治史三書讀后感
發表時間：2025-12-11治史三書讀后感（通用十一篇）。
? 治史三書讀后感 ?
自然史讀后感篇1
貓，想必大家都聽過。它是我們的好伙伴，也是消滅老鼠的好幫手。可是，你可曾想，貓并不能算是人類的寵物。這是為什么?因為貓從不主動探索與人的相處之道。即使它們遇到了它們喜歡的人，也不肯主動接近。因為貓很享受人類摸它們皮毛時的感覺，所以才勉強接近人類。猩猩與人們多么相像，但是他們并不是人類。大自然賜給了人類靈性，讓猩猩與人類從根本上區分開。這些猩猩雖然也有五官，也會模仿人類的動作，可那都是無意識的行為。人們擁有強大的思維和語言。盡管猴子確實和人很像，但是他們始終不會成為人們的另一個種類。這就是猴子與人的差距。
這本書包涵了大自然各種動物的習性，活動地點于一身。為人們提供了一個了解動物的平臺，通過這個平臺，我們知道了許多：馬有著均勻的體型，健壯的體魄，飛快的速度和無與倫比的勇氣;貓和人很好，但并不適合做人的朋友;駱駝經過訓練可以很長一段時間不吃不喝走上很遠;斑馬雖體形像馬，但并不是馬，也不是驢……
《自然史》讓我知道了大自然譜寫關于動物的“史記”，通過文字讓我們了解了許多動物。更在提醒我們：動物只有在自由的空間里才是最美的。
自然史讀后感篇2
《自然史》是一部博物志，包括地球史、人類史、動物史、鳥類史和礦物史等幾大部分，綜合了無數的事實材料，對自然界作了精確、詳細、科學的描述和解釋，提出許多有價值的創見。破除各種宗教迷信和無知妄說，把上帝從宇宙的解釋中驅逐出去，這是布封對現代科學的一大貢獻。他堅持以唯物主義觀點解釋地球的形成和人類的起源，指出地球與太陽有許多相似之處，地球是冷卻的小太陽;地球上的物質演變產生了植物和動物，最后有了人類;人類的進化不是如圣經《創世紀》所說的'，人類的祖先亞當、夏娃偷吃了禁果才有了智慧，而是在社會實踐中獲得了知識，增長了才干。布封觀察、研究大地、山脈、河川和海洋，尋求地面變遷的根源，開了現代地質學的先河。尤其在物種起源方面，他倡導生物轉變論，指出物種因環境、氣候、營養的影響而變異，對后來的進化論有直接的影響。達爾文稱他“是現代以科學眼光對待這個問題的第一人”(《物種起源》導言)。《自然史》的文學價值也很高，其中關于動物活動形態的描繪尤富于藝術性。作者以科學的觀察為基礎，用形象的語言勾畫出各種動物的一幅幅肖象，還通過擬人化的手法，在一定程度上反映了反封建的民主思想傾向。
1749年，《自然史》的頭三冊一出版，就轟動了歐洲的學術界。由于它用唯物主義的觀點解釋了世界的起源，被神學堡壘的巴黎大學神學院指控為“離經叛道”，要求給以“宗教制裁”。布封被迫寫信給神學院聲明自己“無意‘反駁’圣經”，并保證將來出版《自然史》第四冊時把這封信刊在卷首。后來他在《自然史》中，為了掩蔽神學家的耳目，經常抬出上帝的名字。但又悄悄地對人說：“只要把這名字換掉，擺上自然力就成了”。實際上仍舊堅持他的唯物主義立場。
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暑假我讀了一部文學巨作《自然史》。它包括動物史、植物史、人類史三大部分。
《自然史》的作者布封(1707～1788)，十八世紀法國博物學家、作家，是最早對“神學論”提出質疑的科學家之一。他畢生從事博物學的研究，每天埋頭著作，四十年如一日，終于寫出三十六冊的巨著《自然史》。
布封帶著親切的感情，用形象的語言替動物們畫像。在他筆下，小松鼠善良可愛，大象溫和憨厚，鴿子夫婦相親相愛。布封還把動物擬人化，賦予它們以某種人格：馬像英勇忠烈的戰士，狗像忠心耿耿的義仆，啄木鳥像苦工一樣辛勤勞動······
植物雖不像動物那樣有神經、有感覺，但它們也能通過自身的遺傳變異，去適應逐漸惡劣的環境。正是被子植物的花開花落，把四季分明的地球裝點得如此美麗。
人類創造出了肥沃的土地;曾經光禿禿的山頂已被蔥郁的樹木所遮蓋;荒涼的沙漠變成了繁華的城市，車水馬龍，人流穿梭;道路被開辟了，延伸到地球的每個角落。這些都是人類社會力量與團結的象征。
《自然史》不但百讀不厭，而且是一本文學價值和藝術性較高的書。讀過《自然史》，我被它獨一無二的魅力所折服。《自然史》真好看!
