北歐眾神讀后感

北歐眾神讀后感（匯總十篇）。

北歐眾神讀后感 · 第1篇

用了兩三周的時間，斷斷續續的看完了《美國眾神》這本書。讀得不細，純屬劇情瀏覽，書中有些部分充斥了大量的隱喻，還有部分神格的特寫，由于不感興趣，略做停留就跳過了，過后打算再細細讀一遍，屆時再寫一篇書評。

美國眾神這個故事的世界觀和設定非常的有趣，首先故事發生的地點：美國，本身就是一個人口和文明最為多元化的國家。美洲大陸被發現以來，一直都是各個國家亡命之徒、犯人和奴隸集聚之地，而這些個移民，在遷往美洲的.同時，也把自己的信仰帶到了這里。比如，一群北歐的海盜來到美洲大陸，想要再度出航的時候，苦于一直都沒有海風，于是全體船員獻祭了自己的右眼，希望全能的神能夠賜予他們一場大風，然而風并沒有出現，再到后來，船長把自己吊死了，這才終于請來奧丁的化身，海盜們付出了極大的代價等來了海風，美洲大陸從此也來了眾神之父奧丁。

卡通版美國眾神

在《美國眾神》的世界中，各位神祗是以人類形態行走于凡人之間的，他們因人類的渴望而誕生，以人類的崇拜和信仰為生命之源，相應地，也會因為人們的背棄和遺忘而衰弱，甚至同樣可能如人類一般死亡，由于人的信仰的一定的，因此也引出了新舊諸神的紛爭，這就是故事的主線劇情了。

這里特別想提當中一個有趣的設定，就是關于媒體之神那段，書中的描寫是這樣的：dSBJ1.COm

“電視既是神壇，人們則向我獻祭。

他們獻上什么？影子問道

‘大多數情況下，是他們的時間，’露西說。‘有時，則是他們彼此。’”

猜猜這個是什么神？

根據書中世界觀，信仰和獻祭是眾神力量的來源，信仰，也就是信徒們對神的崇拜；獻祭，指的是人們通過儀式向神貢獻出自己所擁有的東西，比如書中提到的付出食物、眼睛、性命等，也包括上面提到的媒體之神所接收的時間。

時間就是生命，亦即是說對媒體之神而言，我們人類就是神的祭品，細思極恐。更為諷刺的是，我們作為祭品的同時還在被媒體提供的信息所喂養（feed，這個單詞在媒體時代還有接收信息接口之意），陷入一個獻祭——〉喂養——〉更多地獻祭的惡性循環。而這些內容，還是人類本身制造出來的，可怕可怕。

發現這篇文章可以作為前面寫過的《放下手機》的姊妹篇，勉勵自己少看手機吧，不要給新神獻祭了，沒有回報。

北歐眾神讀后感 · 第2篇

文|顧子魚

北歐神話是一系列復雜的宗教故事，雖然沒有希臘神話那樣古老燦爛，但也是歐洲文學的源泉之一脈。

北歐神話和中國神話又有某些相似之處，但又有大不同，《北歐神話》這本書的作者矛盾先生，也是中國神話學的創造者之一，也是中國作家，文學評論家。

《北歐神話》的神話人物里許多代表性的人物，也就是我們大神級人物。奧丁，眾神之王，北歐神話中最高的神，象征著宇宙間無所不能的精神，他也是智慧與勝利之神、貴族與英雄的守護者，也被稱為“諸神之父”。

還有雷神索爾、詩歌之神布拉吉、森林之神維達、光明之神巴德爾等等，這些北歐神話中的諸神故事，被一代一代人流傳下來，成為經典。近年來，隨著流行文化的傳播，越來越多的人從游戲、影視、動漫等領域了解到一些有關北歐神話的故事，越來越多的人喜歡漫威，喜歡北歐的神話故事里的人物。

