與潛意識的斗爭，斗爭都是長期和殘酷的，要講究技巧，講究應變。人生是漫長的競爭，終日行健不移的來適應環境，人必定會有所成就。以法自制的效力，從長遠看來必然是最佳的，而“法”的精髓就是我們正確的人生觀、價值觀。

本書多以歷史上的失敗經驗為例，其中有許多我們耳熟能詳的寓言故事，深入淺出但發人深醒，讀書時反向自己或曾如其中之人，鞭策之力令讀者深思。

面對誘惑我們往往不能及時覺察，知過能改亦是一種進步，讀韓非可以讓我們有一種自我危機意識，進而不斷反思自己，嚴格約束自己的思想和行為界限，我們每個人都遵紀守法、正直為人，這對于我們的社會和國家都是一種人文素質的提升。

韓非子讀后感(篇5)

《韓非子》是一部傳遞法家思想的歷史名著。現在我用最淳樸的語言來向你介紹《韓非子》中的四則寓言故事。

一：楚人有賣其珠于鄭者，為木蘭之柜，薰以桂、椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以羽翠。鄭人買其櫝而還其珠。此可謂善賣櫝矣，未可謂善鬻珠也。

這篇短小的故事到底是什么呢?經韓非子所說，又經歷考證，韓非子是為了告誡君主：“現在社會上的言論，都說一些漂亮動聽的言語，君主往往只看到了它們表面的文采而忘記了它們是否有用”

二：鄭人有且置履者，先自度其足，而置之其坐，至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持其度。”反歸取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足?”曰：“寧信度，無自信也。

這篇幽默的小短文，在我看來，這是韓非子要告誡人們若要靈活干事，不能像鄭人一樣固執，在生活里，不能受某樣東西約束自己，那么你最后必定會鬧出一個像鄭人一樣的大笑話，更深層的意思是讓我們不要注重尺碼這樣物體的表面。

三：齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請為王吹竽，宣王說之，廩食以數百人。宣王死，閔王立，好一一聽之，處士逃。

此故事短小精悍，一語道破，告訴了人們要做一塊真材實料，不可以像南郭處士一樣，渾水摸魚，濫竽充數，另外，此文章還從側面批評了當時君王的昏庸無能，為了一個處士，在民間搜刮幾百人的糧食供處士享用。

四：韓昭侯握爪，而佯亡一爪，求之甚急。左右因割其爪而效之。昭侯以此察左右之誠不。

這是選自內儲說上七術的一個故事，用韓昭侯測試左右是否忠誠來證明當時忠實的社會。但我個人覺得太過殘忍，何不以事測之?

《韓非子》雖然非儒家文化，但其反應的道理本質未改，對做人很有幫助，希望更多的'人去體驗一把法家文化。

韓非子讀后感(篇6)

《韓非子》，這絕對是一部巨作，雖然是在幾千年前，但是，其中許許多多的思想至今受用。

從小便聽過《濫竽充數》《畫蛇添足》等等，直到有幸看了這本書才知道，這竟均出自《韓非子》。

這次，我看的是《外儲說左上》，主要講的是“君之外謀”，其中“說一”的第二段尤其令我感悟頗深。

這段主要講的是墨子做木鳶與葵與射稽唱歌的故事，就拿第二個故事來說吧，葵唱歌時，大家都輕松又愉快，而射稽唱時，大家又吃力又疲憊，但有人注意到嗎？事實上，射稽唱時的效率比葵唱時的效率高出了許多。

這是為什么呢？這便是良藥苦口，不要對苦澀的事物產生厭倦，事實上，這往往是最妙的靈藥，葵所唱的歌是一顆甜味的糖，讓人感到舒坦，射稽的歌是苦味的藥，雖苦，但功效甚好，這便是甜苦之分。

那到底該如何抉擇呢？忠言逆耳，聰明的人會去鼓勵別人，因為他知道這是最好的方法，英明的人會去聆聽它，因為他知道，這能創造出最好的功效。

墨子，連他也會做過愚蠢的事，但他，就是聰明人，他知道做木鳶是件傻事，而那些看似平常的事后，卻隱藏著良方。

生活中，社會上也是如此，那些最誠懇的`勸告，總是不那么順耳。家中，父母隨時的關照與提醒，總是對你最好的話，但在我們耳中，總是那么嘮叨，平日，老師的循循善誘，潺潺教誨，是枯燥和無味的，但這又是最富哲理的話語。

夫良藥苦于口，而智者勸而飲之，知其人而已疾也。忠言拂于耳，而明主聽之，知其可以致功也。讓我們記住這兩句話吧，這是我所理解的，但這將永遠伴隨你左右。

韓非子讀后感(篇7)

