禮記讀后感9篇。

讀書筆記吧相關專題：“禮記讀后感”。

人一生要過得有意義，就需要不斷地閱讀優秀的作品，閱讀了作者寫的作品，我的心里有了新的看法。您從作品中領悟了獲得了什么感悟呢？下面是讀書筆記吧小編精心為你整理的“禮記讀后感”。

禮記讀后感 篇1

悠久漫長的歷史,積淀了中華民族博大精深的文化,具自己的特色文化。上下五千年,無數圣人賢士對自然、人生、社會的思索、探求與總結,一路傳承,薪火相傳,給我們留下了一筆巨大的精神財富。大學寫作老師讓我們讀《禮記·大學》。

曾經看到過這樣的一段話閑暇之余,游弋其間,細細品讀。感悟人生,于物欲橫流、親情疏遠、道德偏失之今日,不失為國人修身養性、為人處世、立功立業的一劑良方猛藥。借老師的安排,重拾四書之《大學》,于自身之修養是一次很好的錘煉。《大學》為四書之一,作者是孔子的弟子曾子。宋朝的朱熹把《大學》的原文進行了重新編排,分為經和傳。經是曾子記錄的孔子的原話,傳是曾子學生記錄下來的曾子對經的理解和闡述。開篇提出了明明德、親民、止于至善三個綱目,然后從格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個方面闡述了實現三綱目的途徑。通篇文辭簡約,條理清晰,內涵深刻,對我們如何修身養性、為人處世、立功立業等問題都具有深刻而實用的指導好處。

在《大學》中闡述的八個方面中,我對于誠意感受頗深。升入大學,我應對的是一張張陌生的面孔,我迷茫彷徨,我不知所措。而那時我就告訴自己:不用害怕,以誠意待人就好,做最真實的自己。在大學里,我做的每一件事情基本都是以誠心誠意之心。懷著誠意之心我交到一群好朋友。誠意是美酒,年份越久越醇香濃厚;誠意是焰火,在高處綻放才愈是美麗;誠意是鮮花,送之人手有余香。一顆孤獨的心需要愛的滋潤;一顆冰冷的心需要友誼的溫暖;一顆絕望的心需要力量的托慰;一顆蒼白的心需要真誠的幫忙;一顆充滿戒備關掉的門多么需要誠意這把鑰匙打開呀!誠意讓我擁有很多。讀完《大學》后,我更堅信誠意會讓我在人生道路上更加成功。

在書中看到這一句話,知止而后有定,定而后有靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得成就一番事業,做一個對社會有用之人,這是每一個人的夢想和追求。然而,市場經濟發展到這天,急功近利的浮躁和難以言狀的焦慮,成為了我們這個轉型社會的突出表現,終日思索成功要訣而不得其門,于是就抱怨這抱怨那的,絲毫不審視自己。也就是說要對自己有一個清醒的認識和定位,明確一個躍之能及的志向目標,持續一顆平常心,做事思慮周詳,堅持做人做事善始善終的要求。而不是好高騖遠,心浮氣躁,半途而廢，不斷努力去探索去鉆研，從而認識那個最真實的自己，不斷努力，便能使自己更加優秀，成為那個更好的自己，只有自己去努力，堅持，沉下心去拼，那屬于你的就不會錯過。(莫青鳳)

禮記讀后感 篇2

中華民族上下五千年，積淀了獨具魅力且博大精深的文化。《禮記》便是其中的儒家經典代表作之一。

《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，成書于漢代，為西漢禮學家戴圣所編。《禮記》是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書中內容主要寫先秦的禮制，體現了先秦儒家的哲學思想（如天道觀、宇宙觀、人生觀）、教育思想（如個人修身、教育制度、教學方法、學校管理）、政治思想（如以教化政、大同社會、禮制與刑律）、美學思想（如物動心感說、禮樂中和說），是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。

記得讀高中的時候，正值青春叛逆期及改革開放初期，美國大片、西方節日、西方的價值觀開始擾動著中華大地，迷茫從那個時候開始。祖國經歷了坎坷及發展，個人也經歷了社會的洗禮，如今祖國強大，經濟發展，文化自信也提上日程。

讀完《禮記》，讓我明白了學習需要“博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”；也讓我知道出事要“不學禮，無以立”；對待父母要做到“出必告，反必面，所游必有常，所習必有業，恒言不稱老”；對待客人“每門讓于客”。現實生活中，很多行為習慣都與古代一致。這不就是文化的傳承嗎？

