讀著書，詩意的生命被開墾出最豐美的田園，想要學到新的知識，這些經典作品就不可或缺。在閱讀作者寫的作品后可以學到很多，擴充自己的知識庫，寫關于作品的讀后感，可以讓我們再一次回味這本書籍。該如何才能將一篇作品讀后感寫好呢？下面是小編為大家整理的《啞舍讀后感通用》，僅供大家參考，如果喜歡可以收藏！

啞舍讀后感【篇1】

《啞舍》，一本敘述古玩們故事的小說，樸雅而不失興趣，風趣而不失本來，讀后，我的感觸極大，無字碑、黃粱瓷枕、長命鎖、獨玉佛……我似乎推開了那一扇雕花木門……

讓我最為深入的是無字碑。

無字碑，記載了武則天終身的多少榮光，多少浮華，又記載了她終身的多少罪孽！無字碑，再用特殊的方法訴說著武則天自傲的終身，我不由苦笑。說武則天心狠手辣，其時混亂不安，若無位置，若不將別人踩在腳下，一不小心便會喪失了性命也不知！說武則天妄與天齊，又是誰賦予了她自傲的權利？怨誰？天嗎？她不過是個女性，卻擔負著如此任務，，她又何曾不想過上平普通凡的日子，和其他女性相同相夫教子？僅僅天命不肯，偏讓她擔負江山，傲慢如她，自傲如她，誰又敢妄論她？這也是她立無字碑的初衷，這是惋惜了，她在地下怎能安定？

功利榮華皆是空夢一場，何故沉浸，失了賦性，動了野心，終究無力自拔，終身沉浸浮華，最不幸不過如此，終究鬧了個不得安定。

啞舍里的古物，每一件都有自己的故事，承載了許多年，無人傾聽。可是，它們都在等候……

啞舍讀后感【篇2】

讀過的書都很喜歡，每一本書都是一個世界。這，是我近來最喜歡的：《啞舍》。我應該是被它的題目所吸引，從此就一發不可收拾了。

初見，完全是次偶然。當時靜坐出租車內，百無聊賴的趴在窗口，窗外的風光迅速倒退。突然，一張華麗大海報撲入眼簾，我甚至還看到了兩個珍寶一般吸引我的名字：啞舍。

真正擁有它，是在向媽媽央求好幾天之后。在此之前，我曾霸道地將同桌包佳彤的《啞舍》一口氣讀完兩部。最喜歡的莫過于那神秘精彩的開場白：“他們（即古董）在歲月中浸染了成百上千年。每一件，都凝聚了工匠的心血，傾注了使用者的感情。每一件，都屬于不同的主人，都擁有不同的故事。每一件，都那么與眾不同，甚至每一道缺口和裂痕，都是一段獨特的歷史。”

這本書和歷史有關，但事件都又帶點玄幻的味道。一個老板，開了一間古董店，店面表面很小，實則里面別有一番天地。老板很奇怪，老板不賣古董，老板整日穿赤龍服，老板可以把價值連城的古董送人，老板每隔幾年就遷店。為什么？

老板，活了兩千年，他就是始皇時期的甘羅，十二歲被封為上卿的甘羅。他是實驗品，為秦始皇試吃師父煉制的長生不老藥，又因緣得到赤龍服，才得以長生。徘徊世間，幫助每一世轉世的扶蘇，為每一件古董找到真正的主人。甘羅，扶蘇，陸子岡，胡亥。四人的故事由此展開。

開卷有益，從里面學到還真不少。作者玄色，想象力豐富：一面古鏡可以連接兩個古今時空，一根人魚燭流了千年的淚，一條香妃鏈可以實現愿望。玄色，佩服！甘羅與胡亥尋扶蘇千年，這種執著絕非常人。在胡亥設計的六博棋中，每個人都體會到了對親人的那份初心，寧愿自己死亡，也不讓親人受傷。趙高雖是反派，但他教小公子胡亥“公平”二字時，卻用了生活中極其簡單易懂的事例。

每個世界都很獨特，用心，總能找到那個獨特的自己。穿梭于各個世界，各種人生，會有不同的思想與隱秘自我。匯流入心，即為靈魂！

啞舍讀后感【篇3】

啞舍，看到這個名字，就有一種滄桑之感，一種古色古香之感。而啞字，表示不會說話，讓人有一種難以用語言敘述的無奈、凄涼，那是一種無人傾訴的悲哀。

在一個名叫啞舍的古物店里，陳列著許多古物。每一件古物都有自己的故事，每一件都與眾不同，甚至每一道裂痕和缺口都有著獨特的歷史。誰還能說，古物都是人家用過的器物，是沒有生命的死物？

《啞舍》這本書令我印象最深的，也是令我最感動的就是第一章《古鏡》，講的是現代女孩阿瑤和西漢將軍霍去病穿越了兩千年時光的愛戀故事。他們的故事，輕輕地撥動著我的心弦。但我讀完了后仔細地想了想，其實主角并不是那一對男女，而是一面滿是滄桑和歷經世事的銅鏡。若不是那面鏡子，那一對男女就不會認識；若不是那面鏡子，他們就不能傾聽對方的心聲；若不是那面鏡子，兩個時間的相思就不可能架起心靈的橋梁。那是一件古物的使命為自己的主人效命。所以，它，才是這篇故事的主角。

啞舍里的古物，每一件都有自己的故事，承載了許多年，卻無人傾聽。這是啞舍老板對啞舍的解釋。這讓我愈發覺得這里很神秘，藏著許多不為人知的往事。

書中的主人公他，是這家古物店的老板。他實在是太神秘了。他一年四季總是穿著一件衣服，一件身上有一條赤龍纏繞的衣服。那是一條會動的赤龍

讀完《啞舍》這本書，我的腦海里不時浮現出一個個故事中的人物、場景。時光飛逝，沒有人能攔得住它。生死輪回，誰又能真正知道，人生，究竟有多長在時間的流走中，所有人都忘記了自己的前世，或者根本沒有前世。所有人都忘卻了自己最重要的人，忘卻了自己最痛恨的事。

這，未嘗不是一種解脫

啞舍讀后感【篇4】

啞舍是古董店，卻又不是普通的古董店。首先，啞舍的老板在某種好處上說就不算正常人。從外表看上去他是個二十剛出頭的青年人，實際他已經活了上千年。再看看啞舍的常客----醫生，貌似也挺正常，可誰能想到他是秦太子扶蘇的轉世呢？不正常的還有啞舍里的各種各樣的古物，他們也是有人生的。

當然，啞舍是一本書----一本有人生的書。這本書的主角，可能不是老板，不是醫生，不是胡亥，也不是陸子岡，而是那些古董們----老板和大夫只是把古董們的故事演繹出來。或者說，老板和大夫也是主角，正因他們可能是啞舍里最耐人尋味的古董了。

我是什么時間愛上啞舍的呢？是在大夫第１次踏進啞舍的時間吧？是在老板擋在醫生面前卻弄壞了維持自我人生的赤龍服時間吧？是在大夫了解老板兩千年不朽卻又絲毫不懼怕他的時間吧？是老板說----我救你，不是正因你是扶蘇，也不是為了別的，僅是為了救你----的時間吧？說實在的，啞舍有太多讓我感動的緣故，那是隱藏在字里行間的，讓人專心靈去挖掘的。

啞舍里的古物，每一件都有著自我的故事，承載多年，無人傾聽，但他們卻無怨無悔，還在等待著、期盼著

啞舍讀后感【篇5】

《啞舍》，一本講述古董們故事的小說，樸雅而不失趣味，有趣而不失原本，讀后，我的感受極大，無字碑、黃粱瓷枕、長命鎖、獨玉佛我仿佛推開了那一扇雕花木門

讓我最為深刻的是無字碑。

無字碑，記載了武則天一生的多少榮光，多少浮華，又記載了她一生的多少罪孽！無字碑，再用另類的方式訴說著武則天自負的一生，我不禁苦笑。說武則天心狠手辣，當時兵荒馬亂，若無地位，若不將他人踩在腳下，一不小心便會喪失了性命也不知！說武則天妄與天齊，又是誰賦予了她自負的權力？怨誰？天嗎？她不過是個女人，卻背負著如此使命她又何嘗不想過上平平凡凡的日子，和別的女人一樣相夫教子？只是天命不愿，偏讓她背負江山，高傲如她，自負如她，誰又敢妄論她？這也是她立無字碑的初衷，這是可惜了，她在地下怎能安寧？

名利榮華皆是空夢一場，何以沉迷，失了本性，動了野心，最終無力自拔，一生沉迷浮華，最可憐不過如此，最終鬧了個不得安寧。

啞舍里的古物，每一件都有自己的故事，承載了許多年，無人傾聽。但是，它們都在等待

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雅舍梁實秋讀后感通用9篇

讀讀好的作品，追求的是一種氣質、亦是一種涵養。人類的進步，都是與讀書相伴而行的。網絡上，很多都在談論作者寫的作品，讀了以后讓人眼前一亮。最好的心得其實是自己“產出”一篇屬于自己的讀后感！該怎么才能把自己對于作品心得更好的記錄下來呢？以下是小編細心準備的《雅舍梁實秋讀后感通用9篇》，歡迎閱讀，希望能給大家提供一些思路！

雅舍梁實秋讀后感 篇1

最近中我有幸閱讀了梁實秋的散文集《雅舍》，一下子被他清新的文筆、優雅的語調所吸引。幾個下午，坐在朝南的落地窗前，一邊享受冬日的溫暖的陽光，一邊品味《雅舍》的悠閑，可真是人生的一大樂事。

有個學者曾經說過：五四以來，植根于民族文化土壤的現代散文，大致可分為兩代流派。一派繼承載道的傳統，直面現實而發出進擊的純響，如魯迅所言和讀者一同殺出一條生存的血路，同時也不斷錘煉散文的藝術；一派延伸言志的脈絡，倚湖海身世山林性情書寫美文，融人生思辯、處世智慧和脫俗情調于一道，入水不濡、入火不熱地顯現生命氣象和人生百態。這兩派散文各有側重、異質同構、互補共榮，合而為一道現代散文亮麗多姿的風景。梁實秋的散文當屬后者。

綜觀梁實秋的散文小品，無論是記敘個人經歷、民俗風情、還是回憶親朋師友，雅趣苦事；無論是紀游、雜感、札記，還是小品、隨筆，都體現了以理節情的心態、恬靜安詳的心境與平和沖淡的心氣。梁實秋的散文，其精神資源來自西人的新人文主義和中國傳統的儒釋道。梁實秋曾自述：一個地道的中國人，大概就是儒釋道三教合流的產物。又說：我的散文在思想方面、形式方面受英文文學影響不少，但是在文學方面如何遣詞造句等等是中國文學影響

梁實秋生平有三好，好交友、好讀書、好議論。歷史上的梁實秋霸才橫溢：五四大潮，演講鼓吹；八年清華，三趕校長；辯駁問難，拳打周作人，腳踢吳稚暉等等。早在２０年代，梁氏就在一次辯論中說，我梁實秋是把文學當做獻身的事業的，凡是以正當的態度研究文學的都引為同志。文藝里有主義的不同，沒有偏僻的黨見。梁實秋生就的一身硬骨頭，不怕嘲罵，不避嫌疑，不惜費紙費筆費精神！好一個一身硬骨！梁實秋后來和魯迅論戰，無疑便是這身傲骨的自照。與魯迅交手，是梁實秋第一大敗著，兩雄相撲，傲骨對傲骨，此時便要看大勢所趨了。梁實秋最終被魯迅釘上喪家的資本家的乏走狗的恥辱柱，終其一生都掙扎不脫。

雅舍小品動筆于１９３９年。所謂雅舍，指的是梁實秋在重慶郊區，一處叫北灣的農村，置下的幾間平房。他在那兒一直住到１９４８年，其間寫作的散文隨筆，統統以舍為名。１９４９年赴臺，地點變化了，而情志不變，他把閑常寫作的部分散文、小品、雜感、札記、隨筆、短評，仍一以貫之地編入雅舍序列。如此這般，自謂平生意氣消磨盡，雙鬢壓清霜的梁氏，承繼在重慶開辟的散文路子，繼續談天說地、述往思來、記游錄勝、品茗論烹、賞花悅鳥，創造了一個夢里家園。梁實秋奉獻的是一棟坐落于世外桃源的雅舍，任他仰觀日月，俯察紅塵。然而，只要你把耳朵貼近他的那些雅舍篇章，像貼近天壇的回音壁，便不難從他的血波沸處，測出天涼好個秋的感喟，千里作遠客，五更思故鄉的幽怨。

雅舍梁實秋讀后感 篇2

當認真看完一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，現在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。那么你會寫讀后感嗎？以下是小編為大家整理的何陋之有----讀梁實秋《雅舍》有感，希望能夠幫助到大家。

“雅舍”這個名字，讓人聽起來是一座仿古建筑，是一座豪宅。如果你這樣想的話，那真是大錯特錯了。

梁實秋先生的“雅舍”在半山腰上，旁邊是竹林、水池、糞坑，后面是一片小土坡。房子一面高，一面低，坡度甚大。從書房去飯廳是上坡，回去是下坡，看起來不太方便。

“雅舍”似乎是蚊子的“保健品”，蚊子只要呆在里面，要于冬天才能絕跡，因此梁先生的“大火腿”上總是累累隆起如玉蜀黍。

這屋子不僅蚊子多，老鼠也多，一到夜晚，“梁上君子”齊齊出動，不是啃大門，就是隨地大小便，或是喝油，又像鵝老爺似的引吭大叫。梁先生關門，它們一起溜狗洞，就是洋鬼子也拿它沒法子呢！

“雅舍”這屋子也真是不老實，一下雨，屋上泥灰就往下跑，好嘛！下面是先生和他的手稿，就這樣轟的一下，好容易寫好的文章就報廢了！第二天又要把頂給糊上，如果到了梅雨季就……

屋中的陳設十分簡樸，只有一張椅子，一張桌子，一張床，這桌子“三項全能”——可以當書桌，可以當飯桌，還可以當茶幾呢！

不過“雅舍”地勢較高，得月最先。這屋子可看“山頭吐月，紅盤乍涌，一霎間，清光四射，天空皎潔，四野無聲，微聞犬吠，坐客無不悄然”。

梁先生的“雅舍”太破舊了雖然我家房子一般，但總是比梁實秋先生的“雅舍”好多了。他家一張桌子，我家有五張。我家分兩層，下層是客廳、飯廳、爸媽房間和爸爸的書房。我們家吃飯桌子旁的窗戶是朝西的，吃晚飯時能觀賞夕陽西下的`美景，好不愜意！

上層是陽臺和我的房間，我的房間叫“靜廬”。“靜廬”這個名字是我爸取的，他希望我安靜下來讀書。我的房間最大的特點是書多，那些書可用排山倒海來形容。梁先生的床是大硬木板床，而我的是軟軟的席夢思，這簡直是天堂和下界的差別呀！

我家是普通民房，但是蚊子和老鼠也不會來光顧，也不會歪，梁實秋先生，你為什么不請人把你的“雅舍”修一下呢？

不過，“雅舍”雖然破，但是“談笑有鴻儒，往來無白丁”，梁先生在“雅舍”中寫下了不朽名作《雅舍小品》，因此，何陋之有？

雅舍梁實秋讀后感 篇3

（一） 梁實秋《雅舍小品》之“洋罪 ”

“不過若把異國情調生吞活剝的搬到自己家里來，身體力行，則新奇往往變成桎梏，有趣往往變成為肉麻。基于這個事實，許多人喝茶時不加糖或牛奶。” 現今的國人往往忘本。

經常可以看見情侶在情人節外出散步而不見其在七夕相聚；經常可以看見年輕少輩在父親、母親節感恩父母，而不見其在重陽節孝敬老人；經常可以看見在圣誕節鬧的紅紅火火，而在元宵僅吃一碗湯圓了事。如果說中國人忘了根，其實不是很準確。離我生命的時間越近或之后，忘本的程度就越深，可悲！今已忘本至此，何況將來？

吾恐將來之子，對其云三國、商周者，皆只知為電視上的事，而不知為我國之歷史！ 喜洋媚外之詞，我不喜歡用，皆或因求異之心，從眾之心而受此洋罪。但其不自思、不自省而全盤洋化，吾甚怒之。

傳統文化乃一民族之本，更為一民族之魂，歷史造就了傳統，而今人卻要拋卻傳統。取洋而舍本，讓洋文化取代心中的傳統， ````洋節若做娛樂尚可過過，但因洋節而棄本則乃大忌！（二）梁實秋《雅舍小品》之“虐-待動物 ”

“人類是惟一的一種動物，大規模的互相殘殺并不把對方的肉吃下去，只是拋在戰場上白白喂兀鷹，不知那時所為何來。防止虐待——對待動物，而不是阻止人類相互爭斗。我不知道為什么我們要比那個厚，比這個薄。真是個有趣的生物。知其天天口口聲聲稱自己為一世霸主，不茍與豬狗貓貍等動物為同類，殊不知自己也乃動物中之一員；知其日日口口聲聲稱自己為最聰慧之生物，殊不知自己拼死拼活勾心斗角，到頭來黃土作古，成天臥于圈中，哼哼唧唧飽食終日，等死之豕無任何區別；知其年年月月為爭一時虛名一瞬之利益而生死殘殺，殊不知到頭來雙手空空還不如沙場鷹鴉吃食腐肉目的來的明確。

人，乃世上最卑劣之生物也！吾明知埋頭于書中苦讀，考死板之甚的試題，學無以為用之學識，乃浪費時光而無用之功，卻為一張白紙上三位或兩位的紅筆數字而樂此不疲。平日，見同學扣分挖秒埋頭苦讀，不免覺得有些悲涼，一為吾不如其之勤奮，意識之堅實而自嘆。

二為其如梁公所舉愚蠢之人般，到頭來審視自己，還不是僅有一副空皮囊，而內在呢？無識，一生僅學得做數理化之難題試卷。無德，開口臟言不堪入耳，處之，作風行事令人作嘔。

無品，除讀書之外還會何事？行事不為他人想，處世不憑良心慮，吾只得大窘以對之。 而以利度人，眾人從小即會，用時稱祖，不用時棄之！

吾一同窗，視分數如命，與認真好學之士為伴，若有異性同學詢之，則耐心耐性解其惑；吾嘗問之，則劈頭蓋臉謂汝之愚甚，故未敢恭維之。若人不修身，自省，慮在世之道，則不如禽獸也！而如梁公云，厚此薄彼只不過為人之可笑處罷了。

冷眼觀世，一片頹廢。 （三）梁實秋《雅舍小品》之“看報 ”

“看報也常常誤事,我一年之內有過因為看報,而燒黑了三個煮菜鍋的記錄.這是我對于報紙的功能之最高的稱頌.報紙能令人忘記鍋里煮著的東西!

” 報紙在梁公筆下成了他日不釋手之物,其魅力是無窮大的,更何況于書呢? 年幼時真可謂”少時不知愁滋味”,日日沒心沒肺的玩,將多余的時間全浪費在了電視上,至今想來懊悔不已。如今,我嗜書如命,一閑下來腦海中就充滿了書,但又嘆時間太少,完成不了一日攻克大半本的壯舉.

只能在閑暇之余,以蠶食之速緩慢咀嚼。又奈何需寫文之多,需背記課文之多,只得仰天長嘆,悔不當初也! 論起看書,其真為一種享受.

古今中外之文人墨客將他們的情感、思想與幻想化為這白紙黑字，任由我品味，想想可將莎翁李杜呼之即來，揮之即去；孔孟老莊悄立身旁，晏氏父子隨時商榷推敲，好不快意！ 而書對人之精神尤為重要。若寫文是對自己的一種修神，那么書則是開竅之寶。

一書一世界，胸匯百川，經各種文人熏陶，語談舉止必有涵養，下筆屬文定不會見雜無味，空洞虛無。今日見一人立于吾旁看球，口中罵著別人如何如何無良，殊不知自己亦吐不出象牙來。吾嘆，此必是閱書甚少之人也！

放眼望去，世間同為文者知己少之又少，悲嘆同學之不振乎，只曉得天天與數理化為伍，奮筆拼搏，而百中不見一人胸有涵養，能書**。吾無奈，只得為世間之鳳毛麟角耶！哈哈~

雅舍梁實秋讀后感 篇4

工作之余、閑暇之時，讀點書，寫點字，別有一番情趣，也算沒有枉度時光。在我的書架上，經常有一些我喜歡讀的書，如名人傳記、歷史、有趣的故事和唐詩

宋詞之類。不知何時梁實秋

是的，我跑到書架上玩。也許魯迅

罵得無處藏身了吧！好吧，讓我大飽眼福，看看大家的風度。說來，敢和魯迅對陣的梁先生也真算不簡單，文章寫的樸實無華，既無嘩眾取一寵一之意，又無刀削斧斫之痕；諷刺、詼諧、搞笑、家常小事，談笑風生、耳目一新；觀察人物是那么細致，闡述觀點是那么獨到，引經據典**于魯迅，真可謂是博學多才。

他的《雅舍》讓我想起劉禹錫的《陋室銘

》何陋之有？比之，似乎有點不“雅”，況且，“雅舍”還并非梁先生所有，他只是客居而已。請看他的雅舍：

“有窗而無玻璃，風來則洞若涼亭，有瓦而空隙不少，來則滲如滴漏”。如此說來，還不如劉禹錫的“陋室”。說梁先生不簡單，還因為，就憑寄居在這雅舍幾日，竟然寫出那么多膾炙人口的大作。

今天，恐怕無處尋覓雅舍了，難怪很多人住在舒適的高樓大廈里，寫不出好的文章來，是因為再也沒有雅舍那樣“好”的環境了。不過，我也想多讀些好文章和散文

，來補充點先天不足的文學

素養，遺憾的是，再也找不到雅舍似的理想處所，怪哉？說來奇怪，是因為我曾經感嘆當時的條件不好，影響了我的寫作興趣。那時，幾點熱血，幾點激*情，怦然心動，理想憧憧，大有作為之勢，參加過“春風”函授文學講作學習班，學過作詩、寫文章，但是，嘆息沒有舒適的書房，感慨沒有像樣的書桌，甚至，沒有臺燈都能成為放棄的理由，還時時告誡自己，將來有了！

一定能寫出幾部，不，幾篇、幾首像樣的文章、小詩。后來，一切都有了，又沒有了，等等吧，一等就是幾十年，隨著時光的流失，已到中年，半百已過，人的年輪一圈一圈地在增加，有了，臺燈、書桌，甚至書柜都有了，可稱得上書房了吧！為什么單單又沒有了雅舍呢？

真是見怪不怪。

雅舍梁實秋讀后感 篇5

《雅舍小品》是現代中國散文史上的一個奇跡，梁實秋似乎跳出了時代與現實社會生活的直接性，專心致志地描寫人性。這些素描自然流露出梁實秋的愛恨情懷，也有意象隱喻，但這種情懷和想象受可接受性的控制，理性因素也為文章增添了哲學內涵。作者根據自己的人生經驗以及對這個題目的愛憎，展開想象的翅膀，從而使這種文體介于純美的藝術品與邏輯論證的**之間。

梁實秋《雅舍小品》讀后感一《雅舍小品》是梁實秋先生的隨筆錄。分為《雅舍品人》《雅舍品世》《雅舍談吃》《海外擷英》四個部分。

寫《雅舍小品》的時候，梁實秋已近不惑之年，各方面修養較為深厚。 小時親炙故都風情， 身經兵亂之災；年輕時幸逢“五四”新潮，眼界大開，個性張揚，又漂洋過海，游學美國，領略異域風物，飽嘗離愁別緒；回國后涉足社會，南來北往，看夠了世事變幻，嘗遍了人生五味，見識日增，年事漸長，不知不覺間，就到了中年，春華消退，秋思老成，委實能夠“相當的認識人生，認識自己”了。梁實秋不僅有豐富的人生閱歷，而且有真才實學。

清華8年的正規教育打下了他國文、英文堅實的基礎，清華文學社的活動培養了他的文學愛好和寫作才能；留學3年又主修英美文學，師從新人文主義批評家白璧德教授，青春的浪漫才情受到古典理性的洗禮而獲得升華；學成歸國后，歷任南北數所大學教授，編過《新月》等報刊，卷入文壇風波，從事文學批評，講授英美文學，譯介莎翁戲劇，堪稱才學過人，詩書滿腹。因而，中年時代的梁實秋，可說是才學識兼備，積累豐富，修煉到家，不鳴則已，一鳴自能驚人。其學養、閱歷、性情、氣度，就充分體現在《雅舍小品》之中，他在20世紀中國散文史上大家的位置，就是從這里開始奠基的。

“雅舍”最宜月夜——地勢較高，得月較先。看山頭吐月，紅盤乍涌，一霎間，清光四射，天空皎潔，四野無聲，微聞犬吠，坐客無不悄然！舍前有兩株梨樹，等到月升中天，清光從樹間篩灑而下，地上陰影斑斕，此時尤為幽絕。

直到興闌人散去，**睡覺時，月光依然逼進窗前，幫我傷心。細雨蒙蒙之際，“雅舍”亦復有趣。推窗展望，儼然米氏章法，若云若霧，一片彌漫。

他在描寫“雅舍”“得月較先”這番賞心悅目的情景時，作者的情趣之雅，飄飄然有出塵欲仙之感。不禁插敘一段遇有暴雨則滿室狼藉的鏡頭，回到雅舍之陋，對比如此之鮮明，令人忍俊不禁。

在談感受時作者寫下了這樣的句子：“雅舍所能給予之苦辣酸甜，我實躬受親嘗。” 其間自然存在著作者對所處戰爭年代的無奈，但更多地表現了作者隨遇而安、豁達樂觀、苦中作樂的生活態度。

孔子云：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。”《雅舍小品》一文在內容與形式上取得了和諧的統一，集中體現了一個“雅”字，即在思想感情上的高雅的志趣和恢宏的雅量，在語言風格上的典雅的文氣和蘊藉的辭采，可謂“文質彬彬”的典范。

梁實秋《雅舍小品》讀后感二初讀《雅舍》，我不禁被那字里行間透露出來的平和沖淡、樂觀闊達之情深深感染了。于是，在這個喧鬧的塵世，我也癡癡幻想著有這么一處安放心靈的“雅舍”。生活在這樣的時代，大概每個人的內心都會對這處“雅舍”有著不同程度的渴望。

在此，“雅舍”已不再是某一具體的物象，而是能給人以曠達樂生、從容優雅心境的心靈之“家”。其實，梁實秋先生的雅舍并**，實在是一個典型的陋室，四根磚柱“孤零零的”，木頭架子“瘦骨嶙嶙”，但它卻安放了先生的心靈，安放了先生的人生。雅舍中誕生的閑適散文，給了千千萬萬人鼓勵和精神慰藉。

讀《雅舍小品》，深感梁實秋的散文具有一種以雅為本、俗中透雅的藝術品格，他的俗不是一味的大紅大紫的俗，而是以雅為骨子的、充滿智慧的俗；他的雅也不是那種洗卻了人間煙火氣的雅，而是帶著暖烘烘的生活氣息、讓人覺著親切的雅。更可貴的是，高雅和庸俗都來自于真理，來自于真理，沒有任何捏造和牽強。

梁實秋毫不吝惜地將眼光投向世俗的人生和社會，在散文中包羅了男女老少、衣食住行、喜怒哀樂、家長里短等最普通的題材，用恬淡的目光來看待周圍環境，以平和心境來品味世界和人生，于質樸平凡的生活中取材，把生活當藝術精雕細鏤，從中透出生命的精彩和智慧的光芒。

與老舍、林語堂等人一樣，梁實秋堪稱20世紀中國散文的幽默大師，《雅舍小品》給予我最突出的印象也正是其幽默感的優雅從容。諷刺散文在幾位大家的筆下格調風格各異，魯迅講求辛辣干脆，周作人則湛然和藹，梁實秋更注重智慧的開掘，詼諧幽默，嘲諷而不乏寬容，他總是用一種隨遇而安的心態，以超然的目光審視社會世相、人生百態。又以一種幽默、閑逸的心態冷靜地審視、玩味之，其中既有儒家的沖和，又有老莊的通達，也有佛禪的超脫。

在《雅舍小品》中，作者給我們描繪了一幅大千世界的人生百態圖，以平常心寫平常事，但總能搔到生活的癢處，寓莊于諧，使讀者有所啟迪。例如《下棋》一文，不僅刻畫了觀棋人這種左右為難、進退為谷的情狀，同時也在前后文中生動細膩地刻畫出“交戰”雙方在對弈過程中可能出現的種種精彩口搏、武斗場面，幽默詼諧，俏皮機智，具有生動傳神的藝術效果。又如《乞丐》是一篇刻畫世相人情的散文，作者通過對“乞丐”現象的透視，洞見整個社會的變化。