北歐神話里有十幾位女神，大部分都長得美艷動人，但是區別于中國神話里的女神人物身上那種隱忍與包容，北歐神話里女神都是很有個性，個個都是有故事的人物，換句現在話說，貴圈有點亂。

北歐眾神讀后感 · 第3篇

古斯塔夫·勒龐，是法國社會心理學家，群體心理學的創始人。在20世紀即將到來的時候，他寫了一本心理學專著，來表達對法國民族文明的失望與不滿，就是這本《烏合之眾——大眾心理研究》。他以一個心理醫生的視角，解剖人類內心中隱藏的心理毒瘤。于是這本連他自己都沒太在意的書在1895年出版后，居然以平均不到一年再版一次的速度瘋狂地傳播著，至1921年已印到第29版。

這是一本什么樣的書，為何具有如此的魅力，以至于到今天我讀著它的時侯仍被其所震撼。它似乎更能以一種悄無聲息的氣勢撞擊我們的思想。

初讀此書時，感覺勒龐就像我們時代里的一個“憤青”。他保守而冷靜，言辭犀利，對一切既有的判斷不以為意，毫不留情的揭開人類的虛榮之心，揭露諸多關于集體的丑惡與缺陷，將種種可悲的人性、群體性擺出來讓人們自己審視。他的言論仿佛在顛覆著我們以往的世界觀。

從書中可知，勒龐處在一個群眾重新崛起的時代，他敏感地意識到這種現象背后隱藏的危險，并通過自己所掌握的心理學語言，坦率地把它說了出來。勒龐的思想是超意識形態的，有些地方也反映出如今人們所關心的問題，即便是在現代也是有反思意義的，如社會服從和過度服從、群眾的反叛、大眾文化的泛濫、群眾運動、人的自我異化，以及無意識在社會行為中的作用等等。

“真理往往掌握在大多數手里”，這是我們從小就奉為真理的信條，因為面對眾意，我們會不自覺地懷疑自己。正如勒龐所說：“在集體心理中，個人的才智被削弱了，從而他們的個性也被削弱了。異質性被同質性所吞沒，無意識的品質占了上風。”在群體勢不可擋的壓力下，個人往往會選擇屈從或沉默，以免受到孤立和敵視，只有極少數懷有批判精神并勇于尋求真理的人會提出反對意見。這同諾依曼的“沉默的螺旋”的理論極為相似。

“眾人拾柴火焰高”、“團結就是力量”，讓我們懂得群體的力量會勢不可擋，眾人的力量會摧毀一切障礙。當文明的結構搖搖欲墜時，使它顛覆的總是群眾。面對外敵入侵，中華民族總是能凝聚在一起，這不僅是民族自尊心和愛國主義的表現，也是一種英雄主義。正如勒龐所說：“在群體中，每種感情和行動都有感染性，其程度足以使個人隨時準備為集體利益犧牲他的個人利益。”不禁想起我們的英雄董存瑞、黃繼光等，懷著“保家衛國”“先國家后個人”“鞠躬盡瘁死而后已”的感情，慷慨赴義。這種英雄主義毫無疑問有著無意識的成分，然而正是這種英雄主義創造了歷史。

在勒龐看來，當人們融入了一個群體后，他們的感情、思想和行為變得與他們單獨一人時頗為不同，而群體在智力上總是低于孤立的個人。群體沒有能力做任何長遠的打算或思考，而孤立的個人具有主宰自己的反應行為的能力。我覺得這是因為個人融入群體后會有一種依賴群體的情緒，就像人民公社時期的“大鍋飯”制，因為在集體光環的庇佑下，個人失去了勞動的積極性，責任感降低。然而家庭聯產承包責任制的實行，使得個人失去了從集體中平均獲利的途徑，不得不依賴個人勞動力，而且要想獲得比人更多的糧食，個人必須比別人付出更多的努力，在這種競爭的刺激下，中國糧食產量提高了，糧食新品種也增加了。從這個角度上看，群體的智力確實低于個人。