這幾天，我閱讀了《韓非子·外儲說左上》，里面《曾子殺彘》的內容令我印象最深。

《曾子殺彘》講述的是曾子的妻子出門買東西，兒子纏著也要去，于是妻子騙他說，他不跟著去，回來就給殺豬給他吃。兒子就留在家里。曾子回來聽說了此事，就要去殺豬，妻子攔住了他說只是騙兒子的。但曾子還是把豬給殺了。

曾子做到了講誠信。

記得有一次，媽媽讓我去買豆腐。我來到賣豆腐的阿姨攤前，說:“要兩塊豆腐！”阿姨一聽，頓時就來了精神，裝了兩塊豆腐給我，還找了我一元一角。我看到那一角錢，心想一角錢算什么？能買到什么？于是就不屑地說：“阿姨，這一角錢就給你了吧，我不要了！”阿姨聽了，對我說：“干我們這行的，哪能多貪圖你的錢呢？做人要講誠信。”我聽了，紅著臉低下了頭，拿了錢，腳踩西瓜皮似的溜走了。

回到了，我把豆腐給媽媽，突然發現我的一塊錢不見了。這時，我對賣豆腐的阿姨改變了想法:阿姨怎么這樣呢，剛才還教著我要講誠信，現在又拿我一塊錢……

這時，門口傳來了幾聲敲門聲，我走過去打開門。一看是阿姨，正愁一肚子氣沒處撒，剛想破口大罵，阿姨氣喘吁吁地說:“你這孩子，怎么讓你拿一角錢你就不拿一塊錢呢。”我的喉嚨像被什么堵住了似的，說不出話來。阿姨把一塊錢塞在我手里，轉身就走了。等到阿姨的身影消失在轉角的地方，我才回過神來，有些結巴得說了句:“謝……謝謝阿姨。”

原來是我錯怪阿姨了。

我想:阿姨不就是“曾子”嗎？

“贈人玫瑰，手有余香”讓我們帶著誠信，與誠信同行。

韓非子讀后感(篇8)

月有陰晴圓缺，人有悲歡離合;事有利害，物有生死。每個人的誕生也就鑄就了不同的我們，但一個人不可能十全十美的，必定有長處與短處之分，如何以長續短，就成了我們人生中的必修課。

《韓非子》觀行篇很好地詮釋了這則道理。為了取長補短，余補不足，西門豹佩韋以緩之性急;董安于之心緩，故佩弦以自急。不同的偉人在了解到自己的不足之處以后都及時地采取了不同的措施來以長續短，最終成為一代豪杰，也給人留下深遠的啟示。

但仍有許多人因只看到自己不足于人的一面而沒有看到自己的長處，所以長久地沉溺于自卑的心理中不能自拔。觀行篇的后半部分就能消除這種憂慮，它開篇就說：天下有信數;一日智有所不能立，二日力有所不能舉，三日強有所不能勝。意為：天下有三種道理：一是智慧，總有不能辦成的事，二是力氣，總有舉不起來的東西，三是實力再強，也有不能戰勝的對手。一個人的才智，力量都是有局限性的，是一種客觀的必然，這正如宇宙萬物有虛和實，利和害，生和死兩個方面一樣，是不能憑借主觀愿望而改變的。我們應該為自己擁有的天賦、才能而感到高興，而不是和別人攀比誰的才能更多，不要摻入利益的因素。文章后面也有提到：有堯之智而無眾人之助，大功不立;烏獲之勁不得人助，不能自舉;有噴、育之強而無法術，不得長勝。所以形勢總有不能具備的，事情總有不能辦到的。每個人都各有所長，充分發揮自己的長處是重中之重。當然人們也各俱欠缺，自己做不到的是不要強加于人，更不能強人所難，只要盡力了，能在原有基礎上獲得提升就足夠了，可以把辦不到的事給有這方面才能的人做，我們可以根據能成功的形勢，找出容易成功的法則，這樣就能輕松許多。

“以長續短”是韓非在執“法”時所推崇的，其他篇目中也有提到執“法”要公平公正，一視同仁之道，總而言之，韓非提到的許多觀點也被后人納用，有很強的邏輯性。此外，他的文章觀點鮮明，筆鋒犀利，分析精辟，文風峻刻而且富有文學色彩，值得我們認真學習和欣賞。

人生是在一次又一次的磨練中度過的，只有在短暫的一生中將長處用到及至才能使人生綻放出最美麗的火花;若一味地苛求一應俱全，到頭來便只能一事無成，消磨了大好光陰，終將貧苦一生。