借世相的描摹抒發自己的感受，表達筆者對人生的深沉關懷，這也是雅舍小品既超脫又厚重的一個支點。《雅舍小品》小中見大，生活瑣事皆成妙文，幽默調侃更是入木三分，總體而言，可謂“絢爛之極趨于平淡”。究其原因與作家曠達樂生、幽默風趣、從容優雅的人生態度有關與作家“兩腳踏中西文化，一身處新舊之間”的人生歷練有關，更與作家學養思想有關。

然而，一部作品的好壞，總是有其特定的時代背景。也有人說，作者在創作中特有的文化心態往往決定了作品的原生態。在我看來，《雅舍小品》可謂是“生“不逢時。梁實秋于1939年到1947年之間創作了《雅舍小品》，1937年抗日戰爭全面爆發，要求文學擔負起民族救亡的使命。

可想而知，在那樣一個動蕩的年代，還能泰然自若地寫在這些與時事無關的生活瑣事需要怎樣的心境，他又會遭到那些以救國救民為己任的抗日救亡文學者怎樣的唾罵。于是，梁實秋因《雅舍小品》被戴上了“與抗戰無關論”的帽子，一時間，他成了千夫所指，“走狗”、”漢奸”種種罵名鋪天蓋地。

既然時局壓力如此之大，那么梁實秋為何還要執拗地堅持寫《雅舍小品》呢？原來，他與魯迅先生的論戰使他受到了文壇大多數的咒罵和唾棄，與“左翼”文人結怨甚深。乃至在抗戰時期講統一戰線的時候，他的言論仍收到“左翼”文人的圍攻以及XXX的批評。

另一方面，作為英美學校的留學生，他的民主言論和自由思想經常得罪蔣介石的**權威，所以他不討好左右兩派。在這種時候，他的苦悶與落寞是可想而知的。人在苦惱煩悶的時候，或者遺失出家，或者在藝術的情感宣泄中得以解脫，無疑梁實秋選擇了后者。

梁實秋的性格是很倔強的，從與魯迅等“左翼”文人論爭時的一些藝術主張，到編輯《****》副刊所受到“與抗戰無關論”的批評而生的觸動，都可以在他的《雅舍小品》中找到影子。甚至可以說，《雅舍小品》是梁實秋用文藝創作的方法，對此前關于他所有批評進行的一種回應，當然同時也是梁實秋性情的流露。從另一個角度看，《雅舍小品》也是對“與抗戰無關論”的藝術實踐。

他用藝術實踐對于“左翼”文人的批判進行回應——我的小品文就是寫“與抗戰無關”的，難道就不成為藝術品了嗎？到底你那些“抗戰八股”經得起時間考驗，還是我的小品文具有永久的藝術魅力？ 其實我認為《雅舍小品》的遭遇是歷史必然現象，因為文學和人一樣，需要適合生存的土壤，而中國的新文學從誕生之日起，就具有感時憂國的精神以及以天下為己任的憂患意識。

文學革命的發生，使西方文化的現代精神進入中國，這就從目的性上注定了新文學不可能“為藝術而藝術“，與時代無關，與現實社會無關。直到后來“尋根”作家的出現，梁實秋那些“與抗戰無關“的小品散文才”旱田逢甘霖“。不過就梁實秋寫小品的初衷而言，他也是在干預現實而無所作為的情況下，以小品的形式消遣生命。

能撥開歷史煙云與現實的遮蔽，這大概也正是梁實秋小品散文的當代魅力所在。

雅舍梁實秋讀后感 篇6

《雅舍小品》是梁實秋先生的隨筆錄。分為《雅舍品人》《雅舍品世》《雅舍談吃》《海外擷英》四個部分。

寫《雅舍小品》的時候，梁實秋已近不惑之年，各方面修養較為深厚。 小時親炙故都風情， 身經兵亂之災；年輕時幸逢五四新潮，眼界大開，個性張揚，又漂洋過海，游學美國，領略異域風物，飽嘗離愁別緒；回國后涉足社會，南來北往，看夠了世事變幻，嘗遍了人生五味，見識日增，年事漸長，不知不覺間，就到了中年，春華消退，秋思老成，委實能夠相當的認識人生，認識自己了。梁實秋不僅有豐富的人生閱歷，又有真才實學。清華8年的正規教育打下了他國文、英文堅實的基礎，清華文學社的活動培養了他的文學愛好和寫作才能；留學3年又主修英美文學，師從新人文主義批評家白璧德教授，青春的浪漫才情受到古典理性的洗禮而獲得升華；學成歸國后，歷任南北數所大學教授，編過《新月》等報刊，卷入文壇風波，從事文學批評，講授英美文學，譯介莎翁戲劇，堪稱才學過人，詩書滿腹。因而，中年時代的梁實秋，可說是才學識兼備，積累豐富，修煉到家，不鳴則已，一鳴自能驚人。其學養、閱歷、性情、氣度，就充分體現在《雅舍小品》之中，他在20世紀中國散文史上大家的位置，就是從這里開始奠基的。

雅舍最宜月夜地勢較高，得月較先。看山頭吐月，紅盤乍涌，一霎間，清光四射，天空皎潔，四野無聲，微聞犬吠，坐客無不悄然！舍前有兩株梨樹，等到月升中天，清光從樹間篩灑而下，地上陰影斑斕，此時尤為幽絕。直到興闌人散，歸房就寢，月光仍然逼進窗來，助我凄涼。細雨蒙蒙之際，雅舍亦復有趣。推窗展望，儼然米氏章法，若云若霧，一片彌漫

他在描寫雅舍得月較先這番賞心悅目的情景時，作者的情趣之雅，飄飄然有出塵欲仙之感。不禁插敘一段遇有暴雨則滿室狼藉的鏡頭，回到雅舍之陋，對比如此之鮮明，令人忍俊不禁。

在談感受時作者寫下了這樣的句子：雅舍所能給予之苦辣酸甜，我實躬受親嘗。 其間自然存在著作者對所處戰爭年代的無奈，但更多地表現了作者隨遇而安、豁達樂觀、苦中作樂的生活態度。

孔子云：質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。《雅舍小品》一文在內容與形式上取得了和諧的統一，集中體現了一個雅字，即在思想感情上的高雅的志趣和恢宏的雅量，在語言風格上的典雅的文氣和蘊藉的辭采，可謂文質彬彬的典范。

雅舍梁實秋讀后感 篇7

拜讀梁實秋的《雅舍》，我首先想到的就是劉禹錫的《陋室銘》。暫且不看《雅舍》，我們先看看劉禹錫要想表達什么思想。

劉禹錫通過《陋室銘》表現的主題就是通過對陋室的描繪和歌頌，表達了作者淡泊明志、不為物所役的高尚情操，反映了他不與權貴同流合污的高潔品格。

懷著這樣的崇敬之情我繼續往正文看。第一段主要講雅舍的特征：簡陋，不能避風避雨，風雨來往無阻。此段作者在介紹木頭架子時，用了一個擬人的句子看上去瘦骨嶙嶙，單薄得可憐使得雅舍的簡陋形象化、具體化。第二段主要講的是雅舍的地理位置，雅舍位居半山腰上，以及雅舍旁邊的風景，還有客人來的話要上幾級階梯。第三段作者以幽默詼諧的口吻訴說了雅舍的簡陋，可以與鄰居互通聲訊，特別是講到蚊子和老鼠，以其幽默看出作者是個生性樂觀之人。如果說前幾段都是講雅舍的基本特征的話，這段講的就是雅舍的思想了。最喜雅舍的月夜，細雨蒙蒙之雅舍，以其凝練的文字，勾勒出一幅幅月升中天，細雨蒙蒙，大雨磅礴下的雅舍圖，又通過雅舍陳設之簡，表達出作者淡泊明志，不由得又想起了劉禹錫的《陋室銘》，可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。把自己置身于世外，人便超然脫俗了，不為世事所累，這不是陶潛的少無適俗韻，性本愛丘山的雅趣嗎？南陽諸葛廬，西蜀子云亭。雅舍啊，何陋之有？何陋之有啊！

由此我感慨良多，當今時代下，能居陋室者，能安雅舍者，少也！現代的人往往只看得到物質上的東西，精神上的東西也越來越物質化，利益化。再難有那些淡泊明志，像孔子所言君子食不求飽，居無求安的雅致，靈靜致遠、志存高遠離我們越來越遠了。

其他的我不甚了解，就拿我們大學生來說，已經越來越現實化。很多同學談戀愛，如果你跟女朋友或者男朋友談孔子，談藝術，對方絕對會說：你吃飽了沒事干是吧？呵呵，那些還不如去哪個秘密的地方，kiss個天昏地暗來得熱情啊。所以這人就有一種現象，當一個人物質食糧匱乏的時候他的精神食糧就會很豐富。就拿阿城的《棋王》來說吧，棋王王一生對吃要求得特別低，他只講求能吃飽，能有吃的就滿足，在那個餓死人的年代，而執著于追求精神享受，窮盡心力追求棋術的精髓，最終能以一敵九，成就了名副其實的棋王。所以，人的精神境界都是被逼出來的，越惡劣的環境，我們的想象力就會越豐富。更有余華的《許三觀賣血記》，許三觀給許玉蘭和三個兒子抄菜更是一絕，沒有一點材料，卻可以抄出精神上最美的佳肴，當時我看到那些激動的文字都口水直流。這就是經歷了苦難才體會得出吃一頓飽飯的難能可貴啊。試想，今天我們還有哪個能為吃到一頓紅燒肉而歡喜得涕泗橫流呢？

因此，當我們居于陋室，當我們身處困境，不要埋怨，不要浮躁，我們要懂得享受生活，享受上天給予我們的一切苦難和幸運。不管幸福，不管困難；不論貧窮，不論富有；不在乎你身在何處，我們都懂得這是上天給我們生存的恩賜。我們再窮也不能窮到思想匱乏，再累不能累到只認識錢，再困難也不能難到泯滅了人性。

當我們不能感恩生活時，就想到一盞香茗，一副茶幾，一棟陋室。念天地之悠悠，唱一支贊歌給生活。山不在高，水不在深，我們不論出生，不論富貧，只要有愛，我們就要淡泊明志，讓思想在陋室上優雅地縈繞著，隨著香茗飄到陽光的笑容里。

那陽光下的陋室和雅舍，笑得好甜，好甜！

雅舍梁實秋讀后感 篇8

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。——題記

拜讀梁實秋的《雅舍》，我首先想到的就是劉禹錫的《陋室銘》。暫且不看《雅舍》，我們先看看劉禹錫要想表達什么思想。

劉禹錫通過《陋室銘》表現的主題就是通過對陋室的描繪和歌頌，表達了作者淡泊明志、不為物所役的高尚情操，反映了他不與權貴同流合污的高潔品格。

懷著如此崇敬的心情，我繼續看課文。第一段主要講“雅舍”的特征：簡陋，不能避風避雨，風雨來往無阻。

此段作者在介紹木頭架子時，用了一個擬人的句子“看上去瘦骨嶙嶙，單薄得可憐”使得雅舍的簡陋形象化、具體化。第二段主要講的是“雅舍”的地理位置，雅舍位居半山腰上，以及雅舍旁邊的風景，還有客人來的話要上幾級階梯。第三段作者以幽默詼諧的口吻訴說了雅舍的簡陋，可以與鄰居互通聲訊，特別是講到蚊子和老鼠，以其幽默看出作者是個生性樂觀之人。

如果說前幾段都是講雅舍的基本特征的話，這段講的就是雅舍的“思想”了。最喜“雅舍”的月夜，細雨蒙蒙之雅舍，以其凝練的文字，勾勒出一幅幅月升中天，細雨蒙蒙，大雨磅礴下的“雅舍”圖，又通過雅舍陳設之簡，表達出作者淡泊明志，不由得又想起了劉禹錫的《陋室銘》，“可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。

”把自己置身于世外，人便超然脫俗了，不為世事所累，這不是陶潛的“少無適俗韻，性本愛丘山”的雅趣嗎?“南陽諸葛廬，西蜀子云亭。”雅舍啊，何陋之有?

何陋之有啊!

由此我感慨良多，當今時代下，能居陋室者，能安雅舍者，少也!現代的人往往只看得到物質上的東西，精神上的東西也越來越物質化，利益化。再難有那些淡泊明志，像孔子所言“君子食不求飽，居無求安”的雅致，靈靜致遠、志存高遠離我們越來越遠了。

其他的我不甚了解，就拿我們大學生來說，已經越來越現實化。許多學生相愛了。如果你和你的女朋友或男朋友談論孔子和藝術，他們肯定會說：“你吃飽了，沒事干，對吧？”？

呵呵，那些還不如去哪個秘密的地方，kiss個天昏地暗來得熱情啊。所以，這個人有一個現象，當一個人缺少物質食糧，他的精神食糧就會非常豐富。就拿阿城的《棋王》來說吧，棋王王一生對吃要求得特別低，他只講求能吃飽，能有吃的就滿足，在那個餓死人的年代，而執著于追求精神享受，窮盡心力追求棋術的精髓，最終能以一敵九，成就了名副其實的棋王。

因此，人們的精神境界被強行擠出。環境越差，我們的想象力就越豐富。更有余華的《許三觀賣血記》，許三觀給許玉蘭和三個兒子“抄”菜更是一絕，沒有一點材料，卻可以“抄”出精神上最美的佳肴，當時我看到那些激動的文字都口水直流。這就是經歷了苦難才體會得出吃一頓飽飯的難能可貴啊。

試想，今天我們還有哪個能為吃到一頓紅燒肉而歡喜得涕泗橫流呢?

因此，當我們居于陋室，當我們身處困境，不要埋怨，不要浮躁，我們要懂得享受生活，享受上天給予我們的一切苦難和幸運。不管幸福，不管困難;不論貧窮，不論富有;不在乎你身在何處，我們都懂得這是上天給我們生存的恩賜。我們再窮也不能窮到思想匱乏，再累不能累到只認識錢，再困難也不能難到泯滅了人性。

當我們不能為生活感恩時，我們想到一杯茶，一張茶幾，一個簡陋的房子。讀天地悠悠，唱一首生命贊歌。山不在高，水不在深，我們不論出生，不論富貧，只要有愛，我們就要淡泊明志，讓思想在陋室上優雅地縈繞著，隨著香茗飄到陽光的笑容里。

那陽光下的陋室和雅舍，笑得好甜，好甜!

梁實秋雅舍讀后感二

梁實秋的散文是以幽默風趣見長的“閑適小品”聞名于世，我尤其愛看他的“隨想篇”中的文章，題目很簡練，通常都是兩個字，例如“雅舌”、“女人”、“男人”、“衣裳”、“飲酒”等等，包羅萬象，說的都是些身邊的人或事，可以透過文章看到

三、四十年代的生活氣息。今天看來，依然覺得趣味橫生。

1939年5月，梁實秋隨教育部中小學教科書編委會遷至重慶北碚，秋天，梁與吳景超夫婦在北碚主灣購置平房一棟，遂命名為“雅舍”。此屋結構系磚柱木架，瓦頂篾壁，有房6間，高低兩蹬，梁實秋住一室一廳。然而.

梁實秋住進后，賓客盈門，騷人墨客，常聚會于此，吟詩作畫，彈琴對弈，熱鬧非凡。梁實秋在雅舍蟄居7年(1939-1946)，其間翻譯、創作了大量作品，《雅舍小品》就是在這里寫就的。

雅舍雖以“雅”為名，實乃是一棟典型的“陋室”，缺點多多。大致有：1、結構簡陋，2、風雨難避，3、地點荒涼，4、行走不便，5、門窗不嚴(隔墻傳聲)，6、鼠子瞰燈(老鼠肆虐)，7、蚊子猖獗(聚蚊成雷)。

關于其結構簡陋，作者剛剛說它“瘦骨嶙峋”、“單薄得可憐”，便一轉曰：“但是……沒有人能說不像是房子”。“像”一座房子，就是說它實際上并不是一座“房子”(連起碼的磚墻也沒有!

)。這話說得俏皮，表現了梁實秋從容的文風，也包含了作者對人生各種窮愁況味的感慨。接著寫它的“不避風雨”，他用整飭、雅致的駢句寫房屋的破舊、殘損，是承認它的“丑”，但肯定它的“個性”，表現了梁先生超脫、豁達的性格。

明明是“地點荒涼”，卻冠以“若說”，似乎“荒涼”只是別人所說，自己未必這么認為;明明屋內地板是個斜坡，連來客也“無不驚嘆”，卻說“亦不覺有大不便”。寫門窗不嚴，雜音擾人;鼠子瞰燈，破壞嚴重，都不厭其煩地用排比來鋪敘，極言環境之不寧，而最后的結論卻是“沒有法子”，表現了一種自嘲和無奈。寫蚊子騷侵，用了兩處夸張，強調蚊子的厲害，結果卻是“我仍安之”。

真是“以不變而應萬變”，對環境的惡劣始終安之若素，不是別有旨趣是無法想象的。

“雅舍”既有那么多缺點，也并非一無好處。從文中看，至少有兩大優點：一是地勢較高，得月較先，便于欣賞自然美景;二是陳設簡樸，易于安排，最能彰顯主人個性。

如果物質形態不盡如人意，作者會從自然中尋求快樂和興趣。正如李白詩云：“清風朗月不用一錢買”;蘇軾賦曰：

“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而為色，取之無禁，用之不竭。”這種面對困境的釋然、達觀的態度，比起一碰到逆境就沮喪、頹廢，總是要積極得多。

雅舍“所能給予之苦辣酸甜，我實躬受親嘗。”作者深深的感嘆，蘊含于字里行間。

雅舍梁實秋讀后感 篇9

這一陣兒，紅了周作人，紅了梁實秋。很多青年人爭著看，很久以前罵過他們的人，也來評述而大加贊揚，奉為經典。現在的社會，經典這詞用得太多，好也經典，壞也經典。我突然有些奇怪，想看看他們到底寫的是什么樣的文章。趕巧了，一個朋友剛剛送給父親一本梁實秋雅舍小品全集》，便搶來抱著讀了，不幾日，竟也看完大半了。

現在看起來，文章確實十分閑情雅致，寫的都是平常小事，卻篇篇透著學問，不時從唐詩宋詞跳到日本古籍、希臘神話，不時妙語如珠，令人捧腹。這些文章稱之為雜文有點不妥，倒更像賈平凹的《抱散集》的小品文，茶余飯后，廁上睡前看看，十分好，也增長些知識。

看過原序我才知道，這些文章都是1939年前陸陸續續寫的，想想那時正是日本人侵的時候吧。國難當頭，正該是大聲疾呼，他卻畏手畏腳寫起了小品，不干政事，這不就是儒弱的表現嗎?

我一直認為文學是應該對社會起一些作用的，看看目錄，四集中盡寫的是狗、貓、下棋、洗澡、痰孟、筷子等生活瑣事，看來梁是過著閑適的生活的。看看別人吧，魯迅先生正為革命奔走呼號，熊十力、馬一浮正尋求從精神從哲學上救國的途徑;弘一法師正因對世事的失望而遁人佛門;多少身在外國的學生、文人也在為祖國的振興而疾呼他們都可以被稱為仁人志士。再看看梁實秋，他和林語堂并稱幽默大師，國之將亡，誰還笑得出來!別人都在為祖國之崛起而奮斗，而他們卻在心中安心品茗、植花;別人都在研究救國之路，而他卻研究出了搓麻將的上肢運動、蚌式游泳，有人就此說幽默，我無法想像，門外就是戰場，而屋內卻在研究搓麻的姿態!我不否認梁實秋的才華，譯《莎士比亞全集》、《呼嘯山莊》的功績，也不否認他的小品文的精美，但在那個歲月，寫這樣的雅舍小品就是錯的。一個人或一個文人光有學問是不夠的，就像人光有華麗外衣而內心荒蕪一樣。1939年不是明哲保身的年代，而是為國獻身的時刻。

我不喜歡梁實秋，他就是魯迅所稱的落水狗。中國的傳統文人有一個不存在例外的共同點:他們都是操作著一副筆墨，寫著一種世界上很獨特的毛筆字。只不過有的官居宰輔，有的長衫布衣;有的俠骨赤膽，有的蠅營狗茍;有的豪壯奇崛，有的脂膩粉漬。文如其人，一點也不錯，梁實秋正如他自己筆下的一批批慵懶的小市民一樣，他不是我心中真正的文人。

什么是經典?風行一時，流行一時的不是經典，就像天空中的太陽，有時可能風風雨雨，烏云遮日，但雨過云開后，還是一片金黃、一片燦爛;即使在夜晚，月亮出來了，繁星閃爍時，太陽也并沒有泯滅，它在地球的另一邊升起。太陽才是宇宙中永恒的經典。而梁實秋不是。

雅舍梁實秋讀后感精選

常言道“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，直到現在，我們都依稀記得作者寫的作品里的劇情，我們可以將心里的想法用文字寫成讀后感加以記錄。你有沒有關于寫作品讀后感方面的疑惑呢？下面，編輯為大家整理的“雅舍梁實秋讀后感”，更多信息請繼續關注本網站。

雅舍梁實秋讀后感【篇1】

這一陣兒，紅了周作人，紅了梁實秋。很多青年人爭著看，很久以前罵過他們的人，也來評述而大加贊揚，奉為經典。現在的社會，經典這詞用得太多，好也經典，壞也經典。我突然有些奇怪，想看看他們到底寫的是什么樣的文章。趕巧了，一個朋友剛剛送給父親一本梁實秋雅舍小品全集》，便搶來抱著讀了，不幾日，竟也看完大半了。

現在看起來，文章確實十分閑情雅致，寫的都是平常小事，卻篇篇透著學問，不時從唐詩宋詞跳到日本古籍、希臘神話，不時妙語如珠，令人捧腹。這些文章稱之為雜文有點不妥，倒更像賈平凹的《抱散集》的小品文，茶余飯后，廁上睡前看看，十分好，也增長些知識。

看過原序我才知道，這些文章都是1939年前陸陸續續寫的，想想那時正是日本人侵的時候吧。國難當頭，正該是大聲疾呼，他卻畏手畏腳寫起了小品，不干政事，這不就是儒弱的表現嗎?

我一直認為文學是應該對社會起一些作用的，看看目錄，四集中盡寫的是狗、貓、下棋、洗澡、痰孟、筷子等生活瑣事，看來梁是過著閑適的生活的。看看別人吧，魯迅先生正為革命奔走呼號，熊十力、馬一浮正尋求從精神從哲學上救國的途徑;弘一法師正因對世事的失望而遁人佛門;多少身在外國的學生、文人也在為祖國的振興而疾呼他們都可以被稱為仁人志士。再看看梁實秋，他和林語堂并稱幽默大師，國之將亡，誰還笑得出來!別人都在為祖國之崛起而奮斗，而他們卻在心中安心品茗、植花;別人都在研究救國之路，而他卻研究出了搓麻將的上肢運動、蚌式游泳，有人就此說幽默，我無法想像，門外就是戰場，而屋內卻在研究搓麻的姿態!我不否認梁實秋的才華，譯《莎士比亞全集》、《呼嘯山莊》的功績，也不否認他的小品文的精美，但在那個歲月，寫這樣的雅舍小品就是錯的。一個人或一個文人光有學問是不夠的，就像人光有華麗外衣而內心荒蕪一樣。1939年不是明哲保身的年代，而是為國獻身的時刻。

我不喜歡梁實秋，他就是魯迅所稱的落水狗。中國的傳統文人有一個不存在例外的共同點:他們都是操作著一副筆墨，寫著一種世界上很獨特的毛筆字。只不過有的官居宰輔，有的長衫布衣;有的俠骨赤膽，有的蠅營狗茍;有的豪壯奇崛，有的脂膩粉漬。文如其人，一點也不錯，梁實秋正如他自己筆下的一批批慵懶的小市民一樣，他不是我心中真正的文人。

什么是經典?風行一時，流行一時的不是經典，就像天空中的太陽，有時可能風風雨雨，烏云遮日，但雨過云開后，還是一片金黃、一片燦爛;即使在夜晚，月亮出來了，繁星閃爍時，太陽也并沒有泯滅，它在地球的另一邊升起。太陽才是宇宙中永恒的經典。而梁實秋不是。

雅舍梁實秋讀后感【篇2】

最近中我有幸閱讀了梁實秋的散文集《雅舍》，一下子被他清新的文筆、優雅的語調所吸引。幾個下午，坐在朝南的落地窗前，一邊享受冬日的溫暖的陽光，一邊品味《雅舍》的悠閑，可真是人生的一大樂事。

有個學者曾經說過：五四以來，植根于民族文化土壤的現代散文，大致可分為兩代流派。一派繼承載道的傳統，直面現實而發出進擊的純響，如魯迅所言和讀者一同殺出一條生存的血路，同時也不斷錘煉散文的藝術；一派延伸言志的脈絡，倚湖海身世山林性情書寫美文，融人生思辯、處世智慧和脫俗情調于一道，入水不濡、入火不熱地顯現生命氣象和人生百態。這兩派散文各有側重、異質同構、互補共榮，合而為一道現代散文亮麗多姿的風景。梁實秋的散文當屬后者。

綜觀梁實秋的散文小品，無論是記敘個人經歷、民俗風情、還是回憶親朋師友，雅趣苦事；無論是紀游、雜感、札記，還是小品、隨筆，都體現了以理節情的心態、恬靜安詳的心境與平和沖淡的心氣。梁實秋的散文，其精神資源來自西人的新人文主義和中國傳統的儒釋道。梁實秋曾自述：一個地道的中國人，大概就是儒釋道三教合流的產物。又說：我的散文在思想方面、形式方面受英文文學影響不少，但是在文學方面如何遣詞造句等等是中國文學影響

梁實秋生平有三好，好交友、好讀書、好議論。歷史上的梁實秋霸才橫溢：五四大潮，演講鼓吹；八年清華，三趕校長；辯駁問難，拳打周作人，腳踢吳稚暉等等。早在２０年代，梁氏就在一次辯論中說，我梁實秋是把文學當做獻身的事業的，凡是以正當的態度研究文學的都引為同志。文藝里有主義的不同，沒有偏僻的黨見。梁實秋生就的一身硬骨頭，不怕嘲罵，不避嫌疑，不惜費紙費筆費精神！好一個一身硬骨！梁實秋后來和魯迅論戰，無疑便是這身傲骨的自照。與魯迅交手，是梁實秋第一大敗著，兩雄相撲，傲骨對傲骨，此時便要看大勢所趨了。梁實秋最終被魯迅釘上喪家的資本家的乏走狗的恥辱柱，終其一生都掙扎不脫。

雅舍小品動筆于１９３９年。所謂雅舍，指的是梁實秋在重慶郊區，一處叫北灣的農村，置下的幾間平房。他在那兒一直住到１９４８年，其間寫作的散文隨筆，統統以舍為名。１９４９年赴臺，地點變化了，而情志不變，他把閑常寫作的部分散文、小品、雜感、札記、隨筆、短評，仍一以貫之地編入雅舍序列。如此這般，自謂平生意氣消磨盡，雙鬢壓清霜的梁氏，承繼在重慶開辟的散文路子，繼續談天說地、述往思來、記游錄勝、品茗論烹、賞花悅鳥，創造了一個夢里家園。梁實秋奉獻的是一棟坐落于世外桃源的雅舍，任他仰觀日月，俯察紅塵。然而，只要你把耳朵貼近他的那些雅舍篇章，像貼近天壇的回音壁，便不難從他的血波沸處，測出天涼好個秋的感喟，千里作遠客，五更思故鄉的幽怨。

雅舍梁實秋讀后感【篇3】

《雅舍小品》是梁實秋先生的隨筆錄。分為《雅舍品人》《雅舍品世》《雅舍談吃》《海外擷英》四個部分。

寫《雅舍小品》的時候，梁實秋已近不惑之年，各方面修養較為深厚。 小時親炙故都風情， 身經兵亂之災；年輕時幸逢五四新潮，眼界大開，個性張揚，又漂洋過海，游學美國，領略異域風物，飽嘗離愁別緒；回國后涉足社會，南來北往，看夠了世事變幻，嘗遍了人生五味，見識日增，年事漸長，不知不覺間，就到了中年，春華消退，秋思老成，委實能夠相當的認識人生，認識自己了。梁實秋不僅有豐富的人生閱歷，又有真才實學。清華8年的正規教育打下了他國文、英文堅實的基礎，清華文學社的活動培養了他的文學愛好和寫作才能；留學3年又主修英美文學，師從新人文主義批評家白璧德教授，青春的浪漫才情受到古典理性的洗禮而獲得升華；學成歸國后，歷任南北數所大學教授，編過《新月》等報刊，卷入文壇風波，從事文學批評，講授英美文學，譯介莎翁戲劇，堪稱才學過人，詩書滿腹。因而，中年時代的梁實秋，可說是才學識兼備，積累豐富，修煉到家，不鳴則已，一鳴自能驚人。其學養、閱歷、性情、氣度，就充分體現在《雅舍小品》之中，他在20世紀中國散文史上大家的位置，就是從這里開始奠基的。