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內容簡介：是新垣平博士惡搞《倚天屠龍記》和正史的戲作。新博士學識淵博，才華橫溢，他運用奇妙的想象和精妙的推理，將正史和武俠完美地熔為一爐，寫出了這部令所有金迷擊節贊嘆的奇書。本書最早在天涯論壇連載，轟動一時，被粉絲們瘋狂轉帖。新博士最具特色的寫作手法，是用最嚴肅的歷史敘事筆調來書寫最荒誕不經的虛構情節。他將小說和歷史雙重陌生化，將歷史與虛構的界限徹底打破，使得歷史書寫成為純粹的文本游戲。這游戲是意義機制自身的狂歡，也是一場智力的盛宴！
劍橋倚天屠龍史讀后感，來自淘寶網的網友：在本書故事發生的六百年后，另一個來自西方的教派來到中國。同樣信仰紅色。同樣地帶有深厚的彌賽亞主義色彩。同樣地試圖暴力推翻政權。同樣地深受總壇和本地教會沖突的困擾。同樣地經歷內部的分裂與斗爭。同樣由一個后來居上的領袖完成新國家的創建。兩個時代的領袖不約而同地屠殺了自己的部下，并在新生政權內部推......
劍橋倚天屠龍史讀后感，來自卓越網的網友：幾年前，我無意中發現一個帖子，是幾個武俠迷討論令狐沖所習獨孤九劍是不是楊過傳下來的，他們從故事歷史到武術原理的正經分析很讓我吃驚——金庸的武俠世界竟然如此“真實”地存在于人們心中。當我翻開《劍橋倚天屠龍史》這本奇書，更加驚嘆于新博士筆下亦莊亦諧的歷史空間。該書在整體上用的嚴肅的博士論文體，從序言、緒論、正......
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理性看待歷史
——讀《近代的尺度》有感
茅海建先生的《近代的尺度》一書，是一本**集，集結了茅先生不同時期寫就的十二篇**。文章按照三個子目——“西方新敵面前的‘**’舊容”、“‘**’觀念下的外交失矩”、“近代尺度丈量下的實距”編列，都是圍繞著關于鴉片戰爭的軍事和外交的方方面面。它為我們分析近代的開端，理性地看待歷史提供了一個新的視角。
19世紀，在無數文明碰撞的可能性中，歷史選擇了以武力碰撞的形式將中國推向現實。我們對近代屈辱外交的歷史并不陌生。我們首先想到的是清朝在中學教科書中的腐敗、軟弱和無能，以及人數上的頻頻失敗。雖然在當時已有槍支，冷兵器處于不利，這在一定程度上抵消人數上的優勢，但是即便在之后的一戰二戰中，我們可以看出，兵力多少任然是很重要的一個制勝因素。
但書中指出，在清朝與英法的多次交戰中，清朝的參戰兵力并不是每次都占據絕對優勢，在大多數戰爭中雙方兵力相差并不大，并且在第一次定海之戰，沙角之戰和鎮江之戰中反倒是英軍兵力占據優勢。這里面的原因主要是由于清軍的軍隊體制的落后以及清軍情報系統的失靈。
**從對夷狄的輕視到面對夷狄的堅船利炮顫抖不過幾十年。**思維崩潰了，清朝首先要解決的是承認國與國之間除了宗主與納貢之外還有一種對等的狀態，在武力面前“平等”了之后還要面對文化的、科技的碰撞，毫無疑問，結果是滿盤皆輸。不過對于文化的屈服不像對科技的屈服那樣心悅誠服。
從清朝與西方列強的外交關系來看，清朝從來沒有跨過中國共產黨的藩籬，始終固執地以自己為中心，這一點與日本這個東方一衣帶水的鄰國相比尤為突出。日本在被西方列強侵略后，迅速而簡單地拋棄了傳統觀念，轉而學習西方科學技術，迅速步入列強陣營。然而，清朝仍在與駐京使節斗爭。使節們的禮儀不能主動地了解西方。
茅海建在一定程度上肯定了清朝抵抗外來侵略的努力。我認為這是很開明的一點。長期以來，很少有人肯定清朝為抵御外來屈辱所做的努力。
