羅生門的讀后感。

讀書對于每個人來講，都是一件非常重要的事情。隨著在作者寫的作品里獲得新的感悟，當(dāng)我們把書看完然后學(xué)到了很多知識點(diǎn)，需要用讀后感記錄下來。寫作品的讀后感有哪些技巧呢？為滿足你的需求，欄目小編特地編輯了“羅生門的讀后感范文”，歡迎你參考，希望對你有所助益！

羅生門的讀后感范文 篇1

《羅生門》是芥川龍之芥創(chuàng)作的短篇小說，本身是一個來自佛教禪經(jīng)里面的故事，羅生門讀后感。

《羅生門》尤其精短，在他的小說中什么也沒說，他只講了故事，他沒有任何議論和交代，故事甚至講的有些唐突，初讀《羅生門》時，不太能懂其中的深層含義。其實(shí)即使此刻，我也不確定自我理解是否正確。可是，不可否認(rèn)的是，每一次讀《羅生門》都會有種莫名的壓抑和憂悶感。小說開場即描述了一個地獄一樣的場景：日落黃昏，陰霾密布，淫雨綿綿，杳無人煙的街道，斷壁殘垣的廢墟，頭上盤旋著吞噬人肉的烏鴉，腳下重疊著無人認(rèn)領(lǐng)的尸體…總之是滿目瘡痍。

其實(shí)無論是那個不積陰德的老婦，還是那個由樸實(shí)農(nóng)民蛻變成的強(qiáng)盜其實(shí)都是可悲而可憐的。天災(zāi)人禍，為了生計，這是一切犯罪的借口，也是致使人性墮落的原因。這就是說吃不起飯的時候什么都干得出來，這樣推理下去，人的基本生存需要得不到滿足時，作出的任何事都是能夠原諒的。然而縱觀中國歷史，違背這種生存至上理論的不在少數(shù)。古有"廉者不受嗟來之食""不為五斗米折腰""貧賤不能移"等等說法，就正好論證了這個世界上還有比生存更重要的事——人的尊嚴(yán)。

應(yīng)對復(fù)雜的社會，善與惡都不是那么容易定義的。更何況，人心之復(fù)雜多變，善惡觀是以人對社會認(rèn)識的深度和目標(biāo)取向?yàn)橐罁?jù)的，作為一般人，總是選擇對自我有利的方向。

僅有在生活無憂、風(fēng)氣淳樸的社會里，人才會活得有尊嚴(yán)，有善良的愿望和對罪惡的憎恨。在一個貧窮、不公正、風(fēng)氣惡劣的社會里，罪惡感會被消解，善良和正義成為一種擺設(shè)和借口。

當(dāng)下，人們對社會公權(quán)力的濫用已經(jīng)習(xí)以為常，對官員和國企經(jīng)理貪污款額的理解程度已經(jīng)越來越高，對各種各樣的愚弄和欺騙已經(jīng)不再憤怒，對種種的不公平已經(jīng)無話可說。罪惡感正在道德的團(tuán)體淪喪下慢慢消解，并且，催生新的罪惡。

《羅生門》是一篇風(fēng)格特異，技巧精湛的短篇小說，其文就如他的作者一樣，清晰而沉重地看到了問題，展現(xiàn)了問題，卻無計解決問題，看到那黑暗之中光明的門扉，卻只能在門外的黑暗中無力的嘆息。大概是這樣的困惑并不只是局限在一個時代，而是人類自我的終身枷鎖。可在某一個國度，某一個時代里，又有幾人能擔(dān)負(fù)起這種思索的重任呢?

羅生門的讀后感范文 篇2

《羅生門》可以算是芥川龍之介的代表作。作為一篇短篇小說，它并不像我所熟悉的歐亨利等的短篇小說那樣，通常有一個出人意料的結(jié)尾。羅生門樓里發(fā)生的故事就好像是大千世界中截取的一個小片段，沒有過多的雕琢痕跡，卻依舊讓人回味無窮。

