[精]讀后感易中天中華(匯總6篇)。

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讀后感易中天中華(篇1)

這是一本站在學術的角度寫給大眾看的科普書籍。

原始時期的人類，沒有直接的文字記載的史實，全憑后代的人的只言片語、神話傳說和考古發掘的實物資料。面對這些不辨真偽的猜測和推測更加考驗一個人對歷史的態度和把握。易中天先生本來就對歷史有著很深刻的認識，在本書中又運用了王國維先生推薦的實物史實并重的治史之法。語言平實卻絲毫不見一般史書的枯燥。很推薦。

在本書中難能可貴的是，不僅僅是事實的堆砌，更有作者對原始人類精神的思考。從懵懂的混沌到漸漸有知，因何母系，緣何父系，整段石器時代的脈絡被這樣輕松畫出。讀者理解的更加容易，卻也反映了作者的學術高度。與此同時，在本書中提出了諸多與大眾認知相悖的一些想法。雖然歷史已然塵封，真相不見天日。但是卻不妨礙好奇的后人追逐真相的腳步。研究沒有對錯，在于它給后人的啟示，其意義的價值遠遠大于結論。

總之，本書粗粗一讀是一本可愛的歷史科普小文，細品卻大有乾坤。看您挖到哪一層了，無論深淺，總有收獲。

讀后感易中天中華(篇2)

讀《易中天中華史：秦并天下》有感

秦始皇是歷史上爭議較多的一位人物，在“偉大領袖”贊揚他以前說他好的不多，伴隨他的幾乎都是“焚書坑儒”、修長城、建阿房宮等負面評價。但無論有多少爭議，有一點是應該肯定的，即：他統一了文字等，促生了我們這個多民族的大國。

秦以前，我們理論上是個整體的中央大國，實際上是分散、半獨立的聯合體，各諸侯國之間不一樣的東西太多了。用許慎的話說，當時是“諸侯力政，不統于王，……田疇異晦，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形。”也就是說，法令各異，語不同聲，字不同書，衣不同飾，車不同軌，而且還幣不同形，尺不同長，稱不同重。一句話，幾乎沒有一樣是一樣的。這頗有些像歐洲，人長得都差不多，但各國有各國語言、文字、文化、貨幣等等。而且，那時的我們甚至比歐洲還亂，起碼人家的度量衡、汽車的標準是一樣的（現在貨幣也統一了）。

具有如此之多的不一樣“獨聯體”是非常容易解散的，時間一久，難免就會分裂成完全獨立的小國。所以說，如果沒有秦始皇的大一統下的諸多統一，恐怕就沒有我們今天這個具有960萬平方公里，13億人口的大國了。正是秦始皇的諸多統一（特別是文字統一），避免了“中央之國”的分崩離析，他的這個功績是應該充分肯定的。

讀后感易中天中華(篇3)

讀《易中天中華史王安石變法》

以前看過林語堂寫的《蘇東坡傳》，書中有大面積的描寫王安石變法的內容。看完了之后自以為了解，于是憑著自己對于王安石變法的最終失敗的了解以及對于蘇東坡的崇拜。大肆宣揚王安石的為人心術不正，變法的失敗，于課堂上與老師互懟。

卻不知道歷史也分正史野史，就如正史《續資治通鑒》《長編》《宋史》也有些地方記敘的不盡相同。何況林語堂老先生在寫《蘇東坡傳》時，確實夾雜了很多的私人感情。猶如《三國志》與《三國演義》。

斷斷續續讀完了易中天的《易中天中華史王安石變法》，才恍然大悟。同時倍感羞愧。

熙寧時期，法不改則爛，變法則亂。王安石雄心壯志，以助國的道德制高點去變法。所以司馬光是反派。

司馬光以秉承祖宗之法的道德制高點去抵制變法。所以王安石是反派。

蘇東坡看的最為透徹，支持變法，但明白王安石的變法太過急于求成。說不上反對卻也說不上支持。

兩派撕的頭破血流。皇權搖擺不定。民不聊生。蘇東坡身險烏臺詩案。

“現在看來，從仁宗到神宗，真是群星璀璨的時代，這三人則是群星中的巨星。司馬光有《資治通鑒》傳世，王安石是唐宋八大家之一，蘇軾更是以其在文學和藝術各個領域中的卓越成就，成為兩宋的驕傲、標志和象征。”他們一心為國，本都是值得我們敬佩的人。

“當朝宰相司馬光重病在床不能上朝，便寫信給副宰相呂公著說：介甫道德和文章都有過人之處，只是性格有點問題。如今仙逝，朝廷又在亂撥反正，那些無恥之徒必定乘機詆毀。因此，拜托仁兄奏請天子對介甫優加厚禮，以彰節義，以正市風。”“蘇軾則利用執筆起草制書之便，給他的這位老對手兼老朋友，以極高的評價：名高一時，學貫千載；智足以達其道，辯足以其言；瑰瑋之文足以藻飾萬物，卓絕之行足以風動四方，用能于期歲之間，靡然變天下之俗。”政治掛帥。即便他們如此敬重對方，也要盡力排擠對方。