盡管這些努力最終都以失敗或者妥協為果。但是，清朝與英國的較量，歸根結底是兩種不同制度的較量，一個是持續了千年的落后的封建制度，一個是興起的活力強盛的治本主義制度。在這種對比下，站在歷史的角度看：
清朝顯然沒有勝的可能。
歷史有的時候真的是隨便后人怎么說都可以，因為真實總是那么復雜，隨便略去一點整個事情就變了樣子。因此，我們還需要有專門研究的精神，以理性的態度對待歷史。
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內容簡介：本書以第一人稱的筆記手法，生動再現了唐太宗的領導藝術及其政治手腕，還原了歷史本相，書中的案例無一不是當代官員的學習范本。李世民登基后，放過了為兄長出謀劃策的黨羽，收編過來，為我所用，順利地化解了流血政變后的不穩定因素。唐太宗也從來不在乎官場小人，在他眼里，小人也是官場的重要組成部分，只要駕馭得法，小人也能派上大用場。他深知那些拍馬屁、說閑話、愛打小報告的官員雖然討厭，但卻可以在官場里起到一定的制衡作用。唐太宗最厲害的治官手法，是折騰官員，讓他們按自己的需要成長，貞觀盛世的一大批名臣：長孫無忌、房玄齡、杜如晦、魏征、尉遲恭、李靖等在唐太宗的麾下服服帖帖，任他驅使，哪怕肝腦涂地，也在所不辭，足見唐太宗治官之道的博大精深。
唐太宗治官筆記讀后感，來自當當網上書店的網友：《唐太宗治官筆記》里很多新穎論斷并非作者嘩眾之論，而是有根有據，在《唐史》中多次記載，唐太宗有一個愛好，總是喜歡在閑暇無事的時候，把滿朝文武挨著個兒的拎出來品評一番。這就好像一個守財奴總是會在夜深人靜之時，偷偷把自己收藏的奇珍異寶從庫房中翻出來，細細擦洗檢閱、摩挲把玩，試想一位能力超群、閱人無數而又酷愛鉆研人性的皇帝，治理百官的水平豈能僅僅流于俗套、被世人一眼看穿。所以，品讀這位千古一帝，不能僅僅停留在世俗的說法，以及站在“重臣輕君”的角度，而應該如作者般站在帝王立場、通過現代視角、挖掘內心世界，揭示帝王的人生哲學和心術，尤其書中摹寫其面臨某種歷史狀態時的獨特體驗，對于我們更好的認識李世民、學習李世民有很大的幫助和深遠的意義。
唐太宗治官筆記讀后感，來自卓越網上書店的網友：雖然不能和《明朝那些事》比，畢竟那個算是經典了，但這本書也還是很有意思，重要的是，可以給我們現在在公司的為人處世方面有一定的指導。太宗皇帝的經典思想理念，值得借鑒思考。封面也比較大氣，總的來說還是不錯～～
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與其把數學科學化，把它當做一門嚴謹的學科小心翼翼地探尋著，倒不如把它當做一件普通不過的事物，至少，這樣的數學更加靈動迷人。
數學，是一樣很孤獨的東西。它不像是詩歌那樣，文人騷客共聚一堂舉酒高歌，動情處就即興脫口，一首千古傳唱的詩就誕生了。它也不像藝術品那樣，飽含著美感與靈感，可它卻汗藝術氣息，雖然它的成果是冷冰冰的智慧結晶，但是它的發展過程是飽含悲歡愁的。我想這個過程是孤獨的，但是那個創造者對于這樣的孤獨，他（她）是甘之如飴的。因為那是屬于他（她）世界里的一朵奇葩，他（她）看著那株他們傾盡所有汗水與智慧澆灌出來的數學之花，燦爛綻放在這片大地上，何其欣喜。
諸多數學家中，我尤其敬佩祖沖之一家。他們是把數學當做傳家寶一樣，代代相傳，一脈同心。或許因學術有所成而名垂青史、流芳千古的只有祖沖之與祖恒二人，但是也正因為他們的前輩潛心研究，讓他倆擁有比常人更加優越的條件，他們也更加容易成功。他們的家族史讓我所欽佩的，無論是他們的成就或是執著，都那么的獨樹一幟，至少在數學史上是如此。