不僅如此，群體中的個人也會因為群體數量上的勢不可擋，做出平時不可能做的狂暴舉動。這點我非常認同。因為，孤立的個人很清楚，在孤身一人時，他不可能會焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。但是在成為群體的一員時，他就會意識到人數賦予他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭，并且會立刻屈從于這種誘惑。

就如今而言，公眾情緒力量仍是一股不可忽視的力量。勒龐說：“有時，在某種狂暴的感情——譬如因為國家大事——的影響下，成千上萬孤立的個人也會獲得一個心理群體的特征。在這種情況下，一個偶然事件就足以使他們聞風而動聚集在一起，從而立刻獲得群體行為特有的屬性”。公眾情緒力量的最初最集大成者可以說是2003年的孫志剛事件，這個廣州大學生莫名其妙地在收容所中葬送性命。許志永律師憑借著公眾情緒的支持和媒體的力量，為孫志剛事件上書全國人大，《城市流浪乞討人員收容遣送辦法》被廢除了，孫志剛事件也成為了中國法治歷史的里程碑。這是媒體和公眾力量挑戰長期行政法規的典范。此后的“躲貓貓”、“70碼”事件等等，正是由于公眾的持續關注與公眾情緒的反應強烈，對相關部門造成一定壓力，使得相關機構從最初的遮遮掩掩到最后不得不正面回應，這對事件的調查有著正面影響。公眾情緒正以自己的方式展現著力量。

但我們也不應盲目樂觀，我們應該注意的問題是：任何力量的過度放大，都會模糊背后的真實。2008年5月12日，汶川地震震驚世界，危難時刻中國社會各界掀起賑災熱潮。萬科董事長王石得知汶川地震的事情后，當即做出萬科捐款220萬的決定。而此舉卻被認為是“摳門”，引來網絡上一片罵聲。王石在博客中回應認為，“萬科捐出的200萬是合適的，中國是個災害頻發的國家，賑災慈善活動是個常態，企業的捐贈活動應該可持續，而不成為負擔”。平息而論，作為企業家，王石的做法是理性的。但是在公眾情緒處于高度敏感時，當感性成為公眾情感的主流時，企業家的這些理性邏輯，刺痛了公眾敏感脆弱的心。他對自我財富的捍衛，在公眾眼中就會顯得那么可惡。勒龐曾經說過：“有時，在某種狂暴的感情——譬如因為國家大事——的影響下，成千上萬孤立的個人也會獲得一個心理群體的特征。在這種情況下，一個偶然事件就足以使他們聞風而動聚集在一起，從而立刻獲得群體行為特有的屬性”。當公眾情緒遭遇商業理性，王石觸犯了眾怒，可以說徹底栽了個跟頭。公眾——這個龐大的群體對這一事件普遍的惡評，其實是掩蓋了中國社會的制度性缺陷。這樣的聲音的出現，應該是一個值得深思的社會現象。

《烏合之眾》的當代意義，就在于它發現問題的功能。雖然書中有些言論過于偏激，但勒龐對我們之前那些文明偉大和衰敗的原因和評價，無論是對我們當前的政治領袖、意見領袖還是社會公眾都具有啟示意義，讓我們能夠在盲從之中帶點兒理性，迷信的時候產生些懷疑。

北歐眾神讀后感 · 第4篇

當品讀完一部作品后，你有什么體會呢？何不靜下心來寫寫讀后感呢？為了讓您不再為寫讀后感頭疼，下面是小編為大家收集的《北歐神話》讀后感450字，歡迎閱讀與收藏。

在我的印象中，北歐有無垠的冰雪和熾熱的巖漿，是一片冰與火共存的世界。誕生于此地的北歐神話，自然就繼承了它們的特性，帶有一股野蠻的氣息。

在這本書中，眾神殺死了他們的外祖父，并用他的尸體建造了地球,。也許是因為創世的方法太過于黑暗。這個世界注定便充滿了光明與黑暗、美麗與丑惡、正與邪的爭斗。不僅是創世的方法不同尋常,就連神們也和我們平時認識的神不一樣。愛之女神經常出去找老公；豐收之神為了討妻子歡心，把自己的防身武器都丟下；雷神索爾和不存在的東西比武給自己惹上一身笑話；主神奧丁為了喝一口智慧泉水，把自己的眼睛都送出去了……

