西方哲學史讀后感。

讀書讓我們更好的去了解生活，明白生活的道理。作品便是一本給我們精神糧食的好書。我們也經常會從其他人的讀后感中領略到作品的奧妙！你之前寫過作品的讀后感嗎？在此，你不妨閱讀一下西方哲學史讀后感，還請多多關注我們網站！

西方哲學史讀后感 篇1

羅素這本書很久以前就有老師推薦過，由于聽到很多評論說他對其他哲學家的解釋并不很忠實于原意，而且我記得還有人說過羅素根本就不懂形而上學，所以一直沒敢看，怕被他的先入為主影響太深。后來由于專業課要講這本書，老師做了要求，我就看了這本被稱為經典的著作。

看完之后，我覺得我的這個選擇是對的，這本書比我事先想象的更令我滿意。這本書給我的第一印象是，很風趣，很幽默，說的夸張點，簡直可以當一本稍微深奧一點的笑話書來看。這也是促使像我這樣沒有耐心的人看這本書的主要原因了。

首先，論述清晰，這一點可能和羅素搞邏輯的事實有關。這也許是很多人認為羅素不懂形而上學的原因，因為他總是力圖把其他哲學家的原本很深奧難纏的東西講的更明白一點，在這個過程中，毫無疑問會丟掉很多細膩精微的意思。但是如果這是一種錯誤，我喜歡這種錯誤。這一點也保證了這本哲學史是一本很安全健康的書，也許我淺薄了一點，但是它不會把我引向對我來說很危險的冥想之中：一切是那么的清晰明了，即使不清晰明了的東西也會清晰明了的承認這一點。

論題的廣博，崇尚理性，具有常識感，在政治上和倫理上的自由主義和民主主義，這些都是令我喜歡這本書的原因。毫無疑問，這本書讓我接受羅素自己而不是他所論述的哲學家的哲學，但我認為，這也是任何一本由個人撰寫的哲學史不可避免的問題。而羅素的哲學是很能幫助人的，并能使之成為一個有著正常智慧的現代人。

另外，羅素從時代生活與哲學的關系出發，對論述的哲學家的選擇也與一般的哲學史有所區別。他不是完全以哲學方面的成就作為選擇標準，而是更看重哲學家的學說對時代社會生活影響的大小。有些政治家和詩人，由于對哲學發展有比較大的影響，在本書中也都占有一席地位。

論述西方哲學史的名著有許多，各有其優點。相比之下，我認為羅素的《西方哲學史》的優勢在于，它是在哲學與社會生活的相互作用和密切聯系中講述西方哲學發展的歷史，而不是單純地講西方哲學自身的發展，不是講純哲學概念或哲學問題的發展。羅素說過，哲學是社會政治生活的一部分，哲學家的學說不是個人孤立思考的結果。社會環境和已往各種哲學學說對一種哲學學說的產生都有很大的影響。因而，羅素在本書中，總是把每一個哲學家看作是時代的產物，又考察他們對時代的影響。

當然了這本書應該說還是有偏頗的，比如，尼采這一章，他沒有提到《悲劇的誕生》中的酒神精神之類美學見解。而這一點是尼采的思想中也很有影響的部分。最明顯的是，由于哲學立場不同，羅素對思辨哲學抱有偏見和輕視態度，他也就不可能比較客觀地理解和評價德國的思辨哲學，尤其在對黑格爾的哲學上更是如此。我推想他對其他哲學家的論述也是可能有偏頗的。

但是羅素畢竟是人，所以也不用苛求他寫出一本絕對完美絕對忠實的書。就我而言，我在這本書中學到的東西實在是太多了，感覺就像來到了一個新大陸：原來話可以說的這么清楚!很幸運在啟蒙時能看到這本書。