我認(rèn)為日本作家多是比較喜歡而且善于描寫人的內(nèi)心的細(xì)微變化的，這在《羅生門》中也能很好地體現(xiàn)出來。作為主人公的家將，本是被老主人辭退出來的。他本身是一個善良而普通的人物，當(dāng)他面臨衣食不足的窘境時，他心中萌生了一個“邪惡”的念頭“倘若不擇手段的話……”，這個念頭催他出門，來到這羅生門之下。此時，這個念頭僅僅是一個“倘若”，他其實(shí)是沒有這樣的勇氣與魄力的，他畢竟只是一個良民，連他自己也對自己是否真能夠“走當(dāng)強(qiáng)盜的路”產(chǎn)生了懷疑。而當(dāng)他來到門樓上，看到那個拔死人頭發(fā)的老太婆的時候，他的正義感告訴他無論如何，在雨夜羅生門上拔死人頭發(fā)已經(jīng)是一種不可饒恕的罪過，于是剛才那些“當(dāng)強(qiáng)盜”的念頭消失了，他上前抓住那個老太婆，就像每個正義英雄在遇到邪惡反派時會做的那樣。老太婆害怕，她要給自己開脫，于是她告訴了家將關(guān)于她拔頭發(fā)是為了做假發(fā)，及被她拔頭發(fā)的女人其實(shí)生前也是干過壞事的。而她不知道，她的自我開脫，也給了正在躊躇的家將一個當(dāng)強(qiáng)盜的正當(dāng)理由。作者最終以家將搶去了老太婆的衣服結(jié)尾，在這個羅生門里的一進(jìn)一出，就像經(jīng)歷了一次社會的洗腦。

家將、老太婆、死去女人之間的關(guān)系，不由讓人想到魯迅先生常說的“吃人”的現(xiàn)象。誰在吃人？誰在吃誰？有很多人試圖從理論中歸納出個一二三，我卻覺得比起那些文學(xué)評論，小說通過作者平日的觀察提煉，寫出的雖然是“故事”，卻更能揭露吃人的本質(zhì)。死去的女人生前是“吃”官兵，老太婆“吃”女人，家將“吃”老太婆，每個人都在“吃人”，每個人又都在“被吃”。因?yàn)槟切﹥H剩的良知，也被饑餓折磨地昏頭了，而社會又給與每個人看似合理的“吃人”的理由。人們吸吮著別人的鮮血又毫不知曉，任憑說他們愚昧也罷落后也罷，真正處于那個社會之中，也只能像被打了麻藥一般，無法振作精神，看清它了。就像我們現(xiàn)在所處的社會，能夠清醒地看清這個社會弊病的人有幾個？最可怕的是很多的人自以為看清了，還對這個社會妄自下了如何如何的定義，又全然不知自己的愚蠢的，那與當(dāng)年被迫搶劫的家將也沒什么本質(zhì)區(qū)別了吧。

偉人之偉大，不僅因?yàn)樗麄兡軌驈囊粋€更高的角度俯視這個社會，評判這個社會，也因?yàn)樵诟┮曔^這個社會后，他們?nèi)阅軌蚵湎聛碓u判自己。所以優(yōu)秀的小說大多不是以“萬能的主”的角度來進(jìn)行描述。這篇《羅生門》，就像是行走于社會中，遇到了羅生門前的這位家將，便尾隨著他，看完了他生活中的一個故事后又離開，繼續(xù)別的行走。作者看似超脫了社會，卻其實(shí)在這社會之中。作者為《羅生門》賦予的意義已經(jīng)超越了時代，并將被人們一代代誦讀。

羅生門的讀后感范文 篇3

最初讀《羅生門》是在高中時候，當(dāng)時感觸不深，只是覺得那個被主人辭退的家仆很是可憐可悲，被家仆搶走衣物的老婦人也是。最近再細(xì)讀一遍后，有了一些新的體會。

小說中的奴仆為生存所迫，一開始就有了當(dāng)盜賊的念頭。但是當(dāng)看到老嫗薅死者頭發(fā)時，他心中的善良和正義感還是本能地表現(xiàn)出來。他聽了老嫗的解釋，那種當(dāng)盜賊的念頭又重新升上心頭，罪惡感慢慢消解了——這是個復(fù)雜的社會，許多人為生活所迫而走上邪惡之途。或許，社會本身就存在邪惡，對邪惡的邪惡，也算不上缺德。甚至，他在剝老嫗的衣服時，為自己找到了打劫的理由：“我不這么做，就得餓死嘛。”

面對復(fù)雜的社會，善與惡都不是那么容易定義的。更何況，人心之復(fù)雜多變，善惡觀是以人對社會認(rèn)識的深度和目標(biāo)取向?yàn)橐罁?jù)的，作為一般人，總是選擇對自己有利的方向。

我想芥川龍之介應(yīng)該不僅僅是想展示人心的丑陋，更多是想表達(dá)對人的憐憫吧。其實(shí)每個人活在這世間，都是飽受折磨的。不是說人生苦旅嗎。富裕也好，貧困也好，每個人心中都必然有難言的痛苦。就如《羅生門》中扯死人頭發(fā)做假發(fā)為生的老婦人；被主人趕出來被迫搶劫的家仆；把蛇肉切成一段段當(dāng)魚肉賣給軍人的女人……