但正是這部神話讓我有了很多很多疑惑。書中有一篇故事是這樣講的`:“女巫預測，光明之神巴爾德將會在不久之后死于非命。母親弗麗嘉為了不讓他死去，命令世間所有的東西，除了那小小的，柔軟的槲寄生，都不允許傷害他。眾神用各種東西向他投擲，結果都沒事。盲人霍德拿到一副弓箭。洛基這時遞上一根用槲寄生制成的箭，幫他引弓發射殺死了巴爾德。神殺死了霍德，但只把洛基吊在巖架上受折磨。”這令我很疑惑。霍德作為一個盲人，他是看不見的，不知道自己在干什么。就算他知道自己在干什么，剛才同伴對巴爾德投擲斧子都沒有傷到他，更何況自己對他射的箭只是一個小小的軟軟的槲寄生。這種情況下他會起疑心才怪呢。在這種情況下霍德最多算個“從犯”，洛基才是真正的主犯。哪有判“從犯”死刑，主犯卻判個終身監禁或者勞動的案例呢？。只有一種可能，那就是眾神看到巴爾德死時，旁邊站著引弓發射的是霍德，所以殺死巴爾德的罪責自然也就落到他身上了。又因為眾神十分憤怒，所以意氣用事判了死刑。

這本書給我最大的啟示就是“人無完人“。天上的神尚且有各種各樣的缺點，更何況我們？抱著一顆寬容的心去看別人，也許，你對很多事情的看法就會不一樣。

北歐眾神讀后感 · 第5篇

華納神族作為人質送來亞薩園的諾德、夫雷和芙蕾雅是最杰出的三位華納神，他們來到亞薩園后，也充分表現出了巨大的智慧和能力，因而成了亞薩神中的重要成員。諾德和夫雷很快成了舉足輕重的眾神的首領，芙蕾雅也成了女神中能與芙莉格相提并論的重要角色，地位極其崇高。

無論是在華納海姆還是來到了亞薩園，諾德都是一位掌管海洋、漁業和港口的神祗，而且是風暴、海浪和火焰的統治者。以航海和漁業為生的人類因此也格外崇拜諾德，出海之前總是虔誠地向他祈禱，而諾德也以富有和慷慨著稱，向他求助的人們經常能得到出乎意料的豐厚賞賜。

在巨人塞亞西企圖劫掠亞薩園的青春女神和青春蘋果，反而被亞薩神群起誅殺后，塞亞西的女兒絲各蒂前來亞薩園挑釁尋仇。絲各蒂是和塞亞西一起住在山上的巨人，她年輕力壯，經常踏著雪靴在深山老林里射殺兇猛的野獸。當她來到亞薩園的時候，頭戴金盔身穿鎖子甲，手持長矛弓箭，完全是一副拚命的樣子。

亞薩眾神看到這個野性的女巨人，不知是因為恐懼還是不屑與她一斗，非常客氣地接待了她，并且想方設法地平息她的怒氣，求得她與亞薩神之間的和解。在眾神說盡好話以后，絲各蒂最后同意不再向亞薩神們尋殺父之仇了，但條件是要讓她挑選一位亞薩神作為丈夫。另外，亞薩神也要有能力讓她大笑一次。為了不讓她揀肥挑瘦，眾神只答應讓她根據眾神的雙腳來選擇，而身體的其他部分則都嚴密地遮蓋起來。

