當健身變成一門哲學讀后感|當健身變成一門哲學讀后感（精品十一篇）
發表時間：2021-12-24當健身變成一門哲學讀后感（精品十一篇）。
? 當健身變成一門哲學讀后感 ?
“我們不僅要關心孩子將來有沒有地位、金錢和名聲，還要關心當他們擁有這一切之后，他們的生命質量怎么樣，他們是否感到幸福。”中央音樂學院副院長周海宏在中科院研究生院主辦的“中國科學與人文論壇”上表示，真正的藝術教育不單單是教會孩子彈什么、唱什么，還要通過藝術學習來培養孩子的“感性素質”，即體驗幸福的能力。
周海宏每年10月都要去爬一趟香山，他發現，在自然風光之中，很多孩子不看風景、也不玩耍，只是手里拿著小抄本記著周邊的樹名，問他們為什么這么做，孩子們回答：“為了寫作文。”
“這是一個很嚴重的問題，孩子們的感性素質正在被剝奪。”在周海宏看來，感性素質很大程度上就是一種體驗幸福的能力。比如，人們來到風景優美的地方旅游，清新的空氣撲面而來，有感性素質的人便能夠享受這份大自然的恩賜，而沒有感覺的人下了車，方便一下，就回車上睡覺了。
對那些想讓孩子學音樂的家長，周海宏給了3條建議：一、每個孩子一生至少要學一門樂器，且要堅持學到初三；二、應該讓孩子自己去選擇想要學習的樂器；三、業余學琴不要學“成”了，過于專業化的教育會讓孩子學一門技術，恨一門藝術。
? 當健身變成一門哲學讀后感 ?
“培優”還是“補差”，是一個橫亙在東西方教育文化里的鴻溝。東方人認為“補差”好，培養高新素質人才嘛，自然要面面俱到。瞧，這成績，頂呱呱；而西方人則認為“培優”更好，干嘛要會那么多，專精一科不就已經足夠了么。看，那盡數收歸囊中的諾貝爾獎。
追尋歷史的足跡，我們便可看到：東方的教育從一開始就不是“補差”而是“培優”！像唐朝的詩人李白、杜甫等，別的什么都不會，只會作詩，但卻成了名垂千古的詩人；陸羽，也是什么都不會，只會煮茶，卻又成了名聞遐邇的茶圣。由此看來，“培優”似乎不是西方開的先河了。但到了現在，面對信息化的社會，我們就必須成為一個全面發展的高素質人才。于是，數學、英語、語文等就成了必修課程，不但要在課上血，課下還要報各種各樣的補習班，用以“補差”。但是，結果卻出人意料，人才并沒有逐年增多，反而一年不如一年。我們并未因有全面的知識而大放異彩，反而將自己優異的一面抹殺了去，逐漸趨于平庸，碌碌無為，終其一生。
論成績，別人無話可說，門門都優秀。可一說將來的成就，馬上就氣虛起來了。是因為我們笨么？只會死學習，可是我們這個黃皮膚黑眼睛的種族是讓世界嘆為觀止的，先不論古代的科技成就，就說現在，無論多么先進的高科技，到了中國人手里，都能被玩兒出個花來。我們的學生，一旦到了國外，但凡努力的，那個不是功成名就。所以，有問題的不是我們的學生，而是我們帶我應試教育——補差。我們的教育只教會了我們如何考試，卻沒有教會我們如何在社會上生存。反而是那些有一技之長的人，活的風生水起。
我們之所以對“差”字這么敏感是因為我們所受的傳統教育——儒家思想，從儒家學派的著作里不難看出，先人對于自己的缺點總是“有則改之，無則加勉”“吾日三省吾身.為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎”。但關鍵是，他們省的不是自己的學問，而是他們的修養與道德。儒家所講的“補差”補得也不是文化課業上的“差”，而是道德素養上的差。現代教學，對于文化道德素養，或許會有所涉獵，但也僅僅是涉獵而已。再想想，那些至圣先師真的什么都專精么？
有人說：“學多一點總是好的嘛，學的多總沒有壞處。”可是，現如今是越來越多，我們卻又都失業了。魯班的技法超群，可在現代看來他只不過是個木匠而已，倘若當時我們便是以這種眼光看他，他的父母有都逼他學“正業”，那他可能成為我國土木工匠的始祖么？不可能的，我們的心態已經不正常了，所以我們一出生就被定好了位置：上學。不是為了學到知識，而是為了一張文憑。試問，這樣的心態我們能學好么？再加上我們學的根本不是我們想學的，造成的后果就是：越來越多的學生泡進了網吧，沉迷其中，不可自拔；越來越多的大學生找不到了工作，成了無業游民，整天在社會上惹事生非，不務正業，成了“啃老族”。
