夸美紐斯大教學論讀后感(3篇)。

讀書能使人開拓眼界，隨著在看作者寫的作品體會到萬千感慨之后。?讀后感是記錄閱讀過程中領悟和成長的過程和見證，是不是現在對作品讀后感還無頭緒呢？讀書筆記吧編輯的資料是“夸美紐斯大教學論讀后感”相關資訊的最全面歸納，希望本文能填補你的知識空白！

夸美紐斯大教學論讀后感 篇1

老實說，一直以來我雖然很愛閱讀，但像《大教學論》，《童年的秘密》，《愛彌兒》等這些關于教育理論的名著平時較少研讀，這些不少是在大學才研究的，很是慚愧。而夸美紐斯的《大教學論》是我研究較早并且最感興趣的。在閱讀《大教學論》的過程中，我就深深地為之震撼與折服，不僅僅是其行之有效且沿用至今的眾多教育原則與方法，更多是他的深邃完整的哲學體系且與教育體系的完美結合。

真切的感受到，他是文藝復興后能夠繼承人文主義并且為之開創了最有效，最廣闊，與最偉大的傳承與發展的途徑————近代教育體系，使得人類真正大踏步地走出中世紀的黑暗，而來到相當光明的“理想時代”的劃時代的人類靈魂的工程師。讀完夸美紐斯的作品，我感受到了神刻的哲學智慧。我的哲學，特別是世界觀和人生觀，受到了洗禮和啟發。今天，請允許我對他的代表作《大教學論》聊作些許解讀感想，言之有不妥，萬望見諒與寬恕，某謹伏惟，望不吝賜教。

夸美紐斯簡介：

1、 主要經歷：夸美紐斯（1592-1670），偉大的捷克民主教育家，西方現代教育理論的奠基人，偉大的現代教育實踐者。他出生在磨坊主的家庭，被選為捷克兄弟會的牧師并主持兄弟會學校，。

三十年戰爭爆發后（1618-1648），他被迫流亡國外數十年，繼續從事教育和社會活動。他尖銳地抨擊中世紀的學校教育二號召“把一切知識教給一切人。”提出統一學校制度，主張普及初等教育，采用班級授課制度，擴大學科的門類和內容，強調從事物本身獲得知識。

主要著作有《母育學校》、《大教學論》、《語言和科學入門》、《世界**》等。他使得教育成為獨立性的學科，起教育思想很多被沿用至今。他在世界教育史上占有特別重要的位置，堪稱“現代教育之父”。

2、 主要哲學思想和世界觀：他是堅定的人文主義者、虔誠的新教者，繼承和發展了培根的唯物主義哲學（特別是歸納法的應用），信奉感性主義（一種認識論）。推崇理性主義與自然主義，。

神學原則既是真理又是科學原則，在哲學上具有形而上學和機械化的特點。

《大教學論》介紹：標志著教育學成為獨立學科

一．副標題：《把一切事物教給一切人的普遍的藝術》，（“大教學論”就是要“把一切事物教給一切人的普遍的藝術”）

二．主要內容：

（一）。主要觀點與目的：

一。教育是人的發展和國家建設最根本、最有效的手段。高度肯定教育的作用。

2。教育的范圍應該包括道德教育、宗教教育、藝術教育和體育教育等，不分財富、資歷和性別、年齡，只要人們應該接受教育，就沒有不同德教育。

3．教育的終極目的在于促進人的發展，使人得到《圣經》所言的“永生”。

四。教與學互動，學生努力學習，教師要不斷提高自己，更有效地促進教學。

（二）。提出的主要教育原則與方法及其含義：

一。基本指導原則：適應自然的教育原則。······含義：

a、 教育體制要按性質發展，現有的教育體制要改革

b、 人是自然的一部分，教育必須適應自然規律。人的感官發展經歷了嬰兒期、兒童期、青年期和成年期。不同階段應采用不同的教學方法和內容。

2。其他原則和方法：直覺原則（依靠感官直接接觸一切事物和知識，從而獲得感覺和經驗、知識，即感官教學）

激發學生求知欲望原則（由父母，老師，國家等用一切可能的方式激發孩子們的求知欲望p>

鞏固原則（注重實踐，讓學生盡快記憶和運用知識），

量力性原則(適應自然，根據學生的接受能力等各種狀況進行合理教育)，

系統性和循序漸進性原則（教育的體系化與整體性，教學要由易到難，由簡到繁等原則p>

泛智教學（教授一切知識，學問、德行和虔信三者兼備），教育俗世化，普及教育（對一切人進行所有知識的教學，人人接受教育），

重視道德教育（早期人文精神、理性精神、宗教信仰等）

學科教育教學方法（自然科學、語文、藝術類獨立學科）

重視學前教育（包括產前教育、家庭教育、兒童游戲智力開發等），

建立教學管理制度（國家重視和管理國家教育、監督制度，統一國家學校制度、學年制度和班級教學制度，管理各類學校人員，建理學校紀律和規章制度）。

（三），《大教學論》的主要結構及其內容（全書33章，可分六個部分）：

第一部分（第1-5章）論述了人生的目的和人的受教育能力

作者認為萬物皆由上帝所創，;《圣經》是認識的源泉，并且萬物皆能自和諧相處，人是最完美的造物，人可以經過教育來完善自己而達到博學、德行和虔信，過好俗世的生活，從而為來世做準備，

第二部分（第6-9章），教育的目的和社會功能

第三部分（第10-14章）為了適應自然規律，舊教育必須也可以改革

第十二章改良學校是可能的

第13章完善學校的基礎應該是一切嚴格的秩序。

第十四章嚴格的教學秩序應當以自然為基礎，不受其他限制

第四部分（第15-19章）明確提出并詳細論證了教育的各種基本原則和方法。

第十六章教與學的一般要求：能產生效果的教與學的方法

第十七章教與學的便易性原則

第十九章教與學的簡明性與迅速性原則（直觀性原則等）

第五部分（第20-25章）介紹了教育方法（學科教育、宗教教育等）

第二十章科學教學法

第二十一章藝術教學法

第二十二章語文教學法

第二十三章道德教育的方法

第二十四章灌輸虔信的方法

第二十五章學校如何更好地灌輸孝道及其意義

夸美紐斯是位極為重視教育理論實踐化的人，畢竟他的世界觀就是繼承了培根的比較樸素的唯物主義，他所說的感官認識論（即感知論）及其牽引而出的直觀性原則實質上就是要求人們通過實踐來獲取知識與經驗。因此，他的教育原則是實踐性的，所以實現這一教育體系必須通過實踐來實現，所以他創造了包括支教和宗教教育在內的多種教育方式。當然，作為想要改革舊教育體系的夸美紐斯，必須盡量讓這些教育方法是科學與和諧地運行，這也體現了他認為上帝創造的自然界以及作為自然地一部分的人類社會是以自然和諧為秩序的思想。

同樣，作為人類社會的一部分，學校也必須遵循自然和諧的規律，如分支教育、宗教教育、各學科科學的教育方法等，這實際上保證了夸美紐斯教育體系更好的生存和實踐。尤其是對宗教教育的重視，或許有些人難以理解，實質上，撇除當時的天主教會及其經院哲學的舊教育體系的強大阻力不說。夸美紐斯教育體系中滲透的宗教思想使其更“親近”于天主教會，因而可以如其教育原則上說“循序漸進原則”，溫和地逐步改革舊教育體系；另外，無可否認地說，宗教往往可以填補人們的精神世界，實際上，很多偉人都信教，今天，大部分國家都信教，這個教育方法實質上是符合自然和諧規律的。

時至今日，這些教育方法仍在使用。不得不說，夸美紐斯和他的教育體系已經影響了人類四五個世紀。他是一位偉大的教育家，從來沒有，也從來沒有。

夸美紐斯大教學論讀后感 篇2

夸美紐斯是第一個討論教學原則的人。今天通過讀《大教學論》第十六章，了解了其中的兩個教學原則。雖然內容讀起來有點尷尬，但核心內容和我們現在的類似原則是一樣的。

這些原則可以看出，筆者是從實踐中總結出來的。對于原則的描述和論證以及對現狀的分析，生動的語言不僅使我們容易理解，而且指導我們的教學實踐。

這兩個教學原則是：

一、自然遵守適當的時機。他是這樣敘述的：1、人類的教育應從人生的青春期開始，就是說，要從兒童時期開始（因為兒童時期等于春天，青年時期等于夏天，成年時期等于秋天，老年時期等于冬天）。

2。早晨是閱讀的最佳時間（因為在這里，早晨等于春天，中午等于夏天，黃昏等于秋天，夜晚等于冬天）。3、一切科學都應加以排列，使其適合學生的年齡，凡是超出了他們的理解的東西就不要給他們去學習。我的理解與我們現在的“因材施教”原則差不多。

2、 大自然先準備材料，然后再塑造它。他是這樣敘述的：1、書籍與教學所需的材料必須事先準備好。

2、悟性應該先在事物方面得到教導，然后再教它用語文去把它們表達出來。3、一切語文都不要從文法去學習，要從合適的作家學習。4、關于事物的知識應該放在關于它們的組合的知識之前。

5、例證應該比規則先出現。在這方面，我的理解是，教學知識應該先具體，然后抽象。

從第二個原則出發，筆者對近幾年來小學語文教學改革進行了思考。其中有一點就是“剔除繁瑣分析的路”。的確，繁瑣分析的語文教學在我國一直存在了幾十年。

夸美紐斯大教學論讀后感 篇3

如何利用有效的時間來實現我們的業務？那就要靠我們的日積月累。“哪怕眼光最敏銳的人都是看不見植物的生長的，因為它的進行實在是太慢了；但是每一個月可以看見一些增長，到了三十年之后，那時就誰也可以看出幼樹已經長成一株巨大成蔭的樹木了。

”這個比喻真的是太形象了，是對日積月累的最好的描述。“我們看不出身體是在生長，我們只能看出它們已經長了。心靈獲得知識的情形也一樣，如同我們著名的拉丁對句所看到的：

點滴復點滴，頃刻成大垤。”夸美紐斯繼續說：一株樹木的每一個芽每年只能生出一根嫩枝；但在30年里，同一棵樹有上千條大大小小的樹枝，無數的葉子、花朵和果實。

但為什么一個人的活動在二三十年內不能達到任何高度或深度呢？這就要求我們珍惜學習的時間。夸美紐斯把我們的一天分成三部分：

八小時睡眠，八小時供給身體的外部需要（如照料健康、飲食、著衣、娛樂、友誼的交往等），剩下八小時來供生活上的正經工作。這樣一來，一星期就有四十八個工作時了（第七天留下來休息）。一年就有二千九百四十五小時，十年、二十年或三十年之中，就成了一個無量的樹木了。

假如每小時能夠學會某項知識的一個片斷，學會某種技藝的一條規則，學會一個單純的悅意的古詩或諺語（這是不必費力就可以學會的），然則他所存留的學問將會是何等的豐富？夸美紐斯的話可能有點片面，因為我們畢竟不是機器。他的話也許能適應當時的社會，就像中國古代文人十年的艱辛一樣。

這顯然不適應我們現在的社會。我們不必一天學習八小時，但我們可以一天學習兩小時！現實情況是，除了在學生時代有足夠的時間學習外，我們下班后往往變得懶惰。

現在提倡終身學習，其實對于要成就事業的人來說，顯得尤為重要。對我們普通人來說，如果我們想過一種更有意義和更充實的生活，我們也應該堅持每天學習。

最后，它以塞內加的話結束：如果我們知道如何使用生命，生命是漫長的；如果生活使用得當，就足以完成最大的事業。

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時節之美讀后感700字(通用3篇)

以下是由讀書筆記吧的編輯為大家整理的“時節之美讀后感”，歡迎你閱讀與收藏。在讀完一本好書后我們或多或少會有自己的思考，在認真品味作者寫的作品后，相信您收獲一定不少。作品中那些觸發思考和情緒的地方，讓人不得不一吐為快。

時節之美讀后感 篇1

春天，花兒盛開，小鳥鳴叫，春風中帶著一絲暖意；我們脫下棉衣，直奔大自然。你還記得嗎？

盛夏，竹林顯得更可愛，一縷陽光射進樹葉里，竹葉就換上了翠綠的衣裳！你可否還在流連？

金色的秋天，正是收獲的季節，農民伯伯帶著收獲的笑容來迎接辛勤的汗水換來的農作物！你是否把歌唱？

寒冷的冬天，白雪皚皚，大地變成了一個白色的宇宙，但這個季節還盛開著不畏嚴寒的梅花！你是否感動了？

既然季節這么美好，那就讓我們一起穿梭到書的海洋里，在書中自由翱翔吧！

這本書的主人公很特別那就是四季，是不是很引人注目呢？作者是朱愛朝，她的這本《時節之美》寫得有聲有色，把我深深地吸引了過來。

她給我們講述了一年當中的氣象，也講了最初的人類，也是最初的人類創造了這一切！那時候人們靠打獵為生。突然有一天，一位年輕的小伙發現了一個令人驚訝的事兒，你猜是什么事兒呢？對了就是田地里長出了農作物。后來人們就靠耕種為生。于是人們就開始研究起了一年四季中的四個季節。

她還以傳統二十四節氣為經，以解讀漢字為緯從萬物的由來開始，用明白簡潔通暢的語言為孩子講述了二十四氣節，讓孩子們熟悉其中包含的傳統文化、歷史和習俗，了解中國先民的智慧！

讓我們從書中獲得親身經歷自然的真實生命體驗，得到自然的潤澤，去發現美，感受美，獲得更多來自大地的生長力量！

時節之美讀后感 篇2

我看了《時節之美》這本書。是朱愛朝給孩子講二十四節氣之書，以每一個節氣為一個板塊，先是節氣和物候的介紹，借著是對與節氣相關的漢字進行解讀。二十四節氣是根據太陽在黃道上的位置來確定的，它是大自然的節奏，也是我們祖先生活的節奏。

地球圍繞著太陽，一年轉一圈，也就是360度，我們把這個圈平均分成二十四份，就是15度，我們祖先就根據太陽直射在地球上不同位置的氣候變化，每隔15度，劃分一個節氣，每個節氣相隔約15天，這樣一來，每個月就有2個節氣，一年12個月，剛好24個節氣。

今天剛好是立秋節氣，一葉落知天下秋。但是我一點也沒感覺到秋天的涼爽，盛夏的余熱還未消去，依然是讓人透不過氣來的酷熱。古時候的立秋這一天，也會懸稱來稱人，并和立夏那天稱的重量相比較，看看過了一個夏天，是胖了還是瘦了，所以，立秋又有貼秋膘的習慣，我趕緊也上稱稱了體重，哈哈，重了一點點。立秋還有三候：一候，涼風至；二候，白霜降；三候，寒蟬鳴。

二十四節氣，是大自然的節奏，也是我們生活的節奏。在二十四節氣的循環中，我們感受著天地帶給我們的美好，安然圓滿。

時節之美讀后感 篇3

“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”坐在窗明幾凈的教室里，誦讀著二十四節氣歌，當時讀來，只覺得朗朗上口，粗粗記往了節氣的名稱，卻從未深究它的美，直到我翻開了《時節之美》……

全書將二十四個節氣分為二十四個章節，緩緩展開，娓娓道來。既有流傳千年的節氣習俗，又有順天應時的農耕生活；既有變化多端的天氣物侯，又有源遠流長的漢字析源。二十四節氣，中國古老的智慧，我們世世代代都在它的周而復始中，踏著自然的節律，繁衍生息。

合上書，閉上眼，細細品味，熟悉之感縈繞不絕。猛然驚覺，原來我早已與它相識邂逅了。

它藏進了奶奶的遙想中：每逢春雨，奶奶總是欣喜地望著窗外那淅淅瀝瀝不停落下的雨珠兒出神。妹妹使勁拽了拽奶奶的手，好奇地問：“奶奶，有什么好看的呀！”奶奶的目光投向了遠方，一臉感慨地說：“‘清明前后，種瓜點豆’要是在老家的村子里，這會兒該種瓜種豆了啊。”

它躲到了爺爺的叮囑中：夏末秋初，炎熱仍未退卻，貪涼的我夜里出門經常只穿一件單薄的短袖。每逢這時，爺爺總是急急地拉住我，把外套往我懷里塞，說：“快穿上，快穿上！別著涼了。”我不樂意地噘起了嘴。爺爺戳戳我的腦門，笑呵呵地說：“知道嗎，‘白露身勿露，露了凍瀉肚’再不穿衣服，小心感冒拉肚子哦。”

它融入了外婆那一碗碗親手熬制的枸杞銀耳羹中：初秋時節，放學歸來，我常常感到口干舌燥。這時，外婆總會端上來一碗晶瑩剔透的枸杞銀耳羹，慈愛地說：“過了處暑，容易秋燥。枸杞銀耳羹能潤肺解燥，吃下去可舒服了。快，多吃點！”清涼的銀耳緩緩地滑入口中，淡淡的甜溢滿了口腔，頓覺通體舒暢。

它隱在了我最愛的古詩詞中：“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”的立春；“家家麥飯美，處處菱歌長”的芒種；“蘭衰花始白，荷破葉猶青”的寒露；“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”的大雪。節氣無所不在，浸潤出了不同的詩意！

二十四節氣，它溫柔了歲月，驚艷了時光！

來吧，翻開《時節之美》，追尋時節之美，在花開花落間，在云卷云舒時，來一場唯美的邂逅吧！

十大元讀后感3篇

最近你是不是有寫讀后感的想法呢？作品總算被我讀完了！雖然花了很長時間看完，但我也從中明白了很多道理。讀后感對于書本的內容和自己的感想應該做到相互磨合，要注重敘述的比例，經過搜索整理，讀書筆記吧為你呈現“十大元讀后感 ”，為防遺忘，建議你收藏本頁！

十大元讀后感 篇1

十大音樂家讀后感

前幾天，我和媽媽一起讀了《十大音樂家》，我明白了成功是百分之一的靈感加百分之九十九的汗水的涵義。其中，我最喜歡維也納三杰，他們是交響樂之父海頓、音樂天才莫扎特和命運圣斗士貝多芬。

海頓出生在奧地利風景秀麗的羅勞村，他從小就顯露出不凡的音樂天賦。海頓的父親為了讓小海頓的音樂才華得以拓展，便讓他離家學習音樂，當時他才6歲，6歲的小孩子都很貪玩，于是他父親就對他嚴加管教，有時甚至會棍棒相加，小海頓不得不刻苦學習，為日后的創作打下了扎實的基礎。就這樣，他憑借堅強的毅力和超人的音樂才華，嶄露頭角，最終獲得交響樂之父的榮耀。

媽媽，海頓《驚愕交響曲》真好聽，我也想彈出那樣的曲子。我讀著海頓的故事，對媽媽說。

是啊，海頓音樂熱情典雅，充滿歡樂幸福、祥和的氣氛，聽他的音樂就像聽優美的田園詩一樣。你要像海頓一樣，刻苦練習，養成良好的習慣，也會彈奏出優美的樂曲。媽媽總是這樣鼓勵我，跟我一起讀書，跟我一起欣賞美妙的音樂。

莫扎特是個曠世奇才，他出色的才能深受海頓的喜愛，他們亦師亦友，常常一起創作，一起演奏，一起在音樂天地里馳騁翱翔。有一次，莫扎特突然來了靈感，他對海頓說: 先生，我能創作一首曲子，但是您彈不了。這怎么可能！你盡管去寫，我肯定能彈。海頓還以為莫扎特是吹牛呢。5分鐘后，一首曲子就寫完了，海頓接過稿子，輕松自如的彈起來，正在心曠神怡之際，突然，一個音符出現在鋼琴鍵盤中間，而此時海頓的兩只手還需要在琴鍵兩旁彈奏,海頓被迫終止了彈奏。滿懷疑問看著莫扎特，莫扎特微笑地坐到鋼琴旁，彈奏到那個音符時，他低下頭，用鼻子彈出了這個奇怪的音符。

媽媽，莫扎特太了不起了！我驚呼起來，他簡直就是天才中的天才！

是啊，莫扎特音樂天分奇高，但是他也付出了很多，無論學什么，只要不去努力就不會有收獲，莫扎特也一樣。媽媽趕緊對我說。我也明白了為什么有人這樣贊美莫扎特：上帝給了他七個音符，其余的一切全是莫扎特的天才靈感和辛勤勞作的結果。

同莫扎特相比，貝多芬的童年是不幸的，不幸的童年孕育了他鋼鐵般的意志和百折不撓的品質，成為貝多芬戰勝人生挫折與不幸的武器。有一次，尼富老師問他：你學音樂是為了什么？當音樂家啊。可是當音樂家又是為了什么呢？貝多芬想了想說：爸爸說，成為音樂家就會有很多很多錢。我不贊同，可是我也不知道為什么。孩子，尼富鄭重起來，嚴肅地說，你要記住，要用音樂去弘揚人類的美德，戰勝邪惡。對遭遇不幸的人們要給予同情、溫暖，使他們得到安慰。千萬不能為了金錢、名利，讓音樂成為權勢者的奴仆，出賣了自己的靈魂。這是尼富老師給貝多芬上的第一課。貝多芬銘記在心，即使他耳聾后，也百折不撓，創造很多作品，其中我最喜歡《命運交響曲》，能感受到貝多芬經過抗爭走向勝利。

讀著維也納三杰的故事，聽著他們的音樂，我思緒萬千，每一位音樂家的偉大人生都有賴于艱苦不懈的努力和頑強的毅力。從他們成功的軌跡中，我要汲取成長的力量。媽媽常常對我說：你既然要選擇鋼琴，就要堅持，不能半途而廢。我想對媽媽說，我懂得了一個人要是心不在焉、不求進取，永遠不會成功的道理！我不會半途而廢，不論是養成良好的學習習慣，還是鋼琴或者以后所作的任何選擇，我都會為實現目標而不懈奮斗。

十大元讀后感 篇2

“偉人與家世之間從來就沒有符號，時代鑄就一個偉大的靈魂；不是家族使個人高貴，而是使家族高貴。”這樣的結論出自于一位有史以來，世界上最偉大的詩人——但丁。這位詩人與一切名人都有所不同，他是孤獨的，也是偉大的，他的一生都受盡了無窮的冤屈。

在《世界名人百傳之十大文豪》這本書里，它向我展現了但丁的一生。他生活在一個宗教文化占統治地位的時代，他從骨子里主張入世，因而有了從政生涯而沒有遁入書齋作無益的苦思冥想。然而當時的佛羅倫薩又是一個吃人的世界，陰謀、野心、黨爭、勢力等等將把他一口吞下，但他心如鐵石，偏偏不肯與世俗同流合污，于是，佛羅倫薩這個小世界又把這快消化不了的“頑石”吐了出來，并冠之以“狂人”、“小偷”、“騙子”、“貪贓枉法”等罪名，使他在人生中很難找到知己。他從政被逐、被流放，就如步入黑暗的森林，失去了自己的孤獨具有崇高的美學意義，但丁作為一個生命的個體，他為自己所定的目標是精神文化而非物質文化，所以他的孤獨具有超功利的特征，是希望用自己有限的、不完滿的精神去枸建一個無限的、完滿的精神世界，所以它留下了一個永恒的、形體上的痛而孤寡。孤獨又意味著對曲音的呼喚，希望舉臂一呼，應者如云，使整個宇宙響遍至善的和諧之聲。

但丁是摔倒過，他蒙受到了無恥的誣陷并因此被終身放逐，然而他并未因此而悲觀沉淪，裹足不前，而是努力奮斗，自強不息。他的母親曾在夢中看見但丁摔倒之后，站起來變成惡了孔雀。事實上當他再次站立是，他沒有成為孔雀，他仍然是一個人——是一個人人都想把他列入自己國籍的偉大的人！

十大元讀后感 篇3

一、讓簡單更為簡單

很多教師在一開學就犯了一個錯誤：制定乏味的紀律。學生會因此迅速估量自己在班級里的情況，并弄明白怎么樣才能讓自己逃脫懲罰。一旦你有通融的先例，那么就很難有良好的課堂管理和嚴格的課堂紀律。

二、公正是一把鑰匙

對你是否公正，學生們有著自己清楚的認識。如果你期望得到尊重，就必須公正對待每一位學生。如若不然，你將被那些遭到不公正待遇的學生牢記在心，這些學生也將不會遵守你制定的規則。必須明確的是，如果你最欣賞的學生犯了錯誤，他也應該得到相應的懲罰。

三、處理課堂破壞要短

當你碰到課堂上的破壞情況，你要盡可能利用課堂上短暫的中斷立即去處理。如果學生正在討論他們的事，而你正在組織一個課堂討論，試著去問其中一個人一個問題，使他們重新回到討論的“軌道”上來。要是你完全終止課程而去處理出現的破壞情況，那你就占用了其他學生的寶貴時間。

四、在學生面前避免對質

無論何時在課堂上出現對質，都會有一個成功者和一個失敗者。作為老師，很顯然，你需要維持正常的課堂秩序。但不管怎樣，私下里處理紀律問題要比讓一個學生在全班同學（朋友）面前“丟面子”強得多。抓一個違反紀律的典型并不是什么好辦法。盡管其他學生可以從中得到認識，但你可能會失去在你班里教育那個學生的任何機會。

五、用小幽默處理糟糕情況

有時候，讓大家笑一下可以使一些事情回到正常的“軌道”。但是很多情況是，教師混淆了挖苦和有趣的幽默。幽默能迅速影響班級的情緒，挖苦卻會傷害到你與被挖苦學生之間的關系。使用你最恰當的判斷力，辨別什么會使一些人感覺有趣而另一些人認為受到了攻擊。