但在數學發展過程中，它也受到了一些人的褻瀆。把它當做成名的手段。并不是說這些人有錯，他們只是從自己的成果里獲取一些名利，滿足個人的欲望，正所謂，人不為己，天誅地滅。這些人的初衷是純潔的，只是在成就與名利俱來的誘惑下變了味。比如說數學怪人卡爾達諾，我不對他的行為加以任何評論，只是為數學惋惜，它并非為功利造臺階，但它卻成全了功成名就。它原本只是單純而神圣的智慧成就，但它的發展卻摻雜了許許多多人情世故。更令人傷心的是阿貝爾。當他是一名無名而有志的少年時，受盡嘲笑與蔑視；當他守得云開見月明，證明了一般五次一元方程的不可性時，他被一句“不可能的事”否定了；當上天給了他一次次希望在一次次讓他失望而歸，他終于無力和命運抵抗，為他遺憾的一生畫上句點了。然而諷刺的事情發生在兩天之后，阿貝爾被聘任為教授。阿貝爾的不幸事數學發展史上的災難，或許曾經因為這樣那樣原因被埋沒的人大有人在，他們本擁有一腔熱情為數學做貢獻，但現實擊垮了他們。
無論如何，我還是想在最后說一句，不管被譽為“偉大數學家“的人還是為數學研究默默奉獻著的人，他們都是可敬的，因為他們對這份孤獨的數學有著不一樣的熱愛。
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《群書治要》是唐初諫官魏征、褚遂良受唐太宗之命，從一萬四千多部、八萬九千多卷古籍中“采摭群書，剪截淫放”而編訂的一部巨著，為唐太宗的貞觀之治開創起到了輔助、警示的作用。然而，由于印刷業的不成熟發展，這部經典在宋代失傳。但由于日本遣唐使將這本書帶到日本，這本書被日本保留了下來并奉為圭臬。
從二十世紀九十年代起，我國從日本獲得了《群書治要》并經過考證后在2011年成功出版此書。《群書治要360》又將《群書治要》中的精華抽出，整理為六個大綱：君道、臣術、貴德、為政、敬慎、明辨。
雖然是《群書治要》的摘錄，但這本書囊括了中國傳統的孝悌忠信等思想，能夠幫助我們樹立正確的價值觀，并給我們的生活以指導意義。
五四運動以后，傳統思想被貼上了頹廢落后的標簽，越來越受到人們的質疑。孝、信、禮、義、恥這些看似深入骨髓的東西，在外來文化和市場經濟的沖擊下，被人們忽視和誤解。文化基礎不穩定，隨之而來的是一系列社會問題。
孝道文化受到西方自由獨立思想的沖擊。年輕人誤讀自由，將其理解為一味的隨心所欲，而漸漸淡化了對父母的尊敬之心與責任心。. “不愛其親，而愛他人者，謂之悖德。
不敬其親，而敬”人者，謂之悖禮。”人們由利益所趨對他人趨炎附勢卻忘記了自己的根時，便是道德敗壞的根源。同樣，當一個人知道如何孝敬父母時，他自然會愛別人，不會為了自己而違背道德。
當“有車有房，父母雙亡”成為新一代的擇偶標準，可見現代人對長輩的尊敬與責任之心依然淪喪。子欲養而親不待。江西一位老父親在家中去世。他唯一的女兒從別的地方趕回來，花了很長時間才被找到。
河南省兩名退休老人因空置，最終將三個孩子告上法庭，并要求法庭命令他們每個周末回家與父母團聚。也許法律以使父母維護自己被贍養的權利，但卻無法帶來子女對父母的時刻牽掛一份心意。而這只有文化的熏陶、良知的蘇醒可以做得到。
“老吾老以及人之老”，若是每個人都真正愛自己的父母，也會把這份孝心推及天下父母。在毒牛奶、黑心棉、地溝油、毒膠囊泛濫到讓人司空見慣的現在，商家的一份道德意識與責任意識顯得更加難能可貴。而這在根本上也來自于每位商家的一份孝心，連自己父母都不懂得去愛的人，怎么可能學會承擔起對天下人的一份責任與愛？