我們會的越來越多，卻失了興趣，失了夢想，更甚者成了社會的敗類。若是如此，寧愿只會一門，卻可以專心致志，為夢想而喝彩！若是如此，寧愿只會一門，卻可以絕了后路，無法期翼明天，只能展望今天！若是如此，寧愿只會一門，卻可以報以十二萬分的熱誠，去奮斗去拼搏！
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最近，利用工作之余，我閱讀了李瑞環同志所寫的《學哲學用哲學》這套書，深有體會，且受益匪淺。
《學哲學用哲學》是中國人民大學出版社于2005年9月出版的。主要選自李瑞環同志1981年至2004年在天津和中央工作期間的一些文章和講話。共分十個專題：
一、從客觀實際出發；
二、堅持實踐的觀點；
三、重視總結經驗；
四、掌握辯證分析方法；
五、注意研究特殊性；
六、堅持發展的觀點；
七、堅持生產力決定論；
八、堅持群眾觀點；
九、弘揚中華民族“和”的思想；
十、加強精神文明建設。
這本書以簡潔明快的語言風格、高雅通俗的對話內容、樸素創新的思維深深吸引著我。70后，我們開始接觸高中哲學理論的學習。雖然我們也知道哲學的意義，但我們總是覺得枯燥乏味，遠離現實生活，這就導致了學習沒有用，學習沒有用的現象。然而李瑞環的《學哲學用哲學》卻引起了我對哲學的興趣，僅從他闡述學習哲學的巨大作用就能體會到這本書的獨特魅力。
他在書中這樣總結道：“哲學是明白學、智慧學，學懂了哲學，腦子就靈，眼睛就亮，辦法就多；不管什么時候、干什么工作都給你方向、給你思路、給你辦法。讀完這本書，我有幾點體會：
一、任何工作都有輕重緩急之分。只有當你知道哪個是最重要的，并且把它做好，你的工作才會變得井然有序和有效。
2、 善于將哲學方法論轉化為自己的思維方式和工作方式，是李瑞環學習和運用哲學的另一個鮮明特點。他在書中曾回憶說：“1965年從工人轉為干部，從一個工廠的總支書記到中央最高領導集體的成員，中間多次轉換工作崗位，有時工作的內容和性質變化很大，但都能很快適應、很快熟悉，并有所作為、有所創新。
這都是哲學幫了我的忙。”他的體會是，一個人要成長進步，要有所成就、有所建樹，離不開上進心、求知欲、責任感這三條，這是無法代替的。
三、在具體個工作方法中，李瑞環列舉了陳云同志說過的“不唯上、不唯書、只唯實”。當我讀到這句話時，我的思想和興趣就萌發了。為此，我特意查了這句話的出處。這是1990年1月24日陳云同志與浙江省黨政軍領導的談話。以下是陳云對這15個字的解釋：陳云說：
不唯上，并不是上面的話不要聽。不唯書，也不是說文件、書不要讀。只唯實，就是只有從實際出發，實事求是地研究處理問題，這是最靠得住的。
交換，就是互相交換意見。比如我們看這個茶杯，你可以看到這邊有沒有花，他可以看到那邊有沒有花。雙方都是片面的。如果我們互相交換意見，我們就會對這件事有一個全面而實際的了解。過去我們犯過不少錯誤，究其原因，最重要的一點，就是看問題有片面性，把片面的實際當成了全面的實際。
作為一名領導干部，他經常注意與他人交換意見，特別是聽取負面意見。只有優點，沒有缺點。比較，就是上下、左右進行比較。抗日戰爭時期，毛主席《論持久戰》就是采用這種方法。
他把敵我之間互相矛盾著的強弱、大小、進步退步、多助寡助等幾個基本特點，作了比較研究，批駁了"抗戰必亡"的亡國論和臺兒莊一戰勝利后滋長起來的速勝論。毛主席說，亡國論和速勝論都是主觀的、片面的，抗日戰爭只能是持久戰。歷史的發展證明了這個結論是完全正確的。
由此可見，所有正確的結論，都是經過比較的。重復就是決定不要太倉促，而是留一段時間考慮。這也是毛主席的辦法。
他決定問題時，往往先放一放，比如放一個禮拜、兩個禮拜，再反復考慮一下，聽一聽不同的意見。如果沒有不同的意見，也要假設一個對立面。吸收正確的，駁倒錯誤的，使自己的意見更加完整。
因為人們對事物的認識，往往不是一次就能完成的。這里所說的反復，不是反復無常、朝令夕改的意思。通過對這15個字的理解，將對我今后的工作方法起到指導作用。
通過對本書的閱讀，我體會到哲學思維對人的工作生活、待人處事能起到如此之大的效用，它成就了像李瑞環同志這樣輝煌的事業，也成就了中國共產黨所開創的偉大業績。對我自身來說也感悟到一個真理：“學好哲學，終身受益！”