總體說來，羅素的這本書使得我相信哲學是很實在的一門學問，而不是我以前出于無知所認為的純粹是書呆子的夢囈。也許這是我最大的收獲吧。

西方哲學史讀后感 篇2

哲學的理解，我就只停留在平時教科書里所說的馬克思主義哲學論中所介紹的哲學，看了羅素的《西方哲學史》之后，我對哲學有了進一步的認識。

這本書給我的第一印象是，很風趣，簡直可以當一本稍微深奧一點的笑話書來看。這是促使像我這樣沒有耐心的人看這本書的主要原因。平時學習馬克思所說的哲學，或許是因為是編制成教科書供我們學習的原因，那里面所說的內容總是特別深奧而又枯燥無味，致使我看到甚至聽到哲學這兩個字我就覺得沒意思，但是羅素筆下的哲學，讓我忘卻了這種恐懼，他論述清晰，把其他哲學家原本很深奧難纏的東西講得更明白、更加深入淺出。

這本書從希臘文明開始，一直到19世紀的西方哲學家都有描述，書中每一個章節都有所闡述的哲學家的基本觀點、主要著作以及主要成就和失敗的地方，因此讀來讓人對浩如煙海的西方哲學史能夠有一個清晰的認識，不得不承認作者對于西方哲學、西方哲學史的深刻的了解和把握。

正如在緒論中作者說的：從歷史的角度而言，社會環境塑造著哲學，而哲學又反過來影響環境。因而要理解一個時代或民族，就有必要先理解它的哲學。非常深刻的話。我們現在很多人對于現在中國的種種現象不理解，或者憤世嫉俗，或者崇洋媚外，其實對于中國的傳統文化、對于中國的哲學思想有所了解后對于我們現實生活中所經歷的種種情形、怪狀都會有所了解和欣然接納，這就是哲學受到環境的影響，反過來又影響環境的一個最切合實際的例子。

羅素的《西方哲學史》是在哲學與社會生活的相互作用和密切聯系中講述西方哲學發展的歷史，它不是單純地講西方哲學自身的發展，也不是講純哲學概念或哲學問題的發展。羅素說過，哲學是社會政治生活的一部分，哲學家的學說不是個人孤立思考的結果。社會環境和已往各種哲學學說對一種哲學學說的產生都有很大的影響。因而，羅素在本書中，總是把每一個哲學家看作是時代的產物，又考察他們對時代的影響。

羅素認為，哲學就是介于神學和科學之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學所不能解答，而神學看似給出了完美答案的問題。所以哲學的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產物：一種是傳統的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為科學的那種研究。唯有這兩者同時存在，才能構成哲學的特征。

羅素的《西方哲學史》讓我明白了，哲學可以是一門淺顯易懂、實在的學問，而不是只是學者口中的遙不可及的知識。這本書讓我對哲學懂得了很多。

西方哲學史讀后感 篇3

《西方哲學史》讀后感600字！

很多人將“我思故我在”解釋為“我思考，所以我存在”。也就是說，他們認為這是一種因果關系。

可這恰恰是笛卡爾所反對的，笛卡爾反對三段論，但“我思考，所以我存在”的理解中蘊含著三段論。大前提:凡思考者均存在。小前提:我思考著。結論:所以我存在。

笛卡爾既然反對三段論，這句話也就不能理解成因果關系了。其實，“我思”不能證明“我在”，“我思”只能證明思維存在，可思維存在推不出我存在的結論。這道理顯而易見，善于思考的笛卡爾斷不會輕易得出這樣一下就能被攻破的結論。

“我思故我在”的法語是“Cogito,ergosum”，英文是“Ithink,thereforeIam”。所以這句話翻譯成“我思故我是”更恰當。所謂“是”，就是being，是存在者之所以存在的本質。

所以，羅素在《西方哲學史》中認為，“我在”即“我思”，也就是說，笛卡爾承認，思維存在，這就是他的“第一哲學”。

這種“第一哲學”有兩個意義，可以解決我們要如何看待“我思故我在（是）”的問題。

第一，思維與存在是同一的，思維就是一種存在。只有承認思維存在，人類的一切爭論、一切學科、一切成就才有前提，否則，人類取得的輝煌將一無所有。也就是說，承認思維存在是地基，有了地基才能在上面蓋樓。又或者說承認思維存在是樹根，有了樹根才有樹干、樹枝、樹葉。