我覺得用簡單的善惡觀評價他們的行為是不公平的。因?yàn)槿诵允菑?fù)雜的，既有惡的一面，也有善的一面，更有灰色不明辨的一面。一個人最重要的是生命，如果生命無法保證，那么其他的道德輿論可以說是空談。當(dāng)然我這樣說并不是說為了存活你可以去殺人放火。而是我們不能以自己的一套價值觀去評定他人的行為。就比如說那個把蛇肉賣給軍人的死去的女人，

她并非惡意想要欺騙他人，而是為了生活所迫不得已。家仆最后的做法有點(diǎn)讓人哭笑不得，但是不能否認(rèn)的是他剛開始還是抱有正義的心理的。戈?duì)柖≡?jīng)說過，人的高貴之處就在于敢于正視罪惡，而不是對罪惡熟視無睹。一直覺得現(xiàn)在人的生活雖然在不斷的豐富，但是人類丑陋的本性卻顯現(xiàn)的越發(fā)明顯。經(jīng)常可以看到網(wǎng)絡(luò)，報端，電視上報道，某某地區(qū)的人對于罪惡選擇沉默。這是多么令人心寒的現(xiàn)象。空有一套自己認(rèn)為正確的善惡標(biāo)準(zhǔn)，面對罪惡卻選擇消極方式，這難道不是人類文明的退步嗎？就像《羅生門》中的家仆一般，人們相信正義鄙視邪惡，在現(xiàn)實(shí)中卻不能堅持正義，并存僥幸心態(tài)為自己的軟弱找借口，最終屈服于邪惡且不自知。作為一個真正意義上的人，應(yīng)該勇敢面對丑惡。

除此之外，我覺得《羅生門》中表現(xiàn)的悲劇很大原因在于社會以及政府。雖然這樣的悲劇在如今社會已經(jīng)很少，但是貧富差距依舊在不斷擴(kuò)大。大多數(shù)人應(yīng)該了解“二八定律”，“一九定律”吧。也就是說全世界百分之八十的財富集中在百分之二十的人的手中。在不久的將來，這個差距將會更加大。我覺得國家、社會乃至每個人都有義務(wù)關(guān)愛身邊的弱勢群體，而非再現(xiàn)“人吃人”的悲劇。弱肉強(qiáng)食不該出現(xiàn)在人類社會。人之所以為人是因?yàn)槿司哂兴枷耄脨邸?/p>

羅生門的讀后感范文 篇4

人性尚未讀懂，自我省察確有增強(qiáng)。

《羅生門》這本書里收錄了既有芥川龍之介早期以歷史小說為主的作品，也有芥川晚期對殘酷現(xiàn)實(shí)世界的失望與反思的作品。讀完《羅生門》這本書，相信每個人都應(yīng)當(dāng)能從書中體會到芥川對于所處時代的某些現(xiàn)象的隱秘而又辛辣的諷刺，以及芥川自己對于人生，對于藝術(shù)的看法和態(tài)度。

以歷史小說為代表的早期作品：《羅生門》《竹林中》《地獄變》《鼻子》等等，從這些小說出發(fā)，大概可以了解芥川的寫作特點(diǎn)及態(tài)度。《竹林中》每個人對于竹林中發(fā)生故事的不同描述，讓我們看到了在現(xiàn)實(shí)情況下真相難以摸清的困難，事實(shí)上每個人都有張嘴，都能夠信口雌黃、自圓其說。這是芥川對當(dāng)時日本社會現(xiàn)狀的諷刺，但時至今日，我只覺這種情況更甚之前，網(wǎng)絡(luò)信息化的社會，虛擬的技術(shù)為每個人蒙上了一層遮羞布，于是人們更加的肆無忌憚，謠言更是不假思索、脫口而出，至于后果怎樣，又由誰來承擔(dān)，又關(guān)普通大眾什么事呢。再者從《地獄變》中，畫師良秀為了完成地獄變這幅畫作，不惜眼睜睜看著親生女兒被火燒死，又在完成畫作后自縊而死，強(qiáng)烈的視覺和情感沖擊，讓我們體會到對于藝術(shù)至上主義者而言，藝術(shù)的價值與地位。但同時也令我開始思考，在藝術(shù)與生命面前，究竟是獻(xiàn)身藝術(shù)更為高貴一些，還是保全生命會更為理智一些呢。這個問題，我想每個人心中都有自己的答案。芥川早期的作品，多顯示出他對日本社會現(xiàn)狀的不滿以及他自身對于一些人與事的看法，這一時期的芥川還顯得不是那么的憤慨與敏感，對于現(xiàn)實(shí)的抨擊也顯得不是那么的強(qiáng)硬。