看完之后，有太多的心緒不可描述。不只是三人之間復雜的政治沖突，其間章惇，呂惠卿，李定等人在這一段歷史間的品性，作為，也能讓我學到很多。特別是李定，由于正史的不同，人們對他的言論也不一樣，我們也只能以自己的眼光去選擇性相信。

以前逛過知乎，專門點有關于王安石變法的話題進去看，影響最深的一句是“居然有給司馬光捧臭腳的。”……當時內心非常憤慨吧。不論他怎么看待司馬光所站在的立場，他編寫出了《資治通鑒》便是我們禮應尊敬的。怎么也不應該被后人如此污蔑。知乎里面還有很多這種人，當時一氣之下卸了知乎，現在想想，當時我也是那么極端的討厭王安石，否定他的一切，不承認他的為國之心。

突然想起唐太宗說過的一句話“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替。以人為鏡可以明得失。”可以說是非常有道理了。

讀后感易中天中華(篇4)

借用書中的文章完成這次書評

作為“故事”──已故的事件，歷史就是歷史。你知道也好，不知也罷，正說也好，戲說也罷，它是什么樣，就是什么樣，并不會因為我們的確知或無知而稍有改變。那么，又何必一定要知道真相呢？

因為我們就是歷史，歷史就是我們。無論自覺還是不自覺，每個人都生活在歷史當中。我們的今天，對于明天就是歷史，正如此刻是昨天的延續。

了解歷史，是為了看清自己。

這就必須知道來龍去脈。只有知道從哪里來，才知道到哪里去，包括要到哪里去和能到哪里去。也就是說，追根尋源，是為了建立文化系統，實現身份認同，找到人生坐標。

這是我們的目的地。

何況童年是值得追憶的。沒人不想知道自己是誰生的，家在何處，小時候長什么樣，有過怎樣的天真和頑皮。因此本中華史的第一部便是“中華根”，第一卷則是《祖先》。

找到了祖先，就找到了根本。

但這很難。天上的星星不說話，地下的文物也不說話。它們集體地保持沉默，共同看守著那亙古的秘密，要到世界末日才會重新咆哮和歌唱。

能幫上忙的，也許只有神話和傳說。

神話和傳說，就是民族的童年記憶。童年的記憶難免模糊，甚至錯亂，何況還會被非法或合法地投放添加劑。于是一片光怪陸離之中，便既有神話和童話，又有鬼話、胡話和謊話，而且結結實實地凍成了冰塊。

冰塊是兩三千多年前甚至更早就結成的，因此不但“騙了無涯過客”，也瞞過了千萬雙睿智的眼睛。比如女媧和伏羲都“人首蛇身”，甚至是夫妻或兄妹；炎帝姓姜，黃帝姓姬是因為住在姜水和姬水，等等等等。這些說法基本上被學界普遍認同，很少有人想到其實是謊言。

還有堯舜，也很可疑。

可疑并不奇怪。事實上，任何由文字構建的歷史，都是擁有話語權的人在書寫；占統治地位的思想，也一定是統治階級的。為了獲得和保有控股權，他們用官方意識形態將神話傳說包裝上市，把史前變成創業板，把先民變成股民。

這就要重新審視，但不意味著全盤否定，更不意味著那些看起來荒誕不經的只言片語就一定不靠譜。相反，所有民族的神話和傳說，都是歷史上突出片段的記錄，也無不隱含著某種文化的秘密和夢想。要知道，神的世界就是人的世界，神的歷史就是人的歷史，是人類自我認識的心靈史。只不過，云遮霧障，真偽難辨，語焉不詳。

必須破譯這些“達·芬奇密碼”。

必須感謝前輩學人，他們早就發現了古代文獻的可疑之處。必須感謝文字學家，他們早就在揭示古代文化的秘密。還必須感謝國際關系學院李蓬勃先生，他在我還沒買到《古文字詁林》時，將相關內容拍成照片發到我郵箱，并對我的某些誤解和誤讀進行了糾正。

于是我確認：女媧是蛙，伏羲是羊，炎帝是三皇，黃帝不姓黃。我也有了新的發現，比如炎帝的媽媽是“牧羊女”，黃帝的媽媽是“漂亮妞”，而蚩尤則其實是“蛇災”。這些結論，都可以從這三種證據那里得到強有力的支持。正是這些證據，為我們的發現之旅保駕護航。