第二，懷疑一切。除了思維存在無可置疑，其他的一切都要重新審視。但這并不是說我們要成為懷疑論者，懷疑本身不是目的，而是通過懷疑得到對思維而言是真實可信的結論。這是一種真正的自由，是思維的自由。

西方哲學史讀后感 篇4

今天讀西方哲學史，驚嘆東西方哲學的相同，是偶然還是自然安排，還是演化的奇妙之處。

詩

荷馬史詩，和中國古詩，差不多生發于同個時代，還是中國文字的優美，境界。在這個時代大家都喜歡寫詩，為什么，抒發情感。

時代文明的發展，差不多是在同個起跑線，全球多個文明一起發展，競爭，當然當事人肯定不知道世界的各個地方有一樣的文明，都在尋找一樣的問題，寫一樣感人的詩，記錄當時的情景。

水

泰勒斯，說萬物是由水做成的，萬物所由之而生的東西，萬物消滅后復歸于它。你看水的形態，天上下雨，流入大海，結冰，蒸發，云，遇到冷空氣下雨，人需要水，植物，動物等都需要水，說明古人觀察細微，總結經驗，得到這個水是萬物之源，中國也有上善若水之說。只是沒有追問水之終極。還有說火是萬物之源，火的形態，火的重要性，物質燃燒之后的灰燼，循環往復的過程，只是物質太單一了。

數

畢達哥拉斯，說萬物都是數，開創了數學，幾何，科學之根基，有一個只能顯示于理智而不能顯示于感官的永恒世界，牛人。

不受時間，空間的影響，1+1=2三角形，這種只在我們思想理性里的數，也發展了演繹法，邏輯推理。如果沒有數，估計就沒有了后來的科學。

土氣火水

恩培多克勒，確定世界是有土氣火水這四種元素組成的，相互制約，平衡，中國也有金木水火土之說，他已經發現了空氣的存在，他發現空氣是一種獨立的實體，證明這一點是由于觀察到一個瓶子或者任何類似的器皿倒著放進水里的時候，水就不會進入瓶子里面去。

希臘雅典是個哲學的土壤，奴隸制和商業的發達，給這些哲學家，不用去耕種，就能過很好的生活，他們有充沛精力時間找尋神學的根本，萬物的本源，我們看到的東西到底是什么構成的，到底有沒有來世，如果有，怎么證明，看似很傻的問題，吃飽了沒有事情做。可是會有意外收獲。可能是我們現在說的生物學思維，自然生長。

商業的發達，也帶來了財富，包容，更多的思想，匯總，有好的問題，解決辦法，想法更條理，也更天馬行空。

西方哲學史讀后感 篇5

羅素的《西方哲學史》一直是一本經典的世界名著，我讀后也深深地感受到了它的經典之處。哲學，可能對大多數人來說是十分枯燥的，讀羅素的書我感覺是相對淺顯易懂了，雖然許多地方我還是需要逐字逐句慢慢理解。羅素對于哲學是理性的，他對哲學的論述總是力求清晰，他試圖將原本深奧難纏的東西講的更明白一點，在這樣的意圖下，難免會有一些對精華的學問的.偏頗或是遺漏，但是這對于我們這種處于哲學的人來說卻是最好不過的了，它不會將我引入一個龐大難懂的圈子中去，或使我進入無止境的思考，或使我就此對哲學失去興趣。羅素的哲學無意識很能幫助人的，若是能用心體會其中，相信一定能使自身的境界提高。

羅素的哲學史與社會生活緊密聯系的，這與許多哲學史是有所不同的，他不是完全以哲學方面的成就作文選擇標準，而是更看重哲學家的學說對時代社會生活影響的大小。他不是單純的將西方哲學自身的發展，不是講純哲學概念或是哲學問題的發展。羅素說：哲學是社會生活的一部分，哲學家的學說不是個人孤獨思考的結果。社會環境和以往各種哲學學說對一種哲學學說的產生都有很大的影響。因而羅素在這本書中，總是把每一個哲學家看做時代的產物，又考察他們對時代的影響。