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以前的我總以為哲學是抽象的，是可望而不可即的空中樓閣，而研究哲學更是被我認為是戴著厚厚的眼鏡的老學鳩才能做的事。小學的時候就經常聽老師說過“人生觀”、“世界觀”等一些哲學里的術語。可是當時我們就像聽天書一樣，丈二和尚摸不著頭腦，對于什么是人生觀、世界觀、價值觀更是無從知曉。到了中學我們正式開始觸到政治課，然而，面對教材哪些專業而晦澀難懂得詞語時，我感到的是無比的糾結和煩惱，一句話看上好多遍才能懂更是讓我對哲學產生恐懼的心理，并由衷的抵觸。
前一段時間有人向我推薦了艾思奇的《大眾哲學》，不得不承認，剛一聽到要讀有關哲學的書，那些痛苦而恐懼的學習哲學的經歷頓時于腦海重現。可是看了《大眾哲學》我才真正的了解到其實哲學并沒有我們相像中的那么深奧，它就在我們每個人的生活中。正如這本書所說“哲學就在人的生活中，每人都有他自己的哲學，本沒有什么神秘的，不過因為多數的哲學家都是用高深的詞句來談哲理，所以使一般人反糊涂起來，以為哲學太艱深難解了，沒有方法可以和它接近。這種錯誤的觀念，似不能不說是由過去談哲學的人所造成的。” 他說哲學之所以顯得高深，是因為哲學家們故意這樣表現，我覺得他說得很有道理，也許很多哲學家都是為了表現出自己的水平有多高就故意用高深的詞句來談哲理，使一般人很難以理解，這樣自然就會感覺哲學很深奧了。
艾思奇作為一位革命戰士，著名馬克思主義哲學家，在中國現代史上、中國哲學史上、馬克思主義在中國的傳播史上，以及馬克思主義的中國化等方面，其歷史地位，應該說已得到了公認。作為馬克思主義哲學家的艾思奇，他的歷史地位事實上早在20世紀30年代《大眾哲學》時期就已經奠定。以后的年代，作為戰士與學者，艾思奇仍然在繼續的奮斗中，這是歷史，這一段歷史已經寫進了中國現代史和中國當代史中，也寫進了現代和當代哲學史之中了。
我認為這本書最大的特點就是用最通俗的筆法，運用日常談話的體裁，融化專門的理論，從一件件現實生活中常遇到的事和一句句日常用語中引申出高深的哲學知識。這樣，哲學的觀點就更容易滲透人們的思想和心靈，使大眾的讀者不必費很大氣力就能夠接受，從而讓人們真切的體會到哲學就在我們身邊。舉個例子來說，作者在關于唯心主義的議論中，主觀唯心主義的“世界由我心生”，竟然推導出：“父母也是我心生的，不存在的，我也是我心生的”，這就讓我們清楚的看到了這句話的錯誤和荒謬。可是按照以前教材對唯心主義的泛泛解釋，我們對唯心主義其實并沒有一個透徹的了解，也就無法感受到它的錯誤所在。以前曾聽說過唯心主義最終導向了宗教，可我卻不以為然。然而，這個例子生動而形象，我頓時醒悟，原來，唯心真的可以引領人們走向宗教。
那么學習哲學有什么用呢？在我看來，哲學不僅是為了看清世界，更是為了改變世界，在改變中更好的看清世界，所以那種認為哲學已發展到極致的理念可以說是可笑而幼稚的，因為哲學和其他科學一樣是發展的科學。可是中國有個可怕的傾向，就是把什么都形式化，如政治課。每個學生純粹的是為了考試而學習政治，其創新從何談起？尤其是哲學。我從前非常討厭政治課，因為教條式的背誦是我最討厭的事，填鴨式是教學方式更是令我苦不堪言，可是后來在生活中我對哲學有了深深的體會，有了對哲學的思考，從而有了困惑，從而有了學習哲學的欲望。我始終認為學習就是學會思考，我希望中國多一些思考者，實干家，少一些形式主義者。
這本書收到許多讀者的好評，我認為其原因第一是緊扣民眾最關心的現實政治問題來引發哲學思考。20世紀30、40年代，中國人最關心的政治問題是國家和民族的生死存亡問題。在談到哲學是人們對于整個世界的根本看法時，艾思奇在談了“悲觀主義、宿命論、唯物主義、享樂主義”的世界觀之后，進一步以抗戰的“速勝論”、“亡國論”和“持久戰”三種不同的“抗戰觀”來延伸分析“世界觀”問題。這本書適應了當時革命的需要，即適應了青年們在外有強敵侵略、內有激烈斗爭的條件下，迫切要求科學思想的指導的需要。而當時只有馬克思主義哲學才能擔當起這一任務。第二是因為他所傳播的是馬克思主義的科學世界觀 ――辯證唯物主義。科學的世界觀是歷史觀的前提，世界觀和歷史觀是價值觀和人生觀的前提，它把青年引向進步、引向革命是順理成章的。
? 當健身變成一門哲學讀后感 ?
雖然我在學習和做研究項目的時候學過關于教育研究方法的書，但大多數書的記憶都很模糊。當它們被使用時，它們只是參考書。近日，讀韋恩.c.