六、對班級保持高期望值

對你的學生的行為賦予期望，但不要讓他們陷于混亂。告訴學生什么方法可以做好。當你開始一天的工作時，把你的期望告訴學生。如你可以說，“在這個全組的會議上，我希望你們發言前先舉手得到同意后再講，也希望你們相互尊重并認真去聽別人在說什么。”

七、避免空閑時間出現

教師應該避免空閑時間的出現。你可以開個先例，就是讓學生自由討論關于你的題目或者理論，去避免某些閑聊，提醒學生超過計劃了！當然，或許你那時有太多的借口，你可以從不提前講完課，你不會讓空閑時間出現。你也可以加入其他地方的一點課程來占用出現的空閑時間。

八、切忌喜怒無常

作為一名教師所做的最糟糕的事情之一，就是不能始終如一地堅持自己的原則。假設有一天你忽略了不端的行為，而第二天對一些人所犯的小錯誤卻暴跳如雷，那你的學生很快就不去尊重你。學生有權利期望你的行為在每天中大致保持一致。喜怒無常是不可取的。一旦你失去了學生的尊重，就可能很難再引起學生注意并讓他們對你滿意。

九、制定切實可行的規則

你需要有選擇性地制定規則，你也一定要讓這些規則很明確。應該讓學生了解什么可以被接受，什么不可以被接受。在此基礎上可進一步明確違反規則會帶來什么樣的結果并預先讓學生了解。

十、開始嶄新每一天

如果學生一再錯上加錯，這個建議并不是讓你對他不計前嫌。但無論如何，這是提醒你應該每天在開始上新課時期望學生能夠做好。不要設想因為上一個星期內朱莉每天都在課堂上搗亂，就確信她今天仍然會繼續這樣。如果你想著開始嶄新的一天，你就不會用老眼光看待朱莉，而今天朱莉也有可能不會再搗亂。

信鴿阿諾克斯讀后感精選

一本好書，就像新的世界，讓我們沉浸其中，廢寢忘食，閱讀是人數精神生活不可分割的一部分。閱讀了作品之后，我們一般對于這個作品都會有自己的感悟，為了充分回味作品這個作品，就可以好好寫一篇讀后感。那么該要如何寫好作品讀后感呢？小編已為您準備好了《信鴿阿諾克斯讀后感精選》，敬請閱讀，希望對您有所幫助。

信鴿阿諾克斯讀后感

《信鴿阿諾克斯》是法國作家維克多·雨果的一部著名小說，講述了一只名叫阿諾克斯的信鴿的故事。

小說中，阿諾克斯是一只聰明、機智、勇敢的信鴿。他的主人是一位富有的商人，他希望通過阿諾克斯傳遞重要的信息。然而，由于商人經常外出，他沒有足夠的時間來訓練阿諾克斯，導致阿諾克斯無法有效地完成任務。

在小說中，阿諾克斯經歷了許多挑戰和困難，但他始終沒有放棄，而是通過自己的努力和機智，成功地完成了任務。他通過飛翔，傳遞了重要的信息，幫助了主人解決問題。

小說中的阿諾克斯形象生動，他的勇氣和智慧深深地打動了讀者。他的故事也告訴我們，即使是一種微小的生物，也要有自信和勇氣，才能在困難面前堅持不懈。

《信鴿阿諾克斯》是一部富有啟示性的小說，通過阿諾克斯的故事，讀者可以感受到生命的力量和堅持不懈的重要性。

論自由讀后感10篇

讀書筆記吧精選欄目推選：“論自由讀后感”。

應該總有一大批人覺得作品讀后感很難寫吧？作者筆下的作品，讓我印象深刻，在閱讀完作品后，我們應該將感悟書寫下來。讀書筆記吧的編輯經過整理，為你編輯了論自由讀后感，希望對大家有所幫助。

論自由讀后感【篇1】

我讀的版本是商務印書館許寶骙譯本，網上對這個譯本頗有微詞，希望有機會可以換一個更好的譯本再讀一遍。

密爾的自由不是形而上的自由，不是康德的那種高高在上的自由，他的自由限制在政治自由的范圍里，是功利主義的自由。他的自由體現在傷害原則之上：“任何人的行為只有涉及他人的利害，個人就不必向社會負責交代。在只涉及本人的那部分，他的獨立性在原則上則是絕對的。對于本人自己，對他身心，個人乃是最高主權者。”密爾的自由有點類似于以賽亞柏林的消極自由和積極自由。在不損害他人利益的前提下，集體不能干涉個人的自由，這屬于消極自由;個人對自己享有最高的主權，這是積極自由。

《論自由》共有五章，第一章“引論”，告訴讀者本書主要討論社會所能合法施用于個人的權利的性質和限度，提出傷害原則;第二章“論思想自由和討論的自由”，講的是因為人們不可能達到真理，所以必須保留錯誤的意見，完全抹去與整個社會不同的意見是極端危險的，由此來捍衛言論自由和思想自由;第三章“論個性偉人類的福祉的因素之一”，人按照自己的個性實現自己，不僅僅是達到幸福的手段，實現自己的個性就是幸福的一部分，社會應該在最大程度上保證每個個體實現自己的個性;第四章“論社會駕于個人的權威的限度”，密爾在這一章確立了著名的傷害原則，討論社會在什么時候可以干涉個人，社會如何正當地干涉個人;第五章“本書教義的應用”，在一些實際問題上如何運用密爾的自由原則，比如教育，飲酒，賭博等問題。接下來仔細討論每一章都說了什么。

第一章：引論。

約翰米爾討論的自由不是“自由意志”，和哲學家們討論的自由是不一樣的，他的自由是“對于統治者所施用于群體的權利要劃定一些他所應當收到的限制”，自由是對權力的限制。密爾把自由牢牢限定在政治自由的范圍里，不討論在康德那里像神一樣的，本體論意義上的自由。他覺得在他的年代全圈政府已經不是令人擔憂的對象了，而是在民主的基礎上怎么防止多數人的暴政，尤其是道德的暴政，密爾覺得大多數道德都是“階級利益和階級優越感的創造物，是社會中一些有勢力的部分的好惡”。他要討論的是集體意見能否合法干涉個人意見，這個限度在哪里?限度就是傷害原則。在引論里他也提到了功利主義，他說：”在一切道德問題上，我最后總是訴諸功利主義的，但這里所謂的功利必須是最廣義的，必須是把人當作前進的存在而以其永久利益為根據的。”也就是說密爾的自由不是高高在上的，所有問題的第一因，功利主義是自由的前提。

第二章：論思想的自由和討論的自由。

我覺得這是這本書最重要的一章。這一張主要捍衛了言論自由和思想自由。捍衛的手段就是證明公眾的意見也有可能是錯的。密爾極力反對用公眾權利壓制個體的思想。“假定全人類統一持有一種意見，而僅僅一人執有相反的意見，這是，人類要使那一個人沉默并不比那個人(加入他有權利的話)要使全人類沉默較為正當。”他還說：“迫使一個意見不能發表的特殊罪惡乃在它是對整個人類的掠奪。”之后，密爾極力證明社會和政府會產生許多謬誤，每個時代都曾抱有許多隨后的時代視為錯誤荒謬的意見。任何意見都有被懷疑的權利，無論是道德問題或是宗教原則，如果沒有少數人提出相反的意見，不保證他們的言論自由的話，整個社會和政府都會處于危險之中。除此之外，他還推重兩個對立觀點之間的共存和融合。“兩種思想方式各借對方的缺陷顯出自己的功用，也在很大程度上各靠對方的反對才把己方保持在理性和健康的范圍內。

第三章：論個性為人類福祉的原因之一。

他覺得人應該抱有自己的個性。這一章顯示出了密爾的多元論傾向，他說：”不同的人不能健康的生存于同一道德的空氣里，正不亞于各種各樣的植物不能健康的生存與同一物質和空氣里。”密爾對個性的捍衛建立在言論自由之上，因為人類的真理是很難統一的，一套真理不可能適合所有人，意見的分歧時必然會產生的，所以，保存每個人的個性至關重要。“對于各種各樣的個性只要對他人沒有損害應當給予自有發展的余地。”這一章還還展示了密爾和德國古典哲學之間的關系。“人性不是一架機器……它毋寧說像一棵樹，需要生長并且從各方面發展起來，需要按照那使他成為活的內在力量的趨向生長和發展起來。”這種黑格爾風格的話出現在功利主義的著作里還蠻讓人驚奇的，密爾算是吧德國古典主義和功利主義糅合在一起了。

第四章：論社會駕于個人的權威的限度。

這一章討論人類生活中有多少應當派歸個性，有多少應當派歸社會。主要的觀點就是：“凡主要關涉在個人的那部分生活應當歸屬個性，凡主要關涉社會的那部分生活應當歸屬社會。”根據傷害原則，自己的事情完全可以交由個性處理，只要不傷害到別人的利益。在涉及他人的利益時，就必須遵守規則。人可以特立獨行，只要他不損害別人的利益，他要為自己的特立獨行負責，別人不能干涉他，卻可以在情感上不喜歡他：“一個人因為自慎或是個人尊嚴上具有缺點而當然會招致的他嗯情感方面的損失和因對他人權利有所觸犯而應當遭到的譴責是不一樣的。”

第五章：本書教義的應用。

最后一章他討論了一些具體的零散的問題如何應用他的理論，比如貿易、求職、毒品、警察的權限、國家的權限賭博、飲酒、教育……

論自由讀后感【篇2】

讀完這本書，我更多的不是激動與欣喜，而是認同再認同。該書所有的文字都圍繞本書的核心，即密爾在書中所說的本文的目的，力主一條極其簡單的原則，使凡屬社會以強制和控制方法對付個人之事，不論所用手段是法律懲罰方式下的物質力量或公眾意見下的道德壓力，都要絕對以它為準繩。這條原則就是：人類之所以有理有權可以個別的或集體的對其中任何分子的行動自由進行干涉，唯一的目的只是自我防衛或防衛隊他人的危害。（這段話不是我復制的，而是一字一字的打出來的）。

我認為該書的核心與我本人之前的一個觀點極其相似，即一個人行使自己的自由時不可以妨礙他人的自由。所以說，讀完這本書，我并不是感到受很大的啟發，而是百分百的認同。

其實，談到自由就要談到集體（所謂的集體）。一些集體的存在并沒有很好的為集體里的個人帶來福祉與利益，跟多的是為了這個集體中少數人的利益和權力，里面的大多數人是被加入的，他們的自由和福祉收到了名正言順的侵犯。我不太喜歡集體里的多數的暴虐，即密爾所說的，人民意志實際上只是最多的貨最活躍的一部分人民的意志，結果是人民會要壓迫其自己數目中的一部分。其實，我覺得當中的少數人在數量上并不是少數，而他們的愿望與聲音就這樣被少數服從多數了。而服從的結果并不一定給集體帶來很多好處。時間久了，可能就會產生奴性服從。這都是自由的悲哀！

其實，很多時候，若有什么意見被迫緘默下去，那個意見可卻可能是真確的。有時候，一項任務沒有被授予一個人而是另一個人，前一個人卻可能是最合適的。比起占著茅坑不拉屎，我更討厭資源被錯誤配置。

其實，小政府往往會給人民帶來更多的福利，當然最好是世界各國都是小政府時最好，大政府的國家往往會侵犯小政府的國家。而不必要地增加政府的權利，會有很大的禍患，不僅對內部，而且也會對外部產生禍患。

其實，進步與自由是有很大正相關性的。密爾說進步的唯一可靠而永久的源泉還是自由，因為一有自由，有多少個人就會有多少獨立的進步中心。當然我不贊同其唯一的字眼，但這個觀點仍然可以很好的解釋我們國家在創新上出現問題的原因。

自由的含義有寬容。的確，如果沒有寬容或寬容度不夠，那么自由也會受到壓制，我們有時會對那些與自己本身、自己民族、自己家鄉乃至自己國家不相符的行為舉止或做事方式等表現出異樣的眼光甚至憎惡等等，這其實是對自由的冒犯。

最后，我想說，去走自己的路吧，但也不妨礙他人走其自己的路！

論自由讀后感【篇3】

《論自由》論的自由主要可分為三個，第一，論思想自由和討論自由;第二，論個性自由;第三，論社會對個人自由的限制。

首先談思想自由和討論自由。它包括一切人們對事物的意見看法進行表達的自由。在密爾眼中，不受限制的思想自由對個人和社會意義深遠，思想自由能發展人的個性，并最終促進社會的全面進步;相反，如果用一種外在的標準或通過權威的力量去限制或壓制人們的各種意見，將會妨礙個人和社會的進步。

書中有言“迫使一個意見不能發表的特殊罪惡乃在它是對整個人類的掠奪，對后代和對現存的一代都是一樣，對不同意于那個意見的人比對抱持那個意見的人甚至更甚。假如那意見是對的，那么他們是被剝奪了以錯誤換真理的機會;假如那意見是錯的，那么他們是失掉了一個差不多同樣大的利益，那就是從真理與錯誤沖突中產生出來的對于真理的更加清楚的認識和更加生動的印象。”

也就是說，在密爾看來，即便一個錯誤意見全部錯誤，正確的意見包含了全部真理，那么，不允許人們討論和提出挑戰，就意味著持有真理的人們實際上會不再思考以至于成為一種偏見，也就不會對這個道理的理性依據有領會和認知。而作為正確的真理，由于這樣也會出現逐漸喪失其真理地位的危險，也阻擋了這個真理實際上的效力。因此，傾聽他人的不同意見，永遠不窒閉他人的意見和思想，不干涉他們的思想和討論，而且要歡迎任何形式的討論，才能讓社會整體更加接近真理。

人們擁有思想自由和討論自由后，因為思想的不同，個性自然而然地產生了。于是便談到了個性自由的問題。密爾調發展個性是個人獨立、個人解放的根本要求：“凡是聽憑世界或者他自己所屬的一部分世界代替自己選定生活方案的人，除需要一個人猿般的模仿力外便不需要任何其他能力。可是要由自己選定生活方案的人就要使用他的一切能力了。”

想一想剛剛集體結束統一高考、又迷茫地不知如何選大學和專業的考生們，他們的生活方案不就是別人代替自己選定的嗎?僵化的考試除了需要遵循固定的套路、需要“猿般的模仿力”之外又需要什么其他的能力呢?

人的個性是社會進步的動力，個性自由理應得到推崇。為了給每人本性公平的發展機會，就必須容許不同的人過不同的生活。然而看看中國幾千年來的專制制度，無論是打著三綱五常、“亡天理滅人欲”，還是以國家、集體的名義阻礙個人追求，實質都是對人性的壓抑和摧殘。

在論述個性與發展是一回事之時，密爾強調只有培養個性才產生出或者才能產生出發展得很好的人類。而且，密爾還強調，首創性是人類事物中一個有價值的因素，以及堅持天才的重要性，堅持讓它在思想上和實踐上都得自由舒展的必要性。我們不能試圖用一個模子來范鑄人們，應對個性的任何顯著表示寬容，只有支持鼓勵自由和境地的多樣化，這兩個人類發展所必要的條件的發展，才能使個性保住它的根據，避免個人性格的各項情況日益趨于同化。縱觀近現代富強起來的歐美國家，無一不建立在一個個有獨立人格、公民素養的國民之上。

談到社會對個人自由的限制，密爾指出“任何人的行為，只有涉及他人的那部分才須對社會負責。在僅只涉及本人的那部分，他的獨立性在權利上則是絕對的。對于本人自己，對于他自己的身和心，個人乃是最高主權者。”

這一點其實是個人自由的界限的再闡述，只牽及到私人的個人行為不應當受社會的干涉，特別是不能因為公眾的喜好厭惡而強制“異端”也要和他們一樣“統一”。

而什么時候公權力可以干涉個人自由呢?密爾認為：“人類之所以有理有權可以各別地或者集體地對其中任何分子的行動自由進行干涉，唯一的目的只是自我防衛。這就是說，對于文明群體中的任一成員，所以能夠施用一種權力以反其意志而不失為正當，唯一的目的只是要防止對他人的危害。”

舉個例子說吧，比如對罪犯的懲罰、剝奪他的自由就是為了防止其對他人的危害。只有當個人的行為危害到他人利益時，個人才應該接受社會的或法律的懲罰。社會只有在這個時候，才有權對個人行為進行裁判，并對他進行強制判決。政府對個人自由的干預，只應是為了防止他人利益被損害，不可以更進一步，社會不能非法干涉個人合法自由。

每本書的存在都有其價值，我們不能一味否定，也不能一味肯定。我認為“自由主義”是一個比較抽象的概念，自由主義主張的就是個人的自由，但這是法治之下的自由。因此，為了讓每個人享受

論自由讀后感【篇4】

你們知道雞與鴨的不同嗎？

十一假期回家，發現一個有趣的事情，圈養在一起的雞鴨，門沒關嚴實，鴨子興致勃勃地魚貫而出，而雞則對此毫不在意。

雞的表現，我并不感新奇，因為我很早就知道，關久的雞，你打開籬笆門，它們會有好一陣子都不敢往外踱步。而鴨子身上，似乎有一種用不完的激情在，不停地伸縮彎曲而修長的脖子，一前一后，“嘎嘎嘎”叫個不停，貌似總要探索新的地盤，那籬笆外的世界。

回家也把一本叫《論自由》的小冊子看完了，作者是英國19世紀的哲學家約翰·穆勒。在閱讀的過程中，想到一句《馬哲》教科書中的話：哲學是世界觀與方法論。論自由是向真理接近的方法論。

人類對自身有多不滿，就意味著人類所掌握的真理有多殘缺。同時，人類沒有出現比現實更糟糕的情況，意味著人類某種程度上走在通往真理的道路上，或快或慢，有時甚至曲曲折折。

真理可能是碎片化存在，而人類則通過海量的探索，將這些碎片拼在一起，并通過傳播、共享。這就有了主流與邊緣（異端）的分界，自由意味著讓主流之外的邊緣（異端）存在。這可以算作是一種寬容，但其實際上是對真理的維護。穆勒對此作了詳細的論證。

異端可能是一種謬誤，可能是一種邪說，也可能是尚未被人們感知的真理的一部分。不管怎樣，它要么刺激著現有的主流真理使其盡量不被教條化、概念化，它要么將在未來補充現有主流真理身上藏有的缺陷。

人類對自身的前途似乎有很多的話要說，但很多時候又似乎一無所知。如果70億的人類是一個模子刻出來的機器，真理就會收縮；如果這是70億充滿個性、首創精神的鮮活的人，真理才會擴張。人類才有可能邁向終極目的地，如果有的話。

思想上的自由，放到生活中，就是一種彰顯個性的態度與行動，與眾不同，標新立異。它的原則是，如果不傷害到他人，可以為所欲為；如果傷害到了別人，就需要遭受處罰，為自己的所作所為付出代價。由此可見，那些看似囚禁人們自由的監獄，如果被正當使用，實際上也是維護自由的設施。

這就引出了社會對個人自由控制的限度問題。給我印象最深的一點是，教育。如果一種教育體系，它的存在是為了統治官僚機制輸送人才，它就是一種反自由的，其結果是，最聰明的人被聚集在一起去控制其余人的自由。

比如科舉制度，哪怕我承認它是一種公平的制度而且它很大程度上實現了社會階層之間的流動性，但它的結果必然造成官僚體系之外的，其余國民在自由領域探索活動的萎縮，如此，這個國家不會再有個性，不會再有首創精神，真理因此教條化，社會停滯。如果沒有英國的堅船利炮，今天的中國或許與過去兩千年的中國沒什么差別，當然好與不好，大家自己會有想法。

這本書寫在一個半世紀之前的英國土地上，如今的中國人讀起來，或有許多共鳴。聽我亂說，不如自己去看，很短，才10萬余字。

論自由讀后感【篇5】

《論自由》成書于1859年，100多年后再讀此書，仍然覺得很有啟發，很多觀點用在當下也毫不落伍。如果說，真存在所謂符合社會規律性的言論，那《論自由》中的某些觀點應該也可以歸入這類言論。

一、第一章內容簡單梳理

第一章厘清了本書所討論的自由的范圍。對于自由的討論，歷來是哲學界、政治學界、法學界的熱門論題，經久不衰。本章開始就提到，這篇論文不是所謂意志自由，這里所要討論的是所謂公民自由或社會自由，也就是探討社會所能合法施用于個人權力的性質和限度。

在這個前提下，作者又開始討論不同時期不同情況下的自由。歷史上的自由，是對統治者暴虐統治的防御。這時候，愛國者的目標就在于給統治者運用權力劃定一定的限制，而這個限制就是他們所謂的自由。謀取這種自由有兩種方式，一種是取得統治著對某些自由權利的承認。另一種是通過憲法。但是現在(指作者的時代)，“人民對于管治者之成為一種獨立的權力而在利害上與他們自己相反對時，已不復認為是一種自然的必要。”人們可以選出自己的代表對國家進行治理，并且可以隨時撤換，意義已經大于對統治者權利的限制，“統治著應當與人民合一起來，統治者的利害和意志應當就是國族的利害和意志。統治者的權力，就是國族自己的權力。

以此，有人認為“人民無須限制自己施用于自己的權力”，作者對此做了反駁，實際情況是，“人民會要壓迫其自己數目中的一部分;而此種妄用權力之需加防止正不亞于任何他種。”“要限制政府施用于個人權力這一點……也仍然絲毫不失其重要性。”作者又進一步指出，“當社會作為集體而凌駕于構成他的個別個人時，它的肆虐手段并不限于通過其政治機構而做出的措施。”僅防御官府是不夠的，還要防御得勢力輿論和得勢感想的暴虐。集體意見對于個人獨立的合法干涉，界限在哪里?他首先肯定了輿論的作用，即“很多不宜由法律來起作用的事情，還要由輿論來辦。”作者通過分析，認為決定那些在法律懲罰或者輿論支持之下的行為準則的主要東西，是社會的好惡或社會中一些有勢力的部分的好惡。

二、幾點感想

1、密爾骨子里體現出的作為資產階級的自我優越感。讀完第一章，我除了認同密爾很多觀點外，也深深體會到他自身所表現出來的優越感。本書成于19世紀中下葉，那時候正好是資本主義蓬勃發展的時期，思想界也非常活躍，密爾在第一章的論述中，很多地方沒有論證，直接提出了自己的觀點。似乎很多觀點是不證自明的。他所講的自由是有社會條件的。比如，他認為，對于那種種族自身尚可視為未屆成年的社會當中的一些落后狀態，也可以置諸不論;在對付野蠻人時，專制政府正是一個合法的形式，只要目的是為著使他們有所改善，而所用手段又因這一目的而得以投現而顯為正當。自由，作為一條原則來說，在人類還未達到借自由的和對等的討論而獲得改善的階段以前的任何狀態中，是無所適從的。但哪種種族族可以看作未屆成年，哪些人是野蠻人?什么時候人類達到了借自由和對等的討論而獲得改善階段?這些密爾都沒有回答，從這些描述中，他并不認為，所有的人或者種族都配擁有他所說的自由。但他還在書中提到，在舊日，存在臣民或者某個階級的臣民和政府之間的爭斗時，那時的自由是指對于統治者暴虐統治的防御。似乎又把自由存在的時間維度拉長了。

2、密爾所強調的“對社會負責”標準只是描述意義上的，既沒有說出它們的范圍，也沒有說出為什么會這樣。比如，他強調，為了“自我防衛”或者說他人的利益的時候，個別的或者集體的違背個人意志是正當的。一個人僅需為涉及到他人的那部分才需對社會負責。凡系顯一個人在義務上當作而不做時，就可要求他對社會負責，這是正當的。我在閱讀過程中，特別想尋找一個答案，如何避免多數人的暴政?可惜沒有找到。

3、密爾對“權力”討論遠遠大于對“權利”兩個詞的運用。我只看了翻譯版，沒有看過原版，也沒有了解過密爾的時代對“power”和“right"的認知程度如何。既然是《論自由》，我總覺得是討論rihgt要多一些，但感覺這部分內容反而討論power多一些。可能與論文開始提到的討論主題有關，即“探討社會所能合法施用于個人的權力的性質和限度”。

4、密爾對法律和輿論的作用的描述令我很受啟發。他意識到法律的懲罰性和輿論的壓力對個人的影響，并且用很大的篇章介紹輿論問題，這是難能可貴的。他犀利的指出，一國的道德標準大部分出自占優勢的階級利益或階級優越感。人們遵守的來自法律或者道德輿論的所謂社會準則，其實就是社會的好惡，或者是社會中占優勢的勢力的好惡。

5、密爾所主要討論的是政治自由問題。即政府在限制人民自由方面的界限在哪里，正當性何在?人們所享有的社會自由主要有那些?這些都是政治自由非常核心的內容。對于政治學初學者認知政治自由具有很好的引導作用。盡管我讀完還有很多迷惑，但是對于密爾在觀點上的干脆自信，以及論述上的邏輯性，還是很佩服。

理解比較淺薄，暫記流水賬于此。

論自由讀后感【篇6】

很薄的一本書，晦澀的長句，讓我如同咀嚼一塊生硬的糟餅，咽不下吐不出。

密爾對西方自由主義思潮影響甚廣，尤其是其名著《論自由》（OnLiberty），更被譽為自由主義的集大成之作，同時也與彌爾頓的《論出版自由》一道，被視為報刊出版自由理論的經典文獻。這部著作的要義可以概括為：只要不涉及他人的利害，個人（成人）就有完全的行動自由，其他人和社會都不得干涉；只有當自己的言行危害他人利益時，個人才應接受社會的強制性懲罰。這就是密爾所劃定的個人與社會的權利界限，所以，1903年當嚴復第一次把《論自由》介紹到中國來時，書名就叫《群己權界論》。當我看到嚴復先生所翻譯的這個標題，似乎這更是密爾所要表達的主旨。