什么是禮？孔子說：“禮者何也？即事之治也”“禮也者，理也；樂也者，節也。君子無理不動，無節不作。”“君子無理不動”這幾句，深深映入我的腦海。

《禮記》涉及內容廣泛，是體現儒家“仁”的各種社會規范，在古代是維系社會人群生活秩序的重要典范。當然，也出現違禮之爭。最著名的是宋朝“濮議之爭”。

濮議，是宋英宗時代對生父尊禮濮安懿王趙允讓的討論，引起了一系列政治事件。宋仁宗無嗣，死后以濮安懿王允讓之子趙曙繼位，是為宋英宗。即位次年（治平二年），詔議崇奉生父濮王典禮。侍御史呂誨、范純仁、呂大防及司馬光、賈黯等力主稱仁宗為皇考，濮王為皇伯，而中書韓琦、歐陽修等則主張稱濮王為皇考。

在這場持續兩年的戰爭之中，北宋的文武大臣分為了兩派，一派是以司馬光、王珪為首的臺諫派，作文在這些人看來英宗既已嗣位仁宗，就應該和生父保持距離，對其應該改稱皇伯；另一派是以韓琦、歐陽修所領導的的中書派，他們主張所生、所后皆稱父母，英宗雖嗣位于仁宗，但濮安懿王畢竟是生他養他的血親，對濮安懿王應該有別于其他的諸侯王，應稱為皇考而不是皇伯。英宗因立濮王園陵，貶呂誨、呂大防、范純仁三人出外。舊史稱之為“濮議”，后亦借指朝中的爭議。

最后，曹太后下詔：“濮安懿王、譙國夫人王氏、襄國夫人韓氏仙游縣君任氏，可令皇帝稱親，濮安懿王稱皇，王氏、韓氏、任氏并稱后。”

禮記讀后感 篇3

《禮記》少不了的便是禮，“禮”包羅了萬象，將所有的一切都規范在一個法度內，小至言語飲食，大至吉兇賓嘉。而《大學》中的“禮”講的是“三綱八目”，是“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，對高尚品德的弘揚，百姓的深切關愛，最高境界的修行。也是“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，從個人心智出發到國家天下為己任的大志。

“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”出現在《大學》第一句。作為《大學》的宗旨，它使人們的美德得以顯明，使天下的人革舊更新，使人們達到最好的理想境界。讀書自然不是為了統治國家或者要從政，說親民可能扯得過遠。讀了《大學》這本書之后，我學會了一種處世心態。親民、至善——大學之道，強調的不僅是人們的道德實踐，它還要求把個人的道德修養應用于社會政治實踐，是一個推已及人的過程。親民，說到底，就是將自己的道德修養普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能提認到自己心靈中所具有的誠明性德。“已所不欲，勿施于人”，“嚴于律己，寬以待人”共同創造出一個和諧社會，這樣就能做到大學之道所謂的“止于至善”了。

《大學》總結了人一生實現遠大理想抱負的模式，這就是：“修身、齊家、治國、平天下”。“所謂修身，在正其心者”，意思是所強調說的：如要提高自身的品德修養，關鍵在于須先要端正自己的思想。“所謂齊其家，在修其身者”，意思是所講的要治好家族，關鍵就在于必先修養自身之品德。“所謂治國，必先齊其家者”，意思是所說的要治理好國家，關鍵須先治理好家庭。“所謂平天下，在治其國者”，意思是所說的是要使天下太平，根本在于先要治理好國家。因此，把“修身”放在第一位，作為人生的第一大學問。“修身”就是我們所講的“做人”。一個人只有先學會了做人，然后才能管理好自己的家庭，進而才有能力去治理一個國家，達到天下太平，人民安居樂業。如果一個人沒有學會做人，連自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就沒有資格去做官、去治理國家，否則，將會給他人、給社會造成損害。所以說，一個人如果不知道怎樣做人，不管他學富五車，有億萬財富，他的人生最終都是失敗的人生。

作為一篇古文經典，《禮記?大學》少不了晦澀難懂的詞句，深切讀懂解意的確得花一些時間，但大學短短的兩千來字，凝聚了關于人生與社會，道德與政治等問題的思想精髓，表達了完善自我并改造社會的強烈愿望。其人格思想和社會責任意識均不無積極因素，因此，它不愧是歷代有志之士為之效仿的標榜!