雅舍最宜月夜地勢較高，得月較先。看山頭吐月，紅盤乍涌，一霎間，清光四射，天空皎潔，四野無聲，微聞犬吠，坐客無不悄然！舍前有兩株梨樹，等到月升中天，清光從樹間篩灑而下，地上陰影斑斕，此時尤為幽絕。直到興闌人散，歸房就寢，月光仍然逼進窗來，助我凄涼。細雨蒙蒙之際，雅舍亦復有趣。推窗展望，儼然米氏章法，若云若霧，一片彌漫

他在描寫雅舍得月較先這番賞心悅目的情景時，作者的情趣之雅，飄飄然有出塵欲仙之感。不禁插敘一段遇有暴雨則滿室狼藉的鏡頭，回到雅舍之陋，對比如此之鮮明，令人忍俊不禁。

在談感受時作者寫下了這樣的句子：雅舍所能給予之苦辣酸甜，我實躬受親嘗。 其間自然存在著作者對所處戰爭年代的無奈，但更多地表現了作者隨遇而安、豁達樂觀、苦中作樂的生活態度。

孔子云：質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。《雅舍小品》一文在內容與形式上取得了和諧的統一，集中體現了一個雅字，即在思想感情上的高雅的志趣和恢宏的雅量，在語言風格上的典雅的文氣和蘊藉的辭采，可謂文質彬彬的典范。

雅舍梁實秋讀后感【篇4】

拜讀梁實秋的《雅舍》，我首先想到的就是劉禹錫的《陋室銘》。暫且不看《雅舍》，我們先看看劉禹錫要想表達什么思想。

劉禹錫通過《陋室銘》表現的主題就是通過對陋室的描繪和歌頌，表達了作者淡泊明志、不為物所役的高尚情操，反映了他不與權貴同流合污的高潔品格。

懷著這樣的崇敬之情我繼續往正文看。第一段主要講雅舍的特征：簡陋，不能避風避雨，風雨來往無阻。此段作者在介紹木頭架子時，用了一個擬人的句子看上去瘦骨嶙嶙，單薄得可憐使得雅舍的簡陋形象化、具體化。第二段主要講的是雅舍的地理位置，雅舍位居半山腰上，以及雅舍旁邊的風景，還有客人來的話要上幾級階梯。第三段作者以幽默詼諧的口吻訴說了雅舍的簡陋，可以與鄰居互通聲訊，特別是講到蚊子和老鼠，以其幽默看出作者是個生性樂觀之人。如果說前幾段都是講雅舍的基本特征的話，這段講的就是雅舍的思想了。最喜雅舍的月夜，細雨蒙蒙之雅舍，以其凝練的文字，勾勒出一幅幅月升中天，細雨蒙蒙，大雨磅礴下的雅舍圖，又通過雅舍陳設之簡，表達出作者淡泊明志，不由得又想起了劉禹錫的《陋室銘》，可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。把自己置身于世外，人便超然脫俗了，不為世事所累，這不是陶潛的少無適俗韻，性本愛丘山的雅趣嗎？南陽諸葛廬，西蜀子云亭。雅舍啊，何陋之有？何陋之有啊！

由此我感慨良多，當今時代下，能居陋室者，能安雅舍者，少也！現代的人往往只看得到物質上的東西，精神上的東西也越來越物質化，利益化。再難有那些淡泊明志，像孔子所言君子食不求飽，居無求安的雅致，靈靜致遠、志存高遠離我們越來越遠了。

其他的我不甚了解，就拿我們大學生來說，已經越來越現實化。很多同學談戀愛，如果你跟女朋友或者男朋友談孔子，談藝術，對方絕對會說：你吃飽了沒事干是吧？呵呵，那些還不如去哪個秘密的地方，kiss個天昏地暗來得熱情啊。所以這人就有一種現象，當一個人物質食糧匱乏的時候他的精神食糧就會很豐富。就拿阿城的《棋王》來說吧，棋王王一生對吃要求得特別低，他只講求能吃飽，能有吃的就滿足，在那個餓死人的年代，而執著于追求精神享受，窮盡心力追求棋術的精髓，最終能以一敵九，成就了名副其實的棋王。所以，人的精神境界都是被逼出來的，越惡劣的環境，我們的想象力就會越豐富。更有余華的《許三觀賣血記》，許三觀給許玉蘭和三個兒子抄菜更是一絕，沒有一點材料，卻可以抄出精神上最美的佳肴，當時我看到那些激動的文字都口水直流。這就是經歷了苦難才體會得出吃一頓飽飯的難能可貴啊。試想，今天我們還有哪個能為吃到一頓紅燒肉而歡喜得涕泗橫流呢？

因此，當我們居于陋室，當我們身處困境，不要埋怨，不要浮躁，我們要懂得享受生活，享受上天給予我們的一切苦難和幸運。不管幸福，不管困難；不論貧窮，不論富有；不在乎你身在何處，我們都懂得這是上天給我們生存的恩賜。我們再窮也不能窮到思想匱乏，再累不能累到只認識錢，再困難也不能難到泯滅了人性。

當我們不能感恩生活時，就想到一盞香茗，一副茶幾，一棟陋室。念天地之悠悠，唱一支贊歌給生活。山不在高，水不在深，我們不論出生，不論富貧，只要有愛，我們就要淡泊明志，讓思想在陋室上優雅地縈繞著，隨著香茗飄到陽光的笑容里。

那陽光下的陋室和雅舍，笑得好甜，好甜！

熱門讀后感: 《斷舍離》讀后感壹篇

人們把所有豐富的經歷以及學習的知識都總結在了書里，等待我們去領悟。讀書，熱愛閱讀，是一個人成功的不二法寶，人們在閱讀了一篇書籍后都會有自己的收獲和體會，我們可以通過文字把心中感受寫出來，寫一篇讀后感。怎么才能用文字的方式把讀后感記錄下呢？小編幫大家整理了熱門讀后感: 《斷舍離》讀后感壹篇”，有需要的小伙伴一定不能錯過！覺得有用請收藏。

我們這代人生活在物質嚴重過剩，信息嚴重爆炸的年代，越來越多的人為了應對當下的生活變得焦慮不安，麻木不仁，《斷舍離》這本書教會我們如何做物質的減法，精神的加法。

原來自己一直走在斷舍離的路上，只是還不深刻不系統

無論是家里還是辦公室都是自己大部分生活的地方，生活場所的整潔舒適愉悅很多時候會影響一個人的心情和狀態。所以每年春秋換季都會一次大的大掃除，把好久不穿不用的雜物衣物毫不留情的扔掉，會每個月定期的打掃一下辦公環境，扔掉雜亂無章的紙墨筆硯，換的內心短暫的清凈……

而所有的這些竟然是斷舍離的第一步，從表面上丟掉的是雜物，實際丟掉的是內心世界里看不見的多余的執念。

斷舍離，是清爽流暢感的“場”“空間”“時間”的創造方法。

那么，有意識地“排出”后，到底會給我們的生活帶來多大變化呢？

●生活產生“流動感”

●人生出現新陳代謝

●明白了舍棄的辛苦，就更慎重地對待獲取

●有意識地入手對自己發揮更好機能的東西

●不久，物品量壓縮成適度，生活范疇也得到最優化。

最新讀書心得: 《斷舍離》讀后感.doc

“活到老學到老”，可見讀書是我們一輩子的事。想要學到新的知識，這些經典作品就不可或缺。網絡上，很多都在談論作者寫的作品，讀了以后讓人眼前一亮。要真正地理解作品，其實需要以讀書心得的方式去認真回味。該怎么才能把自己對于作品心得更好的記錄下來呢？根據大家的需求，小編特意準備了“最新讀書心得: 《斷舍離》讀后感.doc”，歡迎閱讀，希望可以幫助到有需要的朋友們。

每個人都有一片屬于自己的森林，讀《斷舍離》有感

看《斷舍離》完全處于偶然，因為xxx評分8.2，我認為不值。

斬“斷”物欲，“舍”棄廢物，脫“離”執念，走在“自在.隨心”的路上。

陳數在該書的序言中強調立足當下，通過整理、疏通人與物品之間的關系，脫離對物品的執念，從根源上達到對物品的斷舍離。人待物如此，人生更應如是。所以生活中，陳數多次讓自己停下來，去感受生活，去給生活做物質的減法，精神的加法。

其實斷舍離最核心的概念并不是單純地處理雜物，拋掉廢物，而是進則出，出則進的循環反復，二者缺一不可，在實踐過程中盡可能地做壓縮生活的減法運算，比如“斷絕不需要的東西，舍去多余的廢物，脫離對物品的執著”；為不需要的“雜物”減肥；在考慮物品是否應該被留下時，思考的主語是我，而不是物品。如果從這個層面出發，你就獲得了斷舍離過程中的初步成功。

實施斷舍離，實則是幫助我們剔除泛而無用的“物品價值觀”，積極甩掉惰性，采取行動，促進生命中物質和精神的新陳代謝，迎來嶄新的輕盈人生。而執行斷舍離過程的每一步都是加分運算，盡管在實踐中，每一個步驟的得分點都很低，但只要身心合一，全力集中，從細微之處著手，不斷從小事上積累小成功，增加成就感，就有足夠的勇氣和信心去完成“斷舍離”和面對人生路上的大困難。

《斷舍離》這本書告訴我們：斷舍離的不是物品，而是你自己，因為你每天都在用的東西，非常容易作用于潛意識，如果你在擇物交人的每一步，都做到了斷舍離，相信你的人生一定簡單而快樂，人生一定輕盈而豐富。

個人以為：這本書略顯嘮叨外，這個世界上也沒有放之四海而皆準的真理，每個人都有一片屬于自己的森林和屬于自己的生活方式。春上村樹說：“不管全世界所有人怎么說，我都認為自己的感受才是正確的。無論別人怎么看，我絕不打亂自己的節奏。喜歡的事自然可以堅持，不喜歡怎么也長久不了。”每個人都有權選擇自己喜歡的方式去生活，比如：繁華的巴黎街頭有天當被子地做床的流浪漢，他們中不乏大學教授、律師再如《莊子.逍遙游》中鵬啟程后，消息傳播。灌木林間有燕雀嘲笑說：‘那家伙去南冥干啥喲。瞧我，翅膀一拍，雙腿一跳，升到低空，隨即降落，不去他那九萬里的高空，活得上好。展翅游玩在蓬草蒿草間，也算飛得夠意思的了。可是他，那家伙去南冥干啥喲？’，燕雀可以在樹上棲息生活，但也不要嘲笑大鵬展翅九萬里。這些事例不勝枚舉，當然，我如此說并非否認人生需要斷舍離，如果有人喜歡，不妨嘗試，但不能一味模仿，事物都是一分為二的，切不可絕對化。

雅舍小品讀后感6篇

書雖然是死物，但是可以幫助我們提升自我，豐富我們的生活，在讀完作者寫的作品，自己的精神世界也得到了滿足，不如寫一份讀后感記錄收獲與付出吧。什么樣的作品讀后感才值得我們借鑒呢？我們的小編特意搜集并整理了雅舍小品讀后感，歡迎閱讀，希望你能喜歡！

雅舍小品讀后感 篇1

拿起了《雅舍小品》，它分為若干小篇，每篇都記錄了作者的一些感受，或是一些世相百態，各地美食。當我捧起它的時候，一切都淡忘了，也算是正式打響了我寫作甚至人生，極其重要一課的上課鈴。

這節課的第一講是真實樸素。作者盡取材于真實生活，例如說擁擠、講價。他沒有天馬行空、天花亂墜的浮夸，也沒有為了生動而添油加醋。平平淡淡間，自有些許幽默詼諧。關于講價童叟根本也不見得好欺侮，而且買賣大半是流動的，無所謂主顧，不講價還是不過癮，不七折八扣顯得買賣不和氣，交易一成買者就又會覺得上當。這可謂是真實揭露了做買賣的的現況，所謂言不二價、童叟無欺的確不符現世，讓他一語道破，不由得令人莞爾。這樣的文章字里行間自會有一股親和力，大家身邊的人和事，當然強于胡編亂造。與其以詞匯的堆積羅列嘩眾取寵，不如以親身所歷的實事打動人心。與其說：我此題是否夠吸引人，是否有的寫；不如說：我此題是否真實，是否是我曾經歷過的。這是我常犯的錯誤，我想它很有可能也是年輕一代人的通病。沒有親身經歷，是做不出好的文章的，正如人生，待人多份真實，少份虛假，豈不是好？

這節課的第二講是細致觀察。例如他講擁擠：既上車之后，不消說可以聽到下列各種的呼聲：哎呦！你看看我的腳別擠喲！喂，你趴在我的身子上了！沒得辦法！你倒是拉住上面的把手啊這般細致的描寫，光憑想象可是達不到的，汽車尚未停穩，一群人蜂擁而上，結果是車上的人不得下來，下面的人也不得上去，一陣混戰之后，上面的人倒是下來了，下面的人除了儒弱文雅的之外到也都上去了。然而費掉民力不少。細致地觀察品味會讓生活更加豐富，寫作更有素材，而不是亂七八糟地瞎想。當你致力于觀察生活的一點一滴時，你會發現很多很多平時未注意到的有趣的事情。就比如擁擠，我從來沒有認真觀察甚至從來沒有注意到它，可它確確實實地存在著，當梁實秋娓娓道來之時，方是噢，原來如此！下次坐公交、擠地鐵，再觀察觀察印證印證，豈不有趣？

雅舍小品讀后感 篇2

這一陣兒，紅了周作人，紅了梁實秋。很多青年人爭著看，很久以前罵過他們的人，也來評述而大加贊揚，奉為經典。現在的社會，經典這詞用得太多，好也經典，壞也經典。我突然有些奇怪，想看看他們到底寫的是什么樣的文章。趕巧了，一個朋友剛剛送給父親一本梁實秋雅舍小品全集》，便搶來抱著讀了，不幾日，竟也看完大半了。

現在看起來，文章確實十分閑情雅致，寫的都是平常小事，卻篇篇透著學問，不時從唐詩宋詞跳到日本古籍、希臘神話，不時妙語如珠，令人捧腹。這些文章稱之為雜文有點不妥，倒更像賈平凹的《抱散集》的小品文，茶余飯后，廁上睡前看看，十分好，也增長些知識。

看過原序我才知道，這些文章都是1939年前陸陸續續寫的，想想那時正是日本人侵的時候吧。國難當頭，正該是大聲疾呼，他卻畏手畏腳寫起了小品，不干政事，這不就是儒弱的表現嗎?

我一直認為文學是應該對社會起一些作用的，看看目錄，四集中盡寫的是狗、貓、下棋、洗澡、痰孟、筷子等生活瑣事，看來梁是過著閑適的生活的。看看別人吧，魯迅先生正為革命奔走呼號，熊十力、馬一浮正尋求從精神從哲學上救國的途徑;弘一法師正因對世事的失望而遁人佛門;多少身在外國的學生、文人也在為祖國的振興而疾呼他們都可以被稱為仁人志士。再看看梁實秋，他和林語堂并稱幽默大師，國之將亡，誰還笑得出來!別人都在為祖國之崛起而奮斗，而他們卻在心中安心品茗、植花;別人都在研究救國之路，而他卻研究出了搓麻將的上肢運動、蚌式游泳，有人就此說幽默，我無法想像，門外就是戰場，而屋內卻在研究搓麻的姿態!我不否認梁實秋的才華，譯《莎士比亞全集》、《呼嘯山莊》的功績，也不否認他的小品文的精美，但在那個歲月，寫這樣的雅舍小品就是錯的。一個人或一個文人光有學問是不夠的，就像人光有華麗外衣而內心荒蕪一樣。1939年不是明哲保身的年代，而是為國獻身的時刻。

我不喜歡梁實秋，他就是魯迅所稱的落水狗。中國的傳統文人有一個不存在例外的共同點:他們都是操作著一副筆墨，寫著一種世界上很獨特的毛筆字。只不過有的官居宰輔，有的長衫布衣;有的俠骨赤膽，有的蠅營狗茍;有的豪壯奇崛，有的脂膩粉漬。文如其人，一點也不錯，梁實秋正如他自己筆下的一批批慵懶的小市民一樣，他不是我心中真正的文人。

什么是經典?風行一時，流行一時的不是經典，就像天空中的太陽，有時可能風風雨雨，烏云遮日，但雨過云開后，還是一片金黃、一片燦爛;即使在夜晚，月亮出來了，繁星閃爍時，太陽也并沒有泯滅，它在地球的另一邊升起。太陽才是宇宙中永恒的經典。而梁實秋不是。

雅舍小品讀后感 篇3

今年暑假，我讀了梁實秋的《雅舍小品》，雖說是讀，其實就是聽，因為我的眼睛散瞳了，看不清，但就是這樣，我才有機會用耳朵聽到了這么美的散文。

《雅舍小品》每一篇都很美，里面有描寫臺北故居、寫雅舍、時間即生命……但最讓我留下深刻印象的是《雅舍》。雅舍，是作者的故居。它修建在山上，從房子到山下的大路有二十幾公里，如果有客人來，要爬七八十層土臺階，再走過一段上坡路才到雅舍。雅舍不大，共六間，作者只占了兩間。因為房子是依著山勢修的，就形成了一個超好玩的現象。早晨起來從書房到廚房是上坡，吃完飯從廚房到客廳是下坡。房子是用來擋風避雨的，可雅舍既不能遮風，也不能擋雨。不能遮風是因為窗上沒有糊紙，不能擋雨是因為房頂上的瓦片有許多小細縫。雖然雅舍盡不到房屋的責任，但作者認為“雅舍”還是自有它的個性，有個性就可愛。雅舍給了作者靈感和快樂，雅舍前面是金燦燦的稻田。再遠望過去是幾抹蔥翠的遠山，旁邊有高粱地，有竹林，有水池，有糞坑，后面是荒僻的土山坡。這么美好的景色，作者怎么會不喜歡呢?

讀了《雅舍小品》，我真正認識到了語言的美。當我讀到一些詞句的時候就感覺深處作者描寫的那個地方，比如有一篇叫《鳥》的散文，里面描寫了各式各樣的鳥，當作者在描寫這些鳥的時候我都有一種身臨其景的感覺。我不僅體會到了語言的美還懂得了要珍惜時間。我在《時間即生命》學到“不要浪費時間，浪費時間等于浪費生命，年輕的時候要學習，不然到了老就會有所遺憾。”

這本書用它獨特的方法讓我受益終身。

雅舍小品讀后感 篇4

《雅舍小品》是梁實秋先生的隨筆錄。分為《雅舍品人》《雅舍品世》《雅舍談吃》《海外擷英》四個部分。

寫《雅舍小品》的時候，梁實秋已近不惑之年，各方面修養較為深厚。 小時親炙故都風情， 身經兵亂之災；年輕時幸逢五四新潮，眼界大開，個性張揚，又漂洋過海，游學美國，領略異域風物，飽嘗離愁別緒；回國后涉足社會，南來北往，看夠了世事變幻，嘗遍了人生五味，見識日增，年事漸長，不知不覺間，就到了中年，春華消退，秋思老成，委實能夠相當的認識人生，認識自己了。梁實秋不僅有豐富的人生閱歷，又有真才實學。清華8年的正規教育打下了他國文、英文堅實的基礎，清華文學社的活動培養了他的文學愛好和寫作才能；留學3年又主修英美文學，師從新人文主義批評家白璧德教授，青春的浪漫才情受到古典理性的洗禮而獲得升華；學成歸國后，歷任南北數所大學教授，編過《新月》等報刊，卷入文壇風波，從事文學批評，講授英美文學，譯介莎翁戲劇，堪稱才學過人，詩書滿腹。因而，中年時代的梁實秋，可說是才學識兼備，積累豐富，修煉到家，不鳴則已，一鳴自能驚人。其學養、閱歷、性情、氣度，就充分體現在《雅舍小品》之中，他在20世紀中國散文史上大家的位置，就是從這里開始奠基的。

雅舍最宜月夜地勢較高，得月較先。看山頭吐月，紅盤乍涌，一霎間，清光四射，天空皎潔，四野無聲，微聞犬吠，坐客無不悄然！舍前有兩株梨樹，等到月升中天，清光從樹間篩灑而下，地上陰影斑斕，此時尤為幽絕。直到興闌人散，歸房就寢，月光仍然逼進窗來，助我凄涼。細雨蒙蒙之際，雅舍亦復有趣。推窗展望，儼然米氏章法，若云若霧，一片彌漫

他在描寫雅舍得月較先這番賞心悅目的情景時，作者的情趣之雅，飄飄然有出塵欲仙之感。不禁插敘一段遇有暴雨則滿室狼藉的鏡頭，回到雅舍之陋，對比如此之鮮明，令人忍俊不禁。

在談感受時作者寫下了這樣的句子：雅舍所能給予之苦辣酸甜，我實躬受親嘗。 其間自然存在著作者對所處戰爭年代的無奈，但更多地表現了作者隨遇而安、豁達樂觀、苦中作樂的生活態度。

孔子云：質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。《雅舍小品》一文在內容與形式上取得了和諧的統一，集中體現了一個雅字，即在思想感情上的高雅的志趣和恢宏的雅量，在語言風格上的典雅的文氣和蘊藉的辭采，可謂文質彬彬的典范。

雅舍小品讀后感 篇5

梁實秋老人是個懂得品味生活的人。作為一個北平人，他所著的作品多帶有老北京的影子關于生活，老先生寫得很廣，上至國事民生，下至衣食住行，所有關于生活之事，盡皆有之。

在《雅舍小品》之中，談得最多的是吃的。《老饕漫筆》之中，講了數十種吃食，還有十數家館子飯莊，其中亦不乏故事。三言兩語，將讀者作食客又將之數十年前，恰又合時宜地早早跳出。但無論多短小精悍的文字，不是思故，就是思鄉，追憶故人。在如此垂涎欲滴、興奮不已的話題中道出己愁，卻又并不讓人知覺真是令人稱奇除了一個“愁”字，當然更是些哲理，卻全無大哲之架，似只是在講故事之余講講奧妙。

《雅舍小品》中，上首既是關于說話的，且竟有一篇是講如何罵人的!的確，罵人，尤其在盛怒之下，實乃人之常情，不發泄卻也不可能。但在盛怒之下冷靜罵人，恐怕只有那些“傻子”天才才會在罵人時這么做。不過此篇也并不止講如何罵人，還說算揭了張黑幕給人瞧瞧;抑或是說例“焦躁時罵人都罵不了還能干什么”之類的話題。這些個罵人的法兒，用了些個成語取了幾個小標題，讓人發現再小之事都可用計，不是隨便玩兒玩兒就好的，著實給人清風而令人一驚而醒。

余亦曾怨世之不公，怨時間何必其速?尚不能輕松度日。倘非作業頭疼吾必日夜行吾所欲，不必似此般浮躁，但因有作業為工作，卻時常看不順眼許多事物。自從看了《雅舍小品》之后對其中許多篇章中坦露出之平淡的生活態度及令人深思的哲理十分感到內心的共鳴與渴望。是啊，切不可把世上萬物皆灌以主觀情緒，應以平和之心面對，不急不躁，方為正策。

在有所悟后，我覺著，看事應多一份思考，多一份淡定，少一份憂慮，不必想不開;惋惜之至亦應將心放下。待人接物不妨寬厚，不必斤斤計較，指不定人有所難。把紅塵看得太破不好，但裝得太糊涂以至于真糊涂也不行。凡事不可至極，至極則至不極，然折其中，看破、糊涂亦有度，方為全策。

雅舍小品讀后感 篇6

讀完了梁實秋的《雅舍小品》中的《寫字》一篇后，我受益匪淺，感受深刻。

從古至今，需要寫字的地方特別多，字的用處也特別大。所以，寫字一直是一件十分重要的事情。

在中國古代，毛筆是十分通用的一種書寫工具，所以也就形成了一種獨具一格的書寫藝術——軟筆書法。可是，隨著社會的發展，我們已經很少能見到毛筆的'身影了。正如這篇文章所說：“自來水筆代替了傳統的毛筆，寫字一道，漸漸地要變成‘國粹’了。”

仔細一想，文章說的沒錯，隨著社會節奏地加快，毛筆已經慢慢的淡出了歷史的舞臺。可是，毛筆雖然無法跟上社會發展，但它畢竟是中華民族五千年歷史與智慧的結晶啊！我們不能失去這么一份祖先留給我們的遺產！相對鋼筆、水筆等等，毛筆有更多的書寫藝術，也有許許多多的形體。可以說，毛筆是我國書法的化身。

如今，更多的人丟下毛筆去用水筆。從中，我們等到了什么？又失去了什么？

雅舍的讀后感1000字模板

許多人被作者所寫的暢銷書籍所深深吸引。在撰寫讀后感時，我們可以從其中的多個思想中挑選出最貼切的感受，作為全文討論的重點。以下是讀書筆記吧編輯為大家搜集整理的關于“雅舍的讀后感”的文章，希望能夠對您的學習和工作有所幫助！

雅舍的讀后感 篇1

啞舍，這個既是書名有時古董店的名字，第一次看到它還是在朋友真悅家里看到的，一看到啞舍的封面就被迷住了，深深的棕色為背景，給人以古樸的感覺，一個身穿赤龍袍的少年，黑發鳳眼，右手食指輕輕放在唇上，被鮮艷的彼岸花簇擁著，身后是花紋繚繞的云霧沒有書名，卻有這樣的一豎排字：默然等待千年，只為再此相遇就是這句話，讓我打開了啞舍的大門，去聆聽古物背后的故事那些神話傳說中亦真亦假的奇珍異寶，曾一度遺落在歷史的長河里。然而，此刻，它們就在這里名為啞舍的古董店：一面古鏡，可以連接兩個時空使人相見；一根香燭燃燒千年，也流了千年燭淚，只為等到那個人

讓我最為深刻的是香妃鏈，因為我是一個丟三落四的人，一直希望有一件寶物能將我的東西找回。

香妃鏈的有緣人蘇晚落在一次偶然，也不應該說偶然，應該說是命中注定的機會下，她從啞舍得到了一條寶石手鏈，而這條看似平常的寶石手鏈，竟是清朝乾隆皇帝為寵妃香妃打造的手鏈，上嵌蛋白石、青金石、托帕石、月光石、橄欖石、石榴石、黑曜石七顆寶石，傳說戴上它便可找回七樣失去的東西。

蘇晚落首先失去的是寓意為不再哭泣的黑曜石，但她丟失的寵物狗狗可樂回來了，可是她卻發現可樂當初并不是走丟了，而是被父母給丟棄了。她第二次失去的是譽為友誼之石的托帕石，她當年的生日會錄像帶找到了，她以為找回了珍貴友誼時，卻發現很久很久以前就被丟棄了當年那些所謂的朋友根本沒有把她當做朋友看。她第三次失去的是被譽為戀人之石的月光石，找回了同桌的傘，但她卻不知道，最后丟失的究竟是他的傘還是他三次的找回，三次的失去，得到美好的同時，她也看到了美好背后的黑暗，這些使她明白了：失去的東西，其實從來未曾真正屬于我，我不會追悔，也不必惋惜。

事實證明其實失去的東西反而會顯得分外美好，而得到以后卻不知道珍惜。失去的東西真的是美好的么？我的心中產生了這樣的疑問。其實丟東西是人的天性，而擁有自己得不到的東西是人的欲望。淡淡的遺憾總是流連在腦海之中，但是有時候去可以的找回來，反而沒有記憶中的美好。

讀完啞舍我發現我其實不需要一個找回東西的寶物，因為我可以將自己對丟失東西的美好的回憶記放在心中，想象著這個樣東西被怎樣的一個人撿到，過著被人珍惜的生活。

啞舍里的古物，每一件都有自己的故事，承載了許多年，無人傾聽。但是，它們都在等待

雅舍的讀后感 篇2

所謂雅舍在重慶的北碚，據作者蕭宜在《與趙清閣談文史往事》一文中說，趙清閣女士回憶當年她住北碚與雅舍比鄰。1940年梁實秋同吳景超，龔業雅夫婦在重慶郊區由青木關通向北碚市區一條公路北側的土坡上購置一處平頂灰房，(今北碚梨園村47--51號為雅舍舊址)。當年因為這里沒有門牌，通郵不便，梁實秋便以龔業雅之名命名其為‘雅舍’。并做了一塊木牌插在路邊。梁實秋先生在他的《雅舍小品》序中說他的雅舍是竹篾抹泥做墻，沿山坡高低建的棚屋，里外兩間由高向低，發揮想象吧，好似現在的躍層。梁實秋在此雅舍住了七年(1939--1946)，恰是抗日戰爭最艱苦的年代，他在此完成了《雅舍小品》。梁實秋說：并非某些人之所誤以為是自命風雅。其實如果我沒看他的書，也是這樣認為的。

《雅舍談吃》里，篇篇美文，懷古，論今，憶舊。所憶小吃大餐，美輪美奐。大多出自老北京，來自故土，拳拳愛國心，窺一斑而見全貌。讀這本書，我最大的收獲是，按照老先生文字的描述，能做出一道菜品來，很是快活。比如《醋溜魚》一篇，我按照老先生的指教總結出做法，記在卡片上：西湖醋魚，選青魚或草魚，長不過尺，半斤大小。1先用開水煮，熟即起鍋。2調汁，醋醬油少許，姜末少許。3汁中勾芡，澆魚上。4注意：調汁要清淡，色淺，透明，不加糖，不用油。另外醬黃瓜炒雞丁，雪里蕻炒筍，水晶蝦餅……都可如法炮制，豈不快哉!《雅舍談吃》是最形象的菜譜，不僅色香味俱全，而且情境與味道交融，仿佛看見老北京舊街巷老朋友觥籌交錯。其間早已物是人非了。

《韭菜簍》里，寫到一群石匠中午吃韭菜餡兒半尺大的包子，掀開籠屜一陣微風吹來韭菜味兒那個香，狼吞虎咽，吃得淋漓盡致，半尺大的包子啊!《吃相》一篇，寫到車夫吃大餅卷肉，左一口，右一口，中間一口，一張餅即刻下肚，又一張還是如此吃法，風卷殘云一般。吃飯的人這勁頭這魄力，看書的我如身臨其境，于我現在這吃勁兒還有嗎?記得約三十多年前，我家老院子還沒被拆掉，我的侄甥男女還小，暑假時候都齊聚小院里，媽媽命令我燒茄子，需四個大茄子，還要幾個土豆炒辣子，還要西紅柿做一鍋湯米飯要蒸一大盆，一頓飯都能吃光。盛上一大碗飯，舀幾勺燒茄子，撒上芫荽再來瓣蒜，痛痛快快的吃一通，那種令人振奮的吃勁，早已風光不再了。看著后輩們圍著桌子狼吞虎咽，心中倍感欣慰，那就是老人活著的希望所在。現在燒茄子只需一個小的，還吃不完。不僅是因為我老了，現在的年輕人還用大碗盛飯嗎?現在的人們到了飯時，端起碗絕不像《韭菜簍》里的老石匠，《吃相》里的車夫，那樣饑餓難耐，對食物充滿了期待和敬畏。那時候的小孩子，淘氣大發了，媽媽就會說：再鬧不給你飯吃。馬上就老實極了，最怕不給飯吃。現在不給飯吃正好，我還減肥吶。飯口上端起碗來，肚里沒饑餓感，連吃飯都懶懶的。一個家族一個民族頹了衰了，難道是從吃相上開始的嗎!