由于缺乏社會良知，我們失去的不僅是健康的保障，更是對真善美的追求和信仰。**在南京市江寧區泉水新村一居民家中發現一居1歲和一具3歲腐爛女孩的尸體。死亡之前孩子整夜拍著門喊著媽媽；餓得趴在馬桶里吃糞便；尿不濕不換導致下身潰爛。
孩子們不停地敲門、叫喊、扔一次性手套和鞋套。鄰居們很清楚，但他們沒有注意到。她們的母親在中國共產黨工作，自從丈夫因吸毒入獄后，就再也沒有回來看望孩子。母親被指控犯有故意殺人罪，在法庭上她說她從未被人愛過，她怎么能愛別人。
母親的做法是可恨的，但讓人感嘆的是缺乏社會溫暖。如果母親感受到父母的關愛，社會的溫暖，如果鄰居給予孩子的是關愛而不是漠不關心，悲劇就不可能發生。
隨著社會道德問題的日益嚴重，傳統文化教育逐漸受到重視。《中華優秀傳統文化傳承體系構建研究》文化戰略重大課題提出傳統文化在中小學階段的教育目標是青少年“完美人格教育”；中山大學在今年開學初要求全體新生讀**規寫讀后感；各地在企業或**的支持下紛紛開展傳統文化的教育活動。我們的中國夢不僅是讓中國人過上富裕的生活，更是脫去物質外衣，保持溫暖的幸福感。
而這種精神上的繁榮是傳統文化的復興，是對民族之根的理解，是一種社會責任和希望。
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在紅色歷史敘事之外，以農村為中心題材的現實生活典型敘事在中國文壇上盛極一時，其中較為著名的是以趙樹理為代表的“山藥蛋派”以及以柳青為代表的“陜西作家群”。
《創業史》是柳青的一部自覺實踐社會主義現實主義創作方法、探索中國農民歷史命運和生活道路的長篇小說。
小說講述了梁生寶收購稻種、積極貸款、入山砍竹等事件，帶領貧困農民走互助合作之路創業致富的故事。小說的取材很簡單，但是和貼近農村的實際情況。
從創業史的寫作背景看，在歷史主義的思維下，我們不難看出，在新中國成立以后，黨領導農民走社會主義道路，對農民而言，土地革命史一場內在的革命，農民是這場革命耳朵主體，對土地的追求成為革命的強大動力，但是公有制的建立，需要農民交出他們的土地，這對農民是個很大的沖擊。在這個大背景下，《創業史》呼之欲出，成為這個問題的回應者，成為農村合作化運動的“史詩性著作”。
小說主人公，梁生寶，是一個不怕艱苦，敢于擔當的年輕人，他排除萬難，堅持自己的理想，并為之行動，這都是作為一個創業這所不需要的品質。
我在想，要是梁生寶生活在現在的時代，他的執著的怎么會發揮多大的力量，他的社會主義覺悟，會不會為中國現在巨大的貧富差距帶倆些轉變的元素，也許哲些根本就不能拿來一起做比。我們只是希望，現在的企業家們，能有一些像“梁生寶”的覺悟和精神，還有救市中國的**們，只有大家的作為，才能解決中國現階段的問題。目前，中國的房地產問題已不再是一個經濟問題，而是一個制度和政治問題。當然，如果我們想探究文化根源，自然的中國文化也是不可能的。
似乎扯的有點遠了。
也許，我們應當更多地從精神的層面探索，一部作品給予我們的東西，《創業史》就是一個很好的例子。
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足球史的讀后感，來自當當網的網友：看完英國著名作家亨特的這本《足球史》，覺得整個人的身心都很輕松，因為此書中的許許多多漂亮的圖片讓我感覺自己就像在看電影，書的紙張不錯，是全彩的，一頁頁的翻動起來就像在播放幻燈電影。《足球史》的內容也很豐富多彩，具有一定的深度和廣度。它從足球的起源到發展，到現代足球的比賽規則，再到明星球員的發型、打扮、接拍的商業廣告，再到近年足球界的新現象：女足、黑人球員、球員轉會熱。