女巨人絲各蒂早就耳聞亞薩園里的王子巴爾德爾英俊無比而且性情溫良，便有意趁此機會把人人都交口稱贊的巴爾德爾選來當自己的丈夫。當她仔細觀察眾神露出的雙腳時，發現其中有一雙腳異乎尋常地漂亮，皮膚潔白無瑕。絲各蒂斷定只有巴爾德爾才會有這么一雙漂亮的腳，因而高叫起來：“就選這一個！”

被選中的恰恰不是巴爾德爾，而是來自華納神族的諾德。因為諾德是司海洋與港口的神，他的居處又在海邊，所以長年累月，他的雙腳被海浪沖洗得無比潔白和美麗。這樣，諾德就和絲各蒂交接了秦晉之好。

選出了丈夫，亞薩神還得設法讓絲各蒂大笑一次。這時候，洛奇自然而然地越眾而出，施展他的邪門本領了。洛奇把一頭山羊牽到了大庭廣眾之下，用繩子一端系住山羊的胡子，另一端栓住他自己的生殖器，兩相拔河。拔河的結果是洛奇和山羊雙雙跌倒在地，而洛奇又假裝滾倒在絲各蒂的石榴裙下，出盡洋相。絲各蒂也因此被逗樂，和亞薩神之間再也沒有任何仇怨了。據說奧丁為了和解這件事，還把她父親的一雙眼睛拋上了天空，變成了兩顆星星。

然而，諾德和絲各蒂的婚姻似乎不甚美滿，兩者的習慣和愛好相差懸殊，因而也難以陪養起長久的愛情來。諾德久居海邊，日夜耽聽浪濤之聲，欣賞海鳥飛翔的雅致和日落日出的輝煌，而絲各蒂則生長于深山老林，慣于傾聽野獸的吼叫和百鳥的啼唱。夫妻雙方開始時尚愿互相妥協，商定九天住在絲各蒂山上的居所，九天住在諾德海邊的宮殿里。但是，當諾德在山中住滿九天回來時，竟大發牢騷，象是受了九天的罪，發誓再也不去那種深山老林里聽野狼的嗥叫聲了。同樣，絲各蒂在海邊住滿九日后，也滿腹怨氣，聲稱那可厭的浪濤聲弄得她整夜睡不著覺。最后，這對本來就是無端撮合的夫妻又各自過起了自由自在的生活，夫妻之道，名存實亡。

也許是和諾德結婚而沾染了不少神氣的緣故，絲各蒂后來成了一位亞薩女神。因為她經常踏著雪靴嬌健地奔跑在山林中，所以她有時也被稱為“雪靴女神”。諾德的兒子夫雷長得英俊高大，在亞薩神中的地位也非常顯赫。夫雷是所有精靈的統治者，也是雨水、陽光和大地上的瓜果的統治者。他賜予人類的，通常是和平與豐收。

亞薩園里的夫雷有一件足與奧丁的八蹄神馬和托爾的神錘相提并論的寶物，那是一條稱為斯基德普拉特尼的寶船。和托爾的神錘一樣，這條寶船也是由最能干的侏儒精心打造后送給亞薩神的。

斯基德普拉特尼是天地之間最不可思議的一條寶船，能夠裝載下所有的亞薩神和他們的所有武器。而且，當升帆航行的時候，不管往哪個方向行駛，都會有強勁的順風吹來，使它航行得又快又穩。這條寶船更為奇妙的地方是，一旦不使用的時候，夫雷就可以把它折疊成比手帕還要小的一塊，放在他的衣服口袋里；而隨時隨地，夫雷又可以把它打開成一條大船，駛向大海。

有一天，當眾神之主奧丁離開亞薩園，正在外面進行他的尋求知識和智慧的偉大事業的時候，夫雷悄悄地走進了他的宮殿，坐上奧丁的御座偷窺世界的秘密。在御座上，夫雷看到了全部世界的各個地方，人間、精靈國、巨人國和侏儒國。