雅舍的讀后感 篇3

在讀《雅舍小品》時，總會忍不住聯想到本漁的《閑情偶寄》。我私下里想將兩書歸為同類，但是讀完《雅》后，我卻發現兩書有著細微卻無法忽視的差別。

尋常中頓悟世間哲理，困境中展現睿智幽默，歲月中洞察人生百態，閱讀中品味辭苑英華，很貼切的評價。《雅舍小品》一書的極大特點就在于對浮世生活的獨到品味。沒有什么華麗的詞藻，亦褪去了不必要的虛飾與浮夸，梁實秋用極質樸厚實的文字隨心地砌造著他對生活的熱愛。那是能引得讀者亦不自覺會心一笑的，極富感染力的情感。讀著《罵人的藝術》，眼前會出現風度翩翩的梁老長身玉立，于三言兩語間擊得對手連連敗退的對罵，場景再現;鳥下《男人》、《女人》的他，想必是邊寫邊糾著染墨的袖襟，噙著無奈的笑意吧;至于老饕漫筆，我讀來尚止不了下館子的欲望，很難想像他是如何克服著垂涎三丈的饞意，把色香味意形養的六藝貫徹在書頁鉛墨之間細嚼書中每句話，莫不含有綿綿的筋道，余韻悠長，讀來唇齒留香。

而李笠翁，作為中國古代別具特色的、有經濟頭腦的文人，他一直以其高超的享受塵世雅趣的本領見長。《閑情偶寄》作為他的代表作，融會了他對日常生活的心得體悟，篇篇都不離人生玩樂，卻同時傾注了笠翁細微而深邃的思考，顯得獨特而極富實用價值。

林語堂在《悠閑生活的崇尚》中談到：一般人不能領略這個塵世生活的樂趣，是因為他們不深愛人生，把生活弄得平凡，刻板而無聊。正因為梁實秋與李漁都對生活懷有赤誠無比的熱愛，才能成就這兩本書。用全新的眼光去發掘生活中的閑情逸趣。

然而，五百年的差距，不大，卻足以使兩人之間出現一條時代決定的鴻溝。這條鴻溝使《雅》、《閑》兩書有了本質區別。

李漁，生活于明末清初的戲曲家和小說家，才情卓越的風流才子。盡管未曾走上仁途，但滿身才氣與灑脫自如的個性魅力使他時常作為名流出入在達官貴人府上。養尊處優的生活與身處社會上流的優越感決定了他無法突破思想的局限，深入社會生活的每一個角落。他的生活，浸潤了明士人放誕身適、追求享樂的風氣。嚴重脫離社會與廣大群眾，這便是《閑情偶寄》的最大不足。

詩評家所謂老杜饑寒而憫人饑寒者也，跟白居易飽暖而憫人饑寒者也是不同的。饑寒讓杜甫刻骨銘心，所以他寫的詩句更深刻感人。同樣，雖然我對梁老的生平并不了解，但能寫出這樣一本書的人，一定有過那么些并不幸運甚至極度痛苦的經歷。我能看到，書的背后，是一顆堅韌而包容的心。就像《垃圾》、《市容》、《乞丐》等文章一樣，他寫他所見到的平凡的美麗與丑惡，他說他所領悟的平凡的思考與哲學。世相百態，每一件被人忽略的小事都有數不清的落筆點，有時候，一條小小的街市，就是一個世界。

在我居住的巷口外大街上，在朝陽的那一面，通常總是麋聚著一堆攤販圍著就食的，有背書包戴口罩的小學生，有佩戴徽章縮頭縮腦的小公務員，有穿短棉襖的工人，有披藍號碼背心的車夫，亂哄哄的一團。我每天早晨從這里經過，心里總充滿了一種喜悅。我覺得這里面有生活。

每讀到這一段總會試著閉眼，歆想著車水馬龍中，燈火闌珊處，有那么一位睿智滄桑的老人，在年華中生活，在生活中微笑。

雅舍的讀后感 篇4

在正文之前先說點別的，《雅舍小品》按體裁來說是小品文，散文的一種，大概像隨筆之類，小有議論勝在清新簡短，文字生動，較小說來講是很適合日常閑雜時間閱讀的，本身內容也日常一點。

為什么這樣說，主要是小說固然精彩，人物個性分明，情節百轉回腸，但恩恩怨怨的感情總是很濃烈，看的時候要投入相當的情緒，和書中人物一起經歷悲歡離合，難以抽離出來，頗有“余音繞梁”的效果，所以更喜歡在大塊的時間里閱讀，這樣酣暢淋漓的情感體驗才不致被打斷，不然總是記掛著，干別的事情也念念不忘，對自己也是種折磨，大概跟追劇的心情差不多，遇上要緊時候真是比追劇的急切更甚，恨不得拋下手頭繁瑣事務一覽為快。

散文就不存在這種問題，遇上有趣的多看兩眼，長篇大論的草草翻過也不影響心情，不會像小說漏看了一處伏筆那樣疑惑懊惱，隨看隨停甚為方便。但就閱讀來講，散文也有個缺點（或許是我的缺點也不盡然），隨看隨忘，再看再新，除了中學時代要求背誦的名篇之外，大多數散文看完都沒有什么印象，時間長了連書名都會忘掉。記得之前的一套三毛文集，除了撒哈拉的故事著實有趣印象較深，其他的實在沒留下什么痕跡，尤其是成套閱讀的，看完一本接著另外一本時常常犯難，不知道自己之前看過沒有，非要翻開讀上那么幾十頁才能確定，再讀一遍自然也不是什么壞事，拿來舉個例子說明一下和小說的不同罷了。

這大概也是決定每本書都寫點讀后感的契機了。

梁實秋最為著名的作品應當是譯著的莎士比亞全集，直至如今都被奉為經典，我相信一句話，好的譯者，作品都不可能差，因為胸中藏有萬件法寶，筆下才能出乾坤，更何況是莎士比亞這樣鼻祖級的人物，作品要翻譯的優美又不失原味功力自不必說。

《雅舍小品》，是讀先生的第一本書，書分為三個部分：人世間、生活小議、味是故鄉濃。讀的時候會想起語文書里的課文，旁征博引又妙趣橫生，語言幽默辛辣，功力深厚用詞講究，不乏生僻字又不影響理解，大概是文言文和白話文過渡時期的特點吧，這時候就能聯想到課文底下的注釋，密密麻麻寫著其用法出處，其實看的時候大可不必在意這些細節；又會希望有這樣一個侃侃而談的朋友，件件事情說的頭頭是道，褒貶都是一針見血，人物說法信手拈來，一定是個既能聊八卦又能談人生的好伙伴，何況還能相約下館子假裝過把老餮的癮……嗨醒醒~~

“雅舍”是先生在四川寓居時棲身的竹篦屋一座，“有窗而無玻璃，風來則洞若涼亭，有瓦而空隙不少，雨來則滲如滴漏”，“與鄰人彼此均可互通聲息”，“入夜則鼠子瞰燈，才一合眼，鼠子便自由行動，而我沒有法子”，“蚊虱之盛前所未見，聚蚊成雷真有其事”。雅舍的月夜不免讓人想起“承天寺夜游”，雨天則頗有“茅屋為秋風所破歌”的架勢，而人生如逆旅，“雅舍非我所有，我僅是房客之一”＇我住雅舍一日，雅舍即一日為我所有。即使此一日亦不能算是我有，至少此一日雅舍所能給予之苦辣酸甜我實躬受親嘗”，這是本書冠以“雅舍小品”的由來。

書的第一部分說理居多，舉得例子頗為生動，先生描寫動作場景總是惟妙惟肖，讀著就能看見這樣那樣的人物躍然紙上作人生百態，畫面感不可謂不強，越往后煙火的氣息漸漸濃厚，從一個概念一類人說到身邊人生活事，越往后看越手不釋卷，直至看到最后一章寫吃食，那時已夜半三更，又舍不得放下，又氣憤手邊沒吃的，一邊看一邊咽口水，好不容易看完了關燈睡覺，翻來覆去的肚子咕咕作響，腦子里凈是糖葫蘆藤蘿餅核桃酪獅子頭燒羊肉，差點就能閉著眼睛報菜單了，直到困得不行才睡過去。好的是書里有幾味好吃的做法也寫得詳細，跟隨園食單一樣，食材處理火候大小妥妥當當，讓人生出“大不了日后我自己做”這樣的安慰。

先生好幾處提到，少年時候不知讀書，縱情酗酒糟蹋身體，直至而立才知發憤，才知愛惜身體，可還是疲懶，翻譯大業硬是又拖了十年才完成，好在一切來得及彌補，文人回首還可說狂放，想來我們還是青年，愛惜身體，莫負好韶光。

雅舍的讀后感 篇5

這一陣兒，紅了周作人，紅了梁實秋。很多青年人爭著看，很久以前罵過他們的人，也來評述而大加贊揚，奉為經典。現在的社會，經典這詞用得太多，好也經典，壞也經典。我突然有些奇怪，想看看他們到底寫的是什么樣的文章。趕巧了，一個朋友剛剛送給父親一本梁實秋雅舍小品全集》，便搶來抱著讀了，不幾日，竟也看完大半了。

現在看起來，文章確實十分閑情雅致，寫的都是平常小事，卻篇篇透著學問，不時從唐詩宋詞跳到日本古籍、希臘神話，不時妙語如珠，令人捧腹。這些文章稱之為雜文有點不妥，倒更像賈平凹的《抱散集》的小品文，茶余飯后，廁上睡前看看，十分好，也增長些知識。

看過原序我才知道，這些文章都是1939年前陸陸續續寫的，想想那時正是日本人侵的時候吧。國難當頭，正該是大聲疾呼，他卻畏手畏腳寫起了小品，不干政事，這不就是儒弱的表現嗎?

我一直認為文學是應該對社會起一些作用的，看看目錄，四集中盡寫的是狗、貓、下棋、洗澡、痰孟、筷子等生活瑣事，看來梁是過著閑適的生活的。看看別人吧，魯迅先生正為革命奔走呼號，熊十力、馬一浮正尋求從精神從哲學上救國的途徑;弘一法師正因對世事的失望而遁人佛門;多少身在外國的學生、文人也在為祖國的振興而疾呼他們都可以被稱為仁人志士。再看看梁實秋，他和林語堂并稱幽默大師，國之將亡，誰還笑得出來!別人都在為祖國之崛起而奮斗，而他們卻在心中安心品茗、植花;別人都在研究救國之路，而他卻研究出了搓麻將的上肢運動、蚌式游泳，有人就此說幽默，我無法想像，門外就是戰場，而屋內卻在研究搓麻的姿態!我不否認梁實秋的才華，譯《莎士比亞全集》、《呼嘯山莊》的功績，也不否認他的小品文的精美，但在那個歲月，寫這樣的雅舍小品就是錯的。一個人或一個文人光有學問是不夠的，就像人光有華麗外衣而內心荒蕪一樣。1939年不是明哲保身的年代，而是為國獻身的時刻。

我不喜歡梁實秋，他就是魯迅所稱的落水狗。中國的傳統文人有一個不存在例外的共同點:他們都是操作著一副筆墨，寫著一種世界上很獨特的毛筆字。只不過有的官居宰輔，有的長衫布衣;有的俠骨赤膽，有的蠅營狗茍;有的豪壯奇崛，有的脂膩粉漬。文如其人，一點也不錯，梁實秋正如他自己筆下的一批批慵懶的小市民一樣，他不是我心中真正的文人。

什么是經典?風行一時，流行一時的不是經典，就像天空中的太陽，有時可能風風雨雨，烏云遮日，但雨過云開后，還是一片金黃、一片燦爛;即使在夜晚，月亮出來了，繁星閃爍時，太陽也并沒有泯滅，它在地球的另一邊升起。太陽才是宇宙中永恒的經典。而梁實秋不是。

雅舍的讀后感 篇6

一個人應當像一朵花，不論男人或女人。花有色、香、味，人有才、情、趣，三者缺一，便不能做人家的一個好朋友。我的朋友之中，男人中只有梁實秋最像一朵花。這是冰心老人寫給梁實秋先生的。梁實秋先生確也像一朵花兒一般，不但有色香味，更一定有才情。一頁頁靜讀，似乎就如欣賞了這一朵花。

《雅舍小品》是梁實秋的散文，內有四集。小品廣涉世態，內涵豐富，幽默風趣。臺灣關過煊先生以溫柔敦厚、謔而不虐、談言微中、發人生醒十六字來評價梁實秋的散文。

卷首篇《雅舍》即描述了雅舍即作者的陋室，在公路旁，無門牌，不便于投遞信函，于是用朋友的名字起名雅舍并書之于一木牌上。而旁人所見一桌一椅一榻，不免戲虐何來雅致?然作者看來能讀能寫足矣，縱然不能避風雨，雅舍還是自有它的個性。有個性就有可愛。雅舍的個性在哪呢，那都是作者所賦予的可愛。雅舍所有，毫無新奇，但一物一事之安排布置拒不從俗。雅舍至之于作者是心靈家園，精神歸屬，那是一種對于生活百態的靜默和從容，是達觀，是對生命對生活的敬畏。現代的人們很多都丟失了自己的精神家園。

《雅舍小品》里面記述的并非風雅之事，乍一看都是生活中的瑣事百態，俗塵俗事。但是作者幽默風趣的筆調給人印象深刻，以嘮嗑的形式和你說話，輕松隨性，一想起就忍俊不禁!諸如調侃吝嗇鬼的開電燈怕費電，再關上又怕費開關;對于女人買衣料東嫌西嫌的調侃也讓人叫絕;對于牙簽使用的方法更是粗柄夸張。但無不顯現作者文筆機智閃爍，諧趣橫生，嚴肅中見幽默，幽默中見智慧。小品語言也典雅清朗，雅俗共賞。作者寫得那么隨意、輕松、幽默，身邊的一草一木、一狗一貓都可以激起他的寫作沖動，皆可入文。

《雅舍小品》帶給我們的是一種對生活的戲謔，也是一種心靈的凈化，更是一種雅致的襟懷和認知。

雅舍的讀后感 篇7

“世事紛紜，而我終覺生逢盛世，趣味尚濃。”這是印在書扉頁的一句話。也正因此話，我與此書結緣。

《雅舍閑趣》是梁實秋先生的散文集。其中有四章，雖是大家之作，但卻貼近生活。發于市井，映射社會百態，尋遍世間趣味，語言精煉，讀來趣味尚濃。

梁實秋先生筆藝高超。寥寥幾筆，竟將一個人完完全全的展現了出來。仿佛你與此人或此類人打交道數年，熟知了一般。比如寫陪女人買衣料:她從不干干脆脆的說要做什么衣，要買什么料，準備出多少錢，不是嫌這匹料子太薄，就是怪那匹料子花樣太舊，但筆鋒一轉，你會發現其實滿不是這樣一回事，她只閑加碼，太貴而已!如果價錢便宜，其他的缺點全都不成問題，而且本來不要買的也要購儲起來。看吧，這就是梁實秋先生筆下的女人，是真真正正的處在我們生活中的女人，活靈活現。梁實秋先生說:若是運用小小的機智，打破眼前的僵窘，獲得精神上的勝利，因而犧牲一點真理，這也可以算是說謊，那么，女人確實是比較富于說謊的天才，對女人這樣的見解，著實可愛，比如可愛的靈魂，誰不愛呢?

除了女人外，還有其他各形各色的人物，比如“捫虱而談”的男人;隨身攜帶著藥房，兼營藥業的醫生;水火不相容兒，互相慪氣的房客和房東;以及樹小新畫不古的暴發戶。這些人都是真真實實地生活在我們身邊，沒有絲毫的捏造。

除了各形各色的人物外，還有市井中的百態。比如有“政治家的臉皮，外交家的嘴巴”的講價之態;考試后的憤怨，沮喪，悔恨之態;因義憤填膺，頓起殺賊之意的義憤之態......這些市井百態也是真真實實地存在于我們的生活中，沒有半點虛假之情。

瑣碎小事，尋趣知足。這就是梁實秋先生的非凡之處，身于市井，不食煙火氣息，只聞生活之趣，熱愛生活，這就是我在《雅舍閑趣》中所看到的梁實秋先生，他雖話語平平無華麗辭藻，卻恰到好處，深得人心。在他的文章里仿佛又生活了一次，他像一個導游，帶著我們領略了一番平日頭累忽略的小而美好的事物。新認識了一遍曾經目光不及的人，發現生活中的有趣之處。

樂于生，善于活。用現代話來說，有一個較為相近的詞可以用來形容梁實秋先生的生活態度——佛系，但又不完全是，因為他待人看物的那種淡然，可以稱得上“佛”，可對于生活的那一份熱愛，那種快樂生活的精神是綿延一生的，其溫熱及光芒如太陽，溫暖人心，耀及所見之人。

市井有靈，趣味人生。先生的秉性，需從他的文章中慢慢去品，吾亦不該多言，但衷心祝愿所有人，都可如先生一般，身于市井，終不染煙火，趣知人生。

雅舍小品讀后感(精選11篇)

讀未見書，如得良友；讀已見書，如逢故交，作品令許多人心中五味雜陳。您是否正在考慮如何寫作品的讀后感呢？以下內容主題是“雅舍小品讀后感”，是欄目小編為您分享的。

雅舍小品讀后感 篇1

今年暑假，我讀了梁實秋的《雅舍小品》，雖說是讀，其實就是聽，因為我的眼睛散瞳了，看不清，但就是這樣，我才有機會用耳朵聽到了這么美的散文。

《雅舍小品》每一篇都很美，里面有描寫臺北故居、寫雅舍、時間即生命……但最讓我留下深刻印象的是《雅舍》。雅舍，是作者的故居。它修建在山上，從房子到山下的大路有二十幾公里，如果有客人來，要爬七八十層土臺階，再走過一段上坡路才到雅舍。雅舍不大，共六間，作者只占了兩間。因為房子是依著山勢修的，就形成了一個超好玩的現象。早晨起來從書房到廚房是上坡，吃完飯從廚房到客廳是下坡。房子是用來擋風避雨的，可雅舍既不能遮風，也不能擋雨。不能遮風是因為窗上沒有糊紙，不能擋雨是因為房頂上的瓦片有許多小細縫。雖然雅舍盡不到房屋的責任，但作者認為“雅舍”還是自有它的個性，有個性就可愛。雅舍給了作者靈感和快樂，雅舍前面是金燦燦的稻田。再遠望過去是幾抹蔥翠的遠山，旁邊有高粱地，有竹林，有水池，有糞坑，后面是荒僻的土山坡。這么美好的景色，作者怎么會不喜歡呢?

讀了《雅舍小品》，我真正認識到了語言的美。當我讀到一些詞句的時候就感覺深處作者描寫的那個地方，比如有一篇叫《鳥》的散文，里面描寫了各式各樣的鳥，當作者在描寫這些鳥的時候我都有一種身臨其景的感覺。我不僅體會到了語言的美還懂得了要珍惜時間。我在《時間即生命》學到“不要浪費時間，浪費時間等于浪費生命，年輕的時候要學習，不然到了老就會有所遺憾。”

這本書用它獨特的方法讓我受益終身。

雅舍小品讀后感 篇2

梁實秋老人是個懂得品味生活的人。作為一個北平人，他所著的作品多帶有老北京的影子關于生活，老先生寫得很廣，上至國事民生，下至衣食住行，所有關于生活之事，盡皆有之。

在《雅舍小品》之中，談得最多的是吃的。《老饕漫筆》之中，講了數十種吃食，還有十數家館子飯莊，其中亦不乏故事。三言兩語，將讀者作食客又將之數十年前，恰又合時宜地早早跳出。但無論多短小精悍的文字，不是思故，就是思鄉，追憶故人。在如此垂涎欲滴、興奮不已的話題中道出己愁，卻又并不讓人知覺真是令人稱奇除了一個“愁”字，當然更是些哲理，卻全無大哲之架，似只是在講故事之余講講奧妙。

《雅舍小品》中，上首既是關于說話的，且竟有一篇是講如何罵人的!的確，罵人，尤其在盛怒之下，實乃人之常情，不發泄卻也不可能。但在盛怒之下冷靜罵人，恐怕只有那些“傻子”天才才會在罵人時這么做。不過此篇也并不止講如何罵人，還說算揭了張黑幕給人瞧瞧;抑或是說例“焦躁時罵人都罵不了還能干什么”之類的話題。這些個罵人的法兒，用了些個成語取了幾個小標題，讓人發現再小之事都可用計，不是隨便玩兒玩兒就好的，著實給人清風而令人一驚而醒。

余亦曾怨世之不公，怨時間何必其速?尚不能輕松度日。倘非作業頭疼吾必日夜行吾所欲，不必似此般浮躁，但因有作業為工作，卻時常看不順眼許多事物。自從看了《雅舍小品》之后對其中許多篇章中坦露出之平淡的生活態度及令人深思的哲理十分感到內心的共鳴與渴望。是啊，切不可把世上萬物皆灌以主觀情緒，應以平和之心面對，不急不躁，方為正策。

在有所悟后，我覺著，看事應多一份思考，多一份淡定，少一份憂慮，不必想不開;惋惜之至亦應將心放下。待人接物不妨寬厚，不必斤斤計較，指不定人有所難。把紅塵看得太破不好，但裝得太糊涂以至于真糊涂也不行。凡事不可至極，至極則至不極，然折其中，看破、糊涂亦有度，方為全策。

雅舍小品讀后感 篇3

梁秋實這一代宗師，給本世紀文壇留下了2000多萬字沉甸甸的著譯。梁公散文自然、真率、豁達灑脫；亦莊亦諧、“絢爛之極趨于平淡”；旁征博引、中西逢源等特色，文筆簡潔，風格恬淡，看似平平淡淡，卻蘊藏著無窮的藝術魅力，令人讀后余味無窮，遐想不已。冰心先生曾這般評價：“一個人應當像一朵花，不論男人或女人。花有色、香、味，人有才、情、趣，三者缺一，便不能做人家的一個好朋友。我的朋友之中，男人中只有梁實秋最像一朵花。”梁秋實先生的《雅舍小品》——這一中小學生必讀叢書，讓我們尋常中頓悟世間哲理，困境中展現睿智幽默，歲月中洞察人生百態，閱讀中品味詞苑英華。

翻開了第一頁：“最令人怵目驚心的一件事，是看著鐘表上的秒針一下一下的移動，每移動一下就是表示我們的壽命已經縮短了一部分。再看看墻上掛著的可以一張張撕下的日歷，每天撕下一張就是表示我們的壽命又縮短了一天。”這形象的意象將時間與生命結合在了一起。梁先生很珍惜時間，他的那些成就說明了這一點，他一再說自己浪費了時間，表明他對自己要求的嚴格，能不斷地責惱自己，本身就說明他是一個珍惜時間的人。想在有生之年做一點事，學一點學問，充實自己，幫助別人，使生命成為有意義的。

《雅舍小品》里面記述的并非風雅之事，乍一看都是生活中的瑣事百態，俗塵俗事。但是作者幽默風趣的筆調給人印象深刻，以嘮嗑的形式和你說話，輕松隨性，一想起就忍俊不禁！諸如調侃吝嗇鬼的“開電燈怕費電，再關上又怕費開關”；對于女人買衣料東嫌西嫌的調侃也讓人叫絕；對于牙簽使用的方法更是粗柄夸張。但無不顯現作者文筆機智閃爍，諧趣橫生，嚴肅中見幽默，幽默中見智慧。小品語言也典雅清朗，雅俗共賞。作者寫得那么隨意、輕松、幽默，身邊的一草一木、一狗一貓都可以激起他的寫作沖動，皆可入文。

《雅舍小品》帶給我們的是一種對生活的戲謔，也是一種心靈的凈化，更是一種雅致的襟懷和認知。我們深信，只要拋棄偏見，讀者不難從中感受這位大師個性獨異的文心、文氣、文調，領略他的積學之厚、腹笥之富和經澤之熏，走進一片高雅脫俗的美文世界。

雅舍小品讀后感 篇4

梁實秋有才，飽讀詩書，學貫中西；有情，感情熱烈真摯，隨性灑脫，古稀之年的新愛情也是一片蔥綠之青色；有趣，以戲謔之筆輕描淡寫凡塵俗世，寥寥數語，便讓人在俯仰含笑之間。與其一板一眼得說梁先生的文學造詣如何高超，我倒覺得，一個人能得到如此真性情的評價，是對一生最大的贊揚和肯定。有才華的人很多，但像梁先生這樣有趣，活出自己真脾氣的卻不多。

《雅舍小品》就像是梁先生用深厚的功力和積淀，輔以小火煨燉出世間百態，無論多么枯槁的食材，都能調出一番獨特的風味。翻開書卷，每一個小方塊字都好像跳躍起來，充盈著和別處不一樣的感情和意境。仿佛你推門進入這間“雅舍”，所有的東西都自然構成一種渾然天成的和諧，每一件器物都染著家主人的疏朗之氣，但又不會有盛氣凌人的壓迫感，捧在手里，真如雅俗共賞的小品一般，確實十分的賞心悅目，典雅精美。

翻開這本書，既無序言也沒有跋，直接開門見山，清晰的目錄散在眼前，四章內容用粗體黑字簡潔明了：觀心悟語、世相百態、老饕漫筆、撫簡懷人。單是這些題目，就足以有太多美好的聯想和驚嘆了。明明是一些對于現實的感悟，比如好習慣的養成，談話、金錢和敬老等論斷的問題，我們的表達習慣于簡單直白標題黨，可是梁先生偏偏是要先觀心再悟出道理；關于人情世故，我們想到的可能是我不是教你詐和宮心計之類的套路，可梁老就是能站在人性的高度俯瞰“世相百態”；超級資深的吃貨，人謂之老饕，這格調不止上升了一點點，而且現在的美食節目都是有圖有真相，而我們的“老饕”能讓你對著他的文字流口水，腦海里還飛飄著各種口感的幻想；活了一大把年紀，誰沒有個相思的朋友呢，梁先生卻是撫簡懷人，想想這意境，絕代書生，風華正茂，一語間，妙筆生風。未聞其詳，就已經美不勝收。