到了后期，芥川的作品開始更加強(qiáng)烈的反映出他對貧富差距懸殊的社會現(xiàn)實(shí)的幻滅感，以此為代表的有：《河童》《某傻子的一生》。在此，我想特別談?wù)劇逗油罚踝x《河童》的前一兩章，我將其與陶淵明的《桃花源記》聯(lián)系到了一起。但讀到后面我才發(fā)現(xiàn)自己的錯誤。河童國的現(xiàn)實(shí)處處顯示著與人類社會的不同，作文比如雌性河童對雄性河童大張旗鼓，不加遮掩的追求；在生育制度上，雖沒有推廣少生優(yōu)育，但在每一個河童降生之前都會詢問其是否愿意來到世間；被解雇的河童將失去生命而被食用；由一批藝術(shù)家組成的超人俱樂部；以及看似不合理卻又蘊(yùn)含著一定道理的法律。如此種種，都顯示著河童與人類社會的大相徑庭。但就是這樣的矛盾，似乎又能從河童的社會中看到某些人類社會的影子。

我們究竟想要建造一個什么樣的社會，是分工合理、運(yùn)作高效；政治清明、法律嚴(yán)謹(jǐn)；文藝繁榮，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的社會嗎？可是我們的社會建設(shè)有真正的向我們所希望的方向發(fā)展嗎？我們種種要求的背后又造成了怎樣的一幅社會現(xiàn)象呢？每個人真的有權(quán)利決定自己是否存在于這個社會，而又以怎樣的方式存在呢？我認(rèn)為芥川想在《河童》中抒發(fā)的就是對現(xiàn)實(shí)社會與理想社會巨大差距的幻滅絕望之感，以及對于深陷于此種社會而毫不知情的普羅大眾的同情之感。《河童》一文雖是以人類視角描寫了河童社會的種種荒誕景象，但殊不知在其他物種眼中，人類社會是不是同樣的荒誕而又不可理喻。

讀《羅生門》之前，我看到書籍封面上的推薦語寫的是：你一輩子都很難看清的人性，終于在《羅生門》里露出了全部面容。讀完看來確實(shí)有些夸張了。我是否真正看清了人性，很難作以判斷，但對于自我的剖析以及對于人生的一些反思確實(shí)是讓我更加的了解了自己的心中所想。所以也算是讀完《羅生門》的一點(diǎn)收獲吧。

羅生門的讀后感范文 篇5

《羅生門》讀后感1000字：

用了大概四五天里的空閑時間，把芥川龍之介的《羅生門》短篇小說集給讀完了。小說集一共收錄了芥川龍之介的二十五篇小說，這二十五篇小說里，都有個共同特性：短小精悍。

最開始的時候，我對芥川的認(rèn)識，只停留于聽說過“芥川龍之介”這個的名字，但卻從沒有看過他的小說。就只是草草有個印象——芥川龍之介在文壇上好像是個了不起的人物。直到我這次翻開了《羅生門》這本書的序，才稍微對他有了些了解。果然，他和我最初的那個印象別無二致：芥川龍之介，的的確確是個文壇大家，是個了不起的人物。引用高慧勤譯者在序里的這段話，便足以說明他的重要性：“芥川果不負(fù)眾望，佳作迭出，成為日本短篇一大家。悠悠歲月，大浪淘沙，一個現(xiàn)代作家，能經(jīng)得起時間的篩選，能在文學(xué)史上占有光輝的一席，具有文學(xué)史的意義，足以代表一國的文學(xué)，為世界同行所認(rèn)同，當(dāng)自有其卓絕之處。”是阿，讀完這部《羅生門》，我只后悔，沒有早些讀到他的作品。

芥川龍之介的短篇小說集，總是必定涉及到人性。譯者在序中也說：“讀芥川的小說，常讓人驚訝：他對人，對人性，怎么會有如許深刻的認(rèn)識和了解！在細(xì)小瑣碎平平常常的事物中，竟能將人性的某些方面，剖析得那么尖銳而透徹！”而追究個中原因，不得不提到芥川的生活背景：芥川的母親在其出生后八個月便精神失常了，他被交由舅父收養(yǎng)，等到他母親去世后兩年，他便正式成為了舅父家的養(yǎng)子。長大后，他愛上了一個女孩，卻遭到了養(yǎng)父家的強(qiáng)烈反對。“此事對他影響甚大，平生第一次在人生大事上遭遇挫折——觸碰到人的自私，哪怕是親人也不例外。”加之寄人籬下以及有個精神失常的母親…等等影響之下，芥川對人性有著深刻的了解。用他自己的話來說，便是“我經(jīng)常對‘人性’表示輕蔑，那是事實(shí)。但又常常對‘人性’感到喜愛，那也是事實(shí)。”我想，正是因?yàn)槿绱耍娲ǖ男≌f里，才總能夠看到人性。