布斯等著、陳美霞等譯的《研究是一門藝術》，收獲很大，感覺與眾不同。閱讀全書，就相當于跟隨一位有經驗的研究者進行了一次課題研究，觀摩了研究的全過程，深化了對做研究的深刻理解與感悟，正如書中所講研究的內涵：“研究是有血有肉的，是一個感情與生命投入的過程，是有靈魂的，是需要有反省力的，是一種對話的過程，是一個嚴謹的邏輯推理過程，是要建立一個尊重別人，別人也尊重你的風范的努力，是對人類福祉和命運的深切關懷的行動”。
該書由研究者、研究者和讀者、提問和尋找答案、提出意見和支持意見、準備、撰寫和修改草稿以及一些最后的思考五部分組成，共16章。從開始一個研究計劃、規劃你的研究計劃、匯集你的論證、再次規劃與撰寫**到研究的倫理，不但論述了研究問題的一般過程，而且都能從讀者的角度，尋找讀者關心的話題，遇見讀者可能提出的富有見解而又挑剔的意見并加以回應。
該書自首次英文出版以來，發行量已超過40萬冊，并被翻譯成多種語言，作為許多大學的教學用書在世界各地廣泛發行。
下面談幾點學習感受：
一、做研究就像做人，要秉持研究的精神。
事實上，每個人都在做研究。我們通常收集信息，回答問題和解決問題。我們都受益于許多其他人的研究，并分享了他們的研究成果。科研工作者將生命投注于研究，**和企業將可觀的經費投入到研究工作，研究是世界最大的產業。
世界越來越依賴基于可靠信息的智能思想，這是一個可靠的研究成果，可以幫助我們避免那些假學者強加給我們的無知、偏見、誤解和一些不成熟的思想。每個做研究的人都希望以經過檢驗、值得信賴而且發表過的研究作參考。這個世界因為研究的關系，每天都在改變，這些改變不見得都向好的方向發展，但如果好好去做，研究對于改善我們生活的每一層面，都將有決定性的影響。
做研究和做人是一樣的。我們應該遵守規則，關注社會和生活。研究是一項非常艱苦和富有挑戰性的工作。不管你在計劃上有多小心，研究都是一條彎路，有一些一項不到的轉彎甚至是轉彎。然而，不管過程多么復雜，我們還是得按部就班地進行。
一旦你掌握了各個環節，你就可以控制整個研究，然后你就可以更加自心地面對更多的研究。一般研究者都知道做研究時的處境：辛苦的工作，但也有探索的喜悅；有挫折，但有更多的滿足；有困惑的時候，但也有信心，一切終會水到渠成。
總之，研究的過程和結果會給個人帶來極大的滿足感。一旦我們發現真正能夠改變讀者的思維內容和方式，進而改變他們和他們的生活，這種滿足感就會特別強烈。
二、做研究就是和讀者及合作者之間的對話
如果你的研究沒有讀者，將毫無價值可言。做研究就是一場作者與讀者間精心組織的對話，要始終把讀者放在第一位，尋找讀者關心的話題，用讀者接受的語言和文體寫作，預見讀者可能提出的富有見解而又挑剔的質疑，尋找回答質疑的證據。如果你心里一直有讀者，你會提供比他們所知道得更多，以便與讀者建立穩定的關系：
例如，我發現了一些非常有趣的事情；我找到了一個解決我認為重要的實際問題的方法；我找到了一個我認為重要的問題的答案。
書中還設計了以下了解讀者的檢核表（節選）：
1）誰會閱讀我的報告？
◆專業人員？◆信息充分的一般讀者？
2）他們是否期待進行我打算做的研究？ 我是否應該：
◆提供新的、實際的知識？◆幫助他們更了解一些事物？◆幫助他們去解決實際難題？
3）我可以預期他們知道多少？
◆他們對我的主題了解多少？◆他們特別有興趣的是什么？◆這是他們已經認識到的難題嗎？
4）讀者對我的解答將會如何反應？
◆我的解答是否跟他們所相信的產生矛盾？如何相互矛盾？◆他們是否希望了解我獲得解決方案的步驟？◆他們是否期待我的報告遵循標準格式？如果是，那格式是什么?
做研究更需要建立與讀者及合作者之間共同的理解和利益。當研究者報告自己的研究時，也期待他人對自己的報告有所回應，而能夠預期讀者有所反映的最佳方案就是團體合作。群體合作是一種社會關系。這是一個有組織的小組分享。我們應該了解彼此的期望和社會角色。
通過合作者之間的討論，可以系統地提出一些問題，并將其歸類為研究問題。如果每個人都能清楚地說出自己的想法和背后的原因，那么他們的集體思考就會得到最好的結果。當然團體合作最大的風險是缺乏協調，團體成員應該清楚何人何時應該做什么，對于那些愿意傾聽他人嚴厲但有幫助看法的人而言，將獲益匪淺，而對自我主義較嚴重的人而言，合作則很困難。
三、做研究絕不能有剽竊、抄襲、隱瞞和造假。
所謂剽竊，是指在使用他人的文字或思想時，沒有指明原作者，而導致讀者認為這些文字是你自己的文字或思想的剽竊。對于抄襲，有直接的文字抄襲，也有想法或思路上的抄襲，由于研究者不承認某個資料的出處，抄襲者則是竊取了誠實的研究者應該獲得的肯定，以及一個研究者花畢生心血所贏得的尊敬。作者認為剽竊是一種道德標準的缺失和倫理原則的漠視。
例如,以下是一些很明顯的不可以的行為：