這一切的一切，這包羅萬象的足球世界，作者都一一娓娓道來，并配以大量的配套文字的美圖，讓我們讀起來感覺既親切又增長了很多足球方面的知識。所以無論從讀者還是球迷的角度來說，我都強烈建議有興趣的人早日在您的書柜中添置上這本《足球史》，反正我是認為物有所值。“人無完人、書無完書”，至于有的朋友提出的翻譯有些別扭的問題，我想這也有著多方面的原因，這其中東西方文明的撞擊是主因，因為閱讀習慣、語言特性、思維定勢等方面的差別造成了理解上的不同，我想我們中國這樣的泱泱大國，應該有海納百川的胸襟；我們中國的新一代的文化人，也應該能接受不同國家、不同風格、不同意見的作品，我想當當網設立評論這一項的最根本的意義也應該是希望切實提高廣大當當網用戶的欣賞和表達水平。隨著足球世界杯所掀起的世界范圍內的足球熱潮，足球運動正以它那獨特的對抗性、趣味性、藝術性等等讓全世界的球迷如癡如醉，走進這項已有兩千多年歷史的運動的嶄新時代……
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讀《安藤忠雄》有感
院系：園藝園林學院
班級：城市規劃111
姓名：莫劉杰
安藤忠雄是一位偉大的建筑師。他用通俗易懂的語言記錄了自己在建筑業的心路歷程。我現在可能有些不明白，但我被他的精神深深打動了。這是一本非常鼓舞人心的書。它也幫助我從一些疑慮中找到未來的方向。它真的讓我受益匪淺。
我對這個專業很感興趣。當我和朋友聊天時，我經常談論我們專業的相關內容。去年，我的一個同學聽了我的聊天，逐漸對這個專業產生了濃厚的興趣，然后轉到了另一個專業。讀這本書時，自己也一直在被他的經歷和精神所打動，讓我不自覺的在想建筑師是否也必須具備他這樣執著、嚴謹的態度.下面簡介一下他的經歷。
1941年出生于日本大阪，
1957年左右，開始練習職業拳擊，
1959-1961 年考察日本傳統建筑，
1962-1969年游學于美國、歐洲和非洲。
1969 年在故鄉大阪的梅田創辦“安藤忠雄建筑研究所”。
1995年獲得普利策建筑獎，
1997年執教于日本東京大學建筑系。并擔任東京大學工學部教授
1997-2003年東京大學退休名譽教授
2005年獲得東京大學的終身特別榮譽教授
安藤飄游四方旅游世界各地，目的是為了將其所見所聞與他個人的形式結合，安藤認為萬神廟的靜態幾何布局形式的垂直發展的空間，與日本建筑具有明顯的水平方向性的空間概念形成對比；萬神廟是西方建筑空間的典型代表，兩者存在著強烈的沖突。安藤將把這兩個對立的空間概念結和起來，使它們獨一無二。
像引言中有這么一段話，“像一首詩歌，一句哲言，它們擁有撼動人的力量，卻不是因為它們擁有更高級的語言，而是它們直指人們精神的最本源，帶給人們不可想象的變革”,這讓我覺得我們設計的建筑應該具有某種精神，這種精神是我們設計建筑的中心，所有的形式都是圍繞這個中心而產生的，而設計的每個不同的單體建筑都會有不同的想要表達的中心精神。但是大師可以在他設計的建筑中找到共同的特點，這是他獨特的處理“精神與表達”方法,這也是他的特色。像安藤忠雄的特色其實就是源于日本的文化，繼承和發展日本的文化，但是現在的中國建筑好像很多都只是學到國外建筑的皮毛-----形式，而實際上真正的寶藏就在我們的腳下，只要我們認真的感受中國自身的文化，就能創造出獨具中國文化特色的現代建筑，這樣中國的文化傳統也能得到傳承和發展。