芥川大概是個較悲觀的人吧，所以在他的二十五篇小說里，大概有二十篇講到的都是人性的丑惡和不堪。諸如《羅生門》，是活活餓死還是成為強(qiáng)盜？家丁原本的猶豫在一秒內(nèi)便有了答案——“此實(shí)乃不得已，不然就得餓死。”；又如《蜘蛛之絲》，廂犍陀“只顧一己脫離苦海，絲毫無慈悲心腸，受得應(yīng)得的報應(yīng)，又落進(jìn)原先的地獄。”；再如《枯野抄》，“古往今來無與倫比的一代俳諧宗師芭蕉庵主松尾桃青，在‘無限悲痛的’眾弟子簇圍之下，溘然長逝。”……好多好多，都被他用了寥寥幾千字，向我們展示了人性的利己本質(zhì)。

雖然大多數(shù)都是描寫了人性的不堪之面，但《羅生門》里也偶有描寫人性可愛的一面。

其中，我最喜歡的乃是《黃粱夢》這一篇。呂翁原以為盧生經(jīng)歷了“人”的一生后，便“子對人生之執(zhí)著與熱情，該可減卻幾分吧？既知得失之理，死生之情，人生誠無意義耳。然否？”卻得到了盧生的這番答案：“唯因虛夢，尤需真活。彼夢會醒，此夢亦終有醒來之時。人生在世，要活得回首往事之際能無愧于說：此生確曾活出個名堂來。先生以為然乎？”可以說，我是非常地贊同盧生這番話了，因?yàn)槲乙灿兴倪@般想法。人就活這一次，怎么能不好好活著呢？在彌留之際回首了一番往事之后，無愧于此才能去的安心阿。

《羅生門》，實(shí)在稱得上是不朽之作。

羅生門的讀后感范文 篇6

描述了一個普通人在利己主義驅(qū)使下墮落的整個過程。并通過對“小惡”、“惡”、“最惡”人物形象的描寫，慢慢地對讀者的心理產(chǎn)生影響。基于利己主義的影響，無論是違背道德還是損害他人利益，都是利己主義者實(shí)現(xiàn)自己理想的墊腳石。

然而，利己主義者在為自己的自尊做壞事的同時，也會將過錯歸咎于外部環(huán)境和他人。這篇文章描述了從善變到邪惡的轉(zhuǎn)變，展示了在利己主義面前人們價值觀的脆弱。

因此，如果他們被利己主義侵蝕，他們肯定會認(rèn)為他人的利益只是滿足利己主義者物質(zhì)和精神需求的踏腳石。從廣義上說，人類的大多數(shù)惡行可以說是自私的。通過短篇小說的形式，柳助給讀者帶來了生動的利己主義者。

羅生門位于首都的中心，它不僅是城市與城市、中心與周邊地區(qū)的空間劃分，也是秩序與混亂、善惡、生與死、正義與非正義的分界線。什么道德，什么底線，為了生存，揪出死者頭上的頭發(fā)，挑別人的衣服穿在自己身上是合理的，把人性的困惑轉(zhuǎn)化為人性的自我改變。

小說結(jié)尾處，老婦人的絕望、黑暗環(huán)境的設(shè)置以及家奴的離去，不僅是場景和意識的轉(zhuǎn)換。它必然會導(dǎo)致家奴題材跨越國界，即各種人類邊界的萌芽、靈魂本質(zhì)的轉(zhuǎn)化。這種陰暗、潮濕、枯萎、殘酷的諸侯國滅亡景象，正是芥川龍之介的內(nèi)心寫照。

這是他無法說出的痛苦的消息，是他內(nèi)心的困惑和不安。在這樣一個嚴(yán)酷的社會環(huán)境中，人們的思想怎么能找到一個休息的地方呢。

一方面，這部小說肯定了人性的殘酷和殘酷;另一方面，揭示了對人性本質(zhì)的質(zhì)疑和對“道德與良知，生存與生存”等倫理問題的追問;另一方面，它也凸顯了人類本能良知對“善”的呼喚。

羅生門的讀后感范文 篇7

這個世界，遠(yuǎn)比地獄更像地獄

清代胡文英論莊子的一句話我認(rèn)為用來形容芥川先生，也是萬分貼切。這句話就是：“眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是熱腸掛住；雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。”