◆倫理研究者不會剽竊或剽竊他人的研究成果。
◆他們不會虛報數據或者捏造結果。
◆他們不會拿出正確性可疑的資料，除非他們自己質疑。
◆他們不會隱瞞無法反駁的反對意見。
◆他們不會嘲諷或曲解反對的觀點
◆他們不會破壞或隱瞞對后續研究者而言很重要的資料。
至于何時使用引文，作者給出了一些經驗法則。例如，以下的狀況，可以使用直接引文：
◆當你將他人的研究成果當成初級資料使用時；
◆當你需要他人的權威時；
◆當你的原始材料的特定文本很重要時，因為：
——這些文字對其他研究者而言很重要；
——你想強調原始資料是怎么說的；
——原始資料的語句敘述生動或有其重要意義；
——你對原始資料質疑，而且想要公允地陳述其實際說法。
4、 研究有助于提高專業素質，激發工作積極性
學習批判性閱讀和思考的最好方法是做研究，提高他們的專業素質和工作水平的最好方法是做研究。這樣講并不過分:我們的研究跟研究報告或許不能改變整個世界，但至少可以改變你周圍的環境。
回到自身從事的基礎教育裝備領域，在硬件建設方面，涉及到專用室（實驗室）的建設、儀器設備的配備、采購、行業標準的制定等；在軟件建設方面，從實驗室的使用效率、實驗員的建設與管理、儀器設備的研究與應用、教育經費的投入到學科實驗教學研究等，范圍很廣。要做細做精，為學校服務好，為提高教育質量做貢獻，必須有深入的研究，要拿出好的課題和研究報告。
學習《研究是一門藝術》之后,靜下心來，反思自己近幾年的工作，從事了裝備標準的制定與修訂、創新實驗室建設案例的征集、若干項目的調研（含市府項目）、教學儀器行業標準的制定等，對各學科實驗教學、各區縣教育裝備管理、學校教學儀器配備、實驗室建設情況等都有所了解，也曾經寫過一些調研報告，做過幾篇**，承擔一個研究課題。但在當今的大數據時代，我們有多少數據？用可量化的指標解釋了多少問題？
又解決了那些難題？是否問過讀者的感受？是否考慮到文體風格？
樣樣反思，都有欠缺。熟讀本書，激發了我做研究的信心與熱情，體會到做研究是如此嚴謹，如此有血有肉，如此生動活潑，深刻領悟到研究真的是一門藝術。
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《學哲學用哲學》讀后感
最近，利用工作之余，我閱讀了李瑞環同志所寫的《學哲學用哲學》這套書，深有體會，且受益匪淺。
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《學哲學用哲學》是中國人民大學出版社于2005年9月出版的。主要選自李瑞環同志從1981年至2004年在天津和中央工作期間的有關文章和講話的部分內容。共分十個專題：
一、從客觀實際出發；
二、堅持實踐的觀點；
三、重視總結經驗；
四、掌握辯證分析方法；
五、注意研究特殊性；
六、堅持發展的觀點；
七、堅持生產力決定論；
八、堅持群眾觀點；
九、弘揚中華民族“和”的思想；
十、加強精神文明建設。
全書以簡潔明快的語言風格，雅俗共賞的談話內容，深入淺出的創新思維深深的吸引了我。我們70后從高中就開始接觸哲學理論的學習，雖然也知道哲學的重要意義，但是總感覺枯燥乏味，離現實生活遙遠，因此造成學而不用，學了沒用的現象。然而李瑞環的《學哲學用哲學》卻引起了我對哲學的興趣，僅從他闡述學習哲學的巨大作用就能體會到這本書的獨特魅力。他在書中這樣總結道：“哲學是明白學、智慧學，學懂了哲學，腦子就靈，眼睛就亮，辦法就多；不管什么時候、干什么工作都給你方向、給你思路、給你辦法。讀完這本書，我有幾點體會：
一、任何工作都有輕重緩急之分。只有分清哪些是最重要的并把它做好，你的工作才會變得井井有條，卓有成效。
二、善于把哲學上的方法論轉化為自己的思想方法和工作方法，是李瑞環同志學哲學、用哲學的又一鮮明特色。他在書中曾回憶說：“1965年從工人轉為干部，從一個工廠的總支書記到中央最高領導集體的成員，中間多次轉換工作崗位，有時工作的內容和性質變化很大，但都能很快適應、很快熟悉，并有所作為、有所創新。這都是哲學幫了我的忙。”他的體會是，一個人要成長進步，要有所成就、有所建樹，離不開上進心、求知欲、責任感這三條，這是無法代替的。
三、在具體個工作方法中，李瑞環列舉了陳云同志說過的“不唯上、不唯書、只唯實”。讀到這句話，萌發了我對這句話的思考和興趣，為此，我專門查閱了此句話的出處，這是陳云同志１９９０年１月２４日同浙江省黨政軍領導同志的談話情況和談話內容，下面是陳云對這15個字的解釋：陳云說：不唯上，并不是上面的話不要聽。不唯書，也不是說文件、書不要讀。只唯實，就是只有從實際出發，實事求是地研究處理問題，這是最靠得住的。交換，就是互相交換意見。比方說看這個茶杯，你看這邊有把沒有花，他看那邊有花沒有把，兩個各看到一面，都是片面的，如果互相交換一下意見，那末，對茶杯這個事物我們就會得到一個全面的符合實際的了解。過去我們犯過不少錯誤，究其原因，最重要的一點，就是看問題有片面性，把片面的實際當成了全面的實際。作為一個領導干部，經常注意同別人交換意見，尤其是多傾聽反面的意見，只有好處，沒有壞處。比較，就是上下、左右進行比較。抗日戰爭時期，毛主席《論持久戰》就是采用這種方法。他把敵我之間互相矛盾著的強弱、大小、進步退步、多助寡