再看看安藤建筑中的日本精神，“他們認為‘光與影’的黑白世界，或者是空間里被稱為‘無’及‘間’（物體與物體、事情與事情、空間乃至時間之間的間隔）的日本美學，暗藏在清水混泥土所刻劃出來的簡樸空間中”，的確，安藤建筑中光影、間隔是他建筑的特點，而這些特點其實是源于日本的精神的。“在事物之間的空白中發現意涵的‘間’的美學，以及遵守秩序等祖輩傳承下來的日本情懷”我想著就是安騰找到的日本文化吧。
他認為，光、水、風等抽象自然元素與幾何建筑同時引入，共同呈現詩意空間。安藤忠雄在設計中有意將光、影、風、雨、草、木、水等各種自然元素引入建筑，給建筑帶來活力和詩意。他總是不厭其煩地將這種理念灌輸到他的建筑中，用建筑去提煉自然，讓人在他的純粹構成中，通過光影搖曳、風雨變幻就能判定時間與自然的存在和變化。
在引入自然要素的建筑設計中，以他的教堂建筑表現最為明顯，比較典型的有光的教堂、水的教堂、風的教堂等。
光之教堂的設計的重點在內部。空間以堅實的混凝土墻所圍合，創造出絕對黑暗空間，陽光從墻體上留出的垂直和水平方向的開口滲透進來，從而形成著名的“光的十字架”—抽象、洗練和誠實的空間純粹性，達成對神性的完全臣服。沉溺于安藤神話的想象和懺悔中，我感受到了時間的流逝。
安藤忠雄在湖南大學的講座中提到：“其實大家都沒懂光之教堂”“很多人都說那十字形光很漂亮”“我很在意人人平等，在梵蒂岡，教堂是高高在上的，牧師站的比觀眾高，而我希望光之教堂中牧師與觀眾人人平等，在光之教堂中，臺階是往下走的，這樣牧師站的與坐著的觀眾一樣高，這樣就消除了不平等的心理。這才是光之教堂的精華”
日本建筑師安藤忠雄創作的建筑一直致力于表現最基本的自然要素，以使建筑與自然有機融合。“建筑之力必須適應于自然之力，建筑的目的永遠是創造一種能讓建筑之力和自然之力在矛盾中共生的環境”——安藤進行建筑設計的基本信條之一。日本建筑史評論家川向正指出“很少有建筑師會向安藤那樣去感受和尊重自然，并致力于尋求與自然的共存性，他并不崇拜于自然物體，但他卻具有一種對自然本體根深蒂固的尊崇”。
“我尋求放置在自然環境中的建筑，自然是一種賦予建筑景象品質的重要因素，其中隱含著迷宮的品性，并且將自然引入建筑以創造人工自然”，安藤忠雄這樣說道。所有這些都充分展示了一個尊重自然的建筑師是如何體現自然的。他的建筑總是與周圍環境融為一體。
現代建筑設計理念追求與自然的結合，但在具體應用中卻不盡如人意。在實際工程中，對自然地形好、自然資源豐富的土地，因地制宜推平后再進行改建，直至主體完工，最后進行人工綠化。如此操作對自然利用不充分，破壞性極大。安藤的建筑從總體布局、建筑形式、功能、材料乃至建筑細節等方面充分考慮了與自然的有機結合，真正實現了建筑與自然、人與自然的對話。
安藤，一個尊重自然，充分利用自然元素的設計理念，值得我們探討。
安藤忠雄建筑不僅追求與自然的有機結合，而且充分體現了人們的精神需求
求人與自然的心靈合一。在裝配房的建筑設計中，他把規則的方形組合做得非常有趣。他用了一種類似中國畫留白的手法，為人們創造了發揮想象力的空間。同時，引入高質量的公共空間，均處南面朝海，使景觀、朝向都達到最佳，既給人們提供了獨自一人安靜地冥想、思考的空間，又有大量與人交往的空間，還有獨自觀山、觀海的大陽臺、游泳池等空間，使人達到自然與心靈合一的境界。
安藤曾說道：“我所感覺到的是一個真正存在的空間。當建筑以其簡潔的
幾何布局，從圓頂**一個直徑9米的洞，當入射光被照亮時，建筑的空間才真正存在。在這種情況下，物體和光在自然界中是感覺不到的。這種感覺只能通過建筑的中介來獲得。真正打動我的是建筑的力量。”而正是這句話,給我以無窮的力量,我覺得這正是建筑的魅力所在, 他將指引著我在這條路上不斷探尋。
? 治史三書讀后感 ?