整本書的建構清晰易懂，完全與其行文內容不同，開章引論，于后三章分述，末章敘述其應用。在《論自由》一書中，密爾所謂的個人自由是公民自由或社會自由。這也是他所論自由區別于前人如自然法學派，把自由看作是不依賴于社會，而是獨立于社會之外的天賦權利。在老師在指定書目之前，我便有意地去嘗試著去讀這本論著，原因在于一次在網絡上搜索，《論自由》是新聞傳播學必讀的課外讀物，事實如此，密爾本書的重點也在于第二章《論思想自由和討論自由》。密爾在第二章的末尾總結論證了思想言論自由在認識上的意義，這里有必要摘抄下來，因為這一系列的論證對推動自由主義的發展和傳播起了重要作用，并且使他在自由主義思想史上享有很高的聲譽。論證如下：第一，若有什么意見被迫緘默下去，據我們所能確知，那個意見卻可能是真確的。否認這一點，就是假定了我們自己的不可能錯誤性。不可能錯誤性的提出是密爾論證言論自由的重要論據，沒有什么不可能錯誤，故而，任意意見都可能去發布。第二，縱使被緘默的意見是一個錯誤，它也可能，而且通常總是，含有部分真理；而另一方面，任何題目上的普遍意見亦即得勢意見也難得是或者從不是全部真理：既然如此，所以只有借敵對意見的沖突才能使所遺真理有機會得到補充。密爾在這第二點上確定了錯誤意見的存在的意義，它之所以存在是對既存真理的一種補充，它有利于真理的完備性。第三，即使公認的意見不僅是真理而且是全部真理，若不容它去遭受而且實際遭受到猛烈而認真的爭議，那么接受者多數之抱持這個意見就像抱持一個偏見那樣，對于它的理性根據就很少領會或感認。這一點簡直是太有說服力，反對意見的提出，就會逼迫持有者去說服反對者，而一旦持有者沒有從根本上體會真理，那么只會被反對者所識破，只因為有反對者的存在才能使真理更好的被人理解。再者，第四點，教義的意義本身也會有喪失或減少并且失去其對品性行為的重大作用的危險，因為教條已變成僅僅在形式上宣稱的東西，對于致善是無效力的，它妨礙著去尋求根據，并且還阻擋著任何真實的、有感于衷的信念從理性或親身經驗中生長出來。

論自由讀后感【篇7】

《論自由》被密爾認為是其最有生命力的著作，原因在于這本書成為了一種單一真理的教科書，這一真理隨著人類社會的不斷發展變革而愈加突出：性格的多樣化對人類和社會及其重要，讓人類可以向無數的、乃至相沖突的方向充分發展。洛克證明了政治自由的合理性，而密爾作為自由主義的代表人物，則把自由從政治領域延伸到了個人領域。

密爾《論自由》的目的在于界定群己權界，提出了關于自由的兩個原則：個人在不傷害他人利益的情況下可以做任何想做的事情;國家或社會如果要干預個人行為，唯一的動機是社會保護。在這兩個原則的支配下，任何個人的行為，在不涉及他人的情況下，他成了個人的最高主權者。因此，個人自由成了個人與社會之間的邊界：你的自由，我的邊界;我的自由，你的邊界。自由的含義體現為嚴復所歸納的“自為造因，自受報果”。在國家與個人的關系當中，自由的意義則體現為兩個方面：

一方面，個人自由擁有的不被他人干涉的空間，是個人對自己行為的充分自主，對行為結果的自我承擔。在個人自由發展的環境中，個人的獨立性不斷培養出來。個人擁有的自由保證了個人不需要對權力的唯唯諾諾，國家對個人空間的不干預，使得國家對個人的思想不能一致化。密爾在《功利主義》中提出，快樂分為高級快樂和低級快樂。高級快樂是精神上的快樂，而低級快樂是物質上的快樂。人們只要經歷了這兩種快樂，就會更加享受精神上的快樂而非僅僅追求物質快樂。因此，自由提供給個人的是精神上的快樂，是個性的自由發展。如帕斯卡爾所言，人是一支會思想的蘆葦。人區別于動物正是在于人是會思想的動物，思想是人之所以為人的原因。對自由的渴望，是每一個人本能的需求。

自由對個人的充分發展，更是社會進步的前提，是人類幸福的基礎。功利主義認為，幸福是人們追求的唯一目的，而幸福也是多元的，自由、正義、美德、誠信等等都是實現幸福的手段。自由所實現的當然是“最大多少人的最大幸福”。密爾寫到，“一國當中，人們性格的多樣化，然后國家才有具有活力。”個人自由培養的獨立性的個人，是社會進步、國家強大的重要基礎。自由社會帶來的是自由的、異質化的個人，異質化的個人帶來的是思想的創新，人們智力水平的提高。因為在專制社會中，個人根本無自由可言，權力對思想壓制有本能的愛好，這種壓制帶來的是眾多同質的愚民。愚民是專制者鞏固權力的手段。因此，人民越是獨立，國家越是強大。迪爾克姆認為，分工越細，個性越鮮明，每個人對社會和其他人的依賴性越深，因而社會整體的統一性也就越大。“和實生物，同則不繼。”個人自由是異質化個人的保證，異質化個人是形成一個有機社會的條件。霍布豪斯認為，自由主義的核心是懂得進步不是一個機械裝置的問題，而是解放活的精神力量問題。好的機制必須能夠提供渠道，讓這種力量通行無阻，使社會結構生氣勃勃。

另一方面，個人自由的確立，是對國家的一種約束。密爾看到了民主政治中，少數服從多數所產生的“多數人暴政”。專制的武斷是可以看得見，但多數人暴政帶來的后果卻總是在無形當中，其影響是所有人都難以逃避的。可以說，多數人的暴政產生的惡絲毫不亞于專制產生的惡。多數人暴政在托克維爾《論美國民主》中得到了充分的論述，作為同時代的思想家，密爾在《自傳》中坦言，對多數人暴政的論述受到了托克維爾思想的影響，他們都意識到了民主政治中多數人利用民主的工具對少數人自由的壓迫。密爾對個人自由的呼吁，目的在于防止群體對個人的干涉，損害個人的自由。《論自由》提出的兩個原則，是對群體和個人權力界限的劃定，更是對個人自由的保護，和對群體權力的約束。個人擁有的對自身行為的自主權，是一種個人權利不得隨意侵犯的權利，要求國家權力作為群體組織對個體權利的尊重。

個人自由對群體的約束，使得國家的職能須重新界定。密爾對實現自由要義的要求是政府“代民之謀不若聽民自謀”。民眾之事，讓政府來做，不如讓民眾自己來做，因為最關乎民眾切身利益的事情，他們知道怎么做最合適。如果民眾所以的事情都需要政府過問，那么政府的權力將會越來越大，這樣勢必對剝奪個人的自由。在個人與國家關系上，自由的實現需要個人權利的可捍衛，國家權力的可控制。霍布豪斯在《自由主義》提出，國家的職責是為正常健康的公民創造自食其力的條件。為確保個人的自由，政府所做的是提供一個個人個性得以自由發展的社會環境。因此，密爾認為，國家最重要的天職在于扶植國民，培養他們獨立自治的能力。為促進公民獨立自治的培養，國家權力必須下放，賦予地方權力更多的自治性，鼓勵基層民眾自主管理。這也是托克維爾在《論美國民主》中所發現的：美國民主的要義在于地方自治組織的發達。

19世紀是自由主義蓬勃發展的年代，各種自由學說不斷涌現。密爾對自由理論的闡述，之所以在如今仍具有不可替代的影響力，恐怕在于個人自由是每一個人發展都不能或缺的，這是“對個人自由最動人心弦、最強有力的辯護”。這樣一種渴望沒有地域之分，沒有民族之分，它僅僅是人們內心最本能追求，是對黎明前黑暗的一聲吶喊。自由就像是一束光，對生在光明中的人們如此司空見慣，但對黑暗卻具有強大的穿透力。

論自由讀后感【篇8】

很薄的一本書，晦澀的長句，讓我如同咀嚼一塊生硬的糟餅，咽不下吐不出。

密爾對西方自由主義思潮影響甚廣，尤其是其名著《論自由》（OnLiberty），更被譽為自由主義的集大成之作，同時也與彌爾頓的《論出版自由》一道，被視為報刊出版自由理論的經典文獻。這部著作的要義可以概括為：只要不涉及他人的利害，個人（成人）就有完全的行動自由，其他人和社會都不得干涉；只有當自己的言行危害他人利益時，個人才應接受社會的強制性懲罰。這就是密爾所劃定的個人與社會的權利界限，所以，1903年當嚴復第一次把《論自由》介紹到中國來時，書名就叫《群己權界論》。當我看到嚴復先生所翻譯的這個標題，似乎這更是密爾所要表達的主旨。

整本書的建構清晰易懂，完全與其行文內容不同，開章引論，于后三章分述，末章敘述其應用。在《論自由》一書中，密爾所謂的個人自由是公民自由或社會自由。這也是他所論自由區別于前人如自然法學派，把自由看作是不依賴于社會，而是獨立于社會之外的天賦權利。在老師在指定書目之前，我便有意地去嘗試著去讀這本論著，原因在于一次在網絡上搜索，《論自由》是新聞傳播學必讀的課外讀物，事實如此，密爾本書的重點也在于第二章--《論思想自由和討論自由》。密爾在第二章的末尾總結論證了思想言論自由在認識上的意義，這里有必要摘抄下來，因為這一系列的論證對推動自由主義的發展和傳播起了重要作用，并且使他在自由主義思想史上享有很高的聲譽。論證如下：第一，若有什么意見被迫緘默下去，據我們所能確知，那個意見卻可能是真確的。否認這一點，就是假定了我們自己的不可能錯誤性。不可能錯誤性的提出是密爾論證言論自由的重要論據，沒有什么不可能錯誤，故而，任意意見都可能去發布。第二，縱使被緘默的意見是一個錯誤，它也可能，而且通常總是，含有部分真理；而另一方面，任何題目上的普遍意見亦即得勢意見也難得是或者從不是全部真理：既然如此，所以只有借敵對意見的沖突才能使所遺真理有機會得到補充。密爾在這第二點上確定了錯誤意見的存在的意義，它之所以存在是對既存真理的一種補充，它有利于真理的完備性。第三，即使公認的意見不僅是真理而且是全部真理，若不容它去遭受而且實際遭受到猛烈而認真的爭議，那么接受者多數之抱持這個意見就像抱持一個偏見那樣，對于它的理性根據就很少領會或感認。這一點簡直是太有說服力，反對意見的提出，就會逼迫持有者去說服反對者，而一旦持有者沒有從根本上體會真理，那么只會被反對者所識破，只因為有反對者的存在才能使真理更好的被人理解。再者，第四點，教義的意義本身也會有喪失或減少并且失去其對品性行為的重大作用的危險，因為教條已變成僅僅在形式上宣稱的東西，對于致善是無效力的，它妨礙著去尋求根據，并且還阻擋著任何真實的、有感于衷的信念從理性或親身經驗中生長出來。

密爾所宣稱的自由畢竟是離不開社會的，人是一個能夠自由發展的、任其隨自己喜好的態度去生活。但是，他也必須區分自己自由的權利界限，在密爾的自由論中，自由，也就是不能損害到他人的利益。這也是我所能讀懂的層次，在不干涉他人權利、不損害他人利益的情況下，你是可以干任何你想干的事情的。當然，政府也不能干涉人們的這種自由，密爾理論中，政府過多干涉人們自由，會增加政府的權力，一定程度上會使人們陷入崇拜權力的情況，從而喪失自己的自由觀念，依附于政府，而人們按照自己的方式生活，不受干涉，是有利于整個社會的發展，如前面密爾所述，意見就算有其真理性，但反對的或者不同的意見在一定程度上對其真理性是有所幫助的。我是這樣體會的。

密爾的理論就先談到這里，本篇讀書筆記，我用了讀不懂來形容我所認識的自由，當然既是形容這部著作，也是形容我所看不懂的當今中國社會所謂的自由與民主，以及一些為人師所傳授的民主自由。是的，中國的民主自由是與當今世界所謂的民主自由有一定的距離，正如韓寒所講，在網絡上發表一些文章的時候，會有一個審批的過程，會有一些字會變成一些奇奇怪怪的符號，這都是在西方國家不能所遇見的情況，這完全是政府干涉個人言論自由的鐵證。或許，是有太多人只看社會的這一面，在我看來，整個社會是前進的，總有一些手段是必須要實行的，一些人總是在試想如果中國政府按照西方政府那樣做，該多好，我想問，多好是哪里多好？體制要變，民俗要變，人們要被強迫地去接受所謂的民主自由，時髦的說也就是突然被民主被自由，一個人總要被周圍的環境所感染，會慢慢適應，會逐漸去放棄自己這方面的暢想，逐漸同化，不橫向比，縱向比，這種變化是很客觀的，橫向比，我們只能興嘆，有時候，我反而感覺西方國家安全感不是很強，一切都放開，在適當法律下，誰知道誰哪天會情緒變化，對他人怎么樣？

自由，感性來講，只要是簡簡單單能做到自己想做的事情就可以，一定要與自己過不去，那也沒辦法，有一批人在爭取西方式的自由，需要這樣的人，正如密爾在《論自由》里所說的的另外一個層次，每樣東西都有存在的理由，都能促進社會的進步的。

論自由讀后感【篇9】

《論自由》成書于十九世紀的英國，彼時英國正處于資本主義向壟斷資本主義過度的微妙時期，資本主義對工人階級的剝削日益加重，兩大階級矛盾加深。密爾的自由思想觀在這個特定的時代產生，既幫助統治者實現了對社會穩定的渴求，又鼓舞了工人階級追求個人幸福和利益，在當時產生了巨大影響。而縱觀中國自鴉片戰爭以來百余年，仍處于從古典王朝到現代自由民主的轉型中，和西方世界十七世紀以來的三百年之變何其相似，密爾之《論自由》可謂切中了民主自由之肯綮，時至今日仍有極大的研讀價值。

以行文邏輯劃分，《論自由》大概分三個部分：先證自由于個人的重要性，再結合社會和時代揭示面臨的危機，最后論述社會對個人自由干涉的限定，即以功利主義自由觀化解個人自由危機。密爾用了超過三分之一的的篇幅去論述自由的重要性，本文即淺要分析第二章論思想言論自由的部分。

首先須知，言論是思想活動的外向表現，對言論自由的保護即是對思想自由的保護。密爾先假定公認意識是存在謬誤的，公認意識和真理之間存在承接的關系，要通過自由的言論不斷辯論，檢視公認意識，從而得到真理。而對言論的禁止是對真理的迫害，因為“我們永遠不能確定我們所竭力要禁絕的意見是錯誤的”。

人們總愛說正義必勝，事實只不過是陳腔濫調和一廂情愿，真理戰勝迫害不過是美麗的謊言。在這一章密爾沒有大篇幅的邏輯上的論證，而是舉了很多歷史上的例子去闡釋。路德之前的宗教經歷了數次失敗的改革，無一例外都被鎮壓了，“之所以能得以傳播并最終成為主流，僅僅因為迫害是間歇性的。”真理的優勢在于它總能被有識者發現并提出，且在當前環境下不再被鎮壓才得以重現光明。

論證的第二個部分，是假設公認意識是絕對正確的。但須知“無論多么正確的意見，如果不能時常經受充分且無所畏懼地討論，它都只能作為僵死的教條而不是鮮活的真理而被持。真理需要通過辯論去彰顯，數學答案有其正確解固然沒有爭論，但數學定理依然是在爭論中產生。

對于絕大多數別的領域，通過爭論去顯示真理更是必由之路。即使科學領域的日心說與地心說、燃素與氧氣也是如此，更別說經濟、人文、政治等本就更需要討論與爭辯的領域了。“一旦某種事物不再存有疑問，人類就會放棄對它的思考，這種不幸傾向是人類所犯錯誤的半數原因所在。。”一個被禁止的言論是正確的，社會就失去一個改正的機會；如果該言論是錯誤的而被禁止，那么帶來的弊遠多于能得到的利。

但言論自由是必須有其限制的，自由并非隨心所欲。言論自由要在干涉限度上遵循“傷害原則”，使用言論自由的權利同時，不得傷害他人，如果侵犯他人權利，道德和法律將對此制裁。在第二章末尾密爾認為“這些假定的界限根本無法確定。”時至今日這個干涉準則依然是模糊的。有意思的是，在末尾注釋中，密爾提及1858年《政府出版檢舉條例》的出版，好像故意與他唱反調一樣，而“誅殺暴君是一個開放的議題”。當社會本身作為暴君凌駕人民之上，作文密爾或許將不再走非暴力的路子，而成為一個暴動無政府主義者。

群己權界的話題永不過時，甚至在中國當下正需要被重視和討論，密爾曾舉例百年前暮氣沉沉的中國，“我們應當以中國為前車之鑒。”于我振聾發聵。保持中華民族的強大生命力，個人的自由必不可少。借嚴復之言結尾，“讀者宜作深長之思，勿以等閑視之。”

論自由讀后感【篇10】

約翰·密爾的《論自由》探討的是公民自由或者稱社會自由。也就是“探討社會所能合法施用于個人的權力的性質和限度”。

從某種意義上來說，他幾乎從最遠的年代以來就在劃分著人類。我們可以這么理解，人類社會“階級”的出現，正式公民自由與社會自由出現區分與差別的表現。而隨著階級劃分的越來越細，越來越完善，到國家的出現，以及后來所發展的集權、專政與所謂的民主社會，都是公民自由或社會自由的變化而引起的。或者說是，都是由：“社會所能合法施用于個人的權力”的不同與變化所形成的產物。

自由與權威之間的斗爭，似乎從有了人類文明起就已經存在了，特別是在國家出現之后，更加明顯。而且，自由與權威之間的斗爭也給古往今來眾多的文人們提供了一個永恒的、永遠都不過時的話題。追尋自由，成了各個時代文人們都競相追尋的“時髦”。

在統治者與臣民之間的的相處中，人們所認為的“統治”與“被統治”，對于自由的限制與約束，以致于發展后期所必然出現的人們揭竿而起，推翻專政、暴政所得來的那些“自由”。那是“所謂的自由”。《論自由》中這樣說的“統治者會試圖用以對付其臣民，正不亞于用以對付其外來的敵人”。他們將權力看作是一種武器。

為什么人們的自由要受到限制?換言之，正如人類所常說的那樣“自由是相對的”、“世界上沒有絕對的自由”。為什么呢?

關于這一點，在約翰·密爾的《論自由》中，作者有這樣一段比喻“在一個群體當中，為著保障較弱成員免遭無數鷙鷹的戕賊，就需要一個比余員都強的賊禽受任去壓服它們。但這個鷹王之喜戕其群并不亞于那些較次的貪物，于是這個群體又不免經常處于須要防御鷹王爪牙的狀態。因此，愛國者的目標就在于，對于統治者所施用于群體的權力要劃定一些他所應當受到的限制。而這個限制就是他們所謂自由。”

我們是否可以這樣理解：因為他們少數一些人的利益所在，所以他們需要限制我們的自由，給人們相對的自由以維護統治。這就又涉及另一個根源性的問題了，即“我們有絕對的自由嗎?”、“我們的自由是別人給予的還是我們自己創造的?”這兩個問題，人們到今天一直還在爭論。“從歷史上看，只要人類一天還滿足于以另一個敵人去攻斗一個敵人，還滿足于在多少有些有效保證足以對付主人的暴虐的條件之下便由一個主人來統治自己，他們就還沒有使自己的渴望超越這點之外。”

“在政治理論和哲學理論當中，正和在人當中一樣，成功倒會把失敗所會掩住的錯誤和弱點暴露出來。”而在作者看來，這種“自由黨派競爭”的情況，當它還只是一種在書籍中才可見的、“聽起來頗成一條自明的公理”之時，政府只當它是另一場暴風雨而已。而當第一個民主共和國成立之后，“于是這種選舉制和責任制政府就成為觀察和批評的對象。這時人們就覺察出來，原來所謂“自治政府”和所謂“人民施用于自身的權力”等類詞句，并不表述事情的真實狀況。運用權力的“人民”與權力所加的人民并不永是同一的。”但作者還是發現，這種民主共和制是“人民會要壓迫其自己數目中的一部分，而此種妄用權力之需加防止正不亞于任何他種”。換言之，在本質上還是沒有解決。變成了作者所說的“多數的暴虐”。

約翰·密爾的《論自由》中有一個很出名的觀點，就是“多數的暴虐”的觀點。他對于當今的國際政治來說有相當大的前瞻性。

書中這樣說：“當社會本身是暴君時，就是說，當社會作為集體而凌駕于構成它的各別個人時，它的肆虐手段并不限于通過其政治機構而做出的措施。社會能夠并且確在執行它自己的詔令。而假如它所頒的詔令是錯的而不是對的，或者其內容是它所不應干預的事，那么它就是實行一種社會暴虐;而這種社會暴虐比許多種類的政治壓迫還可怕，因為它雖不常以極端性的刑罰為后盾，卻使人們有更少的逃避辦法，這是由于它透入生活細節更深得多，由于它奴役到靈魂本身。”這種情況比以往有過之而無不及，更可怕!

社會是這樣認為，即使它錯了也沒人發現，在一個國家，人人都同一種顏色，同一個思想，同一種文化，仔細想想這是一件相當恐怖的事。當一個社會都是一個思想了，那本身就是一種畸形，與人類的自我發展是相違背的。古人講“兼容并包”、“海納百川”，是注重各個不同的文化都發展，并且各自繁榮，這樣這個世界才會更加繁榮、精彩，才會不讓一些稀有的、獨特的文明的足跡被淹沒。

[讀后感參考] 教學不孤獨讀后感壹篇

開卷有益，閑暇時讀一本好書，添一份雅趣，長一份才智，享一份快樂。大凡成功的人士，他們都和書籍有著不解之緣，閱讀作品的過程中，我們沉浸在作者筆下所描述的情節中。面對作品里的情節、人物，我們需要從相關的角度去分析它。怎么才能避免將作品讀后感寫的如同流水賬一樣呢？小編特意給大家整理了“[讀后感參考] 教學不孤獨讀后感壹篇”，歡迎閱讀，希望能為大家提供一些參考！

在無意中翻到了這本書，打開看了幾頁，書中的內容一直吸引著我，讓我帶進了他們的課堂。這是一批奮斗在教學一線的美國中小學教師，他們因為在學校里發揮了獨特的教師骨干作用而受到國家表彰。這本書就是他們對工作與教學的真是記述。從萬圣節化學實驗、尋找你丟失的金礦，到把甜蜜的家-----芝加哥帶到13班，這些故事各個激動人心、獨一無二。讀后，我才發現，一個優秀的教師不在于你教了幾年學，而是在于你用了多少心。

上班已經有5年有余，年輕氣盛的我，一直相信自己可以獨當一面，包括教學。我認為自己善于啟發、富有創見、備課精心，我的學生會崇拜我并有驕人的表現。我的妄自尊大被很多同事當做是天真、幼稚。直到今年，我筋疲力盡，向前走的決心即將動搖，因為學生的成績與平時我的付出不成正比。憑著一點領悟反思我一直盲目得走著，我發現：自己不僅不能獨當一面，也太驕傲自滿了。幫助孩子成為均衡發展、充滿智慧并努力向善的人需要全社會的共同努力，而我僅僅是其中的一小部分。我以為我努力了，就能代替所有人，結果是我錯了，我以為自己的能力是考慮到學生發展的，結果是我抑制了學生發展。在這本書里有篇文章寫得非常好----教育中的美好之處。作者給出了教育中應該注意的幾點：

1、做個優秀的教師；

2、與他人分享寶貴經驗；

3、做個熱心的同事；

4、做學生與家長的好朋友；

5、為自己保留一些美好的事物。

看似簡單的幾點，但是實施起來，并非易事。在工作與生活發生沖突時候，我們都要冷靜處理事情；當分享寶貴經驗時候，要吸取別人好的想法，用于自己教學中，并創新。從中我也讀到一個故事：有一個小男孩站在海邊，把被沖上岸的海星扔回大海。一個人從旁邊經過，說：為什么扔回這些海星這么多，你改變不了什么！男孩看著他，舉起手中的海星，扔進大海，說：我改變了這一個！每年我們都有一個班的海星。我管不了地球上所有的兒童，但我能管好我班上這些。確保你所有的海星都會到大海。你會改變他們每一個的生命！在我們的班級里，我們只要做最好的自己，盡自己的能力，改變海星的命運。

在合作方面，我也受到了一些啟發，在朱莉。約克的文章中，我了解到了一些小貼士：

1、寫好一節課或一個單元的教案后，請其他老師指正，這樣你將會盡力寫出最好的教案。（誰會把垃圾給別人看呢）而他們會幫你改進得更加完美。你會驚訝于最終的教案。

2、虛心聽取意見。有時候我口若懸河，認為自己知道一切答案，但是通常是我的學生提醒我，我不是完美無缺的。有時候要說，有時候要聽。試著多聽一些。

3、合作會讓你干更多活（就像在一組學生中總有一個人為大家代勞），但是合作也意味著分擔工作，共享成果。不要因為不愉快的經歷而氣餒，總會有行之有效的方法。想想你的學生，想想將來的成果，然后完成任務。

4、不是所有的事情都需要與他人合作。不要做畫蛇添足、徒勞無益的事情，但的確有必要時不時地審視你的課程，然后想：這就是最好的了嗎這套課程行之有效嗎還能更好嗎如果它需要改進，我知道怎么去做或知道誰能看出問題嗎人總是難以發現自己的問題。

結合以上幾點，我認為最貼近實際，我要把這4點作為審視自己的標準，盡力做好每一件事。同時我也要把自己經歷的事情盡量寫下來，以便看出自己的改變。時不時翻看這本書，也許對我的教學提升會更快！教學不孤獨，教學就是不孤獨！