芥川龍之介的《羅生門》一書，其實(shí)不止這一個故事，而是有好幾個故事。而大家熟悉的黑澤明的電影《羅生門》實(shí)則是取材于芥川龍之介的另一個故事《竹林中》——一樁撲朔迷離的謀殺案，幾個嫌疑人各執(zhí)一詞的招供。這個故事有專門的電影講解，大家可以去搜索一下，我想大致說一下我記憶深刻的另外幾個故事。

羅生門

在一個戰(zhàn)爭年代，一個被主人趕出來的家將，思想上正在做強(qiáng)盜和被餓死之間掙扎。這時正巧走到一個到處都堆滿死尸的地方，也就是叫做羅生門的地方，他壯起膽子，想進(jìn)去找到一些財物。結(jié)果他竟然發(fā)現(xiàn)有一個衣衫襤褸的老婦人正在從一個年輕女子的死尸頭上拔頭發(fā)。他沖上去說你這個沒人性的，竟然對死尸也不放過。老太婆解釋說她只是想用這些頭發(fā)做個頭套謀生罷了。他說“曾經(jīng)這個婦人，用蛇肉曬干當(dāng)做魚干來賣，吃了魚干的人們覺得很好吃，婦人得以維持生計。我并不覺得這婦人做錯了，她跟我一樣都是為了生存啊！”于是，仆人大悟了，既然是為了生存，還有什么不可以的？他就搶了老太婆的衣服逃走了。

他剛開始寧愿餓死也沒有勇氣去不擇手段地做偷盜之事以求茍且生存。不管真的是良心未泯，還是僅僅害怕名譽(yù)敗壞，這起碼意味著他沒有放棄在人世間拼搏的希望。在他剛看見老婦人拔取尸體上的頭發(fā)時，內(nèi)心涌動著對所有罪惡的強(qiáng)烈憤怒和厭惡，甚至在一瞬間堅定了自己堂堂正正餓死路旁的決心。有這樣的情緒反應(yīng)也說明他還是一個正常的人，有著正常人的道德和感情。

然而，當(dāng)老婦人理所當(dāng)然地闡述了自己作惡的理由，幾乎在轉(zhuǎn)瞬之間，家將搖身一變成為魔鬼。他剝下老婦人的衣服，頭也不回地置其于死地，所有的人情和人性在難以置信的電光石火之間泯滅了，消失無蹤——不禁讓每一個讀到這里的人驚嘆，原來人的本性里那善良的無私的部分，何其脆弱，不堪一擊。

地獄火

崛川大公手下的畫師良秀是一個形象丑陋、脾氣古怪、傲慢自大的怪人，但由于他在繪畫上的名氣和才氣，所以得到大公的器重。良秀在藝術(shù)上有種怪癖，喜歡以現(xiàn)實(shí)的人物為原型來描繪妖魔鬼怪，甚至不惜為此而折磨別人：但他對自己的女兒疼愛有加，又顯示出父愛的慈祥。一次，良秀受大公之命畫一幅名為“地獄交”的屏風(fēng)，他把自己關(guān)在屋于里沒日沒夜的工作，半月以后，風(fēng)屏的大部分已經(jīng)完成，只剩下最關(guān)鍵的部分還空著。這時，良秀請求大公制造一場火災(zāi)，讓一位穿著華貴的女侍鎖在車內(nèi)被活活饒死，只有親眼目睹了這樣慘絕人寰的一幕，他才能完成作品的核心部分。大公答應(yīng)了他的請求，幾天之后良秀到現(xiàn)場觀摩火災(zāi)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)被關(guān)在車中的竟是自己的女兒，良秀起初大驚失色，驚慌悲痛，但隨著火勢的加大，在女兒叫喊中，良秀反而顯示出冷靜甚至愉悅的表情。火災(zāi)之后，良秀完成了地獄變屏風(fēng)，而他本人也在第二天懸梁自盡。

畫師良秀的女兒和他一起在大公的府邸，一次偶然的機(jī)會，畫師女兒為了救一只猴子被大公所見，大公好色，一步步的把畫師女兒往身邊安排，畫師為大公以前的貼身侍女畫過畫像，這些侍女沒隔多久就死去，畫師知道大公的意思，他進(jìn)行抗?fàn)帲砬蠓胚^，但沒有得到允許。畫師女兒也不愿意，于是大公用強(qiáng)，但是被人撞破。最后畫師用極端的手法來保護(hù)她的女兒不受凌辱，就是以死相逼，大公居然毫不同情他，允許了畫師的計策，最后畫師在燃燒的香車下，完成了自己最好的藝術(shù)品，之后與追隨女兒共赴黃泉。