助等幾個基本特點，作了比較研究，批駁了"抗戰必亡"的亡國論和臺兒莊一戰勝利后滋長起來的速勝論。毛主席說，亡國論和速勝論看問題的方法都是主觀的和片面的，抗日戰爭只能是持久戰。歷史的發展證明了這個結論是完全正確的。由此可見，所有正確的結論，都是經過比較的。反復，就是決定問題不要太匆忙，要留一個反復考慮的時間。這也是毛主席的辦法。他決定問題時，往往先放一放，比如放一個禮拜、兩個禮拜，再反復考慮一下，聽一聽不同的意見。如果沒有不同的意見，也要假設一個對立面。吸收正確的，駁倒錯誤的，使自己的意見更加完整。因為人們對事物的認識，往往不是一次就能完成的。這里所說的反復，不是反復無常、朝令夕改的意思。通過對這15字的理解，將對我今后的工作方法起到指導作用。
通過對本書的閱讀，我體會到哲學思維對人的工作生活、待人處事能起到如此之大的效用，它成就了像李瑞環同志這樣輝煌的事業，也成就了中國共產黨所開創的偉大業績。對我自身來說也感悟到一個真理：“學好哲學，終身受益！”
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俗話說“摳字當頭，衣食無憂”。生活是吃穿住行、柴米油鹽堆起來的，自然少不了精打細算。當別人在笑話你是“小氣鬼”的時候，你可以自信地跟他說：“我摳門，我快樂！”快來查找公眾微信“時代青年·悅讀”，說說你見過的最摳門的人吧！
一同事太摳門，問他：“宿舍離公司只有300米，你干嗎每天騎自行車上班？”
他反問：“皮鞋多少錢一雙？自行車的內胎多少錢一條？”
又問他：“你這么節儉，為啥每天午餐總吃6元一碗的餃子，不吃5元一碗的面條？”
他眉毛一挑，反問：“有時餃子上面會掛著一兩根面條，可是面條上能掛著餃子嗎？”
一對新人去影樓拍婚紗照，女孩想拍主題婚紗照，工作人員一直為女孩推薦。
男孩聽得不耐煩：“怎么那么貴啊？”
工作人員：“主要是服裝貴。”
男孩：“那就給我們來一套亞當與夏娃系列的吧。”
和老媽逛街，我挑中了一條800元錢的褲子，售貨員說可以打八折。
老媽說：“我兒子比較挑，從不穿打折的衣服。”
說完，拉著我來到另一家店，挑了一條褲子問：“這條褲子打折嗎？”
售貨員搖了搖頭：“不好意思，不打折。”
老媽爽快地掏出40元錢說：“行，買了！”
我：“老板，你這橘子味道怎么樣？”
老板：“要甜有甜，要酸有酸！”
我：“哪堆兒是甜的？我嘗嘗。”
老板：“不行，我這是小本生意，謝絕品嘗！”
我：“那我咋知道是甜的還是酸的？”
老板：“我吃給你看唄！你看著我的表情買。”
男友經常出差，卻從來沒給我買過禮物，但這次他從北京出差回來卻說要送我點兒北京的禮物！
我還以為他開竅了，正充滿期待時，只見他神秘兮兮地拿出他的充電寶，拿過我的手機插上。
我正疑惑時，他說要送我點兒北京的電！
我和男友相處了兩星期就分了，原因是他太摳門了！
我給他發短信說：“咱們分手吧！”
他回了一句：“哦行，別回短信了，這是我這個月最后一條免費短信。”
夏天，家里的空調壞了，一向節約的老公說：“咱們晚上出去住吧，家里太熱了。”
暗喜，吃過晚飯，我收拾好物品，靜靜地等他。
只見他不緊不慢地在院子里搭起了帳篷……
? 當健身變成一門哲學讀后感 ?
都說擁有萬貫家財，不如有一薄技在身。就憑這身薄技，最低目標是能養家糊口，最高目標是能發家致富而創下萬貫家財。
張果喜是中國大陸第一個億萬富翁，也是迄今為止中國唯一把自己的姓名寫到行星上的企業家。他是一個木匠，在上海藝術雕刻品一廠學會了生產雕刻樟木箱。憑著這門手藝，他在廣交會拿到不少訂單，20個樟木箱，賺了一萬多元。
第一桶金的掘得，使他把家當全部押在傳統木雕業上，最終有了今天的成果。
陳逸飛到美國，先是替博物館修畫，報酬是3美元1小時。因畫技出眾而進入畫廊，當聽到有人出價每張畫3000美元時，陳逸飛說：“我一下覺得中了頭彩，仿佛天上掉了個餡餅下來。”這樣，才有了他今日的視覺產業。
沒有手藝，要去學門手藝。首先最好是在你準備打天下的地方，學門拾遺補缺類的手藝。掌握手藝后，就要向精益求精發展，要在一個區域里樹起旗幟，并在中間進行區域的擴大。