關于讀后感教學匯總

有請閱讀“讀后感教學”相關內容，讀完作品后，可以把讀書感悟記錄下來。讀后感中“讀”是“感”的前提和引子，“感”是“讀”的結果和目的，僅供參考，希望能為你提供參考！

讀后感教學【篇1】

小說，典型地表現生活的敘事文學形式之一;它是“形象”的藝術，語言的藝術，創造性構思的藝術，綜合地有創意地運用表現手法的藝術，小說的篇幅一般較長，故事性比較強。學生讀起來也比較有興趣。但是，缺少教師指導的讀往往是學生的泛泛而讀。并不能解決語文閱讀教學中應該解決的問題。一般來說，小說的閱讀教學主要解決兩個關鍵字：讀和品。

一、小說的閱讀。

要以學生為主體，因此要教給學生一定的閱讀方法。我在平時的小說閱讀教學中一般要求學生采取的閱讀方法是圈畫批注閱讀法。讓學生在讀的過程中，對于自己認為精彩的地方或者說困惑的地方圈畫出來，對于自己有感觸的地方就把自己的感悟在有關段落或語句旁邊的空白處，用簡潔的語言批注出來。這樣在讀完之后，給學生幾分鐘的時間進行交流討論，一個是解決困惑的地方，一個是交流精彩的地方和自己的感觸。同時也為下一步的品奠定基礎。

二、小說的品。主要來品人物和語言。

人物的品析主要通過人物的語言、動作、外貌等等的有關語句的描寫來進行。因此，在品析時，就讓學生找出有關這個人物的所有的語句，尤其是關于描寫語言和動作的語句。讓學生對這些句子進行分析，從而達到品析人物的目的。

語言的品析主要抓住一些特殊性的句子和有特殊詞語的句子。比如一些修辭性的句子和有特殊含義的句子，還有一些景物描寫的句子。這些句子往往有特殊的作用，要引導學生能夠進行具體品析。

優秀的現代小說，無論長短，每篇都是一個精美的世界。閱讀，就是在這個世界中讀者的心靈和作家的心靈的交流。對小說的閱讀和品析，我們自然可以每篇側重一兩個方面。通過長時期的閱讀品析，我們可以讓學生從中獲得閱歷，獲得智慧，獲得才華，獲得情趣，使他們的精神世界變得更加開闊、充實和優美。

讀后感教學【篇2】

閱讀教學是訓練學生聽說讀寫的一個重要的陣地。在課堂中“說”的訓練占有很大比例，因此，在閱讀教學中，應該積極挖掘教材中的說話訓練因素，讓學生學會“怎樣說”，“怎樣說得好”，從而培養學生說話能力、創造能力，也為“寫”的訓練開辟一條大道，讓學生學會閱讀。

1、學會觀察事物。

觀察是認識客觀事物的基礎和起點，也是說話獲取感性認識和“積蓄”材料的重要途徑。我們應該培養學生從小學會觀察，首先學習觀察有順序(從遠到近)如抓住方位詞，其次觀察抓住事物特點。由于低年級學生觀察隨意性大，注意力不穩定，因此教師應充分利用教材，在閱讀教學中教給學生更多的觀察順序、方法，并教育學生養成勤于觀察的好習慣，做生活中的有心人。

2、學會合理想像。

《小學語文課程標準》要求鼓勵學生寫想象中的事物，激發他們展開想象和幻想，發揮自己的創造性。教師在教學中積極利用教材“空白處”，設計有利培養學生想象力的教學環節，在民主、和諧的教學氛圍中，在教師期待的目光中，孩子們的思維更活躍。呵護孩子們創新的“雨露”吧，他們成年人一樣，同樣有獲得成功的喜悅，被肯定、被認可的需要。由此看來，在閱讀教學中，充分挖掘教材的訓練因素，培養學生的想象力，就能更好地訓練學生的說話能力。

3、學會積累語言。

語言不簡練，“土話”過多。這是農村小學生作文中常見的語言毛病。教師除了引導學生多讀、多聽，從中積累寫作素材外，還應在閱讀教學中進行文字訓練。我們所學的課都選自名家名篇，每一篇都是范文。文中句子通順連貫，用詞準確，修辭應用等都值得我們學習，因此在教學中要留充分時間讓學生多讀、熟讀，從中學習一些恰當的詞語，優美的語句，精彩的片段，從中積累豐富的語言。教學要引導學生在讀中體會，學會在寫作中靈活運用。

讀后感教學【篇3】

陰霾，雨季下雨，也一定是美麗的辰光，不經歷風雨，為什么會看到彩虹。——銘文

窮人的孩子很早就當家了。欣賞完高爾基的自傳體小說—《童年》，有一種深深的敬佩之情。

當我翻書的時候，我一次又一次地“見證”我祖父對阿麗莎的殘忍和專橫。我把心放在喉嚨里。相比之下，我和阿萊莎比童年還好。

想想我衣服一伸，嘴巴一張，再看看整天生活在這樣一個殘酷可恨的家庭里的年輕的阿麗莎，過早的意識到這個世界的痛苦和丑陋。有一個差異的世界，有很多人。

幸運的是，阿萊莎有一個慈愛的祖母，樂觀單純的朋友——小茨剛。讓他在黑暗中看到光明，在邪惡中看到善良，在冷酷中看到人性。

當我躺在床上，當我回想起我祖父的殘忍，當我再次想起我善良的祖母，我會想起那只鳥的喙、鼻子、金色的紅胡子、長長的黑色衣服，還有一對綠眼睛的祖父，他們揮舞著長長的樹條紋，把它們從空中拋下，擊打著阿麗莎，還有他猙獰的眼睛和爪子般的指甲。年輕的時候，阿麗莎只能蜷縮著無助地呻吟。祖母在旁邊也無可奈何，一聲聲斥哭響遍了整個天空。

在這樣惡劣的環境下，一個偉人正在崛起。也許，是家庭的迷茫，迫使他過早走向社會，走向獨立。

正如海明威所說：“只有陽光沒有陰影，只有歡樂沒有痛苦，那就不是生活。以最幸福的人的一生為例。這是一根捆繩。”

“成功之花，人們只欽佩她現在的閆明！然而，當初她的蓓蕾浸透了奮斗的淚水，灑下了犧牲的血雨。”不要嘆氣，佩服別人。因為你沒有經歷風雨，為什么會看到彩虹？

讀后感教學【篇4】

人間最美四月天，20xx年4月23日，對于我來說它是四月最美的一天。因為這一天，在桑家中心校大學區組織下，我們有幸聽取了西安市大雁塔小學——田延校長的師德報告會。聽了田延校長的報告會，我的心中開出了教育之花。

第一朵花——愛之花

田延老師從她教學中的一點一滴為我們講起，我明白了自己身上擔負的神圣使命。作為一名教師，要真心熱愛學生，撥動兒童心聲。掌握學生特點，不要急于處罰學生，要好好想一想你的舉止溫和嗎?注重習慣養成教育，潛移默化育人。

第二朵花——閱讀指導之花

從去年6月開始我一直研究小學生課內外閱讀有效銜接辦法。田延老師講話給了我不少啟迪。田延老師會上所說：“閱讀就是教育的核心，教育最關鍵的一點，是讓學生養成閱讀的習慣、興趣、能力。”隨后有我們列舉了許多她閱讀教學例子，給我留下了深刻教育。只有讓學生產生閱讀的內部動力，才能開發心智，主動去了解、研究，在了解和研究的過程中，漸漸培養學習的持久性，提高自學能力。除了激趣外，教師還應當做到：

1.依照學生學段的不同推薦書籍

據有關方面調查，因學生年齡、學段、性別、性格、心理特點等方面的差異，其閱讀興趣也隨之不同，一般來講：小學低中年級以童話、神話、寓言、民間故事為主，而高年級學生除故事外還對傳記、傳奇、驚險小說等感興趣，可以說進入了文學期。女生一般喜歡看有故事情節的書，而男孩則對史地、體育、科學等方面感興趣。所以教師可以對學生的愛好進行了解，到介紹時就有的放矢了。

2.推薦圖書要加深教師對書的感受，更要注重方式的機動

羅曼﹒羅蘭曾說過：“要撒播陽光到別人心中，總得自己心中有陽光。”所以教師不光要熟知圖書內容，更要加深對書的感受，這樣在推薦書時才會游刃有余。當然教師絕不能忽視推薦方式的機動性，據其要求和內容而言：A、推薦方式可以有書刊的推薦、篇目推薦和內容的介紹。例如，我在給五年級學生上課外閱讀的時候，就給他們講《三國演義》和《水滸傳》的故事內容。課后，同學們爭先恐后的看這些書，起到了很好的效果。B、教師推薦和學生推薦方式的機動性相結合，統一推薦和分散推薦相結合。C、教師在推薦過程中，應用必要的指導和技巧。老師在學生的心目中總具有特殊的地位和作用，他們往住想了解自己的老師在他們這個年齡時是如何學習的。根據這一心理特點，教師可利用時機和學生談談自己兒時的學習，為學生樹立學生的榜樣。美國全國閱讀方法研究協會某一校長，就曾根據學生的這一心理特征進行教學實驗：她一有空就呆在教室里，把自己喜愛的書推薦給學生。在她的影響下，她所在學校的學生早已行動起來，從圖書館中找到這些書并借出，勁頭十足地讀起來。這位校長給學生強烈而絕對肯定的啟示便是：“閱讀非常有趣。”這一實例就能說明教師的指導方法和技巧是很重要的。

3.組織各種類型的讀書活動

學生進行課外閱讀，既希求讀有所得，又期望所得的收獲明顯，得到老師、家長和同學們的認可與贊許，從而滿足自己的成就感。針對學生的這一心理特點，我們可開展一些讀書心得交流會、朗誦比賽、講故事、猜謎語、讀書經驗交流會等活動，讓學生有施展才能的機會。如果能讓低年級學生參加高年級的這些讀書活動，不光使低所級學生感受到閱讀中能學到很多知識，增加生活樂趣，而且高段學生也完全起到了“標兵”作用。比如：我給六年級學生開展了一次“讀一本好書”講故事比賽，并且讓三年級小朋友來觀看比賽，參賽同學講得滔滔不絕，觀眾聽得津津有味，不但增長了知識，而且大大激發了同學們的閱讀興趣。所以大力開展多樣的讀書活動，能極大地激發學生課外閱讀的信心與熱情。

4.為學生創造一個良好的讀書條件，提供一個舒適的閱讀場所

廣泛閱讀，先要了解書籍來源問題。教師必須向學生推薦知識性、趣味性相結合的書，并注意可讀性，盡量使讀物的難度跟學生的能力相適應，這樣學生看書才會有興趣。提供一個好的閱讀場所，有助于學生把閱讀同舒適相聯系，對閱讀就不會感到厭惡。如閱覽室、靜謐的林院等都是很好的閱讀環境。

5、明確整合的對象——閱讀內容、閱讀方法。

由于語文課本受教時和閱讀量的限制，所選編的課文十分有限，因此我們要充分利用好課外的相關閱讀教材，在語文教學過程中不斷向學生提供或推薦更多的有價值的相關閱讀內容。一是內容相關，在教學過程中，適當選擇一些與精讀課文內容相近但觀點不一的相關閱讀素材，讓學生閱讀、對比、討論、辨別，往往能碰撞出思維的“火花”，培養學生同中求異的創新思維能力。二是人物相關。即向學生推薦的讀物與精讀課文中所寫的人物有關，使精讀課文中的人物形象更加飽滿，對學生更具感染力，讓學生在學知識的同時也學會“做人”。三是文體相關，根據教學的鞏固性原則，運用與精讀課文文體相同的文章進行相關閱讀，可以使學生及時鞏固所學知識，掌握同類文章的技巧。四是作者相關，當學生學了某位作家的一篇作品時，他們常常會對作家本人或作家其他作品感興趣。根據學生的這一特點，在教學過程中，可以通過與作者相關的閱讀指導滿足學生的好奇心。五是背景相關，詩與詞是古人擅長運用的兩種文學體裁，自《詩經》、唐五代詞以來，詩詞經常被人們用來感慨時政、抒發情感。要理解他們有一定難度，而寫作背景則是學生領悟詩人詞人情感的重要參考資料。

要使課外閱讀收到一定的實效，離不開老師的正確指導。離不開老師在課內外有計劃地合理地指導學生進行課外閱讀，使學生掌握閱讀方法。課外閱讀的方法因文而異，沒有什么固定的格式，又與各個學生的閱讀能力有關，不能強求一律。我們認為可以多介紹一些閱讀方法，供學生選擇。我們重點指導學生掌握三讀法，會瀏覽性的泛讀、探求性的速讀、品味性的精讀;“不動筆墨不讀書”的方法，學會圈點勾畫、作批注、寫讀書筆記、作卡片，甚至進行再創作——續寫、擴寫、縮寫、改寫等。

最后，希望愛之花、閱讀指導之花開遍每個教育角落!

讀后感教學【篇5】

教學有效性就是在教學活動中，教師采用各種方式和手段，用最少的時間、最小的精力投入，取得盡可能多的教學效果，實現特定的教學目標。我覺得要想取得教學的有效性，應該做到下面幾點：

一、有效備課。

有效備課是有效教學的首要條件。備課是否有效，不是看教學流程、教學設計寫的如何，關鍵是教學設計是否與課堂表現相一致，與學生需求相吻合，與教學實際相結合。有效備課更關注教學對象，更關心教學效益，更注重教學實踐，更注意教學反思。

二、有效指導。

教學中要做到因材施教，區別對待，“一把鑰匙開一把鎖”，也就是在教學中，從學習目標的確定到教學內容的選擇，從教學手段的安排到教學語言的運用，都必須從學生的實際出發，做到有的放矢。

三、靈活運用教法。

學生的參與程度與教師傳授知識的難易程度關系很大，如果知識難度超出了學生的理解能力，脫離原有的知識基礎，學生會心有余而力不足，如果知識過與簡單，學起來毫不費力，學生就會感到厭煩。只有難度適中，才能使學生在教學過程中產生積極的內心體驗，以高漲的情緒從事學習，充分激發思維能力，形成良好的課堂氣氛。新課程中，教材與教學參考只是作為教學活動重要的參考資料，而并非依據，老師必須根據教學環境、學生實際，結合自身吃透教材，對教材進行增、散、調、補的深度加工，靈活的處理學習材料，設計出獨具匠心的教案，保證教學活動的有效性和生動性。

四、注重學生有效學習，關注課堂效率。

一堂課的效果如何，應當首先關注學生學的如何。學生學習的有效性體現在學習是否積極主動地參與體驗學習過程，學生是否在原有基礎上取得進步和發展；教師教學的有效性體現在能否調動全體學生的學習積極性，促進學生對知識的主動建構，注重過程教學，改變被動接受知識的局面。我們教師應遵循教學活動的客觀規律，以盡量少的時間、精力和物力投入，取得盡可能多的教學效果。教師必須具有一切為學生發展的思想，運用科學的教學策略，盡量關注學生的學習情況，選擇合適教法、努力地追求有效的課堂教學，使他們樂學、學會、會學，促進學生的全面發展。能給學生創造一個輕松愉快的課堂學習環境

五、注重教后反思。

教學反思是在課堂教學告一段落之后，把課堂上的反饋信息、自我感覺以及引發的諸多思考形成文字。促進教者及時總結教學中的經驗教訓，從而更有效的處理和運用教材，逐步掌握教學規律，提高教學水平。

我覺得應該寫自己實際教學中碰到的問題，有親身感受，內容新鮮、具體，見微知著。也就是說從實際出發，在教學實例中探及某種教育規律。事例可小，但要善于上升到理論高度，作一些有深度的分析，用以審視自己的課堂教學。作為一名教師，要不斷超越自我，完善自我。要不斷更新教育觀念，不斷改進教學方法。努力把握學科發展最新動態，積極學習和運用現代教育技術，具有終身學習的理念，永保與時俱進的思想，主動優化知識結構，不斷提高自身的綜合素質。

讀后感教學【篇6】

閱讀是語言信息輸入的重要手段，是學習語言的基本途徑。豐富的英語閱讀有助于學生開闊視野，增長見識，擴大詞匯量，了解英語國家的社會和文化，變得博學聰慧并且熱愛學習。同時，有效的英語閱讀也會提高學生聽說寫等語言綜合運用能力。縱觀近十多年的英語高考試題，不難發現閱讀理解試題占有最大的分數比例，可謂英語試題的重頭戲。高考閱讀理解題材多樣，信息豐富，且選材多源于英美國家的圖書，報刊雜志和網絡媒體，英語文章原汁原味，地道純正，具有鮮明的英語文化的特點。因此，英語教師僅依靠課本進行英語閱讀教學是完全不夠的，還應該合理安排時間，有策略地指導學生做課外閱讀訓練，以提高學生心智水平，擴大其閱讀領域，發展閱讀能力，使他們在高考時從容應對不同題材的文章。下面是筆者多年在高中英語課外閱讀教學中的一些做法和體會。

1.選緊扣教材單元主題的閱讀材料教學。

從高一開始，我就把《閱讀訓練》作為英語閱讀教學的重點材料。此書中的英語文章與教材單元話題吻合，或為背景知識，或為深化主題。在每學習新單元之前，我要求學生自己閱讀基礎訓練部分的A，B，C三篇文章并完成其后的選擇題。這三篇文章是有關背景知識的，簡短易懂，學生能快速高效地完成，為學習新單元奠定了基礎。學完課文之后，我利用一節課讓學生讀能力提升部分的三篇文章，它們是對課文話題的拓展。學生利用二十五到三十分鐘的時間讀完并做練習。同時，我在黑板上按順序寫出重要的生詞和短語，學生閱讀時必須找出并能理解它們在語境中的意思。綜合演練篇是《閱讀訓練》中最難的部分，是教材內容的延伸。我在教完了一個單元之后根據學生實際情況分層次布置閱讀任務，并將回答問題和課文填空題布置成書面作業，這樣既做了閱讀又訓練了學生的寫作能力，并且加深了學生對教材內容的理解和記憶。

2.選短小精悍故事性強的閱讀材料教學

要做好初高中英語銜接教學，讓學生具備基本語法知識和分析句子能力，真正培養他們英語四會能力，筆者認為《新概念英語》是很好的選擇。新生入學時，我就要求他們利用周末閱讀《新概念英語》第二冊，每個周末完成四課的學習任務。此書里的閱讀課文篇幅短，故事性強，生詞少且有中文注釋，學生極易理解。讀完之后，他們聽錄音，然后再跟讀。之后，學生做詞匯和句型練習，擴大詞匯量，掌握重點句型和語法知識。這本書里最好的練習是SummaryWriting和Composition兩部分，我要求學生把這兩個練習做成書面作業，周一上交，我逐一檢查，選出好的課文概括或小作文讓學生在課堂上朗讀并交流。經過一學期訓練，學生詞匯量明顯增加，閱讀能力有了提高，基本語法知識，句子分析也清楚了許多，這為以后的英語教學奠定了堅實的基礎，增加了學生的學習興趣和自信心，消除了一部分學生尤其是男學生對英語的恐懼心理。之后，我以同樣方法鼓勵學生繼續利用周末和假期閱讀《新概念英語》第三，第四冊。

3.選優秀英美國家文學簡寫本進行課外閱讀教學

高二假期時，我要求每個學生在假期選讀至少一本英語文學簡寫本（即英漢對照本）。事先，我推薦一些優秀外國作品給他們，然后讓他們自己去書店挑選感興趣的讀物。閱讀之后，學生要用英語寫出讀后感或故事梗概，字數不限，開學時交上作業供教師檢查。學生們都寫出了自己對故事真實的感受和理解以及從中受到的鼓舞和啟發。一部分學生很有自己獨到的見解和體會，同時在英語語言表達上能運用課本中學到的亮點詞匯句型和語法知識，我給他們的讀后感加注了評語之后張貼在墻上供學生們閱讀欣賞或發在班群里分享。閱讀簡寫本使學生接觸到了原汁原味，純正地道的英語語言，提高了他們對英語的領悟能力，了解了西方國家的社會文化，節日習俗，家庭生活和自我奮斗的人生價值觀，并拓寬了學生的文化視野。

經過三年堅持不斷的課外閱讀指導和教學，我深切感受到學生的英語學習發生了很大變化：對英語的學習興趣更濃，更積極主動地參與各種英語教學活動；掌握了閱讀技巧和方法，提高了閱讀速度和英語感悟力；鞏固了課本中所學的語言知識，促進了聽說寫等能力的發展，尤其是閱讀中的筆頭練習，大大提高了學生的書面表達能力；開闊了學生的文化視野，激發起了他們樹立遠大理想并為之奮斗的拼搏精神。高考中，學生們對自己閱讀理解得分非常自豪，英語分數成為許多學生單科成績中的領頭兵。高中英語課外閱讀教學幫助學生獲得了很強的獨立閱讀能力，也為他們未來的學習和發展打下了良好的基礎。

讀后感教學【篇7】

12月21日，沐浴著冬日的暖陽，新建小學舉行了“名班主任工作室系列活動之六——走進繪本世界 共享閱讀樂趣”。新建小學名班主任工作室的所有成員和一四班的家長朋友們參加了本次活動。

首先，一(4)班的馬鶯鶯老師和孩子們展示繪本閱讀《我爸爸》《我媽媽》，孩子們快樂地徜徉在繪本的世界里。馬老師循循善誘，和藹可親，引導孩子們走進繪本仔細觀察，感受父母之愛的平凡與偉大。孩子們想象豐富，踴躍發言，精彩的課堂贏得了大家的陣陣掌聲。

接著李文靜老師談了自己在繪本閱讀教學中的體會。她總結了繪本閱讀教學的四點益處，一是幫助孩子學習語言;二是陶冶孩子的藝術情操;三是讓孩子從此愛上閱讀; 四是幫助孩子健全人格。

五年級組的魏娜老師前段時間到陜西榆林參加了關于主題閱讀的交流活動，她和大家交流了學習收獲。 強調“語文主題學習”要重視語文教學的實踐性，要著重培養學生的語文實踐能力及合作探究能力。在“主題學習”課堂中，學生的自主學習、合作探究要成為最主要的學習方式，閱讀和交流要成為課堂最主要的內容。

最后，校長耿國瑩強調：在今后的教學中要運用多種教學手段，帶領孩子們海量閱讀，享受閱讀的樂趣，為每一位孩子的終身發展奠定堅實的基礎。

讀后感教學【篇8】

《英語課程標準（20xx版）》指出：“英語教學活動應激發學生興趣，調動學生積極性，引發學生的英語思考，鼓勵學生的創造性思維；要注重培養學生良好的英語學習習慣，使學生掌握恰當的英語學習方法。學生學習應當是一個生動活潑的、主動的和富有個性的過程。除接受學習外，動手實踐、自主探索與合作交流同樣是學習英語的重要方式。……”這是新時期數學教育的一個重要理念。要想實現以上教育理念，以教師講授為主的課堂教學模式顯然不能勝任，分享式教學因此應運而生。

“分享”在《現代漢語辭典》中解釋為：和別人分著享受（歡樂、幸福、好處等）。據此，分享式教學可以理解為：學生與他人在交往過程中分享智慧，分享學習過程中的思考和經驗，實現共同成長、享受認同與尊重的愉悅過程。在具體教學中，分享式教學就是從問題出發，讓學生思考，并展示、交流、分享自己想法的一種教學方法。其目的是分享眾人的智慧，達到共同成長，最終促進人的可持續發展……基于分享式教學理念下的小學數學分享式課堂教學模式，是順應學生天性的教學。

“情境導入——明確目標——獨學對學——組內群學——展示分享、反饋提升——達標反思”

通過分享式教學的學習，我深入了解什么是分享式教學，分享式教學的模式流程，“問題-思考-分享”思考單元的理解，分享式教學中小組建設的問題，分享式教學中的評價體系的建立，導學案是分享式教學的初期平臺。

起初剛聽說這種模式時，還有點接納不了。后來，也是好奇心和新鮮感，試著嘗試，課堂氣氛立竿見影，讓我改變了對分享式教學原有的看法。之前更多的是傳統式教學方式，我講的多，英語課經常聯排，幾節下來，嗓子受不了。自從嘗試分享式教學，把課堂還給學生，充分發揮學生的主體地位后，課堂氣氛越來越活躍，學生的積極性越來越高漲，更多的讓學生去展示區分享，嗓子也沒有那么累了。堅持將分享式教學深入一線教學，轉變教學觀念，轉換教學方式，在嘗試中摸索，在摸索中前進。

論友誼讀后感精選

讀書筆記吧專題“論友誼讀后感”為你推薦以下內容。

當我們閱讀一篇文章或書籍后，將內心所想寫下來的文章，可以成為讀后感。閱讀了作品后，心里對作者產生了深深的敬佩之情，此時可以用讀后感的方式將自己的所思所想寫出來，關于讀后感的一些內容書寫，你是否理清思路了？以下是由我們為大家整理的“論友誼讀后感”，歡迎你閱讀與收藏。

論友誼讀后感 篇1

一滴深沉鮮紅的血，

重過驚濤駭浪。

世事往復難料，

唯有情者情誼永駐。

我想他已走遠，

然歲月流逝，關愛綿延。

若旭日東升，日日依然。

我敏感的心靈，重歸自由。

哦，朋友，我內心的聲音昭示，

因你，蒼穹挺立；

因你，玫瑰紅艷；

因你，萬物更為高尚；

因你的價值，命運如太陽的軌道，周而復始。

你的高尚，教會我掌控絕望，

我歸隱生活的清泉，流過你友誼的方田。

我們的自私像刺骨的東風，而世人的關愛卻猶如萬里晴空。有多少人，我們與之相遇，彼此靜默，卻尊敬他們也受之尊敬；有多少人，我們與之在街角相逢，在教堂鄰座，彼此靜默，卻熱愛與之相處。感受一下彼此的目光交流吧，心靈洞悉一切。