本卷得出以下最重要的結論：從史前到文明，人類的社會組織依次是原始群、氏族、部落、部落聯盟、國家。從文化程度看，它們可以稱之為點、面、片、圈、國。其中，夏娃代表原始群，女媧和伏羲代表氏族，炎帝和黃帝代表部落，堯舜禹代表部落聯盟，夏商周代表國家時代，只不過分別是部落國家（夏）、部落國家聯盟（商）和國家聯盟（周）。

從氏族，到部落，再到國家，也都有各自的文化標志。在我們歷史上，則依次是生殖崇拜、圖騰崇拜和祖宗崇拜。生殖崇拜和圖騰崇拜是世界各民族都有的，祖宗崇拜則是中國特色。正是它，決定了我們民族今后要走的路。

讀后感易中天中華(篇5)

可嘆可氣又無奈的魏晉

自秦變法改分封為郡縣制，使得秦漢國力強盛，國家機器效率大增，晉武帝司馬炎上臺后分封諸王，后來造成了歷時十五年的八王之亂，使得外族有機會入侵中原。

現實種種打破了秦漢以來鑄就的儒家濟世的精神追求，政治動蕩看似給了士族們獨攬九鼎的機會，但也造成了國破家亡，衣冠南渡，五胡亂華。政治黑暗壓抑了人性，同時也導致魏晉人對心靈美、自然美的無限向往；這也為隋唐盛世的開放包容埋下了種子。

士族偏安，好清談，講風度！文人更是以虛無縹緲之境界為最！玄學大行其道，儒學空有其名，禮儀廢弛；于此同時，飄然灑脫，真性情為時人所稱贊；男子以白凈漂亮為美，磕藥酗酒甚多；更有此類人帶兵，奇哉！怪哉！

清談大家雖博學，但脫離實際，不事俗世，風評人物，空談誤國。體質破壞后又沒有形成更好的體制，禮法、道德被少數陰謀家變為利用工具，從而導致魏晉人精神信仰崩塌，追求自由，男扮女裝；

漂亮又丑陋，清高又貪婪，瀟灑又勢利，高雅又庸俗，真實又虛偽，這就是那個時代！！聽完感慨良多呀！！

讀后感易中天中華(篇6)

鳥是好鳥，就是話多

總體來說，我對易中天先生報以敬佩之情的，但對該書也確有些保留的看法。

鳥是好鳥——學者的易教授

從這部書中我們可以看到眾多批注，作者旁征博引顯示其深厚的學術功底。更可貴的是，他能將其在融匯之后按其邏輯串起來，相對完整地展示一個事件或觀點。

作為通史類的書，一不小心就容易陷入到編年似的記敘文風格，那顯然是一般讀者不愿意見到的。因此，本部書的四卷從隋唐定局（初唐）、女皇武則天（盛唐）、安史之亂（轉折）三個重要歷史階段，以及禪宗這一唐朝重要精神思想產物作為聚焦，還是有其深意的。

就是話多——媒體人易先生

這里的“就是話多”沒有貶義，甚至可以被很多讀者視為優點。

書中不乏對三省六部、宮廷布局、科舉制、唐詩格律等看似與主線不相關的地方著墨頗多，但我卻要給其一個大大的贊。因為很多大師寫小書時會省略掉，而普通人又根本搞不清這些事情，所以易先生愿意填補這個“裂縫”的做法是值得稱道的。因為這些算是了解歷史的基礎知識背景，他如不說，讀者就需要另覓他途去解決，而且還不一定能找對地方。即便找對了，還不一定能和該書中的一些名詞對得上號，所以從這個角度看，作者在降低讀者閱讀門檻的“通俗化”方面是做的極好的。

書中還有很多的議論和抒情之筆，有些引自其他文獻，有些則為其自己總結。這部分文字有些不錯，有些則略顯牽強甚至武斷。當然，這種“有態度”的做法也可能是最富爭議的。

此外就是有大量“媚俗”的文字，比如文中大量的“呵呵”或者“也許吧，也許”之類的則讓我感覺有點莫名其妙。或許這是作者本來的語言表達習慣，或者是為了拉近和讀者距離有意為之。但我覺得這類文字降低了本書的“品味”。

總之，從易教授當初百家講壇品三國開始，我對其就報以敬意——我們需要此類有著學術背景的人來與純粹的網紅去“競爭”，他們愿意放下身段貼近大眾是一種福分，對其進入“作家富豪榜”也持積極態度。

然而，通俗和媚俗之間的尺度把握確實較難，易先生風格算是一種嘗試，但應該可以做得更好。

我對其一些表述風格的保留不能掩蓋對其的揚贊。如果本書能讓更多人感受到歷史的有趣，甚至愿意尋著本書所引的文獻去了解更多的，進而收獲屬于自己的歷史觀，那就算大獲成功了。