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《學哲學用哲學》讀后感《學哲學用哲學》一書是選自李瑞環同志自1981年至2004年在天津和中央工作期間的有關文章和講話的摘編，此書除首尾兩章首尾兩章：“提倡大家學點哲學”和“學哲學要學原理，用哲學也要用原理”外，分為“從客觀實際出發”、“堅持實踐的觀點”、“重視總結經驗”、“掌握辯證分析方法”、“注意研究特殊性”、“堅持發展的觀點”、“堅持生產力決定論”、“堅持群眾觀點”、“弘揚中華民族‘和’的思想”、“加強精神文明建設”十個專題。這本書反映了李瑞環同志在宣傳、統一戰線、民族宗教、政協工作23年中，分管天津市政府，學習和運用馬克思主義哲學原理的真實面貌。
李瑞環同志通過自己的實踐經驗，總結出了學習哲學和運用哲學的重要性，并且把理論與實踐很好得結合起來，對我們在工作和生活中用哲學方法思維具有重要的啟發和引導意義，讀后使人有一種豁然開朗的親切感，對馬克思主義哲學產生主動學習的親和力。
我讀這本書的第一印象是李瑞環同志對馬克思主義哲學的深厚感情。他說：“我一生最感興趣的一門學問是哲學，下功夫最多的是哲學，對我幫助最大的也是哲學。
”這句話高度概括了李瑞環同志的哲學情結。學哲學首先要信哲學。這是李瑞環同志的一條非常深刻的體會。
在他看來，這是一個立場、情感和信仰的問題，也就是為什么要學習。他說：“共產黨人信仰馬克思主義，是理性的選擇”。
對馬克思主義哲學，只有信了才能有興趣去鉆研，只有鉆研了才能懂得，只有懂了才能用，只有用了，在用中嘗到了甜頭，才會更加信，更加鉆，更加思考。李瑞環同志把學、懂、用、信的順序做了調整，把“信”提到了第一位，是非常必要的。因此，學習哲學，首先要相信哲學。我們應該從培養自己的哲學興趣開始。只有當我們對哲學有了興趣和理解，我們才能在以后的行動過程中從哲學的角度思考問題。
馬克思主義哲學作為一種科學的世界觀和方法論，是共產黨員應該學習的基本理論知識。讀完《學哲學用哲學》這本書后，我得到了以下啟示：
1. 學習哲學會使我們終身受益。這是李瑞環同志的肺腑直言，切身體會。
他在書中說到：“我常講，一個人要成長進步，要有所成就，有所建樹，離不開上進心、求知欲、責任感這三條，這是無法代替的。要學習哲學，掌握認識世界、改造世界的武器，養成分析、綜合、概括的習慣，做到不迷茫、不占便宜，避免和避免走彎路。
” 這些發自內心的話和現實的說理，對我們樹立學好馬克思
主義哲學的信念是有很大幫助的。對于我們這些剛開始工作的人來說，它也指引了我們的方向。哲學思維的運用，可以使我們盡快適應新的工作環境，接受新的知識和技能，對培養我們敬業、積極的工作態度，樹立正確的世界觀和人生觀起到很大的作用。
2. 學好哲學需要把理論和實踐相結合。學習哲學的目的不是為了學習而學習，而是把理論知識轉化為具體的實踐應用，從而學好哲學。
李瑞環同志根據自己的體會，提出學習“兩論”（《實踐論》、《矛盾論》）是哲學入門的一個有效途徑。學習理論要聯系實際，聯系經歷過的實際，結合歷史的經驗來學，是學習理論、運用理論的重要方式。他提出：
“如果把學習與自己熟悉的工作結合起來，拿實踐的經驗同理論相印證，就容易懂；把基本的觀點與具體的形象的東西相聯系，印象會比較深刻，就容易學；把書本的東西融入豐富生動的現實生活，干什么就從什么里頭學、就在什么里頭用，就容易活。”這些話充分體現了用哲學重要性。對于剛剛踏入工作崗位的我們，要積極學習哲學理論，經常學習和充實自己，同時要更加注重理論與實踐的聯系，用哲學思維來處理工作中的各種事務。
三。從發展的角度看問題是哲學學習過程中的重要內容。在中國社會快速發展的今天，從發展的角度看待問題顯得尤為重要。科學發展觀符合時代特點。
國家圖書館事業的發展和數字圖書館的建設離不開科學發展觀的指導。與國際圖書館事業的接軌正是由于用發展的眼光去看問題，去進行實踐。因此，緊跟時代的腳步才能使我們的圖書館越來越好。
從今后來看，圖書館事業會朝著更深、更廣、更便捷、更發達的方向走去，作為一名國家圖書館的新生力量，我們更應該用發展的眼光去制定自己的職業規劃，不斷學習，不斷思考，這樣才能夠緊跟時代發展的腳步，為國家圖書館建設事業走向完善充分貢獻自己的力量。
作為共產黨員，要積極學習哲學知識，運用哲學指導思想，避免走彎路，快速前進。《學哲學用哲學》這本書對于我們提高思想覺悟和約束自身行為有著很大幫助，是值得一讀的一本教材，我相信靜下心來認真讀這本書，我們一定會從中受益。
國家圖書館參考咨詢部黨支部運梅
2008.9.26
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會說話的人，不一定是說了正確的話，但一定是順著對方心思去說的。對方感受到了妥帖，才覺得動聽，才喜歡聽。
皇帝都喜歡聽太監的。太監就是你喜歡什么，我說什么。忠臣直言進諫，說真話，結果有不少掉了腦袋。這說明了一個問題，說話的出發點很重要。你是要說對方需要的，還是要說你想說的，效果也許天壤之別。