梁先生說，寂寞是一種清福，高韜隱遁的人在現在社會是絕對不存在的。現在似乎只存在兩種類型的人，一是在現實的泥淖中打轉的人，一是偶然也從泥淖中昂起頭來喘口氣的人。寂寞便是供人喘息的幾口新空氣。喘幾口氣之后還得耐心地低頭鉆進泥淖里。這種寂寞，應該是一種精神上的清凈。現代人大抵疲于為生活奔命，寂寞者多，精神孤獨者卻少。只是這種清凈，也只有少部分人能片刻偶得體會的到。

關于罵人，梁先生頗有興致的總結了十大戰術，有許多邏輯學和心理學的知識，非常有趣，感興趣的朋友可以找來精進一下罵人的邏輯和話術。“罵人的上乘，是你罵他一句要使他不甚覺得是罵，等到想過一遍之后才慢慢覺悟這句話不是好話，讓他笑著的面孔由白而紅，由紅而紫，由紫而灰。欲達到此目的，深刻典雅之詞必不可少。“罵人是一門高深的學問，煩請讀者不要誤以為低俗讀物，更不要濫加利用。

而作者的雅舍，也是確有實居。到底是一番怎樣的雅舍？——“雅舍”最宜月夜——地勢較高，得月較先。看山頭吐月，紅盤乍涌，一霎間，清光四射，天空皎潔，四野無聲，微聞犬吠，坐客無不悄然！舍前有兩株梨樹，等到月升中天，清光從樹間篩灑下來，地上陰影斑斕，此時尤為幽絕。直到興闌人散，歸房就寢，月光仍然逼進窗來，助我凄涼。細雨濛濛之際，雅舍亦復有趣。推窗展望，儼然米式章法，若云若霧，一片彌漫。但若大雨沱，我就又惶悚不安了，屋頂濕印到處都有，起初如碗大，俄而擴大如盆，繼則滴水乃不絕，終乃屋頂灰泥突然崩裂，如奇葩初綻。——《雅舍小品》

我實在不舍割裂這一小段，所以全部摘記出來。

雅舍不雅，反倒簡樸破敗，但梁先生卻說，客里似家家似寄。我住在雅舍一天，雅舍就一天歸我所有，即使有一天雅舍不在或是我不在了，至少現在我還享受著雅舍給我的一切。這好像人生隨性而起，我們生活一日，便享受一天的酸甜苦辣。似家似寄，人生也不過是一場旅行。

雅舍小品讀后感 篇5

何為健忘？人老了，腦生銹了，老了，朽了，諸多事物也就如垃圾一般躑九霄云外了，但梁實秋的這篇文章將健忘提升到了一個忘我，忘情，忘恩，甚至忘卻天地的層面上。

一個人，只要是智力正常都必然會遇到一些令人煩心之事，如何去忘，忘有何益，自古以來就是各家各派兼有爭論之無法得到終極答案之迷團。這篇文章就從這個點切入，然后再加以比喻，使之更富于令人想象的哲學空間，然再以一點擴散于整篇文章，整個問題，結合了佛，道，儒三家的理念來加以分析，但不做具體的理述，從字里行間來一點一滴的滲透出它的思想。

忘，實際上是面對事物的最低境，也亦可以說是最高的。從道家的層面上來說就是心無牽掛，無有雜念。一個人做事總會遇到一些瓶頸，但一個人若本著一種忘卻欲望，無欲無求的心態，也就不會為外界的惱所困。也就可以灑脫自由的游走于九天十地之間而不為外事所惑。就是屬于一種“來去自如，融通自在”的境界。從儒家的來說呢？就是說要有一種“中正”的氣節，“七十隨心所欲不逾距”就是其之表現，“忘掉一切，忘身，忘我”可以，也十分好，但不能過，偶爾為之可以是一種收心，但其最怕的就是走向極端而失度，不應忘了目的，不應無所謂而放任一切，也不應以自己為心，將天地大道隔絕于身外。始終走在正道之上，不偏不倚，那也才能達到一種收放自如的境界。從佛的角度來看呢？它說達到了一個更高的境界，在每個人人心之中，都存在一個隱藏的境地，境地就需要從一種平淡的心境中超脫而出，然而其就是這個境地才是一種“忘我，道我”的表現，“忘身”就是一種放浪形骸之外，這是一種無欲無求的表現，一種絕慮忘憂的表現，也就能脫了這一幅軀殼，靈魂與精神也才能游離于憂愁之外，暢游于天地之間。這才是超脫了“忘”之后的最高境界。將其三者合一，那也就集大成了吧！

雅舍小品讀后感 篇6

梁實秋的散文集是集文人散文與學者散文的特點于一體，散文代表作《雅舍小品》從1949年起20多年共出4輯。旁征博引，內蘊豐盈，行文崇尚簡潔，重視文調，追求"絢爛之極趨于平淡"的藝術境界，文調雅潔與感情滲入的有機統一體。而且因洞察人生百態，文筆機智閃爍，諧趣橫生，嚴肅中見幽默，幽默中見文采。晚年的懷念故人、思戀故土的散文更寫得深沉濃郁，感人至深。我覺得梁實秋的散文不僅詼諧幽默，而且都是很生活化的東西，大有一種以小見大的感覺，很通俗易懂。梁實秋老先生的散文可以看出他那種樂觀豁達的心態，我對他那篇關于養狗的散文感觸頗深，實打實的抒發自己的真實想法，可以說是發自肺腑的共鳴。

他操著樸實無華而略帶一些小幽默的輕松筆吻，向我娓娓敘說著一樁樁一件件同樣無足輕重，低頭不見抬頭見的家常小事，就像喝著幾杯小酒和一個熟絡無比的街坊鄰居聊天。無論是痰盂還是蘿卜湯，是吃相還是頭發，是狗肉還是啤酒，他都能侃侃而談，就這話題無限發散開來，憑借他八十年的閱歷，舉足輕重地作出洋洋灑灑數千字的言而有物的文章。不需深思熟慮，不需故弄玄虛，脫口而出已是渾然天成。這么一個慈眉善目的耄耋老人，就這么突兀的坐在了我的面前，他戴著眼鏡，圓臉，頭頂光溜溜，咧著嘴，兩眼彎得像月牙，笑得很自在。他笑，我也笑，他的笑容那么平易近人，那么有感染力，仿佛把空中的陰霾也染成了陽光，仿佛流云也停滯不前；他罵，我也罵，不帶一絲煙火氣的冷嘲熱諷、嬉笑怒罵，像凜冽的冬風，奔流的江河，柔軟卻蝕物無聲。

文章給人整體的感覺多是用輕快，一本正經的語氣來陳述事例等，卻表現出諷刺的意味。有些幽默。總惹來無奈一笑。看得出來作者對于國學和外國文學都有很深的造詣，可以隨便拉出《尚書》一類書中的事例，句子，又可以引入外國文人或思想家的話語和做法。隨筆描上寫的都是本身所想，實際經歷，世間百態。具有濃厚的時代特點，其中所描述的很多現象與揭露的事實一直存至今日。作者選取的都是日常生活中在平凡不過的事物，卻寫出豐富的內涵，看見我們沒有看見的東西，做出聯想。可見作者思考問題的深入，全面。和對事物的了解之深。

品讀《雅舍》，梁實秋老先生以寥寥幾筆將珍饈美味擺在眼前，又用平淡樸實的筆觸將喝茶飲酒、下棋遛彎再到談及世情百態、故都風物的日常瑣事歸于溫柔敦厚、中庸平和之間。

中華文化的意義不僅是它淵源的歷史文明，更重要的是它重視人的內在修養和精神世界，摒棄貪婪與粗俗。中華文化帶給華夏兒女的除了豐富多彩的戲曲書畫，富麗堂皇的名勝建筑，更深刻的是教會我們處世的禮與仁，引導我們立下"修身、齊家、治國、平天下"；的大志。這也是中華文化不同于其他民族文化，并能在世界長河中經久不衰的根本原因。

《雅舍》仿佛就是《陋室銘》的衍生，展現了儒家文化里的"安時處頓"；"獨善其身"；以及"中和之道"。其中既有儒家的沖和，又有莊子的通達，以平凡的瑣事表達對于生命的悲憫、個體的尊重、常態的向往。雅舍之"雅"；并非在物質上的精致與富足，而在于性情的高雅和操守的堅持。且不談陽春白雪，即便是最普通的柴米油鹽，衣食住行，其中都透露對生活從容灑脫，對世情百態誠敬謙讓的文化精神。

時下，社會浮躁的心態處處可見。年富力強的人不甘于誠懇踏實地勞動，而追求急功近利；富有的人揮金如土，用炫富來吸引眼球；學術研究者不肯下苦功夫掌握知識或課題，而用小聰明找捷徑社會的浮躁，終究還是精神的迷茫與缺失。

有從容的態度才能夠對流言蜚語，不辯不爭；對逆境不公，不怨天尤人；對誤解委屈，不自怨自嘆。有灑脫的精神才能遇事不亂陣腳，能控制情緒做到榮辱不驚。憑借一份從容灑脫，諸葛亮舌戰江東群儒談笑自若；憑借一份從容灑脫，關云長單刀赴會豪氣干云；憑借一份從容灑脫，居里夫人能在面對成為千萬富翁的機會淡然而笑，將自己畢生獻給科研事業，驚嘆世人；憑借一份從容灑脫，陜西師大手寫4500份通知書，以抱樸守拙的治學態度得到社會的敬佩從容灑脫便成了一種必勝的信念，一種自信的威儀，幫助我們釋放自己，讓自己自由，不淪為金錢和欲望的奴隸，讓我們不局限在利益得失，在簡單的生活中找到快樂。

他筆下的那座"雅舍"；可能與我們印象中的不大一樣。我想象中的雅舍應該是整潔明亮的，不需要那些華美的裝飾與累贅，越簡潔越好。可事實與我想象中的大相徑庭。在梁先生筆下，"雅舍"只有用火燒過的磚孤零零的四根磚柱，上面再加個木頭蓋子，光是想想，就覺得寒磣。

最可怕的是夏天，"夏蚊成雷"；在這里變成事實，"當別處蚊子早已偃旗息鼓之時，這兒的蚊子則格外猖獗，偶不留心，兩腿傷處累累隆起如玉米粒般"；不光有蚊子，白日里隔壁傳來的.各種聲響也逼瘋人，晚上還有老鼠出沒，各種磨牙聲抑或是其它聲響更是層出不窮，攪得人不得安寧。更可怕的是下雨天，屋頂到處都是濕印，屋頂灰泥崩裂，弄得滿屋狼藉亦不足為奇。梁實秋先生所言之處說的皆是"雅舍"的簡陋，卻絲毫不令人覺得有多丑陋，反而能讓讀者從字里行間讀出他的幽默與樂觀。所謂"室雅何須大"，大致就是如此。

雅舍品人與品世是最深刻的部分。品人中開頭就有男人，女人，然后按年齡寫，按職業寫，再到具體的五個人。基本表達了他對人的看法，有些并不全面，是著重以諷刺去了。如男人這篇，開頭一句便是"男人令人首先感到的印象是臟！"，下一段開頭則是"對了，男人懶"，再如是"男人多半自私。"

至于品世，作者選取的都是平常事物，說出自己的觀點。舉得事例是我們熟悉，卻又不常用的。寫得很真實。如"音樂"；疑問。很是實在，"音樂的耳朵不是人人都有的。"；看多了那些高雅藝術，什么歌劇，古典音樂會后，只能讓人有些許愉悅，可是花了多久的時間，受了多少磨礪才會這樣。我呢，沒有什么藝術細胞，就如畢加索的《格爾尼卡》畫了什么，我真沒啥感覺，連歷史書介紹它時都是用的"據作者介紹"；如何如何。如果聽不懂，看不懂，就不必逼著自己，音樂和繪畫都是寧缺毋濫的。

再到雅舍談吃，就多是一些沒事的出處，做法以及世人對其的觀點，還聯系了許多生活上，作者經歷過的事情。想想，也許作者是在懷念友人，回憶當初。看著，還覺得作者是享受生活之人，在入內就讀不出許多了。至于海外擷英，多是寫作者在美國的所見所聞，語言風趣幽默。——"豆腐干風波"為例，描寫的是作者踏上美國本土，與美國海關的一些故事。把當時美國人對中國的不了解寫了出來。至于有個美國作家寫的那本書，就像是個笑話，作者也僅是說自己孤陋寡聞而一笑而過了。有很典型的美國人形象。對于美國人的人情味，則有一種反諷的意味。

這本隨筆，對人生，對世間百態的看法。有許多問題是值得我們思考的。也許再過很多年再去讀，味道就不同了。

雅舍小品讀后感 篇7

感覺梁實秋的散文，挺有周作人“閑話式”的感覺。只不過梁實秋的散文更多的是針對社會中一些常見的加以幽默，有點辛辣的諷刺。像《理發》，《握手》，《洗澡》之類的。其中的一篇《旁若無人》讓我想起上次我們在電影院看電影自己旁若無人的事。

文中說，在電影院里，我們大概都常遇到一種不愉快的經驗。在你聚精會神的著看電影的時

候，會忽然覺得身下坐著的椅子顫動起來，動得很勻，不至于把你從座位里掀出去，動得很

促，不至于把你顛搖入睡，顫動之快慢急徐，恰好令你覺得他討厭。大概是輕微地震罷?左

右探察震源，忽然又不顫動了。在你剛收起心來繼續看電影的時候，顫動又來了。如果下決

心尋找震源，不久就可以發現，毛病大概是出在附近的一位先生的大腿上。他的足尖踏在前

排椅撐上，繃足了勁，利用腿筋的彈性，很優游的在那里發抖。如果這拘攣性的動作是由于

羊癲瘋一類的病癥的暴發，我們要原諒他，但是不像，他嘴里并不吐白沫。看樣子也不像是

神經衰弱，他的動作是能收能發的，時作對歇，指揮如意。若說他是有意使前后左右兩排座 客不得安生，卻也不然。便是“旁若無人” 的態度。

上次我也把腳也踩在上面，然后均勻地彈動。左邊的人問，誰腳在動?君說是我。于是我停止彈動。后來又不知不覺地彈起來。結果又被說了。于是不彈了。后來又彈起來，這回自己意識到了。就再也不動了。

文中又說，“旁若無人”的精神表現在日常行為上者不只一端。例如欠伸，原是常事，“氣乏則欠，體倦則伸。”但是在稠人廣眾之中，張開血盆巨口，作吃人狀，把口里的獠牙顯露出 來，再加上伸胳臂伸腿如演太極，那樣子就不免嚇人。

這種人也是常見的，上次在圖書館，看到一個男生打哈欠，齜牙咧嘴，形狀如上文中所說，不必描述。有人打哈欠還帶音樂的，其聲嗚嗚

然，如吹號角，如鳴警報，如猿啼，如鶴唳，音容并茂。一次上馬克思課，一個女生打哈欠就發出嗚嗚聲，不免引人發笑。

禮記，“侍坐于君子，君子欠伸， 撰杖履，視日蚤莫，侍坐者請出矣。”是欠伸合于古禮，但亦以“君子”為限，平民豈可援引，對人伸胳臂張嘴，縱不嚇人，至少令人覺得你是在逐客，或是表示你自己不能管制你自己的肢體。

這一切“旁若無人”的表演究竟是偶然突發事件，經常令人困惱的乃是高聲談話。在喊

救命的時候，聲音當然不嫌其大，除非是脖子被人踩在腳底下，但是普通的談話似乎可以令

人聽見為度，而無需一定要力竭聲嘶的去振聾發聵。生理學告訴我們，發音的器官是很復雜

的，說話一分鐘要有九百個動作，有一百塊筋肉在弛張，但是大多數人似乎還嫌不足，恨不

得嘴上再長一個擴大器。有個外國人疑心我們國人的耳鼓生得異樣，那層膜許是特別厚，非

扯著脖子喊不能聽見，所以說話總是像打架。這批評有多少真理，我不知道。不過我們國人

會嚷的本領，是誰也不能否認的。電影場里電燈初滅的時候，總有幾聲“噯喲，小三兒，你

在哪兒啦?”在戲院里，演員像是演啞劇，大鑼大鼓之聲依稀可聞，主要的聲音是觀眾鼎

沸，令人感覺好像是置身蛙塘。在旅館里，好像前后左右都是廟會，不到夜深休想安眠，安

眠之后難免沒有響皮底的大皮靴毫無慚愧的在你門前踱來踱去。天未大亮，又有各種市聲前

來侵擾。一個人大聲說話，是本能;小聲說話，是文明。以動物而論，獅吼，狼嗥，虎嘯，

驢鳴，犬吠，即是小如促織蚯蚓，聲音都不算小，都不會像人似的有時候也會低聲說話。大

概文明程度愈高，說話愈不以聲大見長。群居的習慣愈久，愈不容易存留“旁若無人”的幻

覺。我們以農立國，鄉間地曠人稀，畎畝阡陌之間，低聲說一句“早安”是不濟事的，必得

扯長了脖子喊一聲“你吃過飯啦?”可怪的是，在人煙稠密的所在，人的喉嚨還是不能縮

小。更可異的是，紙驢嗓，破鑼嗓，喇叭嗓，公雞嗓，并不被一般的認為是缺陷，而且麻衣 相法還公然的說，聲音洪亮者主貴!

這讓我想起前天在圖書館看書，樓下大媽在高聲聊天，全然不顧于樓上那么多學生在看書。又有一個學生，在看書時接電話，竟然也在座位上聊了起來。接電話避開看書的學生，這一點君乃是榜樣，無論電話長短，總是屁點屁點地跑到外面去。

接著，這篇散文最后。叔本華有一段寓言：

一群豪豬在一個寒冷的冬天擠在一起取暖;但是他們的刺毛開始互相擊刺，于是不

得不分散開。可是寒冷又把他們驅在一起，于是同樣的事故又發生了。最后，經過幾番的聚

散。他們發現最好是彼此保持相當的距離。同樣的，群居的需要使得人形的豪豬聚在一起，

只是他們本性中的帶刺的令人不快的刺毛使得彼此厭惡。他們最后發現的使彼此可以相安的

那個距離，便是那一套禮貌;凡違犯禮貌者便要受嚴詞警告——用英語來說——請保持相當

距離。用這方法，彼此取暖的需要只是相當的滿足了;可是彼此可以不至互刺。自己有些暖

氣的人情愿走得遠遠的，既不刺人，又可不受人刺。 逃避不是辦法。

幾十年前寫的作品，幾十年后，很多現象依然存在。依然具有很強的批判性。這一點，雅舍小品和魯迅筆下所批判的國民性還是有共同之處的。只是梁實秋所批判的更多停留在具體的，小事件上。而魯迅所批判的深入了國民的精神層面。

雅舍小品讀后感 篇8

《雅舍小品》，的確是一本好書，里面的文章以一個微乎其微的事物或事情命題，比如孩子、音樂、信、下棋、寫字等，而結尾出乎意料，生動傳神地畫龍點睛，微妙之處，讓人拍手稱贊。

還記得《雅舍小品》的一個段落，說：“外國的風俗習慣永遠是有趣的，不過若把異國情調生吞活剝地搬到自己家里來，身體力行，則新奇往往變成桎梏，有趣往往變成肉麻。基于這種道理，很有些人至今喝茶并不加白糖與牛奶。”結尾用看似荒唐而好笑的想法，映射出了作者自己對外國風俗的不滿。我想，我們應取其精華，去其糟粕，不斷傳承并發揚民族文化。我認為《雅舍小品》賦有哲理性，是在于這本書能在讀者看書時饒有趣味，又能挖掘讀者的內心，讓讀者領悟字面之下的底蘊。

平凡之中見偉大，《雅舍小品》的題材多是隨手拈來的，給讀者一種平凡的滋味，但是梁實秋先生將這樣平凡的題目，寫出豐富而多彩的內容，普通人難以做到，更無法做得妙、做得巧。

一般的書往往長篇大論，中心零散，可是《雅舍小品》卻每篇作品不出兩千字，寫的都是身邊平凡瑣事，獨立成篇，作者梁實秋先生在《雅舍》一篇中說，他的作品是“長日無俚，寫作自遣，隨想隨寫，不拘篇章”的，這種清新灑脫，無拘無束的生活，我也很向往，但我更欣賞的是他筆下的《雅舍小品》，這一本蘊味十足，留有深意的，賦有哲理性的文學作品。

我非常喜歡讀《雅舍小品》，我看這本書時，喜歡在書中做旁批，寫下當時自己的心得和體會，看過的文章我會重溫，從而發現更深層的含義，我樂在享受書中作者的所感所悟，樂在探討書中的豐富而深沉的底蘊。

“讀一本好書，就像與一個人談話。”就是如此。

現在看這本書，會感覺有“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花”的無比開心。以后回看，可能會感覺“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”的豁然開朗。

《雅舍小品》就是這樣，最重要的是它洞入人心，他給了我們更豐富的感受，讓我們發掘了他的底蘊，更發掘了自己心中的底蘊。

雅舍小品讀后感 篇9

這一陣兒，紅了周作人，紅了梁實秋。很多青年人爭著看，很久以前罵過他們的人，也來評述而大加贊揚，奉為經典。現在的社會，經典這詞用得太多，好也經典，壞也經典。我突然有些奇怪，想看看他們到底寫的是什么樣的文章。趕巧了，一個朋友剛剛送給父親一本梁實秋雅舍小品全集》，便搶來抱著讀了，不幾日，竟也看完大半了。

現在看起來，文章確實十分閑情雅致，寫的都是平常小事，卻篇篇透著學問，不時從唐詩宋詞跳到日本古籍、希臘神話，不時妙語如珠，令人捧腹。這些文章稱之為雜文有點不妥，倒更像賈平凹的《抱散集》的小品文，茶余飯后，廁上睡前看看，十分好，也增長些知識。

看過原序我才知道，這些文章都是1939年前陸陸續續寫的，想想那時正是日本人侵的時候吧。國難當頭，正該是大聲疾呼，他卻畏手畏腳寫起了小品，不干政事，這不就是儒弱的表現嗎?

我一直認為文學是應該對社會起一些作用的，看看目錄，四集中盡寫的是狗、貓、下棋、洗澡、痰孟、筷子等生活瑣事，看來梁是過著閑適的生活的。看看別人吧，魯迅先生正為革命奔走呼號，熊十力、馬一浮正尋求從精神從哲學上救國的途徑;弘一法師正因對世事的失望而遁人佛門;多少身在外國的學生、文人也在為祖國的振興而疾呼他們都可以被稱為仁人志士。再看看梁實秋，他和林語堂并稱幽默大師，國之將亡，誰還笑得出來!別人都在為祖國之崛起而奮斗，而他們卻在心中安心品茗、植花;別人都在研究救國之路，而他卻研究出了搓麻將的上肢運動、蚌式游泳，有人就此說幽默，我無法想像，門外就是戰場，而屋內卻在研究搓麻的姿態!我不否認梁實秋的才華，譯《莎士比亞全集》、《呼嘯山莊》的功績，也不否認他的小品文的精美，但在那個歲月，寫這樣的雅舍小品就是錯的。一個人或一個文人光有學問是不夠的，就像人光有華麗外衣而內心荒蕪一樣。1939年不是明哲保身的年代，而是為國獻身的時刻。

我不喜歡梁實秋，他就是魯迅所稱的落水狗。中國的傳統文人有一個不存在例外的共同點:他們都是操作著一副筆墨，寫著一種世界上很獨特的毛筆字。只不過有的官居宰輔，有的長衫布衣;有的俠骨赤膽，有的蠅營狗茍;有的豪壯奇崛，有的脂膩粉漬。文如其人，一點也不錯，梁實秋正如他自己筆下的一批批慵懶的小市民一樣，他不是我心中真正的文人。

什么是經典?風行一時，流行一時的不是經典，就像天空中的太陽，有時可能風風雨雨，烏云遮日，但雨過云開后，還是一片金黃、一片燦爛;即使在夜晚，月亮出來了，繁星閃爍時，太陽也并沒有泯滅，它在地球的另一邊升起。太陽才是宇宙中永恒的經典。而梁實秋不是。

雅舍小品讀后感 篇10

《雅舍小品》是梁實秋先生的隨筆錄。分為《雅舍品人》《雅舍品世》《雅舍談吃》《海外擷英》四個部分。

寫《雅舍小品》的時候，梁實秋已近不惑之年，各方面修養較為深厚。 小時親炙故都風情， 身經兵亂之災；年輕時幸逢五四新潮，眼界大開，個性張揚，又漂洋過海，游學美國，領略異域風物，飽嘗離愁別緒；回國后涉足社會，南來北往，看夠了世事變幻，嘗遍了人生五味，見識日增，年事漸長，不知不覺間，就到了中年，春華消退，秋思老成，委實能夠相當的認識人生，認識自己了。梁實秋不僅有豐富的人生閱歷，又有真才實學。清華8年的正規教育打下了他國文、英文堅實的基礎，清華文學社的活動培養了他的文學愛好和寫作才能；留學3年又主修英美文學，師從新人文主義批評家白璧德教授，青春的浪漫才情受到古典理性的洗禮而獲得升華；學成歸國后，歷任南北數所大學教授，編過《新月》等報刊，卷入文壇風波，從事文學批評，講授英美文學，譯介莎翁戲劇，堪稱才學過人，詩書滿腹。因而，中年時代的梁實秋，可說是才學識兼備，積累豐富，修煉到家，不鳴則已，一鳴自能驚人。其學養、閱歷、性情、氣度，就充分體現在《雅舍小品》之中，他在20世紀中國散文史上大家的位置，就是從這里開始奠基的。

雅舍最宜月夜地勢較高，得月較先。看山頭吐月，紅盤乍涌，一霎間，清光四射，天空皎潔，四野無聲，微聞犬吠，坐客無不悄然！舍前有兩株梨樹，等到月升中天，清光從樹間篩灑而下，地上陰影斑斕，此時尤為幽絕。直到興闌人散，歸房就寢，月光仍然逼進窗來，助我凄涼。細雨蒙蒙之際，雅舍亦復有趣。推窗展望，儼然米氏章法，若云若霧，一片彌漫

他在描寫雅舍得月較先這番賞心悅目的情景時，作者的情趣之雅，飄飄然有出塵欲仙之感。不禁插敘一段遇有暴雨則滿室狼藉的鏡頭，回到雅舍之陋，對比如此之鮮明，令人忍俊不禁。

在談感受時作者寫下了這樣的句子：雅舍所能給予之苦辣酸甜，我實躬受親嘗。 其間自然存在著作者對所處戰爭年代的無奈，但更多地表現了作者隨遇而安、豁達樂觀、苦中作樂的生活態度。

孔子云：質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。《雅舍小品》一文在內容與形式上取得了和諧的統一，集中體現了一個雅字，即在思想感情上的高雅的志趣和恢宏的雅量，在語言風格上的典雅的文氣和蘊藉的辭采，可謂文質彬彬的典范。

雅舍小品讀后感 篇11

賞著花，就癡了；酌著酒，就醉了。倘若細細品味著梁實秋先生的《雅舍小品》，那豈不是如癡如醉哉！

于我而言，幽默本是一件復雜的事，因為它既不是嘩眾取寵的行為，亦不是網絡上爆紅的“金句”，它是一種內在的東西，需反復咀嚼，方可知其味。而藝術的幽默愈發困難，但梁實秋先生在《雅舍小品》中生動地詮釋了何為“藝術的幽默”。

先來淺談幽默吧，梁實秋先生的語言看似幽默，讀來令人忍俊不禁，實則盡帶對社會、對自我的譏諷，不然“雅舍”何能稱“雅室”而非“陋室”呢？就單說那“能滲雨的房頂”與那“滿室狼藉，灰泥崩裂”的畫面吧，何以稱“雅”？只是作家對自身的解嘲罷了。還有排隊時的“那只長鼻猴似的胳膊”，女人的那些“東挑西揀，批評得人家一文不值”，男人的“泡菜梅干菜再加糖蒜的味道的腳”，讀后自能使人會心一笑，卻又不禁慨嘆梁實秋先生的用心良苦，如明鑒一般，照著自己，然后羞紅了臉。

再者是藝術，《雅舍小品》中雖有許多口頭語，但也不乏有較多的文言詞匯。像雅舍的月夜——山頭吐月，紅盤乍涌，清光四射。乍一看，不像是梁實秋先生的風格了，如此素樸、淡雅。又見“寂寞是一種清福”，“焚一柱香，能使空氣靜止”，這大概是梁實秋先生真實的心境吧。于是，還有一些頗具情懷的食物：味濃而釅的酸梅湯，透明雪亮的糖葫蘆，皮薄汁多的包子，皆令人垂涎三尺。到后來再翻閱《雅舍小品》時，我已不敢再看后面幾篇了，到底還是怕自己會忍不住再去北京游覽一番。