沉醉于這樣的情感之中，人們心曠神怡。無論是在詩歌中還是在日常的交談中，這種善意與滿足總如星火燎原般蔓延。這美好的內在情感，比火更為迅猛，更為靈動，更為愉悅。在最熱忱的愛情中，在最平凡的善意里，這份情感締造了生活的欣然。

情感愈是深厚，心智與活力愈是強大。學者伏案寫作，盡管有多年的深思熟慮，卻也未必能找到合適的美辭佳句；不過要是給朋友寫一封信，卻能因這份溫暖的情誼而文如泉涌。據說，在品行高尚、自尊自重的家庭里，每有一位賓客到訪都會引起一陣悸動。家里即將迎來一位尊貴的賓客時，全家上下都會感到不安，這種不安像是一種快樂，又像是一種痛苦。賓客的到訪使得這一家人機會畏懼起來：又是清掃房間，又是歸納家什，又是舊衣換新裝，又是設宴款待賓客。而關于這位賓客，我們只聽說了之前從未聽過的溢美之詞。在我們的眼中，他代表全人類，是完美的化身。心里這樣想著，不禁自問，我們要以怎樣的言談舉止與他交流呢？——于是這疑問讓我們不安，也使我們的交流上升了一個層次——我們的談吐優于往常：思維活躍，記憶豐富，愚笨暫時遠去。我們聊了很久，這種最古老最隱秘的交流真誠、適宜而豐富，連我們身邊的親朋好友都驚訝于我們不同尋常的表現。可是一旦這位賓客在他的話語中注入了自己的偏見、自己的決斷和自己的不足，一切就結束了。在我們這里，他第一次也是最后一次聽到我們最精彩的言辭。現在，他不再是陌生的賓客，而是一個粗俗、鄙陋、誤解的老相識。他再來時，我們會以禮相待，他可以衣食無憂，但那份心靈的悸動與靈魂的交流已然不在。

論友誼讀后感 篇2

在蜿蜒曲折的人生小路上，失敗和挫折隨時在你左右。當你遇到困難時，他給你溫暖，成功時，他與你分享喜悅。他就是你一生的朋友。今天我讀了培根的《論友誼》，也越發感覺到友誼的重要。

培根曾說：人與人的友情是何等重要，得不到有益的人將是終身可憐的孤獨者。沒有友情，社會則只是片繁華的沙漠。如果一個人沒有朋友，那么他就無法體會到擁有一名摯友所感受到的快樂。

一位君王，也有朋友。有時正是這些朋友陪你打天下，同生死，共患難。古有三國時期劉備、關羽、張飛，桃園三結義，立下豪言壯語。一起披荊斬棘，共同建功立業。今有新東方創始人俞敏洪，在他創業最危急的時候，若不是徐小平和王強出手相助，帶他脫離了低谷，也就不會有今天的新東方，俞敏洪如今輝煌的人生。

人生路上有風有雨，到處荊棘叢生。但有友誼相伴，一切都會生機勃勃，充滿歡樂。大廈巍然屹立，是因為有堅強的支柱；航船破浪前行，離不開指示方向的羅盤；列車奔馳千里，緊緊依靠著腳下引路的鐵軌。在我們創造自己精彩人生的過程中，也是離不開友誼的相伴！

友誼在人生路上是十分重要的。當一個人身陷囹圄，但是沒有朋友的支持和陪伴，他就失去了精神支柱和前進的動力，前進的道路也會更加艱難。因此，我們應該找到真正的摯友，用真心去灌溉，讓友誼之花常開，讓我們的人生道路更加精彩！

論友誼讀后感 篇3

古人云：讀萬卷書，行萬里路。培根能對世上的很多事情有自己獨特的看法，并寫下來讓后人們一代一代傳閱不是一朝一夕便可成的，也正所謂：冰凍三尺非一日之寒。我們如果想要像培根那樣成為一位有名的作家的話，也要多讀、多練，讓自己的作品也成為作為人的一生中的“卷首語”。

友誼是什么東西呢？誰也不能告訴我正確的答案呢？

友誼像一根絲線，把你和你的朋友聯系在一起，就此你們產生了友情。

友誼像一條坑坑洼洼的小路，讓你和你的朋友經歷千辛萬苦才走到一起。

友誼像一本書，包含著許多美麗而波折的故事，當你和你的朋友共同“閱讀”的時候，你們已走到了一起。

友誼像一瓶墨水，當你和你的朋友共同吸食時，墨水里的一點一滴已經沾上了你們的友情。

友誼比一顆珍珠還寶貴，如果你一不小心就會弄丟！

在這里我要告訴你友誼值得你去找。

如果你把快樂告訴一個朋友，你將得到兩個快樂；而如果你把憂愁向一個朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁。“ 分享快樂，分擔憂愁。在《論友誼》中，培根說道：”如果你把快

樂告訴一個朋友，你將得到兩個快樂；而如果

你把憂愁向一個朋友傾吐，你將被分掉一半憂

愁。“這說明了朋友是我們身邊必不可少的一

個角色，可以為我們的生活增添色彩。。

論友誼讀后感 篇4

今天，我讀了培根的《論友誼》，才知道友誼是多么重要。

《論友誼》這篇文章主要說了友誼的重要和好處，深刻說明了我們每一個人都需要友誼，都離不開友誼。有了友誼，我們才能更快樂的生活下去。

文中有一句話令我印象深刻:“如果你把快樂告訴一個朋友，你將得到兩個快樂，而如果你把憂愁向一個朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁。”如果一個人沒有朋友，那么他的生活多么的痛苦，遇到挫折無法向人傾訴，遇到開心的事又沒法向人分享。一個好朋友在你遇到困難時可以幫助你，在你受到批評時可以安慰你，在你做錯事時可以忠告你……友誼的益處就像石榴籽一樣多得數不清。

小學時我們學過《伯牙斷弦》的故事。主要講鐘子期是琴師伯牙的知音，無論伯牙心里想什么，鐘子期都能準確無誤的說出。當鐘子期去世后，伯牙悲痛萬分，把心愛的琴摔碎了，一生不再彈琴。這個故事中，伯牙和鐘子期的友情是那么深!可見人生中沒有友誼會是多么的無趣。

小學時，有次我流鼻血，我好朋友看到后，陪我一起去廁所洗鼻子，還四處為我借紙，幫我用紙堵住鼻子。雖然我們上課遲到了，但我心里卻熱乎乎的。

友誼在人生旅途中至關重要。沒了友誼，我們就無法更好地在這個社會上生存，請珍惜我們擁有的友誼吧!(宋亞軒)

論友誼讀后感 篇5

在《論求知》中，培根說道：“人的天性猶如野生的花草，求知學習好比修剪移栽。”可見求知可以改變人的命運，在我們的一生中是相當重要的。

在《論猜疑》中，培根說道：“當你產生了猜疑時，你最好還是有所警惕，但又不要表露于外。這樣，當這種猜疑有道理時，你已經預先作了準備而不愛其害。當這種猜測疑無道理時，你又可避免因此而誤會了好人。可見在人生中猜疑，是人的思想在做亂。

在數十篇隨筆中，給我印象深刻的，是《論美》篇。這是一篇關于“美”之作，語言簡潔，內涵土獨特，充滿哲理性。“美”本身是個很廣泛的問題，本文著重論述人應該怎樣對待外在美和內在美的人生觀問題。世界上沒有一個人是十全十美的.，所以，不要抱怨自己外在的缺陷，只有內在的美才是永恒的美。美德重于美貌，把美的形貌與美的德行結合起來，美才能真正發出光輝。文中有這樣一句話：“形體之美要勝于顏色之美，優雅行為之美又勝于形體之美。”形體是一個人的整體形象，體形。顏色指五官相貌，主要是臉部，是局部的。而行為之美，指舉手投足的動作神態，是后天的，是內在美的折射表現，在三者中最高。

如今，有些人只注重外表的美麗，而忽略了內在，他們雖然具有美貌，卻由于缺乏優美的修養而不配得到贊美。所以一個打扮并不華貴卻端莊嚴肅而有美德的人是令人肅然起敬的。因此，把美的形貌與美的德行結合起來吧。只有這樣，每才會放射出真正的光輝。

《論嫉妒》中，我也領會不少彼此越了解，嫉妒心將占據越高。人可以允許一個陌生人的發跡，卻絕不能容下讓身邊人的種種上升的趨勢。一個循序漸進地高升的人也不會招來嫉妒。因為這種人的提升被看作是正當的。

嫉妒在人的生涯中是畢竟的道路,同情心總是醫治嫉妒的一味良藥。但有多少人能明白文中的道理呢.?

論友誼讀后感 篇6

我不想用輕巧的方式對待友情，我愿以最狂熱的勇氣去對待它。如果友誼是真的，它就不會是玻璃絲或者霜花，而是我們所知最堅固的東西。今天，在我們已經有了這么多世代的經驗積累之后，我們對自然，或者對自己了解了多少呢？在對人的命運問題的解答上，人類從未前進過一步。整個人類都因為愚昧而被譴。然而，那種喜悅與寧靜中甜美的真摯，——我從與兄弟的靈魂聯合中得到了它，本身就是關于整個自然的核心認識，而人類的種種思想只不過是果皮和果殼罷了。幸福是一所為朋友遮風擋雨的房屋。也有人將它建造得像一間節日的涼亭或拱門，只能享用一天。如果他懂得友誼的莊嚴，并且尊敬它的法則，他將會更幸福。誰主動獻出自己，希望與人締造友誼的盟約，誰就如同走入賽場的奧林匹克運動員，去參加一場偉大的運動會。在那里面，世界首先產生的就是競賽者。他推舉自己為參賽者，他的對手包括時間、私欲和危險。在這場競賽中，誰的精神中具備足夠的忠誠，以護衛心中易碎的美好，戰勝疲憊和淚水，誰就會成為唯一的勝利者。幸運女神也許眷顧你，也許忘記你，但你取勝的所有機會都依賴內心的崇高以及對瑣屑之物的蔑視。

朋友就是我可以與之坦誠相待的人。在朋友面前，我可以出聲地思想。我終于到達這樣一個人面前：他如此真實、平等，以至于我可以脫下最里層的防護衣：裝假、禮貌、謹慎，這些人們從未脫去的東西。我可以直率、全心身地對待他，就像一個原子和另一個原子相遇。真誠是一件貴重之物，就像皇冠和權力，它只授予最高階層的人。他們被準許說真話，如同這是他們最高的追求和服從。

每個人獨處的時候都是真誠的。一旦有另一個人走近，偽裝就開始了。我們用恭維、閑談、消遣，或者用事務，來逃避或擋開同伴的接近。我們用一百層折疊來掩蓋我們的思想。我認識一個人，他在一種宗教迷狂的情緒下，撕下了這幅帷幔，對每個他所遇到的人都略去所有的恭維和平常話，直接對他們的是非之心說話，并說得極其深刻而優美。最初，他遭到拒絕，所有人都認為他瘋了。經過一段時間的堅持之后，——因為實際上他不能不堅持，他與每一個他所認識的人都建立了真實的關系。沒有人想在他面前說謊，也沒有人想用任何集市中或者閱覽室里的那種閑談來疏遠他。他們當然也會同他談對大自然的愛、詩歌、真理的象征等等。在這樣的真誠面前，每個人都不得不采取類似的坦誠態度。但是對我們大多數人來說，我們看不到別人的臉和眼睛，看到的是人們的側影和背面。在一個虛假的時代，為了與人們建立真實的關系而瘋狂一下是值得的，不是嗎？我們很少能直來直去。幾乎每一個我們碰到的人都要求禮貌，要求別人的迎合；他有一些名聲、一些才干、一些不容質疑的關于宗教或慈善事業的興致，這些往往弄糟了談話。朋友應該是一個通情達理的人，他要求的不是我的聰明才智，而是我這個人。

我的朋友給我款待，不附帶任何相應約束。因此，朋友本質上是一種悖論。我孤獨地存在，原本看不到任何我能夠以相同的證據證明其存在的其他事物，現在卻看到了一個在高貴、豐富和求知欲上與我相同的另一個人。所以，有充分的理由認為：朋友是大自然的一個杰作。

論友誼讀后感 篇7

最近讀了一本書《愛默生論友誼》，這的確是一本難得的良書，對于我們是饕髰的精神大餐，每一篇文章都閃著智慧的光芒，啟迪著我們的心靈，使我們思想得到升華。

愛默生寫到，友誼是上帝的禮物和上帝的體現。當一個人身上的神性找到另一個人身上的神性“兩者都鄙棄和撤除由于個人的性格、關系、年齡、性別和環境筑起的各種壁壘。”這是友誼便結成了。一個人是不能沒有友誼的，我們從友誼中能感受到真誠的歡樂與平和。愛默生講到“主動締結友誼的人，就像參加偉大的奧林匹克競賽的人，那里有世界上第一批競技者，他們與時光、欲望和危險競賽，他們是唯一的勝利者。他們有足夠的真誠，經歷所有這些考驗而風采依舊。不管幸運與否，競賽中所發生的一切，取決于內心的高貴和對瑣事的鄙棄”。愛默生是如此精辟的解讀了什么才是友誼，友誼就是真誠和平等，朋友就要以誠相待，朋友就要率真平等。

結交朋友是快樂的，朋友之間是平等的，與朋友在一起可以道出肺腑之言，可以坦坦蕩蕩，就像一個化學原子與另一個化學原子相遇。從朋友的身上能看到與自己相似的地方，也能看到與自己不同的地方，學習朋友身上的長處，來彌補自己的短處。朋友之間應該互相幫助，讓我們懂得為朋友擋風遮雨的房子里一定充滿歡樂！如果你知道這種關系是多么莊重，并且尊重它的規則，那么這個屋子里會更加歡樂！

讀后感論自由匯總

讀書越多，書籍就使我和世界越接近，生活對我也變得越加光明和有意義，在作品中值得銘記于心的故事情節中，得到了一些感悟時。寫好作品的讀后感有哪些要注意的呢？基于您的需要，我們整理了讀后感論自由。

讀后感論自由 篇1

《論自由》的讀書筆記

自由，乃吾心向往之，而不能久得。逛卓越網時偶然看得《論自由》一書，介紹說此書主要解決個人與社會控制的關系問題，遂買下并決意靜心讀之。然至今，只讀了引論，有一點淺想，記之成陋文，望通讀后看到此文不會成笑話。

穆勒云，“雖有民主，而操縱力之國民，與權力所加之國民，實非同物。”此話乃針對所謂的民主國家而言。理論上的民主乃掌權者與被治者是一體的，因此國家的好惡就是人民的好惡，然而，實際中的掌權者與被管者不可能是一體，“人民的好惡”并不是整個國家的好惡，只是其中多數人的好惡，況且多數人的好惡也不是最多數人的好惡，或者實際上所謂的“多數人”只是少數人，這樣的政治體制就容易造成人民與人民之間相互劫持。

穆勒感嘆道：“太白之豪暴，且無異于專制之一人。”其實，如斯統治較專制更殘暴。因為專制是讓人民明白地看到它的武斷專權，而這樣的統治是在暗地里施加百姓于“暴力”，表面卻打著民主的旗幟。拿蘇聯的無產階級專政來說，最后就流為了斯大林式的少數人專制：政治上控制從中央到地方的一切權力，人民卻沒有監督黨和政府的權力;經濟上它可以“衛星上天”，卻不能滿足公民基本生活需求;思想文化上進行高度壟斷，書報檢查制度剝奪了公民的言論自由和創作自由，作家經常遭意識形態恫嚇。據索爾尼仁琴在《古拉格群島》中引用俄國刑法專家的統計，沙皇1876——19xx年的30年間共處死486人，被斯大林在1930——1953年所謂23年中處以極刑的人是沙皇的一千多倍。此種“專制”無人民自由的國家，表面上是無產階級專政，實則是將國囚禁起來，里面的潰爛終會蔓延至表面的浮華。因而為國治理者，應當為民之權益謀事，萬不可將自己當做人民代表，卻把為自己謀權當成是在為人民謀權。

自由之初義乃不為外物所拘牽，無勝義也無劣義。有個性的人大多事上不為外物所牽，正如穆勒所說，個性就是個人具有獨立意志，根據自己的經驗、知識、性格與利益對外界事物作出判斷，而不是根據他人、社會、傳統和習俗作出判斷。社會上總有一部分人活得自由個性，他們特立獨行、不怕孤立、敢說老實話、敢向社會大多數的專制權威挑戰，他們比其他人更不能適應社會準備下的模子。自由個性之人是理想主義者，是孩子也是老者，是推動社會不斷完善的先驅力量，這樣的力量要影響他人，必得將思想觀點形成輿論，要形成輿論就得有發言權。但是社會暴虐的目的就是要摧折人的個性以維護自己的統治，其首先禁絕的即言論自由。《禮記》中說“情欲信，詞欲巧”，便是要提醒人們說話時態度要堅定，但是說話的方式則要非常客氣、非常婉轉，自由個性之人當這樣才能讓當權者聽得進去。

穆勒在《論自由》一書中說，言論自由為一切自由的根本。同時，又認為我們認為“真理”的，我們認為“是”的`，我們認為“最好”的，不一定就是那樣的。正因為人類不是“不可能錯誤的”，因此需要容忍異己才能實現自由。比如，岳飛抗金之時自然認為自己是正義的，然而對于金人而言岳飛是滅國者是自己的敵人，金人認為自己才是正義的。那么，到底誰才是對的、是正義的?我們無從判斷。社會中也常常有人認為自己的正確的，因此帶著“正義的火氣”殘酷地摧毀了另一個可能是正確的思想或事物，這樣也摧毀了別人的自由。

讀后感論自由 篇2

約翰·密爾的《論自由》探討的是公民自由或者稱社會自由。也就是“探討社會所能合法施用于個人的權力的性質和限度”。

從某種意義上來說，他幾乎從最遠的年代以來就在劃分著人類。我們可以這么理解，人類社會“階級”的出現，正式公民自由與社會自由出現區分與差別的表現。而隨著階級劃分的越來越細，越來越完善，到國家的出現，以及后來所發展的集權、專政與所謂的民主社會，都是公民自由或社會自由的變化而引起的。或者說是，都是由：“社會所能合法施用于個人的權力”的不同與變化所形成的產物。

自由與權威之間的斗爭，似乎從有了人類文明起就已經存在了，特別是在國家出現之后，更加明顯。而且，自由與權威之間的斗爭也給古往今來眾多的文人們提供了一個永恒的、永遠都不過時的話題。追尋自由，成了各個時代文人們都競相追尋的“時髦”。

在統治者與臣民之間的的相處中，人們所認為的“統治”與“被統治”，對于自由的限制與約束，以致于發展后期所必然出現的人們揭竿而起，推翻專政、暴政所得來的那些“自由”。那是“所謂的自由”。《論自由》中這樣說的“統治者會試圖用以對付其臣民，正不亞于用以對付其外來的敵人”。他們將權力看作是一種武器。

為什么人們的自由要受到限制?換言之，正如人類所常說的那樣“自由是相對的”、“世界上沒有絕對的自由”。為什么呢?

關于這一點，在約翰·密爾的《論自由》中，作者有這樣一段比喻“在一個群體當中，為著保障較弱成員免遭無數鷙鷹的戕賊，就需要一個比余員都強的賊禽受任去壓服它們。但這個鷹王之喜戕其群并不亞于那些較次的貪物，于是這個群體又不免經常處于須要防御鷹王爪牙的狀態。因此，愛國者的目標就在于，對于統治者所施用于群體的權力要劃定一些他所應當受到的限制。而這個限制就是他們所謂自由。”

我們是否可以這樣理解：因為他們少數一些人的利益所在，所以他們需要限制我們的自由，給人們相對的自由以維護統治。這就又涉及另一個根源性的問題了，即“我們有絕對的自由嗎?”、“我們的自由是別人給予的還是我們自己創造的?”這兩個問題，人們到今天一直還在爭論。“從歷史上看，只要人類一天還滿足于以另一個敵人去攻斗一個敵人，還滿足于在多少有些有效保證足以對付主人的暴虐的條件之下便由一個主人來統治自己，他們就還沒有使自己的渴望超越這點之外。”

“在政治理論和哲學理論當中，正和在人當中一樣，成功倒會把失敗所會掩住的錯誤和弱點暴露出來。”而在作者看來，這種“自由黨派競爭”的情況，當它還只是一種在書籍中才可見的、“聽起來頗成一條自明的公理”之時，政府只當它是另一場暴風雨而已。而當第一個民主共和國成立之后，“于是這種選舉制和責任制政府就成為觀察和批評的對象。這時人們就覺察出來，原來所謂“自治政府”和所謂“人民施用于自身的權力”等類詞句，并不表述事情的真實狀況。運用權力的“人民”與權力所加的人民并不永是同一的。”但作者還是發現，這種民主共和制是“人民會要壓迫其自己數目中的一部分，而此種妄用權力之需加防止正不亞于任何他種”。換言之，在本質上還是沒有解決。變成了作者所說的“多數的暴虐”。

約翰·密爾的《論自由》中有一個很出名的觀點，就是“多數的暴虐”的觀點。他對于當今的國際政治來說有相當大的前瞻性。

書中這樣說：“當社會本身是暴君時，就是說，當社會作為集體而凌駕于構成它的各別個人時，它的肆虐手段并不限于通過其政治機構而做出的措施。社會能夠并且確在執行它自己的詔令。而假如它所頒的詔令是錯的而不是對的，或者其內容是它所不應干預的事，那么它就是實行一種社會暴虐;而這種社會暴虐比許多種類的政治壓迫還可怕，因為它雖不常以極端性的刑罰為后盾，卻使人們有更少的逃避辦法，這是由于它透入生活細節更深得多，由于它奴役到靈魂本身。”這種情況比以往有過之而無不及，更可怕!