內容簡介：滇北烏蒙山區的一個山寨，從南京遷徙而來的孫氏家族在此生息了數百年，主人公孫富貴上世紀60年代末降生于此。在偏僻、惡劣的生存環境下，活下來就是一種奇跡。貧窮、愚昧、自私幾乎是這里多數山民的宿命，但孫富貴偏偏是一位早慧的少年，他天資聰穎，志存高遠。他從小目睹家族內外為爭奪生存資源的傾軋、算計，目睹在卑微生存愿望下人性的陰暗和道德的淪喪：為爭奪財產，家族群毆、父子相爭、兄弟反目處處可見；為繁衍后代，近親結婚、換親、買賣婚姻、娃娃親等古代陋俗仍有遺存。多才而敏感的性格特質與這種生存環境的巨大反差給他帶來巨大的痛楚，幾近絕望的他只能以堅強的信念支撐自己，相信“人至剛則為神”，相信命運可以通過自己的努力改變。于是，他先后將自己的名字改為“孫天儔”“孫天主”，希望自己而非天道是命運的主宰者。他終于考進了當地師專，成為一位不用再耕作的教師，但并沒能因此擺脫家庭赤貧的境地。因社會地位的差距，他不得不和戀人分手。他也做著發財夢，嘗試過各種生意，但都以失敗告終，以至于血本無歸。殘酷的現實使他和他的鄉親明白，這個世上唯有掌握權力才能真正改變自己和家族的命運。于是他遠走省城，和打工者混居在一起，當過“新聞民工”，希望妙手著文章，來為弱者呼吁，依然碰得頭破血流。
神史讀后感，來自淘寶網的網友：《神史》是中國最后一代鄉村精英的精神自傳，他們在宗法秩序和叢林原則雜糅的農耕文化中長大，而這一文化正在急劇地消失。主人公孫天主和他的同齡人再也找不到了回鄉路，他們每一個人的故鄉都已淪陷。從這個層面說，《神史》是挽歌，是史詩。
神史讀后感，來自當當網上書店的網友：這樣一本與我們這塊土地和土地上的“沉默的國民”有著血肉聯系的書，是有著堅韌的生命力的，這樣一本用自己的生命寫下的和撫育他的大地一樣真實、厚重的書，是經得住時間考驗的。
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《自然史》讀后感
自然是無盡的寶庫，包藏著無窮無盡的生命奇跡，而《自然史》便是對這些奇跡的一次細致描摹、梳理和描述。通過作者的文字，我們可以感受到大自然萬物的生機和氣息，也深入了解了不少我們平時不易接觸到的動植物知識和人類對于自然的認知。
首先，我想談的是作者不斷強調的生命奇跡。由于自然有太多的生命形態，有時候我們總會對生命的相似與不同感到困惑。而作者通過詳實的描述，讓我們對于生命的結構和特征有了深入的認識。比如，通過對于鳥類的介紹，我們可以了解到它們的羽毛、喙、趾等結構是如何成形的，同時也知道了不同鳥類的飛行方式、生活習性、繁殖特點等各方面細節，這些知識的豐富讓我們對于生命的挖掘和探究更加深入。
同時，我也很受啟發的是，在《自然史》中，作者不單單止于對于生命的側面描述，也深刻闡述了人類對于自然的認知。人類的知識有時常常是建立在不斷試錯的基礎之上。我們往往通過對自然的觀察和實驗來獲取知識，而這些知識又會推動我們對于自然的認知和了解的深化。比如，作者在述及醫學療法時指出，過去印歐人們將葉子氣化吸入肺腑，發現有治療肺病的效果，而現代科學則謄抄它的精華并制成硫酸鋁鉀合劑；日本人則將竹子切片裝在熱水中，其水可消炎止咳等等。這種沿革式的闡述讓我非常感受到人類知識的發展與深入、對于自然狀況的認識與了解的不斷推進與升華。
最后，我想說的是，《自然史》中的文字描寫十分精致生動。作者運用形象的詞匯，將復雜的科學知識變得生動易懂，使讀者對于植物、動物的特征有著非常清晰的認識。比如，作者在介紹纓毛蟲時寫到:“這種纓毛可以像梳子一樣，用來刷撿飛進口器的小昆蟲或沾污物”，不由得讓人產生真切的形象感受，對于一些我們平時不太可能去留意的細節也能從中獲得關于生命的新認識。此外，作者對于動植物互相之間的協作也有著極好的描述，讓我們更加明白動植物在自然界中的位置和相互關系。
總結起來，我想說，《自然史》讀后讓我對于自然和人類認知的理解都有了新的提升。我們需要尊重大自然，保護和傳承好自然世界各種生命的存在和穩定繁衍，同時我們也要不斷打開自己的心靈和意識，去探索和揭曉它無窮的奧秘。希望我們每個人都能在保護自然和發掘科學之間找到平衡點，為人類和自然的和諧共生而不懈努力。
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