幽默與藝術，就這樣結合成了《雅舍小品》，結合成了梁實秋先生，走進了我的心里，讓我領略到百味人生。世間百態，雖然參差不齊，有些令人愉悅，有些讓人傷感，但只要擁有一顆有趣的心靈，你就能發現生活的美好。

讀書如種樹，一頁頁地讀下去，就如一棵樹一天天地成長起來，攀在樹上，就能看到廣闊的美景；坐在樹下，就能享受到幽深的寧靜。總有一天，書讀得多了，讀得透徹了，你再看彼花時，再飲彼酒時，才知花與酒早已不在我心外，而在我的心內。那花，微綻；那人，微醺……

雅舍談吃讀后感(精選10篇)

以下為我們為您分享的雅舍談吃讀后感。書是這一代對下一代精神上的遺訓，讀作者寫的作品之后我們會有許多想法。那么我們有可能就會想把這些用文字記錄下來。相信能對大家有所幫助！

雅舍談吃讀后感【篇1】

所謂雅舍在重慶的北碚，據作者蕭宜在《與趙清閣談文史往事》一文中說，趙清閣女士回憶當年她住北碚與雅舍比鄰。1940年梁實秋同吳景超，龔業雅夫婦在重慶郊區由青木關通向北碚市區一條公路北側的土坡上購置一處平頂灰房，(今北碚梨園村47--51號為雅舍舊址)。當年因為這里沒有門牌，通郵不便，梁實秋便以龔業雅之名命名其為‘雅舍’。并做了一塊木牌插在路邊。梁實秋先生在他的《雅舍小品》序中說他的雅舍是竹篾抹泥做墻，沿山坡高低建的棚屋，里外兩間由高向低，發揮想象吧，好似現在的躍層。梁實秋在此雅舍住了七年(1939--1946)，恰是抗日戰爭最艱苦的年代，他在此完成了《雅舍小品》。梁實秋說：并非某些人之所誤以為是自命風雅。其實如果我沒看他的書，也是這樣認為的。

《雅舍談吃》里，篇篇美文，懷古，論今，憶舊。所憶小吃大餐，美輪美奐。大多出自老北京，來自故土，拳拳愛國心，窺一斑而見全貌。讀這本書，我最大的收獲是，按照老先生文字的描述，能做出一道菜品來，很是快活。比如《醋溜魚》一篇，我按照老先生的指教總結出做法，記在卡片上：西湖醋魚，選青魚或草魚，長不過尺，半斤大小。1先用開水煮，熟即起鍋。2調汁，醋醬油少許，姜末少許。3汁中勾芡，澆魚上。4注意：調汁要清淡，色淺，透明，不加糖，不用油。另外醬黃瓜炒雞丁，雪里蕻炒筍，水晶蝦餅……都可如法炮制，豈不快哉!《雅舍談吃》是最形象的菜譜，不僅色香味俱全，而且情境與味道交融，仿佛看見老北京舊街巷老朋友觥籌交錯。其間早已物是人非了。

《韭菜簍》里，寫到一群石匠中午吃韭菜餡兒半尺大的包子，掀開籠屜一陣微風吹來韭菜味兒那個香，狼吞虎咽，吃得淋漓盡致，半尺大的包子啊!《吃相》一篇，寫到車夫吃大餅卷肉，左一口，右一口，中間一口，一張餅即刻下肚，又一張還是如此吃法，風卷殘云一般。吃飯的人這勁頭這魄力，看書的我如身臨其境，于我現在這吃勁兒還有嗎?記得約三十多年前，我家老院子還沒被拆掉，我的侄甥男女還小，暑假時候都齊聚小院里，媽媽命令我燒茄子，需四個大茄子，還要幾個土豆炒辣子，還要西紅柿做一鍋湯米飯要蒸一大盆，一頓飯都能吃光。盛上一大碗飯，舀幾勺燒茄子，撒上芫荽再來瓣蒜，痛痛快快的吃一通，那種令人振奮的吃勁，早已風光不再了。看著后輩們圍著桌子狼吞虎咽，心中倍感欣慰，那就是老人活著的希望所在。現在燒茄子只需一個小的，還吃不完。不僅是因為我老了，現在的年輕人還用大碗盛飯嗎?現在的人們到了飯時，端起碗絕不像《韭菜簍》里的老石匠，《吃相》里的車夫，那樣饑餓難耐，對食物充滿了期待和敬畏。那時候的小孩子，淘氣大發了，媽媽就會說：再鬧不給你飯吃。馬上就老實極了，最怕不給飯吃。現在不給飯吃正好，我還減肥吶。飯口上端起碗來，肚里沒饑餓感，連吃飯都懶懶的。一個家族一個民族頹了衰了，難道是從吃相上開始的嗎!

雅舍談吃讀后感【篇2】

梁先生的《雅舍談吃》用清新流暢的文字不但把一道道算不上大菜的食物描繪得異常誘人，更深刻體現了中國歷史悠久的飲食文化。

中國人可以說是世界上最善吃的民族。普通人家，客人一到，主人即匆忙準備大餐。飯后還要苦留：“吃點點心去”，“吃了夜飯在走”。

遇到婚喪，慶吊多是虛文，果腹倒是實在。排場大的吃五七日，排場小的吃兩三天。早飯、午飯、夜飯、夜點，吃了一頓又一頓，吃得不亦樂乎。真是酒可為池，肉可成林。這現象不管事在富裕的城市，還是在貧窮的山村，家家戶戶幾乎如此。由此可見飲食在中國的重要性。

過年了，要輪流請吃，送食物，拜來拜去，講吃局。端午要吃，中秋要吃，生日要吃，朋友相會要吃，想別要吃。只要取得出名詞就非吃不可。

中國家庭中自古往往是女子掌勺，所以飲食占著她們教育的主要部分。“食不厭精，膾不厭細。”餃子煮得味道不好，賢人就可以逐妻。家里的老婆如果能弄出好菜就可以驕人。已知古來許多名士費勁苦心，別出心裁考察出好幾部特別的食譜。

不但活著要吃，死了仍要吃。他民族的鬼只要花香就可以滿足了，而中國的鬼仍依舊非吃不可。就是死后的飯碗也和活著時同樣重要，或者還更重要。不但人要吃，鬼要吃，神也要吃，甚至連沒有嘴巴的山川也要吃。

至于吃的方法更是五花八門，烤、燉、蒸、鹵、炸、燴、醉、炙、熘、炒、拌，真是一言難盡。無論是多好或多次的原料，用巧妙的手法這么一做，那美味可是“連升三級”。怪不得古來有許多做菜的名廚，其名字都和宰相一樣顯赫地留在青史上。

人不能不吃，但吃字的意義如此復雜，吃的要求如此嚴格，吃的方法如此麻煩，吃的范圍如此廣泛，求之于世恐怕只有中國如此了。

中國永遠有一件事可以在世界上自豪的，這并不是歷史之悠久，土地之廣大，人口之眾多，軍隊之善戰，而是善吃一事。中國的菜肴早已征服世界了！

雅舍談吃讀后感【篇3】

猶記初讀梁實秋老先生的文章是在教科書里，雅舍談吃讀后感。課外閱讀里一小節。講迎新年團圓的吃食，一大屜一大屜的紅米、雜燴，滿漲的，是人們映著火光紅潤的臉。記得大鍋的燉肉燉雞，亂舞的粉絲，鋪著油布的木板桌。是北國冷冽的風，揚起的塵沙直刮面角。

去年看了一次北京，是在盛夏滿耳蟬鳴時去的，帶著雅舍這本書，走倦了看看讀讀，有日，趕了地鐵去故宮，累極渴極了也不消停，吃一大片一大片的鹽味蘇打餅，牛嚼牡丹一樣盡數咽了，也還渾身無力。看到一家小店，布置陳設已舊了，但一塵不染。老板娘一團和氣，裝了一碗酸梅湯給我，清香清香的，片了幾塊檸檬，甚是好吃。我便倚在門口，學著梁老先生的樣兒，半瞇眼，一手端碗，一手支頭，一小口一小口灌飲，那烈日灼陽照在身上，竟是十分愜意!我飲過好多酸梅湯，甘苦皆有，有十幾錢一瓶的，也有三錢一杯的，大酒館里，街邊小巷角的，皆比不上故宮的酸梅湯，陽光雨露沉積起來的，冰甜沁口。

回到正題，《雅舍談吃》書寫舊年北平的各色吃食，皆有特色，染了北國的鄉鎮風情，使人回味無窮。書中寫了好幾個制美食的好地，如東興樓、致美齋、玉華臺等，最愛的還是那道燒鴨子，也就是人們常說的北京烤鴨，片得飛薄，有溫溫熱熱的面皮，一大卷蔥絲黃瓜之類的，一碗烏黑的醬，鴨子帶油，油皮肉，拈兩片放到面皮上，夾了蔥一大捆，包上，沾汁吃，尤其美味。那些舊年的吃坊或是在歷史中湮滅，或已舊貌換了新顏，縱使街巷是對的，也尋不到了。我是吃過全聚德，對此也是感同身受。

梁實秋的文筆，是像水一樣清淡的，每一道豐肥或爽口的菜食，皆在他的回憶里徐徐地闡述出來，我更喜歡的，是他將故鄉的思念情懷一同融進去了，讀著倍感親切，也朗朗上口。

我有些想回舊年的北京望望了。

雅舍談吃讀后感【篇4】

真是孤陋寡聞，剛剛知道梁實秋是北京人!太興奮了。魯迅是浙江人，木心是浙江人，豐子愷是浙江人，林語堂是福建人，張愛玲是上海人，傅雷是上海人。我中意的文人學者都是南方人，因此作為響響當當皇城根兒長起來的孩子對此頗為不忿兒，好容易有個北方的，定睛一看：賈平凹。。。沒錯，我承認，我不喜西北作家的作品。滿眼都是高粱地，沙漠荒丘，光禿禿的山上一棵樹都沒有，絕對的沙塵暴發源地，總是有缺水的感覺。別跟我說什么豪邁，蒼涼，大漠孤煙直。。。我不買賬，這些能讓我聯想到的只有三個月不洗澡。老舍雖然是北京的，作品也是滿堂叫好，可惜總透著一股濃濃的京油子勁道兒，頗為沾地氣，但是不洋氣，沒準這也是為啥諾獎沒有給他的原因，太本土化，不大氣，不洋氣。

梁實秋，我喜歡。他的小品文章細膩，見微知著。寫一道菜，從菜市場買菜開始寫起，不怕麻煩地寫烹飪的過程，事無巨細，其中還摻雜許多文言，用典，詩詞，外文。一塊豆腐，一根香菜，一盤炒大白菜，他竟然寫出幾千字來。從做菜中偶爾還漏出幾條很深刻的人生感悟，懷念一下舊友，慨嘆一下歲月，嘲笑一下政局，炫耀一下廚藝。君子遠庖廚，梁先生卻不吝挽著袖子，在廚房里揮汗如雨，并以此為榮。做好了，全家歡喜，做砸了，他勇于承擔責任，甚至有時會覺得對不起食材。真正的大家，都是真性情，菜譜一樣的書被他整得詼諧有趣，同時又菜香撲鼻。讓人垂涎的不僅是菜，還有他的文字。萬一書賣不出去，還有一個絕技，至少保證衣食無憂。不會像錢鐘書似的，除了做學問，生活完全不能自理(不過錢先生是樂在其中).梁先生遍嘗美食，不管是山珍海味，還是街井小吃，或是外國洋餐，他都吃出學問，吃出門道兒，是個懂行的。書中所提的北京名樓如今已面目全非，梁先生寫書的時候就感慨菜是一樣的菜，味道照他小時候差出幾條街去，那么我們現在再去豈不是差出幾個國了!看書的時候，我總嘆息自己該早生個幾代，以滿足口腹之欲。我是真小人，從來無大志。可是，有大志又能如何呢?做得到梁先生這樣下得廚房，進得書房嗎?

雅舍，不僅“舍”雅，菜“雅”，人更是純純的”北京雅爺們兒“!

雅舍談吃讀后感【篇5】

在朋友們的認知里，我是一個不折不扣的吃貨。對于這個評價深表同意，但也不僅僅滿足如此。因為我有更加遠大的目標，我要做一個有文化的吃貨，于是我買了這本《雅舍談吃》。

看這本書的壓力太大，因為哪怕剛剛吃飽，也能在梁實秋的描述下進行無限的美食想象，勾起肚子里的饞蟲，讓你痛苦萬分而又得不到解脫。梁實秋先生在描述“饞”的時候，每一句都說了如此的到位。

人之犯饞，是在飽暖之余，眼看著，回想起或是談論到某一美味，喉頭像是有饞蟲搔抓作癢，只好干咽唾沫。一旦得遂所愿，恣情享受，渾身通泰。

梁實秋先生在看待顧客和服務人員的關系上是：跑堂待客要殷勤，客也要用相當的風度。在放生與捕撈的關系上是：信有因果之說，遂作放生之論。但是美味所在，放者自放，吃者自吃。在吃相的問題上：人生貴適意，在環境許可的時候是不妨稍為放肆一點的。吃飯而能充分享受，沒有什么太多禮法的約束，細嚼慢咽，或風卷殘云，均無不可，吃的時候怡然自得，吃完之后抹抹嘴鼓腹而游，都是自食其力的人，心里坦蕩蕩的，餓來吃飯，取其充腹，管什么吃相。關于人性中的野蠻、婚姻關系，梁實秋先生都有見解，值得一看。

梁實秋先生也給我們提出了很多問題。例如要喝湯為什么一定要灌在包子里然后再喝?豆皮和蓑衣丸子都是糯米做的，為什么湖北那么喜歡糯米?用手抓黏糊糊的咖喱飯是怎么做到的?也有很多忍俊不禁的事，例如在抗戰時期，把蝦仁鍋巴湯叫做“轟炸東京”等等。講述了北平的諸多餐館，不知道厚德福、致美樓、東來順等等有沒有保留至今，即使保留下來，也不是當初的味道吧。

用16個字形容這本書就是：閑情逸致、旁征博引、中西逢源、處處鄉愁。不僅懂吃、更有吃的人生態度。喜歡的朋友不要錯過。

雅舍談吃讀后感【篇6】

梁先生筆下的老北京食味。

在北京長大卻又從未聽說的老館子，父母親大抵沒嘗過，或者經不起時間長河的周折，未同我講起。小學前記憶停留在百貨大樓二層西飲區，一杯雪碧配一個面包就是我兒時特別喜歡的味道。面包像極了椰蓉卻又不是，每次都是奶奶排隊去買的，那時候我還小，長大了問她，她只記得我吃的酣暢，從未記得餐牌上的面包的名字，如此她也從來沒有買錯過。

梁先生后來到山東、福建、臺灣、美國再追憶起的是味蕾也是回憶。有時候離開一處地方，硬要吃到同一種實物，一味要求是同一種味道也是牽強。這本書并不長，最近在看《暗黑》，很想打開時間任意門，很想穿越回同治年間，領略方略里的那一方北京，看看民國的北平，去致美齋坐一坐，周末去信遠齋喝一杯酸梅湯，坐在門前的石崖子上，時節一到，再去老北京正陽門的養蟹池，午后再去東安市場的中興茶樓。再好吃的美食掌門人不在了，后輩無法堅守，指定會沒落，對于有些招牌，對于那個時代，留下文章，剩追憶，往事已成追憶。

時間果然不論平行還是不可成為周期般逆轉，大抵世人可經歷的都是這一秒以后…

雅舍談吃讀后感【篇7】

近幾年來，干飯人一詞逐漸在人們的生活中頻繁出現，對食物的精致追求體現出人民生活水平和質量的提高，吃播也成為短視頻播放的熱點。我也頗對美食感興趣，最近剛好讀了一本叫做《雅舍談吃》的書，看完這本書，我對美食的認知又上了一個新的高度。

作者梁秋實言：人最饞的時候是在想吃一樣東西而又不可得的那一段期間。這是不是就是在家吃著粗茶淡飯，而又津津有味看吃播的你呢?梁秋實是地地道道的北京人，在這本書的第一章就寫了故鄉北京的美食，主食點心面面俱到，讀時就讓我垂涎三尺。在介紹每一種美食中，作者會將這道美食的來歷，及歷史淵源做簡略概括，比如第一章里，作者開篇寫的是烤羊肉，從以前的北京烤羊肉開始說起，多用北平二字，作者細膩地將烤羊肉的過程寫出，書外的我，似乎都聞到了香味。眾多老北京小吃和美食，真是讓我無比向往北京，有機會一定要親自嘗試。

饞，則著重在食物的質，最需要滿足的是品味。第二三章作者筆下的美食來自四方各地，這也足以看出梁秋實游歷過很多地方，不能說吃遍，也可以說是吃過大半個中國的美食了。這些美食被作者寫的垂涎欲滴，春夏秋冬及24節氣美食均有涉及。在這比往年更加炎熱的夏季，當我讀到酸梅湯這篇時，跟隨作者的語言，仿佛也如喝了酸梅湯一樣涼爽起來，作者是這么描述酸梅湯的：因為桶大、罐小、冰多，喝起來涼沁脾胃。它的酸梅湯的成功秘訣，是冰糖多、梅汁稠、水少，所以味濃而釅。上口冰涼，甜酸適度，含在嘴里如品純醪，舍不得下咽。很少人能站在那里喝那一小碗而不再喝一碗的。抗戰勝利還鄉，我帶孩子們到信遠齋，我準許他們能喝多少碗都可以。他們連盡七碗方始罷休。我每次去喝，不是為解渴，是為解饞。我不知道為什么沒有人動腦筋把信遠齋的酸梅湯制為罐頭行銷各地，而一任可口可樂到處猖狂。語言清新自然又夾雜著幽默詼諧的語氣，誰能看了不舒暢呢?正好我看書的這幾天恰逢下雨，伴著雨聲，嗅到窗外大自然的味道，看這本書，實在讓我感到舒適和愜意啊。

這本書名為《雅舍談吃》，表面是在談吃，其實是在通過吃來懷念人和事物，品味百味人生。飲食是中國人的人生哲學，食物中的人間真情，作者用吃含蓄的詮釋出深刻的內涵。當然，我認為這本書也可以給我們制作美食提供詳細的指導，或者以后去旅游也能帶本美食書，一一打卡。作為一名吃貨，《雅舍談吃》是我讀的眾多書里的一本特色，現在想來還是令我著迷。

正如作者語:生命有限，吃一頓就少一頓，每一餐都不能辜負。我也十分贊同。

雅舍談吃讀后感【篇8】

認真品味一部名著后，大家一定都收獲不少，現在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。那么我們該怎么去寫讀后感呢？以下是小編為大家整理的讀《雅舍談吃》有感，歡迎大家分享。

俗話說，民以食為天。古往今來，又有多少人能抗拒美食的誘惑，歷代的文人墨客拜倒在美食的裙擺下，更是多的數不勝數。梁實秋先生大概就是其中最有代表性的人物了。他雖不是像美食家對于美食如數家珍，但他多的是一份文人對于生活的感悟。

我是那種“唯美食和信仰不可辜負”的那一類人。我喜歡美食，喜歡親手制作美食和回味的過程。讀了梁實秋先生的`《雅舍談吃》，我仿佛找到了知己，找到了一個和我有著相同觀念的朋友。

書中提到了一個觀點，君子不一定要遠庖廚。這個觀點和我是相同的。因為烹飪不只是以填飽肚子為目的的一種浪費時間的方式，而是非常讓人享受的一種過程。從小我就非常羨慕那些餐廳里的大廚，羨慕他們可以做出那么多好吃的。烹飪的技巧可以傳授，但真正獨得之秘也不是盡人而能的。當廚子從學徒做起，從剝蔥剝蒜起以至于掌勺，在廚房里耳濡目染若干年，若不是因為熱愛和一份傳承，如同戲劇的名角，一旦凋謝，其作品便成《廣陵散》矣。

書中不僅有平常人家餐桌上的家常菜式，也有茶樓酒肆的招牌美味，更多的是記憶中家鄉里走街串巷的小販叫賣的小吃。每一道菜肴都經過細致的描述，描述味道，也是在臨摹記憶。每道菜品都大不相同，相同的是滲透在字里行間對鄉味的懷念。

讀著“芙蓉雞片”，我就會被飯館跑堂的剝蒜、剝蔥、剝蝦仁的麻溜勁給吸引住，讀到說山東腔的堂倌說：“二爺！甭起蝦夷兒了，蝦夷兒不香”，堂倌與食客的畫面感給吸引住。然后開始挽起袖子也想試試炸得片片薄脆的芙蓉雞片。一口下去，是不是也會吃得滿面油光，酣暢淋漓。

讀著“核桃酪”，你我就會被作者那一副翹首以盼的樣子和心中的期盼之意所吸引，讀到母親在張羅著做核桃酪時，你我就會被母親眼花繚亂的動作所吸引。然后拿起勺子也想試試才出了鍋的，熱騰騰的核桃酪，是不是也會吃得興高采烈呢？

《雅舍談吃》更多的是對日常美食的惦念。有些過處盡管不精細，難得的是一位老人對故土的濃濃情意。寫的是味道，品的是人生。不停地追憶，不停地烘焙，帶著記憶和鄉愁的香，是吃的精華。

北京的尋常巷陌，前塵往事，混在食物的馨香和茶酒的清冽中猶有風味。他也曾自嘲一生未能忘情于詩酒，文字飄逸灑脫豈不是詩性使然？

是啊，正如所言，初心不改，便能在塵世煙火中找到屬于自己的閑適人生。

雅舍談吃讀后感【篇9】

作為一個喜歡研究美食，發現美味的人，流連于一方書架中，瞥見一本談吃的書，便忍不住伸出手拿下來一探究竟。翻開后，便一發不可收拾地停不下來了。目錄里，西施舌、火腿、醋溜魚各色菜式，最后竟然連味精、麥當勞諸類也不避諱地寫，讓人不禁感慨真是實實在在的可愛。

梁先生作為現代中國文學巨匠之林的一位著名學者，學貫中西，見多識廣，于筆尖書寫他游歷四方所見所聞的美食珍饈，將自己的學識融入到一道道美味佳肴的描繪中，讀起來每一行文字都似乎帶了噴香的氣息，令人食指大動。

他筆下描繪的菜品，各色各樣，沒有貧賤之分，只要味道可人，便能成為他的筆下墨，得以在紙上留下一行名姓。他寫過粥，小時候生病時就只能吃稀飯，也寫過以前的慈善粥廠，施舍給饑寒交迫的人一種寒冬里的慰藉，甜漿粥、菜粥、以及舊俗中雍和宮的臘八粥，左鄰右舍之間相互送粥的情誼。他亦是寫過讓他幼時魂牽夢縈的炸丸子，是幼年時在母親膝下與弟妹一起吃小炸丸子的樂趣，不到十個丸子，他七十年來也未曾忘記。

除卻這些充滿著故土回憶的閑來之筆，他也記述了許多坊間關于美食的故事。北平吃螃蟹的唯一好去處是前門外肉市的正陽樓，于并不產蟹的北平能獨占鰲頭，是因為出了大價錢給蟹販，能夠在車站就開包選貨，取最上等的味道。講到天津的包子，便提過這樣一個故事：“相傳的一個笑話：兩個不相識的人據一張桌子吃包子，其中一位一口咬下去，包子里的一股湯汁直飆過去，把對面客人噴了個滿臉花。肇事的這一位并未察覺，低頭猛吃。對面那一位很沉得住氣，不動聲色。堂倌在一旁看不下去，趕快擰了個熱手巾把送了過去，客徐曰：‘不忙，他還有兩個包子沒吃完哩。’”三言兩語間，將湯汁鮮美的天津包子寫的活靈活現，讓人食指大動。實話說，這樣的書，我是不建議晚上拿來當作睡前讀物的，繽紛的味覺視覺嗅覺多感官的刺激，是一場文字的盛宴，看完之后，多半會感覺饑腸轆轆，不自覺的想著這些美食，七上八下地難以入眠。

生活在北平多年，梁先生有著北平老道的“饞”，深諳北平的街頭巷尾五花八門的隱藏菜單。北平城里的零食小販走街串巷的腳印里，一聲聲熟悉的吆喝，“豆汁兒”“灌腸”“面筋”“老豆腐”“燒羊肉”……哪怕已經是像許多年前的零星回憶，也是讓他時時惦念。如他所說，“人最饞的時候是在想吃一樣東西而又不可得的那一段期間。”在他筆下的這些零食，或因戰火消亡，或因技法失傳，許多已經不再見于世間，于他言，“北平是在向新穎而庸俗的方面變”，不免令人長嘆唏噓。那樣的北平，或許只能在記憶中了。

時代變化，雖然我們現在的物質條件已經遠遠超越了當時那個物質不發達的時代，尋常人家也可以享受到各色瓜果蔬菜、肉蛋禽奶，但是屬于過去那種風味已經不復存在。大批量的生產，超越了土地產出的體量；大棚種植，忤逆了正常季節的變化。似乎一切，都能順從人類的心意，去無止盡地滿足口腹之欲。在談及友人送來的熊掌時，梁先生也曾寫道：“上天雖然待人不薄，口腹之欲究竟有個限度，天下之口有同嗜，真正的美食不過是一般色香味的享受，不必邪魔外道的去搜求珍異。”真正的美味不是在于食材的華美，而是烹飪的技巧和烹飪的心意。超越自然或是帶了血腥暴力的口腹之欲，對于人來說，未必有福氣消受這一番山珍海味。不如吃著家常的味道，品味小街巷里塵世的幸福。

《雅舍談吃》，文字雅致，帶著幾分文人的戲謔和多情，談論盤中佳肴，多了幾分漂泊多年老饕的自信與思念。讀過這樣一本書，方有些領悟梁先生在晚年說過一生中有四個遺憾：一，有太多的書沒有讀；二，與許多鴻儒沒有深交，轉眼那些人已成為古人；三，虧欠那些幫助過他的人的情誼；四，陸放翁但悲不見九州同，死前也有同感。這些酸甜苦辣咸的菜肴里，不僅是一篇文壇老人的閑坐隨筆，更是一份遠離故土的游子情深。

雅舍談吃讀后感【篇10】

央視播出了《舌尖上的中國》，每集看完都覺得感動莫名，意猶未盡時就到書房翻出梁實秋先生的《雅舍談吃》，溫故知新的同時不斷的借由先生美妙的文字來尋找慰藉。

我很喜歡梁實秋先生的作品，他的作品平和溫文，優雅風趣。梁先生一生筆耕不輟，著述豐富，共留下了兩千多萬字的文字創作，用生命壘起的是一座了不起的文化豐碑，他譯成一百多萬字的莎士比亞全部劇作和三卷詩歌。著成一百萬字的《英國文學史》，選譯了一百二十萬字的《英國文學選》。譯出一百二十四冊《世界名人傳》。編成三十多種英漢字典和數十種英語教材。其中散文集《雅舍小品》、《雅舍談吃》等尤其今人稱道。梁先生的散文篇篇各呈異彩，令人愛不釋手。在《雅舍談吃》中，梁先生不單寫他嘗遍的各種珍饈美味，還能在街頭小吃上大做文章，于平凡中寫生活樂趣。

他寫的"鍋巴"、"豆汁"都是平民食品，甚至一塊普通的蔥油餅，先生亦能品出滋味，令我羨慕不已。文章表達不同，篇幅不同。梁先生的文章恰如一盤盤菜肴；有記大餐者，洋洋千字，蔚為大觀；有百十字小品，如醬瓜小菜，滋味悠長，如此等等，有好口福，好胃口，文章怎能不精彩？"饞，則著重在食物的質，最需要滿足的是品味，上天生人，在他嘴里安放一條舌，舌上有無數的味蕾，教人焉得不饞？饞，基于生理的要求，也可以發展成為近于藝術的趣味。"如此高見，真讓天下老饕找到了大吃的理由；讀如此文章，焉能不叫人齒頰生香？

先生的文章中總是蘊含著剪不斷的鄉愁，"火腿、雞蛋、牛油面包作為標準的早點，當然也很好，但我只是在不得已的情形下才接受了這種異俗。我心里懷念的仍是燒餅油條。和我同嗜的人相當少，海外羈旅，對于家鄉土物率多念念不忘。"

"烤羊肉"、"豆汁"、"爆肚"寫的是吃的，可文中縈繞始終的是濃濃的解不開的鄉愁。他在書中寫道："友人是山東人，喜食煎餅卷大蔥，然夫人是江浙人，家里生蔥生蒜是決對不會上桌的，到先生家里做客只求大蔥一盤，家常餅數張，卷而食之暢快淋漓，言唯此餐最合心意。"