社會是這樣認為，即使它錯了也沒人發現，在一個國家，人人都同一種顏色，同一個思想，同一種文化，仔細想想這是一件相當恐怖的事。當一個社會都是一個思想了，那本身就是一種畸形，與人類的自我發展是相違背的。古人講“兼容并包”、“海納百川”，是注重各個不同的文化都發展，并且各自繁榮，這樣這個世界才會更加繁榮、精彩，才會不讓一些稀有的、獨特的文明的足跡被淹沒。

讀后感論自由 篇3

《論自由》成書于1859年，100多年后再讀此書，仍然覺得很有啟發，很多觀點用在當下也毫不落伍。如果說，真存在所謂符合社會規律性的言論，那《論自由》中的某些觀點應該也可以歸入這類言論。

一、第一章內容簡單梳理

第一章厘清了本書所討論的自由的范圍。對于自由的討論，歷來是哲學界、政治學界、法學界的熱門論題，經久不衰。本章開始就提到，這篇論文不是所謂意志自由，這里所要討論的是所謂公民自由或社會自由，也就是探討社會所能合法施用于個人權力的性質和限度。

在這個前提下，作者又開始討論不同時期不同情況下的自由。歷史上的自由，是對統治者暴虐統治的防御。這時候，愛國者的目標就在于給統治者運用權力劃定一定的限制，而這個限制就是他們所謂的自由。謀取這種自由有兩種方式，一種是取得統治著對某些自由權利的承認。另一種是通過憲法。但是現在(指作者的時代)，“人民對于管治者之成為一種獨立的權力而在利害上與他們自己相反對時，已不復認為是一種自然的必要。”人們可以選出自己的代表對國家進行治理，并且可以隨時撤換，意義已經大于對統治者權利的限制，“統治著應當與人民合一起來，統治者的利害和意志應當就是國族的利害和意志。統治者的權力，就是國族自己的權力。

以此，有人認為“人民無須限制自己施用于自己的權力”，作者對此做了反駁，實際情況是，“人民會要壓迫其自己數目中的一部分;而此種妄用權力之需加防止正不亞于任何他種。”“要限制政府施用于個人權力這一點……也仍然絲毫不失其重要性。”作者又進一步指出，“當社會作為集體而凌駕于構成他的個別個人時，它的肆虐手段并不限于通過其政治機構而做出的措施。”僅防御官府是不夠的，還要防御得勢力輿論和得勢感想的暴虐。集體意見對于個人獨立的合法干涉，界限在哪里?他首先肯定了輿論的作用，即“很多不宜由法律來起作用的事情，還要由輿論來辦。”作者通過分析，認為決定那些在法律懲罰或者輿論支持之下的行為準則的主要東西，是社會的好惡或社會中一些有勢力的部分的好惡。

二、幾點感想

1、密爾骨子里體現出的作為資產階級的自我優越感。讀完第一章，我除了認同密爾很多觀點外，也深深體會到他自身所表現出來的優越感。本書成于19世紀中下葉，那時候正好是資本主義蓬勃發展的時期，思想界也非常活躍，密爾在第一章的論述中，很多地方沒有論證，直接提出了自己的觀點。似乎很多觀點是不證自明的。他所講的自由是有社會條件的。比如，他認為，對于那種種族自身尚可視為未屆成年的社會當中的一些落后狀態，也可以置諸不論;在對付野蠻人時，專制政府正是一個合法的形式，只要目的是為著使他們有所改善，而所用手段又因這一目的而得以投現而顯為正當。自由，作為一條原則來說，在人類還未達到借自由的和對等的討論而獲得改善的階段以前的任何狀態中，是無所適從的。但哪種種族族可以看作未屆成年，哪些人是野蠻人?什么時候人類達到了借自由和對等的討論而獲得改善階段?這些密爾都沒有回答，從這些描述中，他并不認為，所有的人或者種族都配擁有他所說的自由。但他還在書中提到，在舊日，存在臣民或者某個階級的臣民和政府之間的爭斗時，那時的自由是指對于統治者暴虐統治的防御。似乎又把自由存在的時間維度拉長了。

2、密爾所強調的“對社會負責”標準只是描述意義上的，既沒有說出它們的范圍，也沒有說出為什么會這樣。比如，他強調，為了“自我防衛”或者說他人的利益的時候，個別的或者集體的違背個人意志是正當的。一個人僅需為涉及到他人的那部分才需對社會負責。凡系顯一個人在義務上當作而不做時，就可要求他對社會負責，這是正當的。我在閱讀過程中，特別想尋找一個答案，如何避免多數人的暴政?可惜沒有找到。

3、密爾對“權力”討論遠遠大于對“權利”兩個詞的運用。我只看了翻譯版，沒有看過原版，也沒有了解過密爾的時代對“power”和“right"的認知程度如何。既然是《論自由》，我總覺得是討論rihgt要多一些，但感覺這部分內容反而討論power多一些。可能與論文開始提到的討論主題有關，即“探討社會所能合法施用于個人的權力的性質和限度”。

4、密爾對法律和輿論的作用的描述令我很受啟發。他意識到法律的懲罰性和輿論的壓力對個人的影響，并且用很大的篇章介紹輿論問題，這是難能可貴的。他犀利的指出，一國的道德標準大部分出自占優勢的階級利益或階級優越感。人們遵守的來自法律或者道德輿論的所謂社會準則，其實就是社會的好惡，或者是社會中占優勢的勢力的好惡。

5、密爾所主要討論的是政治自由問題。即政府在限制人民自由方面的界限在哪里，正當性何在?人們所享有的社會自由主要有那些?這些都是政治自由非常核心的內容。對于政治學初學者認知政治自由具有很好的引導作用。盡管我讀完還有很多迷惑，但是對于密爾在觀點上的干脆自信，以及論述上的邏輯性，還是很佩服。

理解比較淺薄，暫記流水賬于此。

讀后感論自由 篇4

讀完這本書，我更多的不是激動與欣喜，而是認同再認同。該書所有的文字都圍繞本書的核心，即密爾在書中所說的本文的目的，力主一條極其簡單的原則，使凡屬社會以強制和控制方法對付個人之事，不論所用手段是法律懲罰方式下的物質力量或公眾意見下的道德壓力，都要絕對以它為準繩。這條原則就是：人類之所以有理有權可以個別的或集體的對其中任何分子的行動自由進行干涉，唯一的目的只是自我防衛或防衛隊他人的危害。（這段話不是我復制的，而是一字一字的打出來的）。

我認為該書的核心與我本人之前的一個觀點極其相似，即一個人行使自己的自由時不可以妨礙他人的自由。所以說，讀完這本書，我并不是感到受很大的啟發，而是百分百的認同。

其實，談到自由就要談到集體（所謂的集體）。一些集體的存在并沒有很好的為集體里的個人帶來福祉與利益，跟多的是為了這個集體中少數人的利益和權力，里面的大多數人是被加入的，他們的自由和福祉收到了名正言順的侵犯。我不太喜歡集體里的多數的暴虐，即密爾所說的，人民意志實際上只是最多的貨最活躍的一部分人民的意志，結果是人民會要壓迫其自己數目中的一部分。其實，我覺得當中的少數人在數量上并不是少數，而他們的愿望與聲音就這樣被少數服從多數了。而服從的結果并不一定給集體帶來很多好處。時間久了，可能就會產生奴性服從。這都是自由的悲哀！

其實，很多時候，若有什么意見被迫緘默下去，那個意見可卻可能是真確的。有時候，一項任務沒有被授予一個人而是另一個人，前一個人卻可能是最合適的。比起占著茅坑不拉屎，我更討厭資源被錯誤配置。

其實，小政府往往會給人民帶來更多的福利，當然最好是世界各國都是小政府時最好，大政府的國家往往會侵犯小政府的國家。而不必要地增加政府的權利，會有很大的禍患，不僅對內部，而且也會對外部產生禍患。

其實，進步與自由是有很大正相關性的。密爾說進步的唯一可靠而永久的源泉還是自由，因為一有自由，有多少個人就會有多少獨立的進步中心。當然我不贊同其唯一的字眼，但這個觀點仍然可以很好的解釋我們國家在創新上出現問題的原因。

自由的含義有寬容。的確，如果沒有寬容或寬容度不夠，那么自由也會受到壓制，我們有時會對那些與自己本身、自己民族、自己家鄉乃至自己國家不相符的行為舉止或做事方式等表現出異樣的眼光甚至憎惡等等，這其實是對自由的冒犯。

最后，我想說，去走自己的路吧，但也不妨礙他人走其自己的路！

讀后感論自由 篇5

《論自由》成書于十九世紀的英國，彼時英國正處于資本主義向壟斷資本主義過度的微妙時期，資本主義對工人階級的剝削日益加重，兩大階級矛盾加深。密爾的自由思想觀在這個特定的時代產生，既幫助統治者實現了對社會穩定的渴求，又鼓舞了工人階級追求個人幸福和利益，在當時產生了巨大影響。而縱觀中國自鴉片戰爭以來百余年，仍處于從古典王朝到現代自由民主的轉型中，和西方世界十七世紀以來的三百年之變何其相似，密爾之《論自由》可謂切中了民主自由之肯綮，時至今日仍有極大的研讀價值。

以行文邏輯劃分，《論自由》大概分三個部分：先證自由于個人的重要性，再結合社會和時代揭示面臨的危機，最后論述社會對個人自由干涉的限定，即以功利主義自由觀化解個人自由危機。密爾用了超過三分之一的的篇幅去論述自由的重要性，本文即淺要分析第二章論思想言論自由的部分。

首先須知，言論是思想活動的外向表現，對言論自由的保護即是對思想自由的保護。密爾先假定公認意識是存在謬誤的，公認意識和真理之間存在承接的關系，要通過自由的言論不斷辯論，檢視公認意識，從而得到真理。而對言論的禁止是對真理的迫害，因為“我們永遠不能確定我們所竭力要禁絕的意見是錯誤的”。

人們總愛說正義必勝，事實只不過是陳腔濫調和一廂情愿，真理戰勝迫害不過是美麗的謊言。在這一章密爾沒有大篇幅的邏輯上的論證，而是舉了很多歷史上的例子去闡釋。路德之前的宗教經歷了數次失敗的改革，無一例外都被鎮壓了，“之所以能得以傳播并最終成為主流，僅僅因為迫害是間歇性的。”真理的優勢在于它總能被有識者發現并提出，且在當前環境下不再被鎮壓才得以重現光明。

論證的第二個部分，是假設公認意識是絕對正確的。但須知“無論多么正確的意見，如果不能時常經受充分且無所畏懼地討論，它都只能作為僵死的教條而不是鮮活的真理而被持。真理需要通過辯論去彰顯，數學答案有其正確解固然沒有爭論，但數學定理依然是在爭論中產生。

對于絕大多數別的領域，通過爭論去顯示真理更是必由之路。即使科學領域的日心說與地心說、燃素與氧氣也是如此，更別說經濟、人文、政治等本就更需要討論與爭辯的領域了。“一旦某種事物不再存有疑問，人類就會放棄對它的思考，這種不幸傾向是人類所犯錯誤的半數原因所在。。”一個被禁止的言論是正確的，社會就失去一個改正的機會；如果該言論是錯誤的而被禁止，那么帶來的弊遠多于能得到的利。

但言論自由是必須有其限制的，自由并非隨心所欲。言論自由要在干涉限度上遵循“傷害原則”，使用言論自由的權利同時，不得傷害他人，如果侵犯他人權利，道德和法律將對此制裁。在第二章末尾密爾認為“這些假定的界限根本無法確定。”時至今日這個干涉準則依然是模糊的。有意思的是，在末尾注釋中，密爾提及1858年《政府出版檢舉條例》的出版，好像故意與他唱反調一樣，而“誅殺暴君是一個開放的議題”。當社會本身作為暴君凌駕人民之上，作文密爾或許將不再走非暴力的路子，而成為一個暴動無政府主義者。

群己權界的話題永不過時，甚至在中國當下正需要被重視和討論，密爾曾舉例百年前暮氣沉沉的中國，“我們應當以中國為前車之鑒。”于我振聾發聵。保持中華民族的強大生命力，個人的自由必不可少。借嚴復之言結尾，“讀者宜作深長之思，勿以等閑視之。”

讀后感論自由 篇6

《論自由》論的自由主要可分為三個，第一，論思想自由和討論自由;第二，論個性自由;第三，論社會對個人自由的限制。

首先談思想自由和討論自由。它包括一切人們對事物的意見看法進行表達的自由。在密爾眼中，不受限制的思想自由對個人和社會意義深遠，思想自由能發展人的個性，并最終促進社會的全面進步;相反，如果用一種外在的標準或通過權威的力量去限制或壓制人們的各種意見，將會妨礙個人和社會的進步。

書中有言“迫使一個意見不能發表的特殊罪惡乃在它是對整個人類的掠奪，對后代和對現存的一代都是一樣，對不同意于那個意見的人比對抱持那個意見的人甚至更甚。假如那意見是對的，那么他們是被剝奪了以錯誤換真理的機會;假如那意見是錯的，那么他們是失掉了一個差不多同樣大的利益，那就是從真理與錯誤沖突中產生出來的對于真理的更加清楚的認識和更加生動的印象。”

也就是說，在密爾看來，即便一個錯誤意見全部錯誤，正確的意見包含了全部真理，那么，不允許人們討論和提出挑戰，就意味著持有真理的人們實際上會不再思考以至于成為一種偏見，也就不會對這個道理的理性依據有領會和認知。而作為正確的真理，由于這樣也會出現逐漸喪失其真理地位的危險，也阻擋了這個真理實際上的效力。因此，傾聽他人的不同意見，永遠不窒閉他人的意見和思想，不干涉他們的思想和討論，而且要歡迎任何形式的討論，才能讓社會整體更加接近真理。

人們擁有思想自由和討論自由后，因為思想的不同，個性自然而然地產生了。于是便談到了個性自由的問題。密爾調發展個性是個人獨立、個人解放的根本要求：“凡是聽憑世界或者他自己所屬的一部分世界代替自己選定生活方案的人，除需要一個人猿般的模仿力外便不需要任何其他能力。可是要由自己選定生活方案的人就要使用他的一切能力了。”

想一想剛剛集體結束統一高考、又迷茫地不知如何選大學和專業的考生們，他們的生活方案不就是別人代替自己選定的嗎?僵化的考試除了需要遵循固定的套路、需要“猿般的模仿力”之外又需要什么其他的能力呢?

人的個性是社會進步的動力，個性自由理應得到推崇。為了給每人本性公平的發展機會，就必須容許不同的人過不同的生活。然而看看中國幾千年來的專制制度，無論是打著三綱五常、“亡天理滅人欲”，還是以國家、集體的名義阻礙個人追求，實質都是對人性的壓抑和摧殘。

在論述個性與發展是一回事之時，密爾強調只有培養個性才產生出或者才能產生出發展得很好的人類。而且，密爾還強調，首創性是人類事物中一個有價值的因素，以及堅持天才的重要性，堅持讓它在思想上和實踐上都得自由舒展的必要性。我們不能試圖用一個模子來范鑄人們，應對個性的任何顯著表示寬容，只有支持鼓勵自由和境地的多樣化，這兩個人類發展所必要的條件的發展，才能使個性保住它的根據，避免個人性格的各項情況日益趨于同化。縱觀近現代富強起來的歐美國家，無一不建立在一個個有獨立人格、公民素養的國民之上。

談到社會對個人自由的限制，密爾指出“任何人的行為，只有涉及他人的那部分才須對社會負責。在僅只涉及本人的那部分，他的獨立性在權利上則是絕對的。對于本人自己，對于他自己的身和心，個人乃是最高主權者。”

這一點其實是個人自由的界限的再闡述，只牽及到私人的個人行為不應當受社會的干涉，特別是不能因為公眾的喜好厭惡而強制“異端”也要和他們一樣“統一”。

而什么時候公權力可以干涉個人自由呢?密爾認為：“人類之所以有理有權可以各別地或者集體地對其中任何分子的行動自由進行干涉，唯一的目的只是自我防衛。這就是說，對于文明群體中的任一成員，所以能夠施用一種權力以反其意志而不失為正當，唯一的目的只是要防止對他人的危害。”

舉個例子說吧，比如對罪犯的懲罰、剝奪他的自由就是為了防止其對他人的危害。只有當個人的行為危害到他人利益時，個人才應該接受社會的或法律的懲罰。社會只有在這個時候，才有權對個人行為進行裁判，并對他進行強制判決。政府對個人自由的干預，只應是為了防止他人利益被損害，不可以更進一步，社會不能非法干涉個人合法自由。

每本書的存在都有其價值，我們不能一味否定，也不能一味肯定。我認為“自由主義”是一個比較抽象的概念，自由主義主張的就是個人的自由，但這是法治之下的自由。因此，為了讓每個人享受

讀后感論自由 篇7

很薄的一本書，晦澀的長句，讓我如同咀嚼一塊生硬的糟餅，咽不下吐不出。

密爾對西方自由主義思潮影響甚廣，尤其是其名著《論自由》（OnLiberty），更被譽為自由主義的集大成之作，同時也與彌爾頓的《論出版自由》一道，被視為報刊出版自由理論的經典文獻。這部著作的要義可以概括為：只要不涉及他人的利害，個人（成人）就有完全的行動自由，其他人和社會都不得干涉；只有當自己的言行危害他人利益時，個人才應接受社會的強制性懲罰。這就是密爾所劃定的個人與社會的權利界限，所以，1903年當嚴復第一次把《論自由》介紹到中國來時，書名就叫《群己權界論》。當我看到嚴復先生所翻譯的這個標題，似乎這更是密爾所要表達的主旨。

整本書的建構清晰易懂，完全與其行文內容不同，開章引論，于后三章分述，末章敘述其應用。在《論自由》一書中，密爾所謂的個人自由是公民自由或社會自由。這也是他所論自由區別于前人如自然法學派，把自由看作是不依賴于社會，而是獨立于社會之外的天賦權利。在老師在指定書目之前，我便有意地去嘗試著去讀這本論著，原因在于一次在網絡上搜索，《論自由》是新聞傳播學必讀的課外讀物，事實如此，密爾本書的重點也在于第二章《論思想自由和討論自由》。密爾在第二章的末尾總結論證了思想言論自由在認識上的意義，這里有必要摘抄下來，因為這一系列的論證對推動自由主義的發展和傳播起了重要作用，并且使他在自由主義思想史上享有很高的聲譽。論證如下：第一，若有什么意見被迫緘默下去，據我們所能確知，那個意見卻可能是真確的。否認這一點，就是假定了我們自己的不可能錯誤性。不可能錯誤性的提出是密爾論證言論自由的重要論據，沒有什么不可能錯誤，故而，任意意見都可能去發布。第二，縱使被緘默的意見是一個錯誤，它也可能，而且通常總是，含有部分真理；而另一方面，任何題目上的普遍意見亦即得勢意見也難得是或者從不是全部真理：既然如此，所以只有借敵對意見的沖突才能使所遺真理有機會得到補充。密爾在這第二點上確定了錯誤意見的存在的意義，它之所以存在是對既存真理的一種補充，它有利于真理的完備性。第三，即使公認的意見不僅是真理而且是全部真理，若不容它去遭受而且實際遭受到猛烈而認真的爭議，那么接受者多數之抱持這個意見就像抱持一個偏見那樣，對于它的理性根據就很少領會或感認。這一點簡直是太有說服力，反對意見的提出，就會逼迫持有者去說服反對者，而一旦持有者沒有從根本上體會真理，那么只會被反對者所識破，只因為有反對者的存在才能使真理更好的被人理解。再者，第四點，教義的意義本身也會有喪失或減少并且失去其對品性行為的重大作用的危險，因為教條已變成僅僅在形式上宣稱的東西，對于致善是無效力的，它妨礙著去尋求根據，并且還阻擋著任何真實的、有感于衷的信念從理性或親身經驗中生長出來。

讀后感論自由 篇8

我讀的版本是商務印書館許寶骙譯本，網上對這個譯本頗有微詞，希望有機會可以換一個更好的譯本再讀一遍。

密爾的自由不是形而上的自由，不是康德的那種高高在上的自由，他的自由限制在政治自由的范圍里，是功利主義的自由。他的自由體現在傷害原則之上：“任何人的行為只有涉及他人的利害，個人就不必向社會負責交代。在只涉及本人的那部分，他的獨立性在原則上則是絕對的。對于本人自己，對他身心，個人乃是最高主權者。”密爾的自由有點類似于以賽亞柏林的消極自由和積極自由。在不損害他人利益的前提下，集體不能干涉個人的自由，這屬于消極自由;個人對自己享有最高的主權，這是積極自由。

《論自由》共有五章，第一章“引論”，告訴讀者本書主要討論社會所能合法施用于個人的權利的性質和限度，提出傷害原則;第二章“論思想自由和討論的自由”，講的是因為人們不可能達到真理，所以必須保留錯誤的意見，完全抹去與整個社會不同的意見是極端危險的，由此來捍衛言論自由和思想自由;第三章“論個性偉人類的福祉的因素之一”，人按照自己的個性實現自己，不僅僅是達到幸福的手段，實現自己的個性就是幸福的一部分，社會應該在最大程度上保證每個個體實現自己的個性;第四章“論社會駕于個人的權威的限度”，密爾在這一章確立了著名的傷害原則，討論社會在什么時候可以干涉個人，社會如何正當地干涉個人;第五章“本書教義的應用”，在一些實際問題上如何運用密爾的自由原則，比如教育，飲酒，賭博等問題。接下來仔細討論每一章都說了什么。

第一章：引論。

約翰米爾討論的自由不是“自由意志”，和哲學家們討論的自由是不一樣的，他的自由是“對于統治者所施用于群體的權利要劃定一些他所應當收到的限制”，自由是對權力的限制。密爾把自由牢牢限定在政治自由的范圍里，不討論在康德那里像神一樣的，本體論意義上的自由。他覺得在他的年代全圈政府已經不是令人擔憂的對象了，而是在民主的基礎上怎么防止多數人的暴政，尤其是道德的暴政，密爾覺得大多數道德都是“階級利益和階級優越感的創造物，是社會中一些有勢力的部分的好惡”。他要討論的是集體意見能否合法干涉個人意見，這個限度在哪里?限度就是傷害原則。在引論里他也提到了功利主義，他說：”在一切道德問題上，我最后總是訴諸功利主義的，但這里所謂的功利必須是最廣義的，必須是把人當作前進的存在而以其永久利益為根據的。”也就是說密爾的自由不是高高在上的，所有問題的第一因，功利主義是自由的前提。

第二章：論思想的自由和討論的自由。

我覺得這是這本書最重要的一章。這一張主要捍衛了言論自由和思想自由。捍衛的手段就是證明公眾的意見也有可能是錯的。密爾極力反對用公眾權利壓制個體的思想。“假定全人類統一持有一種意見，而僅僅一人執有相反的意見，這是，人類要使那一個人沉默并不比那個人(加入他有權利的話)要使全人類沉默較為正當。”他還說：“迫使一個意見不能發表的特殊罪惡乃在它是對整個人類的掠奪。”之后，密爾極力證明社會和政府會產生許多謬誤，每個時代都曾抱有許多隨后的時代視為錯誤荒謬的意見。任何意見都有被懷疑的權利，無論是道德問題或是宗教原則，如果沒有少數人提出相反的意見，不保證他們的言論自由的話，整個社會和政府都會處于危險之中。除此之外，他還推重兩個對立觀點之間的共存和融合。“兩種思想方式各借對方的缺陷顯出自己的功用，也在很大程度上各靠對方的反對才把己方保持在理性和健康的范圍內。

第三章：論個性為人類福祉的原因之一。

他覺得人應該抱有自己的個性。這一章顯示出了密爾的多元論傾向，他說：”不同的人不能健康的生存于同一道德的空氣里，正不亞于各種各樣的植物不能健康的生存與同一物質和空氣里。”密爾對個性的捍衛建立在言論自由之上，因為人類的真理是很難統一的，一套真理不可能適合所有人，意見的分歧時必然會產生的，所以，保存每個人的個性至關重要。“對于各種各樣的個性只要對他人沒有損害應當給予自有發展的余地。”這一章還還展示了密爾和德國古典哲學之間的關系。“人性不是一架機器……它毋寧說像一棵樹，需要生長并且從各方面發展起來，需要按照那使他成為活的內在力量的趨向生長和發展起來。”這種黑格爾風格的話出現在功利主義的著作里還蠻讓人驚奇的，密爾算是吧德國古典主義和功利主義糅合在一起了。

第四章：論社會駕于個人的權威的限度。

這一章討論人類生活中有多少應當派歸個性，有多少應當派歸社會。主要的觀點就是：“凡主要關涉在個人的那部分生活應當歸屬個性，凡主要關涉社會的那部分生活應當歸屬社會。”根據傷害原則，自己的事情完全可以交由個性處理，只要不傷害到別人的利益。在涉及他人的利益時，就必須遵守規則。人可以特立獨行，只要他不損害別人的利益，他要為自己的特立獨行負責，別人不能干涉他，卻可以在情感上不喜歡他：“一個人因為自慎或是個人尊嚴上具有缺點而當然會招致的他嗯情感方面的損失和因對他人權利有所觸犯而應當遭到的譴責是不一樣的。”

第五章：本書教義的應用。

最后一章他討論了一些具體的零散的問題如何應用他的理論，比如貿易、求職、毒品、警察的權限、國家的權限賭博、飲酒、教育……

讀后感論自由 篇9

《論自由》被密爾認為是其最有生命力的著作，原因在于這本書成為了一種單一真理的教科書，這一真理隨著人類社會的不斷發展變革而愈加突出：性格的多樣化對人類和社會及其重要，讓人類可以向無數的、乃至相沖突的方向充分發展。洛克證明了政治自由的合理性，而密爾作為自由主義的代表人物，則把自由從政治領域延伸到了個人領域。

密爾《論自由》的目的在于界定群己權界，提出了關于自由的兩個原則：個人在不傷害他人利益的情況下可以做任何想做的事情;國家或社會如果要干預個人行為，唯一的動機是社會保護。在這兩個原則的支配下，任何個人的行為，在不涉及他人的情況下，他成了個人的最高主權者。因此，個人自由成了個人與社會之間的邊界：你的自由，我的邊界;我的自由，你的邊界。自由的含義體現為嚴復所歸納的“自為造因，自受報果”。在國家與個人的關系當中，自由的意義則體現為兩個方面：

一方面，個人自由擁有的不被他人干涉的空間，是個人對自己行為的充分自主，對行為結果的自我承擔。在個人自由發展的環境中，個人的獨立性不斷培養出來。個人擁有的自由保證了個人不需要對權力的唯唯諾諾，國家對個人空間的不干預，使得國家對個人的思想不能一致化。密爾在《功利主義》中提出，快樂分為高級快樂和低級快樂。高級快樂是精神上的快樂，而低級快樂是物質上的快樂。人們只要經歷了這兩種快樂，就會更加享受精神上的快樂而非僅僅追求物質快樂。因此，自由提供給個人的是精神上的快樂，是個性的自由發展。如帕斯卡爾所言，人是一支會思想的蘆葦。人區別于動物正是在于人是會思想的動物，思想是人之所以為人的原因。對自由的渴望，是每一個人本能的需求。

自由對個人的充分發展，更是社會進步的前提，是人類幸福的基礎。功利主義認為，幸福是人們追求的唯一目的，而幸福也是多元的，自由、正義、美德、誠信等等都是實現幸福的手段。自由所實現的當然是“最大多少人的最大幸福”。密爾寫到，“一國當中，人們性格的多樣化，然后國家才有具有活力。”個人自由培養的獨立性的個人，是社會進步、國家強大的重要基礎。自由社會帶來的是自由的、異質化的個人，異質化的個人帶來的是思想的創新，人們智力水平的提高。因為在專制社會中，個人根本無自由可言，權力對思想壓制有本能的愛好，這種壓制帶來的是眾多同質的愚民。愚民是專制者鞏固權力的手段。因此，人民越是獨立，國家越是強大。迪爾克姆認為，分工越細，個性越鮮明，每個人對社會和其他人的依賴性越深，因而社會整體的統一性也就越大。“和實生物，同則不繼。”個人自由是異質化個人的保證，異質化個人是形成一個有機社會的條件。霍布豪斯認為，自由主義的核心是懂得進步不是一個機械裝置的問題，而是解放活的精神力量問題。好的機制必須能夠提供渠道，讓這種力量通行無阻，使社會結構生氣勃勃。

另一方面，個人自由的確立，是對國家的一種約束。密爾看到了民主政治中，少數服從多數所產生的“多數人暴政”。專制的武斷是可以看得見，但多數人暴政帶來的后果卻總是在無形當中，其影響是所有人都難以逃避的。可以說，多數人的暴政產生的惡絲毫不亞于專制產生的惡。多數人暴政在托克維爾《論美國民主》中得到了充分的論述，作為同時代的思想家，密爾在《自傳》中坦言，對多數人暴政的論述受到了托克維爾思想的影響，他們都意識到了民主政治中多數人利用民主的工具對少數人自由的壓迫。密爾對個人自由的呼吁，目的在于防止群體對個人的干涉，損害個人的自由。《論自由》提出的兩個原則，是對群體和個人權力界限的劃定，更是對個人自由的保護，和對群體權力的約束。個人擁有的對自身行為的自主權，是一種個人權利不得隨意侵犯的權利，要求國家權力作為群體組織對個體權利的尊重。