西方哲學史讀后感 篇6

今天是開始學《西方哲學史》的第一天，雖然只翻了兩小節，但卻學到了很多，就這兩小節就已是滿紙乾坤，想想這羅素也是厲害，能寫出這樣系統的書。我真的是很好奇看全本英文原著的感覺是會有多爽啊。

在第一小節中，我知道了，原來，公元前6世紀希臘崛起了，開始出現哲學，給周邊的文明帶來了不一樣的生活。

知道了原來埃及的神學和巴比倫的神學是不一樣的，埃及崇尚死亡，信奉輪回，而有金字塔；而后者的文明有黷武的血性，且其宗教更加關注幸福。不僅于此，古巴比倫的科學成就也是巨大的，連我們今天一直延續的一天24小時，一周360度，都是他們提出來的，那時的哲學同科學是緊密聯系的。

古希臘極盛一時的邁錫尼文明大約存在于公元前1600到前1000年伯羅奔尼撒半島，屬于青銅時代晚期，繼承了來之愛琴海地區的來里特島的米諾斯文明，時間大約為公元前25000到前1400年，屬于青銅時代早期。

而公元前6世紀的希臘文明孕育出了第一個產兒，學成荷馬史詩的盲人詩人荷馬，而同時期的東方地區也誕生出孔子、佛陀瑣羅亞斯特等。世界的發展，不管哪個地區，基本上都是同步的，都是在同一個軸心線上發展的。

奧爾弗斯叫的誕生算得上是宗教史上的大事件，他的誕生，形象了人們生活，使得哲學觀念深入生活當中。

讀完到這些有趣的事件，讓我對西方文明產生了濃烈的興趣，真的為之傾倒。

西方哲學史讀后感 篇7

《西方哲學史》是英國哲學家羅素享譽世界的一部學術巨著。它以其精湛的思想，深邃、廣博的學識在全世界產生了巨大影響。

羅素有一句名言：一種哲學要有價值，應該建立在一個寬大堅實的知識基礎上，這個知識基礎不單是關乎哲學的。羅素本人就是這句名言的實踐者。他的哲學著作涉及學科之多，令人嘆為觀止。評論家認為：羅素的學識比他同時代的任何人都淵博懷特海形容羅素是柏拉圖的一個對話的化身。我想，學識淵博，視野開闊是大師之所以成為大師的一個重要原因吧。

在《西方哲學史》中，作者從人類的第一個哲學學派---米利都學派著筆，向讀者描述了自公元前6世紀以來，直到近代哲學的發展輪廓；在長達數千年的歷史中，幾乎任何一個重要的哲學觀點我們都可以在這部著作中找到清晰的評述。在書中，作者對這些哲學觀點的評述清晰而明智，表現了一個學術大家深邃，精湛的思想，令人深深嘆服。如評述柏拉圖關于閑暇產生智慧的表示質疑，對此，作者作了詳細而深刻的分析。首先拿柏拉圖的這種思想與近代思想作比較，推出柏拉圖該種思想存在的明顯問題；然后作了一系列的假設，假設柏拉圖的思想或者說假想成立，經分析和推理，作者最后順理成章地得出結論：找出一群有智慧的人來，把政府交托給他們，這仍然是一個不能解決的問題。這就是為什么我們要擁護民主制度的根本原因。認真閱讀此書，我發現我收獲的不僅是對西方哲學史的了解，還有對羅素慎密的邏輯和極強的推理能力的學習。我覺得讀一本好書，我們的目的不要只局限于了解書中所介紹的內容和情節，而是要吸收作者所表達出來的積極向上的思想、正確的世界觀人生觀和價值觀等，以及要學習作者分析問題，解決問題的方法和能力，要懂得學習，精于學習，在閱讀中至少能在思想上提高自己思考問題，處理問題的能力。

羅素認為，哲學就是介于神學和科學之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學所不能解答，而神學看似給出了完美答案的問題。所以哲學的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產物：一種是傳統的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為科學的那種研究。唯有這兩者同時存在，才能構成哲學的特征。

羅素說：哲學是訴之于理性而不是權威（這和文藝復興時期的新教主觀主義是不同的，區別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。這是我對羅素最欣賞的一句話。它教人理性，激勵人們無所無忌的去學習哲學，研究哲學。