我的父親是陜西人，在河南工作生活了三十多年，仍一口鄉音不改。又極喜吃面食。哨子面、漿水面、褲帶面、涼皮、饸饹、懶麻食。提起每一種都有濃濃的鄉情在里面，每每展示手藝，做各種面條時會告訴我："你奶奶為我做過這個，很好吃"。只要回鄉，必定整日吃這些家常味道，老友鄉黨邀請宴席之類決計是不會去的，每每要求下碗面吃就好。小時候不懂事，問父親"為什么燴面也是面，你卻不喜歡吃？"。父親回答"小時候沒吃過，思念記憶里的味道也是思鄉"。是啊，人們思鄉，往往也思念記憶里熟悉的味道，以此來深化對家鄉的記憶，通過重復相同或相似的味道，慰藉自己的思鄉之情。

味至濃時即家鄉，此世間，唯美食與鄉愁，值得被原諒十萬次。在這些平實的語言后面，飽含著梁實秋先生對生活的點滴感悟；于尋常中洞察人生百態；于艱難中閃爍諧趣幽默；讓我循著先生的心跡；在淡淡的沉思中品苦品樂品人生。

雅舍談吃讀后感1000字8篇

讀書筆記吧欄目精選：“雅舍讀后感”，歡迎閱讀。

雅舍談吃讀后感(篇1)

原以為《雅舍》是達官貴人幽居的私邸，凡夫俗子無緣與之接壤。進去才發現，雅舍的主人把世間的雅俗點成一支香燭，裊裊的清煙把琴棋書畫詩酒花與柴米油鹽醬醋茶化為濃濃一縷于室中繚繞。細細品味著主人沏上的香茶，品著陽春白雪，品著下里巴人，愉悅把品味的心境蒸騰得酣暢淋漓，微醺欲醉。

陽春白雪的《雅舍》是一匹抖落開的古色古香的錦緞，緞面閃爍著搖曳不定的光澤，閃爍著古典的輝煌韻律。雅舍的主人有時就是披著這襲古典的錦緞，端坐于我們面前優雅輕談。我們聽他的《四君子》、《沉默》、《喝茶》、《飲酒》聽得如癡如醉，入迷忘歸。

主人富有詩意地告訴我們舍前有兩株梨樹，等到月升中天，清光從樹間篩灑而下，地上陰影斑斕，此時尤為幽絕。于是我們想到了方令孺女士筆下的雅舍主人∶余則擬其為梨花，以其淡泊風流有類孟東野。斑斕的樹影投在雅舍主人的身上，瓣瓣花印似一片水墨修竹籠罩著古緞悠遠的逸韻。我們記起了中國歷史上有關竹林所涵蓋的深遠的底蘊。竹林是賢人名士的所在。面對這片搖曳生輝的竹葉，我們感受的是一種古遠的情懷∶獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。林深人不知，明月來相照。月下的彈琴者是一位風流儒雅的高山名士，他追求的是認識人生，認識自己，從而作自己所能作的事，享受自己所能享受的生活。他所崇尚的人生情趣，始終是一種清雅恬淡的傳統士大夫的情趣。因此即是住在風來則洞若涼亭，雨來則滲滴如漏的雅舍，主人也并不以此為苦，悠然語道∶我有一幾一塌，酣睡寫讀，均已有著，我亦不復他求。

他把生活當作藝術來享受，把生活中的衣食住行當作一種閑適的情趣來把玩欣賞。《衣裳》、《蟹》、《雅舍》、《散步》，同樣是一種生活，雅舍主人就能調出一種逸致，一種詩意。如僅僅吃蟹，主人就能徐徐引舉出炒、烤、腌、清蒸等各色精巧花樣，尤其是在前門正陽樓吃蒸蟹，每客一尖一團足矣酒足飯飽。別忘了要一碗氽大甲除了這一味氽大甲，沒有任何別的羹湯可以壓得住這一餐的陣腳。以蒸蟹始，以大甲湯終，前后照應，猶如一篇起承轉合的文章。主人焉是在吃蟹，生生的是把一篇膾炙人口的好文章噙在口中。讀這類恬淡閑逸的文章，猶如掬水月在手，弄花香滿衣，神韻無窮。

坐在雅舍里看著雅舍主人身上的那襲古緞被一世紀前的東晉遺風微微吹拂起秋水漣漪，我聽見我的心在長長嘆息：這份近乎奢侈的美麗就象嵇康的那曲《廣陵散》一樣終將要失傳了，因為我們心氣浮燥的后人，恐怕沒有心情和時間去消受和體味這種人生的閑情逸致了。

雅舍的主人并不總是披著一身古老的錦緞，當他落下長披，從古色古香里走出來時，我們驚異地發現面對的不再是閑云野鶴式的隱者名士，而是一個出入市井勾欄的市俗文人。

他興致勃勃地為我們展開一幅長長的清明河上圖式的人生百態畫卷，畫卷中走出來男人、女人、雅人、俗人、達官貴人、獻媚小人不動聲色地諷刺與詼諧，足令世上眾人再無須覓鏡自照。

雅舍主人飽蘸著市井風情工筆精細地描繪了眾生百相，從不登大雅之堂的欠身、挖腳、公廁、菜市場，到官嘗禮道、代溝、社會公德，林林總總，信手拈來。一篇《謙讓》，使我們由衷折服了那句老套俗語：世事洞明皆學問，人情練達即文章。聯想到當下的世風：該謙讓的并不謙讓，不該謙讓的倒讓起來沒完沒了，踢皮球的把戲，相互推諉的道場，比之酒桌飯局中的謙讓，更令人作嘔。

雅舍主人在長卷中摻柔了漫畫式的夸張，淋漓調侃，機智俏皮。寫女人年輕時飽滿豐潤得像一顆牛奶葡萄，一彈就破，玲瓏矯健得像一只燕子，跳動得那么輕靈，而到中年牛奶葡萄要變為金絲蜜棗，燕子要變鵪鶉；說到守財奴，好像是把孔方兄一個個的穿掛在他的肋骨上，取下一個都是血絲糊拉的。每讀到這樣的段落，總令人忍俊不禁笑出聲來。如此的繪寫靈動，可嘆我等后生晚輩只有感嘆眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭的份兒了。

雅俗共賞是文學殿堂所追求的一種至善至美的極至。能集雅俗于一身的人必是一個內涵豐富，韻味深厚的生活智者。能與這樣的智者長談是一種福份。

雅舍談吃讀后感(篇2)

“世事紛紜，而我終覺生逢盛世，趣味尚濃。”這是印在書扉頁的一句話。也正因此話，我與此書結緣。

《雅舍閑趣》是梁實秋先生的散文集。其中有四章，雖是大家之作，但卻貼近生活。發于市井，映射社會百態，尋遍世間趣味，語言精煉，讀來趣味尚濃。

梁實秋先生筆藝高超。寥寥幾筆，竟將一個人完完全全的展現了出來。仿佛你與此人或此類人打交道數年，熟知了一般。比如寫陪女人買衣料:她從不干干脆脆的說要做什么衣，要買什么料，準備出多少錢，不是嫌這匹料子太薄，就是怪那匹料子花樣太舊，但筆鋒一轉，你會發現其實滿不是這樣一回事，她只閑加碼，太貴而已!如果價錢便宜，其他的缺點全都不成問題，而且本來不要買的也要購儲起來。看吧，這就是梁實秋先生筆下的女人，是真真正正的處在我們生活中的女人，活靈活現。梁實秋先生說:若是運用小小的機智，打破眼前的僵窘，獲得精神上的勝利，因而犧牲一點真理，這也可以算是說謊，那么，女人確實是比較富于說謊的天才，對女人這樣的見解，著實可愛，比如可愛的靈魂，誰不愛呢?

除了女人外，還有其他各形各色的人物，比如“捫虱而談”的男人;隨身攜帶著藥房，兼營藥業的醫生;水火不相容兒，互相慪氣的房客和房東;以及樹小新畫不古的暴發戶。這些人都是真真實實地生活在我們身邊，沒有絲毫的捏造。

除了各形各色的人物外，還有市井中的百態。比如有“政治家的臉皮，外交家的嘴巴”的講價之態;考試后的憤怨，沮喪，悔恨之態;因義憤填膺，頓起殺賊之意的義憤之態......這些市井百態也是真真實實地存在于我們的生活中，沒有半點虛假之情。

瑣碎小事，尋趣知足。這就是梁實秋先生的非凡之處，身于市井，不食煙火氣息，只聞生活之趣，熱愛生活，這就是我在《雅舍閑趣》中所看到的梁實秋先生，他雖話語平平無華麗辭藻，卻恰到好處，深得人心。在他的文章里仿佛又生活了一次，他像一個導游，帶著我們領略了一番平日頭累忽略的小而美好的事物。新認識了一遍曾經目光不及的人，發現生活中的有趣之處。

樂于生，善于活。用現代話來說，有一個較為相近的詞可以用來形容梁實秋先生的生活態度——佛系，但又不完全是，因為他待人看物的那種淡然，可以稱得上“佛”，可對于生活的那一份熱愛，那種快樂生活的精神是綿延一生的，其溫熱及光芒如太陽，溫暖人心，耀及所見之人。

市井有靈，趣味人生。先生的秉性，需從他的文章中慢慢去品，吾亦不該多言，但衷心祝愿所有人，都可如先生一般，身于市井，終不染煙火，趣知人生。

雅舍談吃讀后感(篇3)

大凡世間之物，多數都可冠以“雅”字，至少這在文本上是數見不鮮的。但此雅非真雅也。一處風景，一件器物，被涂抹得濃艷之至便趨向平庸，外在的裝飾固然有幾分意義，可一旦失了本性，便再難稱雅。

雅舍之名，世上怕是不止一處，但梁實秋筆下的雅舍，卻是僅此一家的絕景。梁先生的文字，是我在初中畢業后，才偶然在書架上欹斜的書堆里觸及，初讀便有文言之味，二讀尚有入俗之氣，三讀始覺淡雅之風。在雅舍中尋雅委實不易，幸得梁先生一支生花妙筆，如此飄搖的現狀能描繪成這般大雅。

雅舍之雅，在于其簡陋。篦墻不固，門窗不嚴，風雨不避，寒暑不擋，夜有鼠子作亂，空有群蚊為害，這興許是雅舍最鮮明的特色。依山勢而鋪，隨坡而起，房間雖然不大，但也排布有致，書房飯廳分置上下兩處，往來奔走爬坡之勞，足以讓人將“自然”二字了然于胸。而最具體的表現物，當屬屋內陳設，徒有一幾一椅一榻，以供自己寫之用，其余的，各處凈無纖塵，四壁之內均無他物點飾，格局卻不單調，依先生所言，“喜歡翻新布置”，如此一來，人屋看似從俗，其實具有個性，“有個性就可愛”。

雅舍之靜，恐怕難得一回，戶壁多隙，鄰里間已可“互通聲息”。唯有華月輪空，興闌人散之時，雅舍才初顯寧靜安詳的真面，清光篩灑，陰影斑斕，幽絕之時，亦為思鄉之時，是乎月光“逼進窗來，助我凄涼”。悄然播灑的無奈，猶似一夜難卻。那破頂而注的大雨來曾使人懊惱，而那皎潔的明月卻教人隱生閑愁，古今中外，超然物外者大抵莫不如此。《雅舍》之雅，在于其樸實，雖然初讀《雅舍》，總覺得有不少難懂的奇字，涵義也未必如現在的諸多文章那樣一目了然，但我們要贊它樸實。一如第二節對于雅舍周邊環境的描寫，一個“糞坑”擱在那里總覺得特別礙眼，再往后看，鄰人的脫皮鞋聲亦可順著窗隙“蕩漾而來”，那景象快教人無可想象了，簡直近乎悲慘，真的是“隨想隨寫”。但漸而漸之，久而久之，便不再覺得有多少奇怪的地方，那些筆直的文字，其實是樸實的另類體現，不單是行文的樸實，亦是種為人的樸實，人之所居不在于住所華麗與否，這才是“人屋合一”的最高境界，而這種樸實，深層次的便是種豁達，因而《雅舍》之雅，亦在于其豁達。種種常人所見的不幸，據作者所言俱成了從現實中汲取的樂趣。人亦傷別，我亦傷別，到頭來揀得了一身困惑，卻不如看透人似寄，尚且活得明白。

讀書時，注意到雅舍一詞始終為引號所縛，也不知是先生特引還是自嘲。當然，我更傾向于前者。所以在這里，我將雅舍外的引號悉數除去，雅舍便是雅舍，自然之雅，方為至雅。

雅舍談吃讀后感(篇4)

讀過此書，我第一次驚奇的發現，語言的魅力竟能如此之大，吸引著我一遍又一遍地品讀與理解。

他操著樸實無華而略帶一些小幽默的輕松筆吻，向我娓娓敘說著一樁樁一件件同樣舉無輕重、低頭不見抬頭見的家常小事，就像喝著幾杯小酒和一個熟悉無比的街坊鄰居聊天。無論是花瓶還是痰盂，是衣服還是頭發，是香檳還是啤酒，他都能侃侃而談，就這話題無限發散開來，憑借著他數十年的閱歷，作出洋洋灑灑數千字的言而有物的文章。不需深思熟慮，不需故弄玄虛，每一篇卻都是那么的飽滿與真實。這么一個慈眉善目的老人，就這么突兀地坐在了我的面前，他戴著眼鏡，圓臉，頭頂光溜溜，咧著嘴，笑得很自在。他的笑容那么平易近人，那么有感染力，仿佛把空中的陰霾也染成了陽光，仿佛流云也為他停滯不前;他的怒斥激昂澎湃，那么激動人心，仿佛把干燥的煤炭也激出了火花，仿佛胸中滾滾的熱血都是為他而流淌的。

他給了我莫大的幫助和啟發。首先是文章干練簡結，能用一個字拎清，不用兩個字磨嘰，就是稍加模仿，也使我文章增色不少。其次是對事例的引用，在我書架上它是首屈一指的，從五千年前的堯舜禹湯，到昨天打的領帶，一篇雜文可以引用七八個恰到好處的事例，再者，與當今社會的浮華風正反，他的文風非常平實，從這篇文章的題目就可以豹窺一斑，在其他作家焦慮的思考如何給文章取一個華麗的主題目來嘩眾取寵吸引讀者時，“雅舍小品”這四個簡潔干練、清新淡雅的文字已經概括了一切。除了文章，還有做人，上善若水，厚德載物。

雨果說書籍是造就靈魂的工具。莎士比亞說書籍是全世界的營養品，生活里沒有書籍就好像沒有陽光;智慧里沒有書籍就好像鳥兒沒有翅膀。是的，書籍是人類進步的階梯，朋友們，愛書吧，讀書吧，而且試著寫作吧，相信她會讓我們更加快樂，咱們都不妨一試!

雅舍談吃讀后感(篇5)

啞舍，這個既是書名有時古董店的名字，第一次看到它還是在朋友真悅家里看到的，一看到啞舍的封面就被迷住了，深深的棕色為背景，給人以古樸的感覺，一個身穿赤龍袍的少年，黑發鳳眼，右手食指輕輕放在唇上，被鮮艷的彼岸花簇擁著，身后是花紋繚繞的云霧沒有書名，卻有這樣的一豎排字：默然等待千年，只為再此相遇就是這句話，讓我打開了啞舍的大門，去聆聽古物背后的故事那些神話傳說中亦真亦假的奇珍異寶，曾一度遺落在歷史的長河里。然而，此刻，它們就在這里名為啞舍的古董店：一面古鏡，可以連接兩個時空使人相見；一根香燭燃燒千年，也流了千年燭淚，只為等到那個人

讓我最為深刻的是香妃鏈，因為我是一個丟三落四的人，一直希望有一件寶物能將我的東西找回。

香妃鏈的有緣人蘇晚落在一次偶然，也不應該說偶然，應該說是命中注定的機會下，她從啞舍得到了一條寶石手鏈，而這條看似平常的寶石手鏈，竟是清朝乾隆皇帝為寵妃香妃打造的手鏈，上嵌蛋白石、青金石、托帕石、月光石、橄欖石、石榴石、黑曜石七顆寶石，傳說戴上它便可找回七樣失去的東西。

蘇晚落首先失去的是寓意為不再哭泣的黑曜石，但她丟失的寵物狗狗可樂回來了，可是她卻發現可樂當初并不是走丟了，而是被父母給丟棄了。她第二次失去的是譽為友誼之石的托帕石，她當年的生日會錄像帶找到了，她以為找回了珍貴友誼時，卻發現很久很久以前就被丟棄了當年那些所謂的朋友根本沒有把她當做朋友看。她第三次失去的是被譽為戀人之石的月光石，找回了同桌的傘，但她卻不知道，最后丟失的究竟是他的傘還是他三次的找回，三次的失去，得到美好的同時，她也看到了美好背后的黑暗，這些使她明白了：失去的東西，其實從來未曾真正屬于我，我不會追悔，也不必惋惜。

事實證明其實失去的東西反而會顯得分外美好，而得到以后卻不知道珍惜。失去的東西真的是美好的么？我的心中產生了這樣的疑問。其實丟東西是人的天性，而擁有自己得不到的東西是人的欲望。淡淡的遺憾總是流連在腦海之中，但是有時候去可以的找回來，反而沒有記憶中的美好。

讀完啞舍我發現我其實不需要一個找回東西的寶物，因為我可以將自己對丟失東西的美好的回憶記放在心中，想象著這個樣東西被怎樣的一個人撿到，過著被人珍惜的生活。

啞舍里的古物，每一件都有自己的故事，承載了許多年，無人傾聽。但是，它們都在等待

雅舍談吃讀后感(篇6)

最近中我有幸閱讀了梁實秋的散文集《雅舍》，一下子被他清新的文筆、優雅的語調所吸引。幾個下午，坐在朝南的落地窗前，一邊享受冬日的溫暖的陽光，一邊品味《雅舍》的悠閑，可真是人生的一大樂事。

有個學者曾經說過：五四以來，植根于民族文化土壤的現代散文，大致可分為兩代流派。一派繼承載道的傳統，直面現實而發出進擊的純響，如魯迅所言和讀者一同殺出一條生存的血路，同時也不斷錘煉散文的藝術；一派延伸言志的脈絡，倚湖海身世山林性情書寫美文，融人生思辯、處世智慧和脫俗情調于一道，入水不濡、入火不熱地顯現生命氣象和人生百態。這兩派散文各有側重、異質同構、互補共榮，合而為一道現代散文亮麗多姿的風景。梁實秋的散文當屬后者。

綜觀梁實秋的散文小品，無論是記敘個人經歷、民俗風情、還是回憶親朋師友，雅趣苦事；無論是紀游、雜感、札記，還是小品、隨筆，都體現了以理節情的心態、恬靜安詳的心境與平和沖淡的心氣。梁實秋的散文，其精神資源來自西人的新人文主義和中國傳統的儒釋道。梁實秋曾自述：一個地道的中國人，大概就是儒釋道三教合流的產物。又說：我的散文在思想方面、形式方面受英文文學影響不少，但是在文學方面如何遣詞造句等等是中國文學影響

梁實秋生平有三好，好交友、好讀書、好議論。歷史上的梁實秋霸才橫溢：五四大潮，演講鼓吹；八年清華，三趕校長；辯駁問難，拳打周作人，腳踢吳稚暉等等。早在２０年代，梁氏就在一次辯論中說，我梁實秋是把文學當做獻身的事業的，凡是以正當的態度研究文學的都引為同志。文藝里有主義的不同，沒有偏僻的黨見。梁實秋生就的一身硬骨頭，不怕嘲罵，不避嫌疑，不惜費紙費筆費精神！好一個一身硬骨！梁實秋后來和魯迅論戰，無疑便是這身傲骨的自照。與魯迅交手，是梁實秋第一大敗著，兩雄相撲，傲骨對傲骨，此時便要看大勢所趨了。梁實秋最終被魯迅釘上喪家的資本家的乏走狗的恥辱柱，終其一生都掙扎不脫。

雅舍小品動筆于１９３９年。所謂雅舍，指的是梁實秋在重慶郊區，一處叫北灣的農村，置下的幾間平房。他在那兒一直住到１９４８年，其間寫作的散文隨筆，統統以舍為名。１９４９年赴臺，地點變化了，而情志不變，他把閑常寫作的部分散文、小品、雜感、札記、隨筆、短評，仍一以貫之地編入雅舍序列。如此這般，自謂平生意氣消磨盡，雙鬢壓清霜的梁氏，承繼在重慶開辟的散文路子，繼續談天說地、述往思來、記游錄勝、品茗論烹、賞花悅鳥，創造了一個夢里家園。梁實秋奉獻的是一棟坐落于世外桃源的雅舍，任他仰觀日月，俯察紅塵。然而，只要你把耳朵貼近他的那些雅舍篇章，像貼近天壇的回音壁，便不難從他的血波沸處，測出天涼好個秋的感喟，千里作遠客，五更思故鄉的幽怨。

雅舍談吃讀后感(篇7)

暮色四合，月色朦朧。我在書香與花香的纏綿中輕輕合上《雅舍小品》，回味著書中的點點滴滴……

《雅舍小品》是梁實秋的作品。講述的都是生活瑣事，有人間煙火，世情百態，故都風物，但卻被他描繪得別具風趣。他的散文似乎信手拈來，時而流連于衣食住行，時而沉醉于琴棋書畫，有時天文地理，有時人情世故。沒有大悲大喜，而是在簡潔的文字中透出高雅、平和，以及一種積極溫暖的情味。冰心這樣評價他：“一個人應當像一朵花，花有色香味，人有才情趣，我的朋友，男人中只有梁實秋最像一朵花。”

我最欣賞的文章是《爆竹》，過年放爆竹是我國的傳統文化，文中描寫了爆竹的來歷，用的范圍，怎樣放，樣子，種類及外國放爆竹。“砰然一聲，火彈飛升，繼之以無數小燈紛紛騰射，狀至美觀”講的即是煙花，記得跨年夜我也曾領略過煙花的壯美。爸爸把煙花搬到遠處，然后點燃引火線，跑回來，這時只見一個個光束沖向夜空，在夜空中劃出一道道優美的弧線。我緊緊地捂住耳朵，“彭！”那光束一下子綻開，頓時整個夜空都被點亮，煙花宛如一朵鮮花點綴著夜空，占據了半邊天。花還未謝，一位亭亭玉立的仙女便展現出她的身姿……有的如天女散花，臂挎花籃，鮮花亂綴；有的賽金龍騰飛，氣勢磅礴，雄偉壯觀；有的似鮮花綻放，搖曳身姿，絢麗奪目；有的若星光四濺，秋雨瀟瀟，賞心悅目；還有的像仙女下凡，亭亭玉立，婀娜多姿……絢爛多姿，令人贊嘆不已。第二天早上還要放爆竹，預示著新年的到來，迎接美好的明天。

這篇文章令我感慨萬千，現在的年輕人對傳統文化，傳統節日的熱愛已漸漸被抹淡，我們應當傳承這些文化，熱愛它們，這樣才能擁有更美好的新時代。正如《爆竹》一文，讓我們以煙花爆竹迎接新年，迎接更燦爛的明天！

雅舍談吃讀后感(篇8)

拿起了《雅舍小品》，它分為若干小篇，每篇都記錄了作者的一些感受，或是一些世相百態，各地美食。當我捧起它的時候，一切都淡忘了，也算是正式打響了我寫作甚至人生，極其重要一課的上課鈴。

這節課的第一講是真實樸素。作者盡取材于真實生活，例如說擁擠、講價。他沒有天馬行空、天花亂墜的浮夸，也沒有為了生動而添油加醋。平平淡淡間，自有些許幽默詼諧。關于講價童叟根本也不見得好欺侮，而且買賣大半是流動的，無所謂主顧，不講價還是不過癮，不七折八扣顯得買賣不和氣，交易一成買者就又會覺得上當。這可謂是真實揭露了做買賣的的現況，所謂言不二價、童叟無欺的確不符現世，讓他一語道破，不由得令人莞爾。這樣的文章字里行間自會有一股親和力，大家身邊的人和事，當然強于胡編亂造。與其以詞匯的堆積羅列嘩眾取寵，不如以親身所歷的實事打動人心。與其說：我此題是否夠吸引人，是否有的寫；不如說：我此題是否真實，是否是我曾經歷過的。這是我常犯的錯誤，我想它很有可能也是年輕一代人的通病。沒有親身經歷，是做不出好的文章的，正如人生，待人多份真實，少份虛假，豈不是好？

這節課的第二講是細致觀察。例如他講擁擠：既上車之后，不消說可以聽到下列各種的呼聲：哎呦！你看看我的腳別擠喲！喂，你趴在我的身子上了！沒得辦法！你倒是拉住上面的把手啊這般細致的描寫，光憑想象可是達不到的，汽車尚未停穩，一群人蜂擁而上，結果是車上的人不得下來，下面的人也不得上去，一陣混戰之后，上面的人倒是下來了，下面的人除了儒弱文雅的之外到也都上去了。然而費掉民力不少。細致地觀察品味會讓生活更加豐富，寫作更有素材，而不是亂七八糟地瞎想。當你致力于觀察生活的一點一滴時，你會發現很多很多平時未注意到的有趣的事情。就比如擁擠，我從來沒有認真觀察甚至從來沒有注意到它，可它確確實實地存在著，當梁實秋娓娓道來之時，方是噢，原來如此！下次坐公交、擠地鐵，再觀察觀察印證印證，豈不有趣？

[讀后感模板]斷舍離讀書心得400字word版

閱讀一本好書，就好像在眼前展開了一個新世界，人類的進步，都是與讀書相伴而行的。閱讀作品后，我對作者的想法更加了解，心中感觸頗多，我們也經常會從其他人的讀后感中領略到作品的奧妙！怎么樣才能寫好一篇作品讀后感呢？面對這些問題，小編為大家收集了“[讀后感模板]斷舍離讀書心得400字word版”，歡迎閱讀，希望可以幫助到有需要的朋友們。

斷舍離讀后感400字：剛讀完《斷舍離》這本書的簡化書，甚是有些感觸，在次做一寫分享：

斷舍離是不一樣的一些內容，斷是斷掉一些不必要的購買，不要添置不需要的東西；舍是指只留下必須的物品；離是用過斷舍提升生活品質，認清自我，愉悅心情。斷可以讓你節約一些不必要的支出，讓節省下來的金錢購買一些更有品質的必須之物；舍可以讓你的儲物之所騰出空間，不僅能讓你找東西提升效率，而且可以讓你的居所更加整潔舒適，有一定的呼吸之感。所謂流水不腐，戶牗不蠹。這個世界所有有發展的東西都是要不斷的進行自我的更新與迭代才可以做到。就要有進有出，及時更新，讓我們變得越來越好。

離是一種境界分為三個層次：

一是物品及空間的舒適感；

二是生活中自己對物品購買的思考及品味會提升，東西有限，就會有進有出，不再純粹的為了購買而購買；也會提升自己的形象以及朋友眼中的地位；

三是精神層面的轉變，斷舍的過程中可以不斷的了解自我，認識自我，并完善自我，甚至提升自己的敏銳的感知力。

通過對斷舍離的理解和踐行，最終可以過上更有品質的生活，遇見更好。

無常讀后感通用

讀書筆記吧專題“無常讀后感”推薦內容。

我們讀了作者寫的作品，其實不得不為主人公的而感嘆。此時就可以寫一篇讀后感，用文字把自己的想法記錄下來。你知道如何將自己的讀后感寫的更好嗎？由此，小編為你收集并整理了無常讀后感僅供參考，希望能為你提供參考！

無常讀后感 篇1

這個假期，我讀了一本書：《馬小跳發現之旅喜怒無常的大自然》。讀了這本書我知道了許多我之前不知道的大自然的科學。

這本書總分為五章，每一章里都有很多我不知道的東西。

我知道了沙漠里也有海市蜃樓。熱帶雨林里有那么多的動植物，樹葉為什么會變黃，臺風、龍卷風、火山、地震、沙塵暴、海嘯、洪水造成的傷害有多大，沙漠在慢慢變大等等。

大自然到底有多大？有多少未知的奧秘？如果想知道大自然的更多奧秘，那就要探索、探索、再探索！

大自然會發怒，而它卻并不 “任性”，他之所以會“發怒”很多時候都是因為人類太不愛護它了。所以我們要愛護大自然，雖然我們不能阻止森林的砍伐、煙霧的排放；卻能做到不亂扔雜物、不使用一次性筷子、不使用塑料袋等簡單的事，還能提醒身邊的人們保護大自然。

讓我們都獻出自己的一份力量，盡自己的一份力，去呵護，保護大自然。因為它是我們的朋友，也是我們離不開的家。

無常讀后感 篇2

《朝花夕拾》記述了作者童年的糊口和青年時代求學的歷程，追憶著那些難于忘懷的人和事，抒發了對往日親友和師長的懷念之情。作品在夾敘夾議中，對反動、保守勢力進行了抨擊和嘲諷。這一點在《無常》一篇中得到了充分的體現。