河童

狂人登山時在曉霧中迷失方向，誤入河童國。在那里他耳聞目睹了這個國家的一切，感到無法忍受而逃回了人類社會。可立即又對人類社會感到嫌惡和絕望，他又轉(zhuǎn)念想逃回河童國卻被抓了回來，并被認(rèn)為是“狂人”而送進(jìn)了精神病醫(yī)院。這個故事就是狂人在精神病醫(yī)院常向人們講述的一段他自己的經(jīng)歷。

河童國有哪些怪異之處呢？

未出生的孩子有選擇是否出生的權(quán)利，如果一個被懷孕而未生出的河童不想出生，ta可以進(jìn)行聲明，說自己不想被生出來，那就對懷孕的母河童注射一種液體，然后肚子就能像漏氣的皮球一樣恢復(fù)如初。

河童世界中的戀愛和人類世界有很大的區(qū)別。當(dāng)一個磁性河童一旦看中了雄性河童，就會想盡一切辦法追逐他，或是誘惑他，雄性河童也會反過來追逐，最后會元?dú)獯髠ハ嗟淖分饹]有任何的掩飾，就像原始人一樣。

河童沒有耳朵，所以聽不到聲音，但是他們卻要演奏音樂。

為了控制人口，進(jìn)行的有計劃的吃河童計劃，這樣就能一方面控制人口，一方面解決糧食問題。吃人的前軸就是解傭，然后按照國家的法律進(jìn)行屠宰，制作成為食品，大家都很習(xí)慣吃這種肉。他們也以煤渣為食物，河童只要是肚子餓了，就什么都拿來吃。

河童會因?yàn)橐恍┨囟ǖ脑捳Z而致死，比如說你要對一個河童說“你這強(qiáng)盜”就會引起心臟麻痹。

結(jié)語

人間之所以是比地獄更深的地獄，在于一個永遠(yuǎn)無法解開的糾結(jié)：你活在世上只是因?yàn)槟悖ǖ牟拍埽e人還有用處，你所堅持的，可能是被別人蔑視和玩弄的。只要你還活著，你就必須用這個糾結(jié)去換生存。

羅生門的讀后感范文 篇8

劇中，令我印象最深刻的是有著放肆大笑的三個人，強(qiáng)盜、女人和雜役。

強(qiáng)盜，聲名狼藉的采花大盜。他執(zhí)劍任意踐踏他人，赤裸裸地要，赤裸裸的活，不戴面具，無需偽裝，因?yàn)樗緛砭褪菑?qiáng)盜!最趣味的是強(qiáng)盜描述的“那陣涼爽的風(fēng)”，涼爽的微風(fēng)吹著樹葉沙沙做響，如果不是因?yàn)槟顷囷L(fēng)的話，我是不會殺了他的。你瞧，強(qiáng)盜們總會給自我一個理由推卸職責(zé)，無辜的風(fēng)竟然成了故意殺人的誘因。風(fēng)吹動女人面紗，強(qiáng)盜受到誘惑色迷心竅，所以他說一切都怪那陣風(fēng)。現(xiàn)實(shí)你我不是也常常被惱人的風(fēng)撩動?不是也常常沒事兒怪著玩兒?!哇咔咔咔!可怕的是風(fēng)?是風(fēng)?還是風(fēng)?DSbJ1.COm

女人，是戴了面具的那一組，這樣看來可笑又可鄙。被強(qiáng)盜玷污后，受到武士斥責(zé)鄙視，而強(qiáng)盜制止武士并推說女人軟弱。此時的女人才像畫皮中的鬼魅瞬間變臉，她爆發(fā)出刺耳放縱的大笑，那一刻她嫵媚的臉變得猙獰，我說過，女人的力量遠(yuǎn)非她平時表現(xiàn)出來的那樣，你若輕易上當(dāng)，只能證明你天真可悲。她剝開美麗單純溫順軟弱的偽裝，暴露出強(qiáng)悍自私的本性。她譴責(zé)面前的兩個男人，軟弱。她指責(zé)武士，做為丈夫他應(yīng)拼得一死捍衛(wèi)自我的尊嚴(yán)，才有資格要求這個‘臟’了的女人自殺;而當(dāng)她明白這個強(qiáng)盜就是大名鼎鼎的多襄丸時，她以往暗自慶幸，她對以前生活中每一天重復(fù)的無聊鬧劇感到惡心，她以為多襄丸可能會把她從中解救出來，可惜此時她才發(fā)現(xiàn)，多襄丸只是徒有虛名，他只是同樣微不足道的小人。女人愛的是充滿熱情的男人，而男人僅有靠他的劍才能夠得到他的女人，她的夢想破滅了，她愛著的只是個虛擬的完美男人，而這個世界甚至不可能出現(xiàn)那樣的完美。想想，可笑，我們何嘗沒有各自虛擬的完美?!又何嘗不是重復(fù)著平淡的無聊。