太直了不行，太迂回了也不行。這是一種分寸的把握，也是一種技巧的運用。
也因此，會說話，成了一門藝術。
我不建議任何場合都說真話。因為，真話有時候真的會傷人。但也不可以出口就是假話。因為，謊言最后會坑了自己。
適宜于對方內心的，就是好話。
這里邊，有一個標準。那就是，你跟對方說話的時候，心要真誠。
人在心不誠的時候，就容易說世故的話，圓滑的話，這些話，即便滴水不漏，也經不起推敲。
好聽的話語，是春風十里。難聽的言辭，如霜冷長天。
有時候，你覺得都要懷疑人生了，一定是遇上了不會說話的人。而你感覺到人世美好，必然是碰到了說話和悅的人。就在同一個世界，有的人讓你崩潰，有的人讓你舒暢。
在某一天遇上誰，緣于自我的修行；而一輩子要跟誰在一起，差不多是一種命運。
這個世界有沒有一種人，對方說什么你都喜歡聽？答案是，沒有。
除非，你深愛他。
不是對方說得中聽，是深愛，抵消了所有的不快。
也沒有誰，天生是為對你說好聽的話而來的。
哪怕，是你的父母。
是的，沒人有這個義務，也沒人必須為你拿出所有的耐心。
從這個意義上講，生活中，偶爾聽到幾句刺耳的話，再正常不過。沒有人必須得哄你開心。當你明白了這個道理，也就沒那么容易受傷了。
當然了，你不那么容易受傷了，也就逐漸看慣了此前所有看不慣的。也便覺得，那些刻薄的話，那些尖酸的人，其實，也沒什么大不了的。
說一套做一套的人，所說的話，不會有人信服。
事實上，他自己也都不相信自己。
這些人當中，有人是純粹的騙子，有人是要求別人甚過要求自己的“道德家”。本質上，“道德家”也是騙子。所不同的是，騙子會暴露，會有窮形盡相的那一天，而“道德家”無論事前還是事后，都始終裝扮得冠冕堂皇。
道德，就是他們行走于世界的一個彌天大謊。
可怕之處也在這里，騙子也許只能騙你一次，而這些人，理直氣壯地要騙你一輩子。
有些人，你用心跟他說話，他卻總是擺出一副愛答不理的樣子。這樣的人，以后對他有什么話，就盡可能不要說了。
大凡你用心而不回你以用心的，這樣的，都不值得。
所以，在個體的生命體驗上，要特別珍惜那些愿意傾聽你說話的人。在世俗的層面上，要特別珍惜那些愿意傾聽弱者的呼聲的人。
這樣的人，寬厚，良善，是世界溫暖人心的力量。
柏拉圖在《理想國》中，寫他的老師蘇格拉底有一次跟人辯論正義，說著，說著，突然來了一句：正義是強者的利益。他還說，正義者只求勝過異類，不求勝過同類，而非正義者，則想戰勝一切異類和同類。
我被蘇格拉底的話驚著了，準確地說，我被他的思想驚著了。
莊子和惠子有著名的“濠梁之辯”。“子非魚，安知魚之樂”，有著對生命本體的關照。齊國的都城臨淄的稷門附近，有著名的“稷下學宮”，是百家爭鳴的地方，孟子、淳于髡、申不害、荀子等好多思想家聚集于此，形成“百家爭鳴”的局面，傳說荀子曾經擔任這個學宮的祭酒。
真羨慕那個時代。在這樣的地方，即便是做一個聽的人，一定也很幸福。
少說比多說肯定有意義。
更有意義的是沉默。有時候，沉默會產生價值。
無論男人成為話癆，還是女人成為話癆，都是很可怕的一件事。男人尤其可怕。一個管不住嘴的男人，差不多就是一個失敗的男人了。這不僅是言多必失的問題，而是因為說得太多，久而久之，他就失去了人活在世界上最核心的東西——被尊重。
一個喪失了他人尊重的人，人生難免糟糕透頂。
少說，不等于不說。該說的時候，不表達出自己的觀點和態度，這樣的謙恭和忍讓，是值得斟酌的。時間長了，別人摸透了你的脾性，就容易蹬鼻子上臉——欺負你。予惡人以善良，我并不認為是一種美德。
確切地說，這樣的善良，看起來更像是懦弱。
我認為，人類最精彩的器官是嘴巴。
但，最偉大的器官，應該是耳朵。
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整個北京城在元朝大都時代謀劃和營造的時候，就是根據陰陽五行的思想設計的。根據二十八宿對北斗七星形成的拱衛之勢，根據斗轉星移的規則，首先是確定了北斗天軸在地上的投影為大都的中軸線，二十八宿的“金木水火”分列四方，從而成為與上天對應的煌煌帝都。
這個中軸線，毋庸多說，皇家的主建筑都座落于這條線的這個上面。皇家庭院，“內九外七皇城四”。至少全部包含了四重門，城門，巷門，院門，屋門。它們的特點是雕梁畫棟，色彩的搭配，五脊六獸的精細，極盡奢華之能。也更體現出幾百年前的精彩。
不可忽視的是每個名字的文化意義，我們常說“左文右武”，東邊的城門叫崇文門，西邊的叫宣武門。在皇城內，東邊是文化殿，西邊是武英殿。
據咱們傳統的陰陽五行理念來解釋，每個方位都有非一般的典故，也搭配不同的顏色。中央戊己土，黃色，東方甲乙木，青色，南方丙丁火，赤色，西方庚辛金，白色，北方壬葵水，黑色。
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