《無常》一文事描述魯迅兒時在鄉間迎神會和戲劇舞臺上所見的“無常”形象，說明“無常”這個“鬼而人，理而情”，爽直而公正的形象受到了民眾的喜愛，是由于人間沒有公正，惡人得不到惡報，而“公正的裁判在陰間。”文章在夾敘夾議中對打著“公理”，“正義”旗號的“正派人物”予以了辛辣的嘲諷。

作者把對舊事的回憶和對時弊的議論結合的天然恰當，天衣無縫，揶揄嘲諷的語言，生動的比喻，正話反說，犀利風趣，耐人尋味。

《朝花夕拾》中的作品都是回憶性的文章，但它們不是對舊事的單調的記實，而是用嫻熟的文學手法寫成的柔美的披發文珍品。

作者擷取那些令人難忘的糊口片斷，加以生動地描述，選擇富有個性的情節和細節描畫人物的性格，給人以深刻的印象。特別事作者善于描摹人物的神情心態，把人物寫的栩栩如生。如《阿長與〈山海經〉》中寫大年節夜長媽媽教少年的魯迅如何講吉祥話和元旦清晨等待魯迅“恭喜”的情景，把這個農村婦女的渴想幸福，期待祝福的急切心情和驚喜神態表現的活靈活現。又例如《從百草園到三味書屋》寫老先生大聲朗讀文章時，“老是微笑起來，而且將頭揚起，向后拗過去”寥寥幾筆，把老先生那種癡迷入神的神態表現的惟妙惟肖，布滿了濃厚的糊口氣味。

這些作品在寫作手法上把敘述，描寫，議論，抒懷糅合在一起，布滿詩情畫意，如寫百草園的景致，碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑椹，鳴蟬在樹葉里長吟，云雀從草間直竄向云霄，油蛉在低唱，蟋蟀在彈琴??構成了富有情趣的風景畫，成為令人神往的兒童樂園。

無常讀后感 篇3

無常，也就是鬼的意思。每逢迎神賽就會有不同的人來扮演大大小小的鬼怪，鬼物們大約都是些粗人和鄉下人扮演的，他們穿著花花綠綠的衣裳，赤著腳。他們扮演著各種鬼怪來寄托他們對幸福生活的向往。

魯迅用風趣的語言來描述了他小時候看見的那場迎神賽，而且用生動的語言來講述了迎神賽的經過。魯迅十分懷念他小時候的時光，但在描寫中我們還可以找到他對那些封建行為的諷刺和唾棄。

他一反前態溫和的筆鋒，用犀利的語言對那些封建行為進行批判，讓人不禁為之動容。

魯迅還把現在的想法和小時候的想法進行比較，以此來襯托出世人們庸俗的一面。又在末尾寫到“鬼神之事，難言之矣，這也只得姑且置之弗論了”這里又寫出了魯迅對“鬼神之事”的鄙夷以及對其的不屑一顧。

總體來說，魯迅在他的文章中不止一次的諷刺封建行為，在《朝花夕拾》中，魯迅則是以回憶往事的方式來列出他小時候所看見的各種封建現象并加以批判。

無常讀后感 篇4

《無常》描述兒時在鄉間迎神會和戲劇舞臺上所見的“無常”形象，說明“無常”這個“鬼而人，理而情”，爽直而公正的形象受到民眾的喜愛，是因為人間沒有公正，惡人得不到惡報，而“公正的裁判是在陰間”。

魯迅在《朝花夕拾》中曾多次寫到“無常”這種鬼怪。在《無常》中他比較詳盡地記述了在廟會中見到的“無常”。

從中可以看出，人們在廟會上都比較喜歡白無常，而普遍討厭黑無常，而從文字來看魯迅也比較喜歡白無常。認為他“不但活潑而詼諧”。而且單單渾身雪白這一點就能在各色鬼怪中十分扎眼，很有“鶴立雞群”之感。所以，我們可以知道在當時的廟會中白無常是個很出風頭的角色。

整篇文章都洋溢著作者對活無常的敬佩及贊美之情，先寫小時候對他的害怕，和現在對他的敬佩作對比，也拿閻羅王的昏庸和死無常的可怕與之作對比，突出活無常的善心。

作者也是想告訴我們，連鬼都有如此善，倘使要看個分明，那么，《玉歷鈔傳》上就畫著他的像，不過《玉歷鈔傳》也有繁簡不同的本子的，倘是繁本，就一定有。身上穿的是斬衰兇服，腰間束的是草繩，腳穿草鞋，項掛紙錠;手上是破芭蕉扇、鐵索、算盤;肩膀是聳起的，頭發卻披下來;眉眼的外梢都向下，象一個“八”字。頭上一頂長方帽，下大頂小，按比例一算，該有二尺來高罷;在正面，就是遺老遺少們所戴瓜皮小帽的綴一粒珠子或一塊寶石的地方，直寫著四個字道：“一見有喜”。有一種本子上，卻寫的是“你也來了”。這四個字，是有時也見于包公殿的扁額上的，至于他的帽上是何人所寫，他自己還是閻羅王，我可沒有研究出。

無常讀后感 篇5

《無常》一文事描述魯迅兒時在鄉間迎神會和戲劇舞臺上所見的“無常”形象，說明“無常”這個“鬼而人，理而情”，爽直而公正的形象受到了民眾的喜愛，是因為人間沒有公正，惡人得不到惡報，而“公正的裁判在陰間。”文章在夾敘夾議中對打著“公理”，“正義”旗號的“正人君子”予以了辛辣的嘲諷。

《朝花夕拾》中的作品都是回憶性的文章，但它們不是對往事的單調的記錄，而是用嫻熟的文學手法寫成的優美的散文珍品。

這些作品在寫作手法上把敘述，描寫，議論，抒情合在一起，充滿詩情畫意，如寫百草園的景致，碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑椹，鳴蟬在樹葉里長吟，云雀從草間直竄向云霄，油蛉在低唱，蟋蟀在彈琴??構成了富有情趣的風景畫，成為令人神往的兒童樂園。

作品的語言清新，樸實，親切感人，是現代回憶類散文中的珍品。

無常讀后感 篇6

《無常》描述兒時在鄉間迎神會和戲劇舞臺上所見的無常形象，說明無常這個鬼而人，理而情，爽直而公正的形象受到民眾的喜愛，是因為人間沒有公正，惡人得不到惡報，而公正的裁判是在陰間。

魯迅在《朝花夕拾》中曾多次寫到無常這種鬼怪。在《無常》中他比較詳盡地記述了在廟會中見到的無常。

從中可以看出，人們在廟會上都比較喜歡白無常，而普遍討厭黑無常，而從文字來看魯迅也比較喜歡白無常。認為他不但活潑而詼諧。而且單單渾身雪白這一點就能在各色鬼怪中十分扎眼，很有鶴立雞群之感。所以，我們可以知道在當時的廟會中白無常是個很出風頭的角色。

整篇文章都洋溢著作者對活無常的敬佩及贊美之情，先寫小時候對他的害怕，和現在對他的敬佩作對比，也拿閻羅王的昏庸和死無常的可怕與之作對比，突出活無常的善心。

作者也是想告訴我們，連鬼都有如此善，倘使要看個分明，那么，《玉歷鈔傳》上就畫著他的像，不過《玉歷鈔傳》也有繁簡不同的本子的，倘是繁本，就一定有。身上穿的是斬衰兇服，腰間束的是草繩，腳穿草鞋，項掛紙錠；手上是破芭蕉扇、鐵索、算盤；肩膀是聳起的，頭發卻披下來；眉眼的外梢都向下，象一個八字。頭上一頂長方帽，下大頂小，按比例一算，該有二尺來高罷；在正面，就是遺老遺少們所戴瓜皮小帽的綴一粒珠子或一塊寶石的地方，直寫著四個字道：一見有喜。有一種本子上，卻寫的是你也來了。這四個字，是有時也見于包公殿的扁額上的，至于他的帽上是何人所寫，他自己還是閻羅王，我可沒有研究出。

評：這一段是魯迅介紹無常長像的。首先，從衣服開始，斬衰兇服，顯現出了鬼界的特征。然后是腰部、腳和脖子，從這幾個地方的穿著上，無常長的又像道士，和下文說無常是從人變來的有上下呼應，同時也體現出了無常的性格，路見不平拔刀相助。而之后的長方帽，和道士的裝飾也沒什么區別。接著，一句話很有意思，遺老遺少們所戴瓜皮小帽的綴一粒珠子或一塊寶石的地方，很明確的指清了位置。一見有喜和你也來了便顯出了地獄小鬼們獨有的小丑風范，很有喜劇效果，說話的方式都很猾皮。

讀后感：魯迅的《無常》，表現的是當時社會的一種風氣，不，其實可以說是一種批判。當時，等級分的很明確，有上等人下等人之說，如果是下等人，就會永遠被被人壓著，雖然過著平凡的生活，但經常受人欺辱。而上等人更是可憐，必須把自己偽裝起來，生活在欺騙中，生活在痛苦中，所以說是他們活著，苦著，被流言，被反噬。

無常讀后感 篇7

一千個人眼里有一千個哈姆雷特，每個人對四大名著的看法都不相同，或傾心于《西游記》中悟空的神通廣大，或仰慕于《三國演義》中孔明的神機妙算，或對《水滸傳》中各路英雄的快意恩仇心馳神往。細細讀來，四大名著無一不在痛斥腐朽落后的封建禮制，書中人物無一不在反抗那可悲的時代，反抗這不公的命運。被譽為中國古典小說巔峰的《紅樓夢》更是如此。

曹先生以十年光陰書盡大觀園的繁榮與衰敗。

凡鳥偏從末世來，都知愛慕此生才。一從二令三人木，哭向金陵事更哀。王熙鳳借壯大賈府來滿足私欲，機關算盡方才走到掌權人的位置卻自食惡果;可嘆停機德，堪憐嘆絮才。玉帶林中掛，金簪雪里埋。薛寶釵處事穩重，識大體，得人心，是為真正意義上的大家閨秀，可金玉良緣卻只換得獨守空房;林黛玉琴棋書畫樣樣精通，才情橫溢，心思細膩，嫻靜時如嬌花照水，行動時如弱柳扶風，最后卻郁郁而終。賈寶玉性情穎慧，傲岸倔強，最后卻被時代壓得出家來了斷塵緣。迎春性情溫厚卻在丈夫的折磨下離去;惜春落得一個看破紅塵、遁入佛門的下場;即使是結局最好的探春遠嫁他鄉種種悲劇之間寶黛的愛情最令人痛心，縱使前世曾相見，縱使木石定前緣，今生終究在封建禮教下走向悲慘結局。正如《孔雀東南飛》中焦仲卿與劉蘭芝的凄美愛情一般，明明兩情相悅卻雙雙走向了自殺的下場。寶黛難道不知道自己的性格為時代所不容嗎?焦仲卿與劉蘭芝又何曾因世俗改變自己的心意。他們都在用自己的方式與命運抗爭。

命運由天定，出生時我們無法選擇自己的父母，正如死去時我們無法決定自己的歸宿，但每個人都可以順著自己內心的聲音，朝著自己篤定的方向前行，走向自己選擇的道路，而不是聽憑命運安排。黛玉對世俗毫不在意，清高孤僻，不善巧言令色，言隨心至，特立獨行而不愿迎合那個腐朽的時代;寶玉不入仕途，不愿經商，有著與時代截然相反的對女性的尊重，總是勢單力薄也不曾向世俗低頭。

寶黛二人在時代的壓迫下不得已留下悲劇。可時代變遷，現今的我們已處在最好的時代。馬丁路德金在黑人飽受歧視的不公待遇下選擇了奮起反抗，一篇《我有一個夢想》的演講讓世界人民看到了黑人民族對自由平等的強烈向往，改變了許多黑人的命運;奧斯特洛夫斯基家境貧寒，三年級便輟學打工，十五歲奔赴戰場，十六歲因重傷退居二線，二十三歲全身癱瘓，如此充滿磨難的一生非但沒有讓他放棄希望，反而成就了《鋼鐵是怎樣煉成的》這一部巨作;史鐵生在遭遇人生的最大挫折后選擇了報世界以歌。在世界奪去了他的雙腿又帶走了他的母親后，他選擇了站起來，以生命寫作，以不屈的靈魂迎戰命運的局限，成就一番佳話。

我們身處最好的時代，不會再感受寶黛般被時代壓迫的苦楚，那我們更應該勇敢與命運的不公之處過招。時代浮沉，命運無常，但成敗在我。在命運這條長河之上，我們可能一帆風順，可能深陷泥淖，但只要初心不改，一切雄心壯志都有實現的可能。

無常讀后感 篇8

早已習慣了在午后翻開《朝花夕拾》這本小冊子，每個下午由先生的文章陪伴都覺得充實了許多。這天照例要讀先生的一篇文章，按照順序，當時到了《無常》了吧。

這篇文章很好了承接了上一篇的《五猖會》，描述的是迎神賽會那天出巡的神！而這其中各路神明，先生最有些喜歡的當時白無常了。先生用了這樣的詞語來形容白無常：“他不但活動而詼諧，但是那渾身雪白這一點，在紅紅綠綠中就有鶴立雞群之慨。”這是怎樣一個的可愛的主角呵。

先生本文突出描述了白無常。在先生的記憶中，除了裝扮不甚嚇人之外，無常還是個頗具有人情味的鬼，在戲中有唱到，去勾魂的時候，看到母親哭死去的兒子那么悲傷，決定放兒子“還陽半刻”，結果被頂頭上司閻羅大王打了四十大棒。

文章在回憶無常的時候，時不時加進幾句對現實所謂正人君子的諷刺，虛幻的無常給予當時先生寂寞悲涼的心些許的安慰。同時，文章深刻表達了舊時代中國人民絕望于黑暗的社會，憤慨于人世的不平，只能在冥冥中尋求寄托，尋求“公正的裁決”。故在文中也可看到先生寫道：活的“正人君子”們只能騙鳥，若問愚民，他就能夠不假思索地回答你：公正的裁判在陰間！這是怎樣的一種戲謔的諷刺！但是也顯示了先生對黑暗的現實的無奈和失望！

最后一段先生判的卻是更妙，有人說，無常是生人走陰，故有些人情味，而現下那些會走陰的卻是生人。這其中的奧妙，難言之矣。我們也只得姑且置之弗論了。

無常讀后感 篇9

早已習慣了在午后翻開《朝花夕拾》這本小冊子，每個下午由先生的文章陪伴都覺得充實了許多。今天照例要讀先生的一篇文章，按照順序，當時到了《無常》了吧。

這篇文章很好了承接了上一篇的《五猖會》，描寫的是迎神賽會那天出巡的神！而這其中各路神明，先生最有些喜歡的當時白無常了。先生用了這樣的詞語來形容白無常：“他不但活動而詼諧，但是那渾身雪白這一點，在紅紅綠綠中就有鶴立雞群之慨。”這是怎樣一個的可愛的角色呵。

先生本文突出描寫了白無常。在先生的記憶中，除了裝扮不甚嚇人之外，無常還是個頗具有人情味的鬼，在戲中有唱到，去勾魂的時候，看到母親哭死去的兒子那么悲傷，決定放兒子“還陽半刻”，結果被頂頭上司閻羅大王打了四十大棒。

最后一段先生判的卻是更妙，有人說，無常是生人走陰，故有些人情味，而現下那些會走陰的卻是生人。這其中的奧妙，難言之矣。我們也只得姑且置之弗論了。

《寬容》讀后感通用

在閱讀了作者的作品，我們的收獲是很多的，讀后感能幫助我們抒發內心情感和感悟。寫作品的讀后感可以分為哪些方面呢？我們的小編特意搜集并整理了《寬容》讀后感，希望對你的工作和生活有所幫助。

《寬容》讀后感 篇1

文中的中年婦女和我一并站在公交車牌下等車，中年婦女是在大冷天里等車。她站在公交車牌下，我也站在那兒看著那一輛輛公交車在我面前行駛過。突然一陣寒風吹過，我不禁打了一個哈欠，到我要所等的公車終于來了，我想這已經是最后一輛公交車，她比我年紀大就讓她先上車吧！結果，她卻沒有上車，看著那公交車，我想看看她所等的是什么車，所以我沒有上車。突然，一輛自行車從遠處行駛來，來到中年婦女前：“媽，你什么時候來的，在來的路上我遇到了一個朋友，所以就聊了幾句。”“我才來一小會兒。”中年婦女慈祥地說。少婦冷冰冰地說：“馬路這么滑，只有一輛車，你還是跑吧？”“沒事，好的。”中年婦女滿臉微笑地說。少婦的話像刺骨的寒風一樣讓我打了一個哈欠。母女兩走了，女兒在前面騎車，母親一路小跑著……

通過這段文章，讓我感覺到少婦的話一直在我的耳邊回蕩著。我認為少婦的話太讓人覺得寒冷，中年婦女卻絲毫不責備女兒，流露出母親對少婦那濃濃的愛意。少婦應該讓母親享受一下出租車空調的溫暖，即使只有一輛自行車，你也應該讓你的母親坐上自行車，而你就在后面推著自行車。但不能這樣呀！

作者說的話沒錯，鋼筋水泥改變了城市，城市淡漠了人與人之間的感情，也淡漠了兒女和父母的感情，但父母對兒女的感情卻是恒古不變的，即使水泥的城市變成完全鋼筋的城市，母親的愛仍舊是寬容的。

看完這篇文章，我想起了媽媽在吃飯時把好吃的都留給我，在天冷時給我添衣，在生病時會陪著我，在我遇到困難時會幫我一起解決……我永遠也不會忘記母親的養育之恩的，希望兒女們都可以孝順自己的母親。

《寬容》讀后感 篇2

我以前是一個心胸狹窄的的女孩，自從看了《寬容的智慧》這本書后，不管別人怎么看，反正我自己覺得我變了很多。

雨果說得好啊：“世界上最寬闊的是海洋，比海洋更寬闊的.是天空，比天空更寬闊的是人的胸懷。”

寬容是什么？寬容是一種智慧的力量。在早半多個世紀之前，陶先知先生就把民主與寬容的思想用到了教育實踐中。有一天，他看見一個男孩拿磚頭砸同學的頭，并制止男孩，把男孩叫到辦公室。陶先知先生拿出了一顆糖給男孩：“這是給你的，因為你比我先到辦公室。”他又拿出了一顆糖：“這是給你的，因為你看見了我就立刻住手了，說明你尊重我。”他拿出了第三顆糖：“這是給你的，因為你打他是因為他欺負女生，說明你有正義感。”男孩感動得哭了，說：“同學在不對，我也不能打人，我錯了。”先生又拿出了一顆糖，說：“你認錯了，我再給你一塊。我的糖發完了，我們的談話也結束了。”

看，這是多么聰明的校長啊！他用四塊糖體現了寬容的魅力，閃耀著教育者的智慧。我們一定要給寬容一個生存的空間，讓寬容“復活”。

《寬容》讀后感 篇3

“大鑫，你在干什么呢？”“我在讀書啊。”“讀什么書呢？”“我在讀《寬容獲得精彩人生》。”“哈哈，你媽媽現在已經不用語言說服教育啦！”這是我和小姨的一段對話。

的確，我媽媽最近總是讓我讀一些勵志明理的書籍。瞧，這不是嘛，我剛剛讀完了一本叫《寬容獲得精彩人生》的書。這本書分為六輯，共有150個小故事，每一個小故事都有一個讓人學會寬容的道理。

其中我最喜歡的故事是《包容是一種調節劑》。講的是清朝時期，宰相張廷玉與一位姓葉的侍郎都是安徽桐城人。兩家毗鄰而居，都要起房造屋，為爭地皮，發生了爭執。張庭玉的媽媽便寫信給張廷玉，要張宰相出面干預。張宰相立刻作詩勸導老母親：“千里家書只為墻，再讓三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。”張母見書明理，立刻把墻主動退后三尺。葉家看此情景，深感慚愧，也馬上把墻讓后三尺。這樣，張葉兩家的院墻之間，就形成了六尺寬的巷道。成了有名的“六尺巷”。這個故事告訴我們，包容對于一個人來說不會造成什么損失，反而會得到別人的尊敬，信任。

其實這本書中像這樣的小故事還有很多。書中的150個小故事教會了我如何免除抱怨、排解憤怒的辦法。能夠寬容別人的人，其心胸像天空一樣寬闊透明，像大海一樣廣浩深沉。吃虧、被誤解、受委屈的事總是不可避免地發生，面對這些，最聰明的選擇就是學會寬容。

《寬容》讀后感 篇4

今天，我讀了《寬容是與人交往的潤滑劑》，知道了寬容并不是對惡人橫行的遷就和退讓，也不是對自私自利的鼓勵和縱容，而是一種做人的美德，是人與人交往的“潤滑劑”，同時也是一種明智的處世原則。在大千社會中我們要學著去寬厚地待人，遇事多為他人想想，多說一聲“對不起”，是不會給自己造成任何損失的。

是啊，寬容猶如冬日正午的陽光，去把別人心田的冰雪融化成潺潺細流。寬容也正如一輪太陽，驅趕走了別人心中的陰霾。

努力去愛一個你不喜歡的人也是一種不可缺少的寬容，是人的思想境界的一種升華，卡耐基曾經說過：“如果一般說來你不喜歡他人，有個簡單的方法可以教化這種特性---去尋找別人的優點吧！”

曾有人把人比喻為“會思想的蘆葦”，因為弱小易變，因為情緒的波動，隨時都在改變對事物的正確了解。人非圣賢，就是圣賢也有一失之時，我們何以不能寬容自己和別人的失誤呢？法國作家雨果曾說過：“世界上最浩瀚的是海洋，比海洋更浩瀚的是天空，比天空還要浩瀚的是人的心靈”。我相信每一個人都能做到遇事多為別人想想，學會寬容，為何不去試試呢？

《寬容》讀后感 篇5

寬容，能使人與人之間的關系更加和諧，更加美好，擁有更多真正的友誼，而不能寬容別人的后果就是失去世上美好的友誼。我就是一個真實的例子：我有些小事都與同學斤斤計較，所以和同學很難相處，現在的我，失去了朋友，自然很孤獨，下課了，同學們在開心的玩耍，而我，只能在座位上靜靜地看書，寫作業，畫畫；體育課上，沒有人和我玩，我去找她們，她們卻躲我，所以只好和體育老師一起，對他傾訴我心中難以形容的苦，但是真是沒有辦法，這就是不寬容的后果啊是！

（不過我相信每個人都會犯錯，只要我知錯就好，再改正，同學定會和我一起玩的）寬容的力量豈能容我們想象；一個人擁有一顆寬容的心，就算是成績平平，但你的為人還是讓我們佩服的；寬容是金，雖然說寬容“是”金，但是寬容比金子還要貴重；有一種花朵叫寬容，寬容了，這朵美麗幸福的小花就會永遠向你微笑。寬容就是造就人們成功的第一步。擁有一顆寬容的心，燦爛美好的明天就會張開雙臂歡迎你的，還有，得饒人處且饒人啊！

《寬容》讀后感 篇6

這本書的作者是斯陀夫人，她親眼目睹黑人奴隸的遭遇，對他們充滿了同情，從而創作了這部小說。

小說主要寫了湯姆是一個黑奴，他善良能干，虔誠地信奉宗教，相信上帝掌握著人們的言行，主宰著人們的命運。他命運多變，渴望自由。他曾有幾次獲得自由的機會，但都因為不愿意連累其他黑奴而放棄了，他要與黑奴們同甘共苦，最后因不愿意揭露兩名XX的行蹤，掩護她們逃離而被兇殘的奴隸主毆打致死……

這部小說透溢出“真”與“美”的魅力，它是一部影響了美國歷史的書，林肯總統曾經說：“這是一部導致一場偉大戰爭的書。”林肯總統后來接見斯陀夫人時戲謔地稱她是"寫了一本書，釀成了一場大戰的小婦人"，這一句玩笑話充分反映了《湯姆叔叔的小屋》這部長篇小說的巨大影響。

故事最后的結局是美好的，也是不幸的。湯姆不怕困難，向往自由，最后為自由而獻身。在這本書中，我還認識了善良可愛的伊娃，樂觀、漫不經心的奧古斯丁，溫柔、漂亮的凱茜。現在人與人之間已經平等了，美國徹底廢除了殘暴的奴隸制。即使是這樣，我們也不能忘了曾經為了自由而奮斗的人們。

《湯姆叔叔的小屋》是一部響譽世界的名著，一部引起戰爭的小說，一部改變歷史的小說。小說的作者斯托夫人以一名女性的身份，用犀利的筆鋒，入骨地描述了美國在黑奴制度下社會的種種丑態，人性化的對黑奴的描述，表達了她對黑奴們的深刻的同情。

這本書告訴我們善良、寬容是人性的根本，人與人之間應該是平等的，自由的。文中的湯姆雖然還是成了奴隸制的犧牲品，但是他為自由而奮斗的精神會一直激勵人們為人類世界的和諧發展而奮勇前進，從這個意義上說，湯姆已經勝利了！

《寬容》讀后感 篇7

我讀的書是《寬容》，作者是美國作家亨德里克·威廉·房龍。這是一部描寫人類思想發展史，暢銷近百年的通俗歷史讀本，是關于寬容和自由思想的人文主義經典之作。

房龍從人文主義的立場出發，站在全人類的高度借助于其著名的”寬容”之眼，重新審視人類由史前時代、古希臘、古羅馬時代、中世紀、文藝復興時代到現代幾千年文明的變遷和人類尋求自身解放的漫長歷程，這期間，善與惡、黑暗與光明、進步與反動的不斷搏殺，勾勒出一幅波瀾壯闊的歷史畫卷。房龍將一部歐洲“思想解放史”寫成一部寬容與專橫的斗爭歷史，它行走于人類自身寬容與偏執，美德與現實的對立交鋒之間，深度剖析人類精神上“不寬容”的原因，講述人類奮斗與自我救贖的跌宕傳奇。房龍認為寬容就是“自己活，也讓別人活”，他提倡以理性和寬容代替無知與偏執，并指出人類只有消除了自身的恐懼，才能從根本上消除不寬容。

不過，房龍從中學到了一些人學的知識，就是在這段時間里，將人類的言行記錄了下來，并對人類的行為有了新的發現。一直以來都有群居特性的人類，只有在志同道合的團體里才會覺得幸福，因為這個集體里的成員跟自己有著相似的愛好、信仰、偏見、恐懼和希望。還有一種情況那就是，有的時候可能出于經濟利益關系，某些人群或者是敵對的群體會按照政治方式行事。

不過，這種情況只能維持很短的時間。很多人能夠不顧艱難險阻而堅定地走到一起，其實是因為他們之間存在共同的信仰和偏見，有一樣的愛好和恐懼，連希望和理想都是相同的，這才是真正的原因。

《寬容》讀后感 篇8

人生就好比一本書，身為小學生的我們才剛剛翻到空白的扉頁；人生就好比一個故事，身為小學生的我們才剛剛讀到令人似懂非懂的前奏，人生的內容太多太多，以至于我們無法形容……但自從讀了《負荊請罪》這篇課文后，我開始懂得人生的態度--寬容。藺相如為了趙國的利益，處處避讓廉頗，這是寬容；廉頗得知后，向藺相如請罪，藺相如原諒了他，這也是寬容……

寬容不是膽小怕事，而是海納百川的大度，我們要理解寬容、學會寬容。

寬容如水。寬容，要原諒他人的過錯，做個心胸大度的人。寬容如水一般溫柔，在遇到矛盾時，它似一泓清泉款款抹去彼此心中的敵意，使人冷靜、清醒。正如文章中藺相如多次遭到廉頗的挑釁，卻沒有發怒，而是避而遠之，寬恕了他。這是多么深明大義的舉動啊！

寬容似火。如火般的寬容比如水般的寬容更令人感動。因為它不僅意味著不計較個人得失，還將那股愛的熱力射進對方心中，用真誠來融化對方心中的冰凍。在這充滿競爭的時代，我們需要的不正是這種寬容嗎？選擇寬容，就等于選擇了關懷與溫暖，同時也選擇了人生的海闊天空。

寬容如詩。至高境界的寬容不僅體現于生活中對某事的處理上，而且升華為一種待人處世的人生態度。這是對天地間所有生物的包容與博愛。

其實，寬容本身也是一門學問。寬容是“嚴于律己，寬以待人”。輕易地原諒自己，不是寬容，是懦弱；寬容不珍惜寬容的人，是濫情；寬容不值得寬容的人，是姑息；寬容不可以饒恕的人，是放縱。文中的藺相如時時刻刻都在為國家考慮，從不謀私，而他又寬恕了知錯就改的廉頗，這不正是寬容的真實寫照嗎？

因為寬容，繽紛的生活才變得純凈；因為寬容，單調的世界才變得艷麗。寬容賦予了生活多么豐富的色彩呀！

天地如此寬廣，但還有比它更寬廣的--人心。讓我們學會寬容吧！