雜役，自始至終以局外人的好奇傾聽，我想他是作者的代言，他的臺詞應(yīng)當(dāng)就是作者想表達(dá)的思想。他仿佛很超脫，一向是坦然的混世態(tài)度，又何嘗不是我們大多數(shù)人的代表?!雜役拆卸羅生門腐朽的木板烤火，我看到的是人類正在一塊塊焚毀祖先留下的禮貌，不止是遺跡。雜役曾對和尚說，如果再說些無聊的空虛大道理，我寧愿聽這雨聲。我想，他是在警示我以后少寫些無聊枯燥的大道理?好吧!在他身上你沒有看到自我的影兒?雜役狂笑著譴責(zé)和尚，大喊大叫是沒有用的。他是安于現(xiàn)狀，理解現(xiàn)實(shí)的。他鄙視樵夫的懦弱和自私，他安于這些同他一樣的本質(zhì)。他拆了木板點(diǎn)燃篝火，而又在嘲笑聲中把燃燒著的火把扔到雨中，看它們一一熄滅。就是最終一只火把熄滅之際，響起嬰兒的哭聲，顯然是承接關(guān)系，這電影拍得真精致。他毫無憐憫之心地剝?nèi)墜氲囊挛铮⑩嵆舐貫樽晕业男袨榻妻q，他不敢正視自我的行為，而是轉(zhuǎn)移目標(biāo)，去譴責(zé)棄嬰父母的罪惡，譴責(zé)他們玩樂之后遺棄自我的孩子，并為自我辯解說，在這世界上小人活得更好，如果人不自私的話，就沒法活下去!想想，脫離低級趣味的確是件難事，而隨波逐流仿佛更容易更簡便些呀!雜役發(fā)自內(nèi)心的爆發(fā)，在這個世界上，每個人都是自私又不誠實(shí)，愛編借口。看著樵夫和雜役在雨

中相互糾纏指責(zé)，和尚懷抱著嬰兒的形象使我深受震憾，我們還剩下什么?除了自私狡猾，我們只剩下一顆懺悔的心。最終雜役的狂笑和滂沱的大雨糾纏在一齊，這世界看上去，一片混沌。

劇中其它人物。

武士，之所以斃命，開始于貪圖不義之財，輕信強(qiáng)盜謊言，隨陌生人求取所謂寶藏，妄圖一夜暴富。無論之后他是怎樣的死因，至少這開頭，他是大錯特錯了。在妻子遭遇非禮后，他所表現(xiàn)的不是憤怒悲痛，又是憎惡輕蔑，這種狀態(tài)即使是在如今男人的心中也完全有可能，即使這種后果完全出于他的錯誤，他也不能再理解妻子，這是男人永不能克服的死穴。

如果還有僅存的‘干凈’的話，那最終就剩下了，和尚。而和尚的苦惱正是，明知現(xiàn)實(shí)有多糟糕，卻硬是要掩耳盜鈴，寧愿活在自我的世界里，拒絕承認(rèn)世界的黑暗，應(yīng)對的確是件更痛苦的事，而進(jìn)取的改善顯然又勢單力薄，信念在這時像風(fēng)中瑟瑟的秋葉，不堪一擊。和尚和樵夫，長時間在暴雨中空洞、迷茫，苦苦思索的眼神，深深觸動我的內(nèi)心，他們被現(xiàn)實(shí)打懵了，不明白在沒有信任的地獄般的世界里到底還能相信誰?瞧!如果你不想讓你所處的地方成為地獄，那就選擇相信別人吧!至少，我們還能夠做那束微弱地期望。當(dāng)他們惺惺相惜，當(dāng)和尚鄭重地把棄嬰交給樵夫時，他欣慰地說，我想我能夠繼續(xù)堅持對人類的信心了!那份寶貴的信任是多么無奈，他所傳遞的絕不僅僅是一名棄嬰，而是一份沉甸甸的希冀，一顆飽滿的種子，一縷穿越烏云的陽光，而樵夫滿足的微笑，贖罪后的簡便，也深深震憾了我，只要我們?nèi)源嬗衅谕融H的心，就還有期望。