個人自由對群體的約束，使得國家的職能須重新界定。密爾對實現自由要義的要求是政府“代民之謀不若聽民自謀”。民眾之事，讓政府來做，不如讓民眾自己來做，因為最關乎民眾切身利益的事情，他們知道怎么做最合適。如果民眾所以的事情都需要政府過問，那么政府的權力將會越來越大，這樣勢必對剝奪個人的自由。在個人與國家關系上，自由的實現需要個人權利的可捍衛，國家權力的可控制。霍布豪斯在《自由主義》提出，國家的職責是為正常健康的公民創造自食其力的條件。為確保個人的自由，政府所做的是提供一個個人個性得以自由發展的社會環境。因此，密爾認為，國家最重要的天職在于扶植國民，培養他們獨立自治的能力。為促進公民獨立自治的培養，國家權力必須下放，賦予地方權力更多的自治性，鼓勵基層民眾自主管理。這也是托克維爾在《論美國民主》中所發現的：美國民主的要義在于地方自治組織的發達。

19世紀是自由主義蓬勃發展的年代，各種自由學說不斷涌現。密爾對自由理論的闡述，之所以在如今仍具有不可替代的影響力，恐怕在于個人自由是每一個人發展都不能或缺的，這是“對個人自由最動人心弦、最強有力的辯護”。這樣一種渴望沒有地域之分，沒有民族之分，它僅僅是人們內心最本能追求，是對黎明前黑暗的一聲吶喊。自由就像是一束光，對生在光明中的人們如此司空見慣，但對黑暗卻具有強大的穿透力。

讀后感論自由 篇10

很薄的一本書，晦澀的長句，讓我如同咀嚼一塊生硬的糟餅，咽不下吐不出。

密爾對西方自由主義思潮影響甚廣，尤其是其名著《論自由》（OnLiberty），更被譽為自由主義的集大成之作，同時也與彌爾頓的《論出版自由》一道，被視為報刊出版自由理論的經典文獻。這部著作的要義可以概括為：只要不涉及他人的利害，個人（成人）就有完全的行動自由，其他人和社會都不得干涉；只有當自己的言行危害他人利益時，個人才應接受社會的強制性懲罰。這就是密爾所劃定的個人與社會的權利界限，所以，1903年當嚴復第一次把《論自由》介紹到中國來時，書名就叫《群己權界論》。當我看到嚴復先生所翻譯的這個標題，似乎這更是密爾所要表達的主旨。

整本書的建構清晰易懂，完全與其行文內容不同，開章引論，于后三章分述，末章敘述其應用。在《論自由》一書中，密爾所謂的個人自由是公民自由或社會自由。這也是他所論自由區別于前人如自然法學派，把自由看作是不依賴于社會，而是獨立于社會之外的天賦權利。在老師在指定書目之前，我便有意地去嘗試著去讀這本論著，原因在于一次在網絡上搜索，《論自由》是新聞傳播學必讀的課外讀物，事實如此，密爾本書的重點也在于第二章--《論思想自由和討論自由》。密爾在第二章的末尾總結論證了思想言論自由在認識上的意義，這里有必要摘抄下來，因為這一系列的論證對推動自由主義的發展和傳播起了重要作用，并且使他在自由主義思想史上享有很高的聲譽。論證如下：第一，若有什么意見被迫緘默下去，據我們所能確知，那個意見卻可能是真確的。否認這一點，就是假定了我們自己的不可能錯誤性。不可能錯誤性的提出是密爾論證言論自由的重要論據，沒有什么不可能錯誤，故而，任意意見都可能去發布。第二，縱使被緘默的意見是一個錯誤，它也可能，而且通常總是，含有部分真理；而另一方面，任何題目上的普遍意見亦即得勢意見也難得是或者從不是全部真理：既然如此，所以只有借敵對意見的沖突才能使所遺真理有機會得到補充。密爾在這第二點上確定了錯誤意見的存在的意義，它之所以存在是對既存真理的一種補充，它有利于真理的完備性。第三，即使公認的意見不僅是真理而且是全部真理，若不容它去遭受而且實際遭受到猛烈而認真的爭議，那么接受者多數之抱持這個意見就像抱持一個偏見那樣，對于它的理性根據就很少領會或感認。這一點簡直是太有說服力，反對意見的提出，就會逼迫持有者去說服反對者，而一旦持有者沒有從根本上體會真理，那么只會被反對者所識破，只因為有反對者的存在才能使真理更好的被人理解。再者，第四點，教義的意義本身也會有喪失或減少并且失去其對品性行為的重大作用的危險，因為教條已變成僅僅在形式上宣稱的東西，對于致善是無效力的，它妨礙著去尋求根據，并且還阻擋著任何真實的、有感于衷的信念從理性或親身經驗中生長出來。

密爾所宣稱的自由畢竟是離不開社會的，人是一個能夠自由發展的、任其隨自己喜好的態度去生活。但是，他也必須區分自己自由的權利界限，在密爾的自由論中，自由，也就是不能損害到他人的利益。這也是我所能讀懂的層次，在不干涉他人權利、不損害他人利益的情況下，你是可以干任何你想干的事情的。當然，政府也不能干涉人們的這種自由，密爾理論中，政府過多干涉人們自由，會增加政府的權力，一定程度上會使人們陷入崇拜權力的情況，從而喪失自己的自由觀念，依附于政府，而人們按照自己的方式生活，不受干涉，是有利于整個社會的發展，如前面密爾所述，意見就算有其真理性，但反對的或者不同的意見在一定程度上對其真理性是有所幫助的。我是這樣體會的。

密爾的理論就先談到這里，本篇讀書筆記，我用了讀不懂來形容我所認識的自由，當然既是形容這部著作，也是形容我所看不懂的當今中國社會所謂的自由與民主，以及一些為人師所傳授的民主自由。是的，中國的民主自由是與當今世界所謂的民主自由有一定的距離，正如韓寒所講，在網絡上發表一些文章的時候，會有一個審批的過程，會有一些字會變成一些奇奇怪怪的符號，這都是在西方國家不能所遇見的情況，這完全是政府干涉個人言論自由的鐵證。或許，是有太多人只看社會的這一面，在我看來，整個社會是前進的，總有一些手段是必須要實行的，一些人總是在試想如果中國政府按照西方政府那樣做，該多好，我想問，多好是哪里多好？體制要變，民俗要變，人們要被強迫地去接受所謂的民主自由，時髦的說也就是突然被民主被自由，一個人總要被周圍的環境所感染，會慢慢適應，會逐漸去放棄自己這方面的暢想，逐漸同化，不橫向比，縱向比，這種變化是很客觀的，橫向比，我們只能興嘆，有時候，我反而感覺西方國家安全感不是很強，一切都放開，在適當法律下，誰知道誰哪天會情緒變化，對他人怎么樣？

自由，感性來講，只要是簡簡單單能做到自己想做的事情就可以，一定要與自己過不去，那也沒辦法，有一批人在爭取西方式的自由，需要這樣的人，正如密爾在《論自由》里所說的的另外一個層次，每樣東西都有存在的理由，都能促進社會的進步的。

讀后感論自由(精選11篇)

讀書筆記吧專題“讀后感論自由”為你推薦以下內容。

讀后感論自由 篇1

我讀的版本是商務印書館許寶骙譯本，網上對這個譯本頗有微詞，希望有機會可以換一個更好的譯本再讀一遍。

密爾的自由不是形而上的自由，不是康德的那種高高在上的自由，他的自由限制在政治自由的范圍里，是功利主義的自由。他的自由體現在傷害原則之上：“任何人的行為只有涉及他人的利害，個人就不必向社會負責交代。在只涉及本人的那部分，他的獨立性在原則上則是絕對的。對于本人自己，對他身心，個人乃是最高主權者。”密爾的自由有點類似于以賽亞柏林的消極自由和積極自由。在不損害他人利益的前提下，集體不能干涉個人的自由，這屬于消極自由;個人對自己享有最高的主權，這是積極自由。

《論自由》共有五章，第一章“引論”，告訴讀者本書主要討論社會所能合法施用于個人的權利的性質和限度，提出傷害原則;第二章“論思想自由和討論的自由”，講的是因為人們不可能達到真理，所以必須保留錯誤的意見，完全抹去與整個社會不同的意見是極端危險的，由此來捍衛言論自由和思想自由;第三章“論個性偉人類的福祉的因素之一”，人按照自己的個性實現自己，不僅僅是達到幸福的手段，實現自己的個性就是幸福的一部分，社會應該在最大程度上保證每個個體實現自己的個性;第四章“論社會駕于個人的權威的限度”，密爾在這一章確立了著名的傷害原則，討論社會在什么時候可以干涉個人，社會如何正當地干涉個人;第五章“本書教義的應用”，在一些實際問題上如何運用密爾的自由原則，比如教育，飲酒，賭博等問題。接下來仔細討論每一章都說了什么。

第一章：引論。

約翰米爾討論的自由不是“自由意志”，和哲學家們討論的自由是不一樣的，他的自由是“對于統治者所施用于群體的權利要劃定一些他所應當收到的限制”，自由是對權力的限制。密爾把自由牢牢限定在政治自由的范圍里，不討論在康德那里像神一樣的，本體論意義上的自由。他覺得在他的年代全圈政府已經不是令人擔憂的對象了，而是在民主的基礎上怎么防止多數人的暴政，尤其是道德的暴政，密爾覺得大多數道德都是“階級利益和階級優越感的創造物，是社會中一些有勢力的部分的好惡”。他要討論的是集體意見能否合法干涉個人意見，這個限度在哪里?限度就是傷害原則。在引論里他也提到了功利主義，他說：”在一切道德問題上，我最后總是訴諸功利主義的，但這里所謂的功利必須是最廣義的，必須是把人當作前進的存在而以其永久利益為根據的。”也就是說密爾的自由不是高高在上的，所有問題的第一因，功利主義是自由的前提。

第二章：論思想的自由和討論的自由。

我覺得這是這本書最重要的一章。這一張主要捍衛了言論自由和思想自由。捍衛的手段就是證明公眾的意見也有可能是錯的。密爾極力反對用公眾權利壓制個體的思想。“假定全人類統一持有一種意見，而僅僅一人執有相反的意見，這是，人類要使那一個人沉默并不比那個人(加入他有權利的話)要使全人類沉默較為正當。”他還說：“迫使一個意見不能發表的特殊罪惡乃在它是對整個人類的掠奪。”之后，密爾極力證明社會和政府會產生許多謬誤，每個時代都曾抱有許多隨后的時代視為錯誤荒謬的意見。任何意見都有被懷疑的權利，無論是道德問題或是宗教原則，如果沒有少數人提出相反的意見，不保證他們的言論自由的話，整個社會和政府都會處于危險之中。除此之外，他還推重兩個對立觀點之間的共存和融合。“兩種思想方式各借對方的缺陷顯出自己的功用，也在很大程度上各靠對方的反對才把己方保持在理性和健康的范圍內。

第三章：論個性為人類福祉的原因之一。

他覺得人應該抱有自己的個性。這一章顯示出了密爾的多元論傾向，他說：”不同的人不能健康的生存于同一道德的空氣里，正不亞于各種各樣的植物不能健康的生存與同一物質和空氣里。”密爾對個性的捍衛建立在言論自由之上，因為人類的真理是很難統一的，一套真理不可能適合所有人，意見的分歧時必然會產生的，所以，保存每個人的個性至關重要。“對于各種各樣的個性只要對他人沒有損害應當給予自有發展的余地。”這一章還還展示了密爾和德國古典哲學之間的關系。“人性不是一架機器……它毋寧說像一棵樹，需要生長并且從各方面發展起來，需要按照那使他成為活的內在力量的趨向生長和發展起來。”這種黑格爾風格的話出現在功利主義的著作里還蠻讓人驚奇的，密爾算是吧德國古典主義和功利主義糅合在一起了。

第四章：論社會駕于個人的權威的限度。

這一章討論人類生活中有多少應當派歸個性，有多少應當派歸社會。主要的觀點就是：“凡主要關涉在個人的那部分生活應當歸屬個性，凡主要關涉社會的那部分生活應當歸屬社會。”根據傷害原則，自己的事情完全可以交由個性處理，只要不傷害到別人的利益。在涉及他人的利益時，就必須遵守規則。人可以特立獨行，只要他不損害別人的利益，他要為自己的特立獨行負責，別人不能干涉他，卻可以在情感上不喜歡他：“一個人因為自慎或是個人尊嚴上具有缺點而當然會招致的他嗯情感方面的損失和因對他人權利有所觸犯而應當遭到的譴責是不一樣的。”

第五章：本書教義的應用。

最后一章他討論了一些具體的零散的問題如何應用他的理論，比如貿易、求職、毒品、警察的權限、國家的權限賭博、飲酒、教育……

讀后感論自由 篇2

很薄的一本書，晦澀的長句，讓我如同咀嚼一塊生硬的糟餅，咽不下吐不出。

密爾對西方自由主義思潮影響甚廣，尤其是其名著《論自由》（OnLiberty），更被譽為自由主義的集大成之作，同時也與彌爾頓的《論出版自由》一道，被視為報刊出版自由理論的經典文獻。這部著作的要義可以概括為：只要不涉及他人的利害，個人（成人）就有完全的行動自由，其他人和社會都不得干涉；只有當自己的言行危害他人利益時，個人才應接受社會的強制性懲罰。這就是密爾所劃定的個人與社會的權利界限，所以，1903年當嚴復第一次把《論自由》介紹到中國來時，書名就叫《群己權界論》。當我看到嚴復先生所翻譯的這個標題，似乎這更是密爾所要表達的主旨。

整本書的建構清晰易懂，完全與其行文內容不同，開章引論，于后三章分述，末章敘述其應用。在《論自由》一書中，密爾所謂的個人自由是公民自由或社會自由。這也是他所論自由區別于前人如自然法學派，把自由看作是不依賴于社會，而是獨立于社會之外的天賦權利。在老師在指定書目之前，我便有意地去嘗試著去讀這本論著，原因在于一次在網絡上搜索，《論自由》是新聞傳播學必讀的課外讀物，事實如此，密爾本書的重點也在于第二章--《論思想自由和討論自由》。密爾在第二章的末尾總結論證了思想言論自由在認識上的意義，這里有必要摘抄下來，因為這一系列的論證對推動自由主義的發展和傳播起了重要作用，并且使他在自由主義思想史上享有很高的聲譽。論證如下：第一，若有什么意見被迫緘默下去，據我們所能確知，那個意見卻可能是真確的。否認這一點，就是假定了我們自己的不可能錯誤性。不可能錯誤性的提出是密爾論證言論自由的重要論據，沒有什么不可能錯誤，故而，任意意見都可能去發布。第二，縱使被緘默的意見是一個錯誤，它也可能，而且通常總是，含有部分真理；而另一方面，任何題目上的普遍意見亦即得勢意見也難得是或者從不是全部真理：既然如此，所以只有借敵對意見的沖突才能使所遺真理有機會得到補充。密爾在這第二點上確定了錯誤意見的存在的意義，它之所以存在是對既存真理的一種補充，它有利于真理的完備性。第三，即使公認的意見不僅是真理而且是全部真理，若不容它去遭受而且實際遭受到猛烈而認真的爭議，那么接受者多數之抱持這個意見就像抱持一個偏見那樣，對于它的理性根據就很少領會或感認。這一點簡直是太有說服力，反對意見的提出，就會逼迫持有者去說服反對者，而一旦持有者沒有從根本上體會真理，那么只會被反對者所識破，只因為有反對者的存在才能使真理更好的被人理解。再者，第四點，教義的意義本身也會有喪失或減少并且失去其對品性行為的重大作用的危險，因為教條已變成僅僅在形式上宣稱的東西，對于致善是無效力的，它妨礙著去尋求根據，并且還阻擋著任何真實的、有感于衷的信念從理性或親身經驗中生長出來。

密爾所宣稱的自由畢竟是離不開社會的，人是一個能夠自由發展的、任其隨自己喜好的態度去生活。但是，他也必須區分自己自由的權利界限，在密爾的自由論中，自由，也就是不能損害到他人的利益。這也是我所能讀懂的層次，在不干涉他人權利、不損害他人利益的情況下，你是可以干任何你想干的事情的。當然，政府也不能干涉人們的這種自由，密爾理論中，政府過多干涉人們自由，會增加政府的權力，一定程度上會使人們陷入崇拜權力的情況，從而喪失自己的自由觀念，依附于政府，而人們按照自己的方式生活，不受干涉，是有利于整個社會的發展，如前面密爾所述，意見就算有其真理性，但反對的或者不同的意見在一定程度上對其真理性是有所幫助的。我是這樣體會的。

密爾的理論就先談到這里，本篇讀書筆記，我用了讀不懂來形容我所認識的自由，當然既是形容這部著作，也是形容我所看不懂的當今中國社會所謂的自由與民主，以及一些為人師所傳授的民主自由。是的，中國的民主自由是與當今世界所謂的民主自由有一定的距離，正如韓寒所講，在網絡上發表一些文章的時候，會有一個審批的過程，會有一些字會變成一些奇奇怪怪的符號，這都是在西方國家不能所遇見的情況，這完全是政府干涉個人言論自由的鐵證。或許，是有太多人只看社會的這一面，在我看來，整個社會是前進的，總有一些手段是必須要實行的，一些人總是在試想如果中國政府按照西方政府那樣做，該多好，我想問，多好是哪里多好？體制要變，民俗要變，人們要被強迫地去接受所謂的民主自由，時髦的說也就是突然被民主被自由，一個人總要被周圍的環境所感染，會慢慢適應，會逐漸去放棄自己這方面的暢想，逐漸同化，不橫向比，縱向比，這種變化是很客觀的，橫向比，我們只能興嘆，有時候，我反而感覺西方國家安全感不是很強，一切都放開，在適當法律下，誰知道誰哪天會情緒變化，對他人怎么樣？

自由，感性來講，只要是簡簡單單能做到自己想做的事情就可以，一定要與自己過不去，那也沒辦法，有一批人在爭取西方式的自由，需要這樣的人，正如密爾在《論自由》里所說的的另外一個層次，每樣東西都有存在的理由，都能促進社會的進步的。

讀后感論自由 篇3

約翰·密爾的《論自由》探討的是公民自由或者稱社會自由。也就是“探討社會所能合法施用于個人的權力的性質和限度”。

從某種意義上來說，他幾乎從最遠的年代以來就在劃分著人類。我們可以這么理解，人類社會“階級”的出現，正式公民自由與社會自由出現區分與差別的表現。而隨著階級劃分的越來越細，越來越完善，到國家的出現，以及后來所發展的集權、專政與所謂的民主社會，都是公民自由或社會自由的變化而引起的。或者說是，都是由：“社會所能合法施用于個人的權力”的不同與變化所形成的產物。

自由與權威之間的斗爭，似乎從有了人類文明起就已經存在了，特別是在國家出現之后，更加明顯。而且，自由與權威之間的斗爭也給古往今來眾多的文人們提供了一個永恒的、永遠都不過時的話題。追尋自由，成了各個時代文人們都競相追尋的“時髦”。

在統治者與臣民之間的的相處中，人們所認為的“統治”與“被統治”，對于自由的限制與約束，以致于發展后期所必然出現的人們揭竿而起，推翻專政、暴政所得來的那些“自由”。那是“所謂的自由”。《論自由》中這樣說的“統治者會試圖用以對付其臣民，正不亞于用以對付其外來的敵人”。他們將權力看作是一種武器。

為什么人們的自由要受到限制?換言之，正如人類所常說的那樣“自由是相對的”、“世界上沒有絕對的自由”。為什么呢?

關于這一點，在約翰·密爾的《論自由》中，作者有這樣一段比喻“在一個群體當中，為著保障較弱成員免遭無數鷙鷹的戕賊，就需要一個比余員都強的賊禽受任去壓服它們。但這個鷹王之喜戕其群并不亞于那些較次的貪物，于是這個群體又不免經常處于須要防御鷹王爪牙的狀態。因此，愛國者的目標就在于，對于統治者所施用于群體的權力要劃定一些他所應當受到的限制。而這個限制就是他們所謂自由。”

我們是否可以這樣理解：因為他們少數一些人的利益所在，所以他們需要限制我們的自由，給人們相對的自由以維護統治。這就又涉及另一個根源性的問題了，即“我們有絕對的自由嗎?”、“我們的自由是別人給予的還是我們自己創造的?”這兩個問題，人們到今天一直還在爭論。“從歷史上看，只要人類一天還滿足于以另一個敵人去攻斗一個敵人，還滿足于在多少有些有效保證足以對付主人的暴虐的條件之下便由一個主人來統治自己，他們就還沒有使自己的渴望超越這點之外。”

“在政治理論和哲學理論當中，正和在人當中一樣，成功倒會把失敗所會掩住的錯誤和弱點暴露出來。”而在作者看來，這種“自由黨派競爭”的情況，當它還只是一種在書籍中才可見的、“聽起來頗成一條自明的公理”之時，政府只當它是另一場暴風雨而已。而當第一個民主共和國成立之后，“于是這種選舉制和責任制政府就成為觀察和批評的對象。這時人們就覺察出來，原來所謂“自治政府”和所謂“人民施用于自身的權力”等類詞句，并不表述事情的真實狀況。運用權力的“人民”與權力所加的人民并不永是同一的。”但作者還是發現，這種民主共和制是“人民會要壓迫其自己數目中的一部分，而此種妄用權力之需加防止正不亞于任何他種”。換言之，在本質上還是沒有解決。變成了作者所說的“多數的暴虐”。

約翰·密爾的《論自由》中有一個很出名的觀點，就是“多數的暴虐”的觀點。他對于當今的國際政治來說有相當大的前瞻性。

書中這樣說：“當社會本身是暴君時，就是說，當社會作為集體而凌駕于構成它的各別個人時，它的肆虐手段并不限于通過其政治機構而做出的措施。社會能夠并且確在執行它自己的詔令。而假如它所頒的詔令是錯的而不是對的，或者其內容是它所不應干預的事，那么它就是實行一種社會暴虐;而這種社會暴虐比許多種類的政治壓迫還可怕，因為它雖不常以極端性的刑罰為后盾，卻使人們有更少的逃避辦法，這是由于它透入生活細節更深得多，由于它奴役到靈魂本身。”這種情況比以往有過之而無不及，更可怕!