當夫雷的目光掠過巨人國約頓海姆里的一個宮殿時，他看到了一位極其美麗的姑娘正從大廳中出來，回到她自己的房間。這個姑娘是這樣的美麗，當她抬手欲推房門的時候，陽光照耀在她裸露著的雪白手臂上，使整個世界頓時顯得格外光明。

也許是因為偷坐奧丁的御座而遭受了懲罰，當夫雷離開奧丁的宮殿時，他竟變得非常的沮喪和悲苦。那位名叫格爾塔的巨人之女強烈地占據了夫雷的全部心靈，使他頓時陷入了愛情的無限煩惱之中。

回到他自己的宮殿以后，夫雷開始不吃、不喝也不開口說話，非常地沉默和憂傷。夫雷宮中的仆人見此情景，也不敢上前向他詢問，只能悄悄地告訴了他的父親諾德。諾德聞汛以后，也感到十分不安，于是找來了夫雷最親近的侍從斯基尼爾，讓這個和夫雷一塊長大的伙伴去為他排解。斯基尼爾自然也擔心失了常態的夫雷反而會給他一頓惡罵，但他既受諾德之托，也就硬著頭皮來到了夫雷的床前。

斯基尼爾是一個聰明的年輕人，他先對夫雷動之以往日的伙伴情誼，也適當地奉承了夫雷幾句，終于使夫雷向他吐露了真情。此刻，夫雷沉浸在深深愛戀格爾塔的痛苦之中，聲言如果得不到美麗的格爾塔，他寧愿即刻死去。

北歐眾神讀后感 · 第6篇

《烏合之眾》的作者是法國社會心理學家古斯塔夫·勒龐，他是群體心理學的創始人。本書成書于1895年，距今已經超過120年。然而本書至今仍舊是一本極為暢銷的書，可見經典的價值。

本書的下半部分比上半部分有趣很多，因為上半部分多是對于群體特性的描述，而下半部分則講述群體lx的成因和不同群體的特征。

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我最喜歡的部分是群體lx的成因，oxcb的成因。作者認為，常常群體lx都是很極端的人，這和我們一般的印象很一致。不論是政界lx還是商界lx，往往都很固執，偏執，愛走極端，討厭mz，喜歡我行我素。

作者認為，成為群體lx的最重要因素是——事業成功。一個偏執的人，除非你成功了，大家才會認可你的風格，否則，大家就會認為你有毛病。事業的成功，造就lx的名望，名望導致群體對lx的迷信，迷信進而產生oxcb。

作者還認為，oxcb的三大動員手段是：斷言，重復和傳染。看到這三個手段，我忽然聯想到廣告營銷的三大手段也是如此。斷言，就是不解釋，不推理，直接下結論。直接說自己的觀點和行為是對的，自己的產品是最好的。重復，就是不斷地給群體強調，或者說是xn。重復的次數多了，大家似乎也就不知不覺的接受了。

傳染，就是讓lx的意見在群體間互相傳播，情緒傳染。

作者認為一個民族作為一個群體，有自己的群體心理學，也可以叫做民族特性，具體表現為認知的一致性，特殊的風俗習慣等。民族心理學具有一定的慣性和惰性，不易被改變。這大概也就解釋了為什么新文化運動過去一百年，新中國成立也近70年，中國人的很多觀念意識還是很難被改變，這就是我們中華民族的群體心理學，或者叫做傳統。

作者在講到議會這個群體的時候，書中前邊講過群體的特征，群體的智商往往會低于群體的平均值，那么議會群體的智商也將低于議員的平均智商。但是作者仍舊認為，議會的效率雖然會低點，議會的決策不一定會比個人dczz的更高明，但是這是mz的代價，這是mz的最佳形式，即使他并不完美。

北歐眾神讀后感 · 第7篇