社會是這樣認為，即使它錯了也沒人發現，在一個國家，人人都同一種顏色，同一個思想，同一種文化，仔細想想這是一件相當恐怖的事。當一個社會都是一個思想了，那本身就是一種畸形，與人類的自我發展是相違背的。古人講“兼容并包”、“海納百川”，是注重各個不同的文化都發展，并且各自繁榮，這樣這個世界才會更加繁榮、精彩，才會不讓一些稀有的、獨特的文明的足跡被淹沒。

讀后感論自由 篇4

很薄的一本書，晦澀的長句，讓我如同咀嚼一塊生硬的糟餅，咽不下吐不出。

密爾對西方自由主義思潮影響甚廣，尤其是其名著《論自由》（OnLiberty），更被譽為自由主義的集大成之作，同時也與彌爾頓的《論出版自由》一道，被視為報刊出版自由理論的經典文獻。這部著作的要義可以概括為：只要不涉及他人的利害，個人（成人）就有完全的行動自由，其他人和社會都不得干涉；只有當自己的言行危害他人利益時，個人才應接受社會的強制性懲罰。這就是密爾所劃定的個人與社會的權利界限，所以，1903年當嚴復第一次把《論自由》介紹到中國來時，書名就叫《群己權界論》。當我看到嚴復先生所翻譯的這個標題，似乎這更是密爾所要表達的主旨。

整本書的建構清晰易懂，完全與其行文內容不同，開章引論，于后三章分述，末章敘述其應用。在《論自由》一書中，密爾所謂的個人自由是公民自由或社會自由。這也是他所論自由區別于前人如自然法學派，把自由看作是不依賴于社會，而是獨立于社會之外的天賦權利。在老師在指定書目之前，我便有意地去嘗試著去讀這本論著，原因在于一次在網絡上搜索，《論自由》是新聞傳播學必讀的課外讀物，事實如此，密爾本書的重點也在于第二章《論思想自由和討論自由》。密爾在第二章的末尾總結論證了思想言論自由在認識上的意義，這里有必要摘抄下來，因為這一系列的論證對推動自由主義的發展和傳播起了重要作用，并且使他在自由主義思想史上享有很高的聲譽。論證如下：第一，若有什么意見被迫緘默下去，據我們所能確知，那個意見卻可能是真確的。否認這一點，就是假定了我們自己的不可能錯誤性。不可能錯誤性的提出是密爾論證言論自由的重要論據，沒有什么不可能錯誤，故而，任意意見都可能去發布。第二，縱使被緘默的意見是一個錯誤，它也可能，而且通常總是，含有部分真理；而另一方面，任何題目上的普遍意見亦即得勢意見也難得是或者從不是全部真理：既然如此，所以只有借敵對意見的沖突才能使所遺真理有機會得到補充。密爾在這第二點上確定了錯誤意見的存在的意義，它之所以存在是對既存真理的一種補充，它有利于真理的完備性。第三，即使公認的意見不僅是真理而且是全部真理，若不容它去遭受而且實際遭受到猛烈而認真的爭議，那么接受者多數之抱持這個意見就像抱持一個偏見那樣，對于它的理性根據就很少領會或感認。這一點簡直是太有說服力，反對意見的提出，就會逼迫持有者去說服反對者，而一旦持有者沒有從根本上體會真理，那么只會被反對者所識破，只因為有反對者的存在才能使真理更好的被人理解。再者，第四點，教義的意義本身也會有喪失或減少并且失去其對品性行為的重大作用的危險，因為教條已變成僅僅在形式上宣稱的東西，對于致善是無效力的，它妨礙著去尋求根據，并且還阻擋著任何真實的、有感于衷的信念從理性或親身經驗中生長出來。

讀后感論自由 篇5

《論自由》被密爾認為是其最有生命力的著作，原因在于這本書成為了一種單一真理的教科書，這一真理隨著人類社會的不斷發展變革而愈加突出：性格的多樣化對人類和社會及其重要，讓人類可以向無數的、乃至相沖突的方向充分發展。洛克證明了政治自由的合理性，而密爾作為自由主義的代表人物，則把自由從政治領域延伸到了個人領域。

密爾《論自由》的目的在于界定群己權界，提出了關于自由的兩個原則：個人在不傷害他人利益的情況下可以做任何想做的事情;國家或社會如果要干預個人行為，唯一的動機是社會保護。在這兩個原則的支配下，任何個人的行為，在不涉及他人的情況下，他成了個人的最高主權者。因此，個人自由成了個人與社會之間的邊界：你的自由，我的邊界;我的自由，你的邊界。自由的含義體現為嚴復所歸納的“自為造因，自受報果”。在國家與個人的關系當中，自由的意義則體現為兩個方面：

一方面，個人自由擁有的不被他人干涉的空間，是個人對自己行為的充分自主，對行為結果的自我承擔。在個人自由發展的環境中，個人的獨立性不斷培養出來。個人擁有的自由保證了個人不需要對權力的唯唯諾諾，國家對個人空間的不干預，使得國家對個人的思想不能一致化。密爾在《功利主義》中提出，快樂分為高級快樂和低級快樂。高級快樂是精神上的快樂，而低級快樂是物質上的快樂。人們只要經歷了這兩種快樂，就會更加享受精神上的快樂而非僅僅追求物質快樂。因此，自由提供給個人的是精神上的快樂，是個性的自由發展。如帕斯卡爾所言，人是一支會思想的蘆葦。人區別于動物正是在于人是會思想的動物，思想是人之所以為人的原因。對自由的渴望，是每一個人本能的需求。

自由對個人的充分發展，更是社會進步的前提，是人類幸福的基礎。功利主義認為，幸福是人們追求的唯一目的，而幸福也是多元的，自由、正義、美德、誠信等等都是實現幸福的手段。自由所實現的當然是“最大多少人的最大幸福”。密爾寫到，“一國當中，人們性格的多樣化，然后國家才有具有活力。”個人自由培養的獨立性的個人，是社會進步、國家強大的重要基礎。自由社會帶來的是自由的、異質化的個人，異質化的個人帶來的是思想的創新，人們智力水平的提高。因為在專制社會中，個人根本無自由可言，權力對思想壓制有本能的愛好，這種壓制帶來的是眾多同質的愚民。愚民是專制者鞏固權力的手段。因此，人民越是獨立，國家越是強大。迪爾克姆認為，分工越細，個性越鮮明，每個人對社會和其他人的依賴性越深，因而社會整體的統一性也就越大。“和實生物，同則不繼。”個人自由是異質化個人的保證，異質化個人是形成一個有機社會的條件。霍布豪斯認為，自由主義的核心是懂得進步不是一個機械裝置的問題，而是解放活的精神力量問題。好的機制必須能夠提供渠道，讓這種力量通行無阻，使社會結構生氣勃勃。

另一方面，個人自由的確立，是對國家的一種約束。密爾看到了民主政治中，少數服從多數所產生的“多數人暴政”。專制的武斷是可以看得見，但多數人暴政帶來的后果卻總是在無形當中，其影響是所有人都難以逃避的。可以說，多數人的暴政產生的惡絲毫不亞于專制產生的惡。多數人暴政在托克維爾《論美國民主》中得到了充分的論述，作為同時代的思想家，密爾在《自傳》中坦言，對多數人暴政的論述受到了托克維爾思想的影響，他們都意識到了民主政治中多數人利用民主的工具對少數人自由的壓迫。密爾對個人自由的呼吁，目的在于防止群體對個人的干涉，損害個人的自由。《論自由》提出的兩個原則，是對群體和個人權力界限的劃定，更是對個人自由的保護，和對群體權力的約束。個人擁有的對自身行為的自主權，是一種個人權利不得隨意侵犯的權利，要求國家權力作為群體組織對個體權利的尊重。

個人自由對群體的約束，使得國家的職能須重新界定。密爾對實現自由要義的要求是政府“代民之謀不若聽民自謀”。民眾之事，讓政府來做，不如讓民眾自己來做，因為最關乎民眾切身利益的事情，他們知道怎么做最合適。如果民眾所以的事情都需要政府過問，那么政府的權力將會越來越大，這樣勢必對剝奪個人的自由。在個人與國家關系上，自由的實現需要個人權利的可捍衛，國家權力的可控制。霍布豪斯在《自由主義》提出，國家的職責是為正常健康的公民創造自食其力的條件。為確保個人的自由，政府所做的是提供一個個人個性得以自由發展的社會環境。因此，密爾認為，國家最重要的天職在于扶植國民，培養他們獨立自治的能力。為促進公民獨立自治的培養，國家權力必須下放，賦予地方權力更多的自治性，鼓勵基層民眾自主管理。這也是托克維爾在《論美國民主》中所發現的：美國民主的要義在于地方自治組織的發達。

19世紀是自由主義蓬勃發展的年代，各種自由學說不斷涌現。密爾對自由理論的闡述，之所以在如今仍具有不可替代的影響力，恐怕在于個人自由是每一個人發展都不能或缺的，這是“對個人自由最動人心弦、最強有力的辯護”。這樣一種渴望沒有地域之分，沒有民族之分，它僅僅是人們內心最本能追求，是對黎明前黑暗的一聲吶喊。自由就像是一束光，對生在光明中的人們如此司空見慣，但對黑暗卻具有強大的穿透力。

讀后感論自由 篇6

《論自由》一書是十九世紀英國哲學家、邏輯學和經濟；自由，感性來講，即簡簡單單能做到自己想做的事情；在閱讀《論自由》過程中，我不得我承認以我尚淺的經；首先，在思想自由方面，密爾具體講述了人們對于意見；其次，在討論自由方面，密爾認為真理只能來源于討論；《論自由》一書寫于十九世紀的英國，當時正是資本主；

《論自由》一書是十九世紀英國哲學家、邏輯學和經濟學家，近代自由主義的主要代表人物約翰？密爾最具代表性的著作。書中論述資本主義制度下的公民自由權利，闡明社會所能合法施用于個人的權力的性質和限度，并提出了自由的各項原則。在本學期形勢與政策老師的推薦與指導下，我有幸拜讀如此佳作，以下為讀后感。

自由，感性來講，即簡簡單單能做到自己想做的事情。在閱讀《論自由》前，我似乎從未深刻地思考自由的意義，只是在高中課程的學習中見到了解到古今中外各階級人民追求自由的運動與觀點孔子、孟子、伏爾泰、華盛頓、甘地、嚴復等，他們的事跡及觀點都曾爛熟于心。是的，自由是人類一個永恒的主題，從古到今，無數的人們追求它，無數的思想家關注它，并試圖為它找到理論支撐的基礎。

在閱讀《論自由》過程中，我不得我承認以我尚淺的經歷與學識實在無法逐字逐句地領會到其深刻而博大的內涵。作為一名當代大學生，我在書中最感興趣且觸發感受的是書中所言第二部分關于論思想自由和討論自由。

首先，在思想自由方面，密爾具體講述了人們對于意見的分歧，密爾認為不能強迫異議的人沉默。他在書中提到，人類要使那一人沉默并不比那一人（假如他有權力的話）要使人類沉默較可算為正當。我曾在高中政治課的哲學課堂上遇見這句話，印象頗深，時至今日才知是出自密爾先生的《論自由》。當對于自己思想或意見與他人的意見沖突時，密爾認為對不同意于那個意見的人比對抱持那個意見的人甚至更甚。假如那意見是對的，那么他們是被剝奪了以錯誤換真理的機會；假如那意見是錯的，那么他們是失掉了一個差不多同樣大的利益。這幾句話令我深省，因為在現實生活中我們難免會和他人發生分歧，但重要的是要有寬容的心，我們應承認分歧的存在。每人都深知自己是可能錯誤的，可是很少有人想著有必要對自己的可能錯誤性采取什么預防辦法，所以我們在學習、工作、生活中，應該多多聽他人意見并尊重他人，要寬容地給予人們充分的思想自由。用一句中國的古話來說便是有則改之，無則加勉，謙遜地做到這一點，這不失為一個追求理性和真理的人的做法。

其次，在討論自由方面，密爾認為真理只能來源于討論，來源于不同意見的爭辯。他指出我們之所以能夠認定某些意見為正確，正是以有反對它和批駁它的完全自由為條件；而且也別無其他條件能使一個象具有人類精神能力的東西享有令他成為正確的理性保證。人類之所以能夠得到正確觀念，根源在于人的錯誤認識不斷被改正。而改正錯誤，憑借的正是經驗和討論。并且密爾認為允許討論的主題是不應當受到限制的，不應存在某些不許討論的禁區，不能說某些信條對于社會福祉是這樣有用，以至于禁止討論。這使我設身處地想到了我們當今所處的網絡環境，近年來，隨著中國互聯網的爆炸式發展以及全球網絡的開放性，我們除了看到互聯網平臺成為中國民眾表達意見、參與決策、監督政府的重要手段，同時也難免產生激進言論、煽動言論、反動言論等弊端。然而依據密爾先生在《論自由》一書中所言，我們的并不能因此禁止在互聯網中的討論自由，剝奪中國網民瀏覽部分網站的權利，這不僅限制了我們的娛樂活動，也阻擋了我們聽見來自世界范圍內討論意見的聲音。

《論自由》一書寫于十九世紀的英國，當時正是資本主義蓬勃發展時期，我們知道在此時期人們對于自由的渴望一觸即發，社會民眾也亟需關于自由的討論。然而即使在不同年代、不同社會中，自由的尺度是不同的，人們的價值觀也不盡相同，我相信《論自由》中的理論推及至今，也仍具有很強的現實意義，仍對于人們自對由的理解有著極強的啟迪作用。因為自由并不會因為時代、社會的進步而淘汰，自由是我們永遠值得思考和追求的。

讀后感論自由 篇7

你們知道雞與鴨的不同嗎？

十一假期回家，發現一個有趣的事情，圈養在一起的雞鴨，門沒關嚴實，鴨子興致勃勃地魚貫而出，而雞則對此毫不在意。

雞的表現，我并不感新奇，因為我很早就知道，關久的雞，你打開籬笆門，它們會有好一陣子都不敢往外踱步。而鴨子身上，似乎有一種用不完的激情在，不停地伸縮彎曲而修長的脖子，一前一后，“嘎嘎嘎”叫個不停，貌似總要探索新的地盤，那籬笆外的世界。

回家也把一本叫《論自由》的小冊子看完了，作者是英國19世紀的哲學家約翰·穆勒。在閱讀的過程中，想到一句《馬哲》教科書中的話：哲學是世界觀與方法論。論自由是向真理接近的方法論。

人類對自身有多不滿，就意味著人類所掌握的真理有多殘缺。同時，人類沒有出現比現實更糟糕的情況，意味著人類某種程度上走在通往真理的道路上，或快或慢，有時甚至曲曲折折。

真理可能是碎片化存在，而人類則通過海量的探索，將這些碎片拼在一起，并通過傳播、共享。這就有了主流與邊緣（異端）的分界，自由意味著讓主流之外的邊緣（異端）存在。這可以算作是一種寬容，但其實際上是對真理的維護。穆勒對此作了詳細的論證。

異端可能是一種謬誤，可能是一種邪說，也可能是尚未被人們感知的真理的一部分。不管怎樣，它要么刺激著現有的主流真理使其盡量不被教條化、概念化，它要么將在未來補充現有主流真理身上藏有的缺陷。

人類對自身的前途似乎有很多的話要說，但很多時候又似乎一無所知。如果70億的人類是一個模子刻出來的機器，真理就會收縮；如果這是70億充滿個性、首創精神的鮮活的人，真理才會擴張。人類才有可能邁向終極目的地，如果有的話。

思想上的自由，放到生活中，就是一種彰顯個性的態度與行動，與眾不同，標新立異。它的原則是，如果不傷害到他人，可以為所欲為；如果傷害到了別人，就需要遭受處罰，為自己的所作所為付出代價。由此可見，那些看似囚禁人們自由的監獄，如果被正當使用，實際上也是維護自由的設施。

這就引出了社會對個人自由控制的限度問題。給我印象最深的一點是，教育。如果一種教育體系，它的存在是為了統治官僚機制輸送人才，它就是一種反自由的，其結果是，最聰明的人被聚集在一起去控制其余人的自由。

比如科舉制度，哪怕我承認它是一種公平的制度而且它很大程度上實現了社會階層之間的流動性，但它的結果必然造成官僚體系之外的，其余國民在自由領域探索活動的萎縮，如此，這個國家不會再有個性，不會再有首創精神，真理因此教條化，社會停滯。如果沒有英國的堅船利炮，今天的中國或許與過去兩千年的中國沒什么差別，當然好與不好，大家自己會有想法。

這本書寫在一個半世紀之前的英國土地上，如今的中國人讀起來，或有許多共鳴。聽我亂說，不如自己去看，很短，才10萬余字。

讀后感論自由 篇8

讀完這本書，我更多的不是激動與欣喜，而是認同再認同。該書所有的文字都圍繞本書的核心，即密爾在書中所說的本文的目的，力主一條極其簡單的原則，使凡屬社會以強制和控制方法對付個人之事，不論所用手段是法律懲罰方式下的物質力量或公眾意見下的道德壓力，都要絕對以它為準繩。這條原則就是：人類之所以有理有權可以個別的或集體的對其中任何分子的行動自由進行干涉，唯一的目的只是自我防衛或防衛隊他人的危害。（這段話不是我復制的，而是一字一字的打出來的）。

我認為該書的核心與我本人之前的一個觀點極其相似，即一個人行使自己的自由時不可以妨礙他人的自由。所以說，讀完這本書，我并不是感到受很大的啟發，而是百分百的認同。

其實，談到自由就要談到集體（所謂的集體）。一些集體的存在并沒有很好的為集體里的個人帶來福祉與利益，跟多的是為了這個集體中少數人的利益和權力，里面的大多數人是被加入的，他們的自由和福祉收到了名正言順的侵犯。我不太喜歡集體里的多數的暴虐，即密爾所說的，人民意志實際上只是最多的貨最活躍的一部分人民的意志，結果是人民會要壓迫其自己數目中的一部分。其實，我覺得當中的少數人在數量上并不是少數，而他們的愿望與聲音就這樣被少數服從多數了。而服從的結果并不一定給集體帶來很多好處。時間久了，可能就會產生奴性服從。這都是自由的悲哀！

其實，很多時候，若有什么意見被迫緘默下去，那個意見可卻可能是真確的。有時候，一項任務沒有被授予一個人而是另一個人，前一個人卻可能是最合適的。比起占著茅坑不拉屎，我更討厭資源被錯誤配置。

其實，小政府往往會給人民帶來更多的福利，當然最好是世界各國都是小政府時最好，大政府的國家往往會侵犯小政府的國家。而不必要地增加政府的權利，會有很大的禍患，不僅對內部，而且也會對外部產生禍患。

其實，進步與自由是有很大正相關性的。密爾說進步的唯一可靠而永久的源泉還是自由，因為一有自由，有多少個人就會有多少獨立的進步中心。當然我不贊同其唯一的字眼，但這個觀點仍然可以很好的解釋我們國家在創新上出現問題的原因。

自由的含義有寬容。的確，如果沒有寬容或寬容度不夠，那么自由也會受到壓制，我們有時會對那些與自己本身、自己民族、自己家鄉乃至自己國家不相符的行為舉止或做事方式等表現出異樣的眼光甚至憎惡等等，這其實是對自由的冒犯。

最后，我想說，去走自己的路吧，但也不妨礙他人走其自己的路！

讀后感論自由 篇9

自由，是人類一個永恒的主題，從古到今，無數的人們追求它，無數的思想家關注它，并試圖為它找到理論支撐的基礎。

有的思想家從“人之本性”的角度論述它。塔西佗說，“追求自由是人至高無尚的心向”；英格索爾說，“自由之于人類，就像亮光之于眼睛、空氣之于肺腑、愛情之于心靈”。

有的思想家從“天賦人權”的角度論述它。韋伯斯特說，“上帝只將自由賜給熱愛自由的、并隨時準備保衛它的人”；塞萬提斯說，“自由是上帝賜給人類的最大的幸福之一”；盧梭也說，“人生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中”。

還有的思想家，看到了個人自由不是孤立的，是與其他人的自由聯系在一起的，開始思考個人自由與他人自由、社會自由的關系，古希臘的畢達哥拉斯就說過：“不能制約自己的人，不能稱之為自由的人”；孟德斯鳩則是從法律的角度論述自由：“自由不是無限制的自由，自由是一種能做法律許可的任何事的權力；《法國國民公會宣言》中也提到，“一個公民的自由是以另一個公民的自由為界限的”。

這些論述往往充滿感情上的震撼力，但缺少理論上的說服力。自由到底是什么？自由為什么是個好東西？一個社會為什么要使它的成員保持自由？一直以來，很少有人對這樣的問題進行過系統的思考。

對這些問題給出讓人滿意答案的，是19世紀英國思想家密爾的《論自由》。在該書中，密爾探討了自由的涵義、思想自由和討論自由、個性自由、社會權威的限度以及個人自由不受政府干涉等問題，可謂為自由主義的新發展開辟了廣闊的道路。

讀后感論自由 篇10

《論自由》論的自由主要可分為三個，第一，論思想自由和討論自由;第二，論個性自由;第三，論社會對個人自由的限制。

首先談思想自由和討論自由。它包括一切人們對事物的意見看法進行表達的自由。在密爾眼中，不受限制的思想自由對個人和社會意義深遠，思想自由能發展人的個性，并最終促進社會的全面進步;相反，如果用一種外在的標準或通過權威的力量去限制或壓制人們的各種意見，將會妨礙個人和社會的進步。

書中有言“迫使一個意見不能發表的特殊罪惡乃在它是對整個人類的掠奪，對后代和對現存的一代都是一樣，對不同意于那個意見的人比對抱持那個意見的人甚至更甚。假如那意見是對的，那么他們是被剝奪了以錯誤換真理的機會;假如那意見是錯的，那么他們是失掉了一個差不多同樣大的利益，那就是從真理與錯誤沖突中產生出來的對于真理的更加清楚的認識和更加生動的印象。”

也就是說，在密爾看來，即便一個錯誤意見全部錯誤，正確的意見包含了全部真理，那么，不允許人們討論和提出挑戰，就意味著持有真理的人們實際上會不再思考以至于成為一種偏見，也就不會對這個道理的理性依據有領會和認知。而作為正確的真理，由于這樣也會出現逐漸喪失其真理地位的危險，也阻擋了這個真理實際上的效力。因此，傾聽他人的不同意見，永遠不窒閉他人的意見和思想，不干涉他們的思想和討論，而且要歡迎任何形式的討論，才能讓社會整體更加接近真理。

人們擁有思想自由和討論自由后，因為思想的不同，個性自然而然地產生了。于是便談到了個性自由的問題。密爾調發展個性是個人獨立、個人解放的根本要求：“凡是聽憑世界或者他自己所屬的一部分世界代替自己選定生活方案的人，除需要一個人猿般的模仿力外便不需要任何其他能力。可是要由自己選定生活方案的人就要使用他的一切能力了。”

想一想剛剛集體結束統一高考、又迷茫地不知如何選大學和專業的考生們，他們的生活方案不就是別人代替自己選定的嗎?僵化的考試除了需要遵循固定的套路、需要“猿般的模仿力”之外又需要什么其他的能力呢?

人的個性是社會進步的動力，個性自由理應得到推崇。為了給每人本性公平的發展機會，就必須容許不同的人過不同的生活。然而看看中國幾千年來的專制制度，無論是打著三綱五常、“亡天理滅人欲”，還是以國家、集體的名義阻礙個人追求，實質都是對人性的壓抑和摧殘。

在論述個性與發展是一回事之時，密爾強調只有培養個性才產生出或者才能產生出發展得很好的人類。而且，密爾還強調，首創性是人類事物中一個有價值的因素，以及堅持天才的重要性，堅持讓它在思想上和實踐上都得自由舒展的必要性。我們不能試圖用一個模子來范鑄人們，應對個性的任何顯著表示寬容，只有支持鼓勵自由和境地的多樣化，這兩個人類發展所必要的條件的發展，才能使個性保住它的根據，避免個人性格的各項情況日益趨于同化。縱觀近現代富強起來的歐美國家，無一不建立在一個個有獨立人格、公民素養的國民之上。

談到社會對個人自由的限制，密爾指出“任何人的行為，只有涉及他人的那部分才須對社會負責。在僅只涉及本人的那部分，他的獨立性在權利上則是絕對的。對于本人自己，對于他自己的身和心，個人乃是最高主權者。”

這一點其實是個人自由的界限的再闡述，只牽及到私人的個人行為不應當受社會的干涉，特別是不能因為公眾的喜好厭惡而強制“異端”也要和他們一樣“統一”。

而什么時候公權力可以干涉個人自由呢?密爾認為：“人類之所以有理有權可以各別地或者集體地對其中任何分子的行動自由進行干涉，唯一的目的只是自我防衛。這就是說，對于文明群體中的任一成員，所以能夠施用一種權力以反其意志而不失為正當，唯一的目的只是要防止對他人的危害。”

舉個例子說吧，比如對罪犯的懲罰、剝奪他的自由就是為了防止其對他人的危害。只有當個人的行為危害到他人利益時，個人才應該接受社會的或法律的懲罰。社會只有在這個時候，才有權對個人行為進行裁判，并對他進行強制判決。政府對個人自由的干預，只應是為了防止他人利益被損害，不可以更進一步，社會不能非法干涉個人合法自由。

每本書的存在都有其價值，我們不能一味否定，也不能一味肯定。我認為“自由主義”是一個比較抽象的概念，自由主義主張的就是個人的自由，但這是法治之下的自由。因此，為了讓每個人享受

讀后感論自由 篇11

《論自由》成書于十九世紀的英國，彼時英國正處于資本主義向壟斷資本主義過度的微妙時期，資本主義對工人階級的剝削日益加重，兩大階級矛盾加深。密爾的自由思想觀在這個特定的時代產生，既幫助統治者實現了對社會穩定的渴求，又鼓舞了工人階級追求個人幸福和利益，在當時產生了巨大影響。而縱觀中國自鴉片戰爭以來百余年，仍處于從古典王朝到現代自由民主的轉型中，和西方世界十七世紀以來的三百年之變何其相似，密爾之《論自由》可謂切中了民主自由之肯綮，時至今日仍有極大的研讀價值。

以行文邏輯劃分，《論自由》大概分三個部分：先證自由于個人的重要性，再結合社會和時代揭示面臨的危機，最后論述社會對個人自由干涉的限定，即以功利主義自由觀化解個人自由危機。密爾用了超過三分之一的的篇幅去論述自由的重要性，本文即淺要分析第二章論思想言論自由的部分。

首先須知，言論是思想活動的外向表現，對言論自由的保護即是對思想自由的保護。密爾先假定公認意識是存在謬誤的，公認意識和真理之間存在承接的關系，要通過自由的言論不斷辯論，檢視公認意識，從而得到真理。而對言論的禁止是對真理的迫害，因為“我們永遠不能確定我們所竭力要禁絕的意見是錯誤的”。

人們總愛說正義必勝，事實只不過是陳腔濫調和一廂情愿，真理戰勝迫害不過是美麗的謊言。在這一章密爾沒有大篇幅的邏輯上的論證，而是舉了很多歷史上的例子去闡釋。路德之前的宗教經歷了數次失敗的改革，無一例外都被鎮壓了，“之所以能得以傳播并最終成為主流，僅僅因為迫害是間歇性的。”真理的優勢在于它總能被有識者發現并提出，且在當前環境下不再被鎮壓才得以重現光明。

論證的第二個部分，是假設公認意識是絕對正確的。但須知“無論多么正確的意見，如果不能時常經受充分且無所畏懼地討論，它都只能作為僵死的教條而不是鮮活的真理而被持。真理需要通過辯論去彰顯，數學答案有其正確解固然沒有爭論，但數學定理依然是在爭論中產生。

對于絕大多數別的領域，通過爭論去顯示真理更是必由之路。即使科學領域的日心說與地心說、燃素與氧氣也是如此，更別說經濟、人文、政治等本就更需要討論與爭辯的領域了。“一旦某種事物不再存有疑問，人類就會放棄對它的思考，這種不幸傾向是人類所犯錯誤的半數原因所在。。”一個被禁止的言論是正確的，社會就失去一個改正的機會；如果該言論是錯誤的而被禁止，那么帶來的弊遠多于能得到的利。

但言論自由是必須有其限制的，自由并非隨心所欲。言論自由要在干涉限度上遵循“傷害原則”，使用言論自由的權利同時，不得傷害他人，如果侵犯他人權利，道德和法律將對此制裁。在第二章末尾密爾認為“這些假定的界限根本無法確定。”時至今日這個干涉準則依然是模糊的。有意思的是，在末尾注釋中，密爾提及1858年《政府出版檢舉條例》的出版，好像故意與他唱反調一樣，而“誅殺暴君是一個開放的議題”。當社會本身作為暴君凌駕人民之上，作文密爾或許將不再走非暴力的路子，而成為一個暴動無政府主義者。

群己權界的話題永不過時，甚至在中國當下正需要被重視和討論，密爾曾舉例百年前暮氣沉沉的中國，“我們應當以中國為前車之鑒。”于我振聾發聵。保持中華民族的強大生命力，個人的自由必不可少。借嚴復之言結尾，“讀者宜作深長之思，勿以等閑視之。”