禮記讀后感 篇4

《大學》作為四書之一是古人必修的科目，千年之后，再讀《大學》，也能從中感受到當時的思想風潮。可以說它影響著千萬古人，也形成了他們獨特的具有中國色彩的思維方式與做人原則。其中某些道理沿用至今，我們的思維方式仍受其影響。《大學》中提出：“大學之道，在明明德，在親民，在至止至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣。”簡而言之，即三綱(明德，親民，止于至善)八條(格物，致知，正心，誠意，修身，齊家，治國，平天下)七證(知，止，定，靜，安，慮，得)。這是它的核心。再直白些，他講的就是做人，做學問。眾人皆知，人性本善。不同的人有不同的品行只是因為成長的環境不同。但我們所崇尚的都是做一個有道德，修養，品行的君子。做君子的基礎首先要做到正心，誠意，修身。首先我們在不同的環境，不同的場合都要擺正自己的心態，使自己有一顆正直的內心。這樣就算外界環境何其復雜，也不能擾亂你的判斷，動搖你正確的態度。俗話說：腳正不怕鞋歪。再看看如今，不少官員因貪污受賄紛紛落馬。其實他們缺錢而貪，而是沒有正心，被欲望所迷惑。盲目追求名利，臉面。認為受賄很有成就感，是自己權力的體現。再說現在的大學生，不少皆沉迷于網絡，或是游戲，或是小說，或是不良影片。這顯然也是不正心的表現。作為大學生最重要的任務當然仍是學習。學習理論知識，學習為人處事，而不是學習如何花著父母的錢娛樂，消遣。其余次之。其次做人要講誠意。“所謂誠意，自欺也。如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子心慎獨也。”王陽明說：“大學之要，誠意而己矣。”又曰“君子之要，誠意為主。”做人要誠意，可是誠心誠意去修養道德卻很艱難。它既需要人們對誠意的重要性有深刻的認識，愿意過有誠意的人生，同時還要逐漸養成習慣，以誠意人生為幸福，以違反誠意道德為痛苦。這樣才會實實在在去追求誠意。從善改過，不斷完善自己，在各種非誠意的誘惑面前不動心，這是對君子的要求。而對大學生而言，誠意更是必不可少的，因為大學生是祖國的接班人。如果連大學生都不講誠意，那么整個國家還談什么未來呢?最后，學會修身，做到進取和完善。雖然我們做不到完美，做不到圣人一樣可以考慮到天下，但是我們能做到的是修身，修身更多的不是為了國家，而是為了自我能活得更高尚。另一方面就是做學問。做學問講究致知，格物。“所謂致知，在格物者，言欲致吾立知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫有不知而天下之物莫不有理，惟于理有不窮，故其知有不盡也。”格物指努力窮就事物之理。當人們通曉事物之理后，人的知識也就完備徹底了;致知完全是作為認識過程找能夠的格物在人所得知識的一個自然結果。若沒有格物談致知是無法辦到的，所以對于我們大學生來說，內修就要格物致知，精神上“誠其意，正其心”誠意則必須從慎獨開始，正心則要求保持平和的心態。最后我們簡單談談齊家，治國，平天下。首先，我們要齊家。正如一葉知秋，以小見大。連自己家族都管理不好，怎能治理國家，使天下太平。作為大學生，我們為自己的目標，理想奮斗的過程中，應由小事做起，做好每一件小事，最終必能實現你的偉大目標。《大學》蘊含的內容太多太多，如用一句話來講，“《大學》之書，古之大學所以教人之法也”。

禮記讀后感 篇5

欲治其國者先齊其家。欲齊其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正奇心者先誠其意。欲誠其意者先致其知。致知在格物。物格而后知至。知至而后意誠。意誠而后心正。心正而后身修。身修而后家齊。家齊而后國治。國治而后天下平。它的意義簡釋如下:

古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家;要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性;要想修養自身的品性，先要端正自己的心思;要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠;要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識;獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識;獲得知識后意念才能真誠;意念真誠后心思才能端正;心思端正后才能修養品性;品性修養后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好國家;治理好國家后天下才能太平。上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。

其中格物理解為:

格，就是確實研究清楚。“格物”就是要求人們親歷其事，親操其物，即物窮理，增長見識。在讀書中求知，在實踐中求知，而后明辯事物，盡事物之理。

致知理解為

就是求為真知。從推致事物之理中，探明本心之知。如一面鏡子，本來全體通明，只被事物昏蔽，暗淡不清，現在逐漸擦去灰塵，使恢復光明，有了真知。所謂知，指道德意識而言，知既至，則能明是非、善惡之辨，聞見所及，胸中了然。

他們的關系是:

《大學》說:“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”此八條目中，“修身”是根本。前四者是“修身”的基礎和方法，后三者是“修身”的目的。格物在于明辨事物，只有明辨事物才能得到正確的認識，有了認識才能意念誠實，然后才能思想端正。只有具備了以上的條件，自身的修養才能提高。自身的修養又是治理國家的必要條件和前提，由此才能治理好自己的家庭，也才能治理好自己的國家，最后達到天下大治。

在生活和教學中，修身就是要不斷提高自己的品德修養。只有自身的品德端正，無偏見，無邪念，才能為學生所擁護。修身是格物、致知、誠意、正心功夫的落腳點，又是齊家、治國、平天下的始發點。

在工作中，齊家就是要經營管理好自己的家庭，只有教育好自己的家庭成員，才能教化學生。

禮記讀后感 篇6

書籍是人類精神的食糧，書籍乃累積智慧之長明之燈，書籍就是知識的寶藏。對于讀書，我有一種特殊的情懷，多讀書，讀好書，讀書已經成為我的一種習慣。

縱觀浩瀚書海，中國的古典文學極具魅力，《大學》就是這樣一部具有代表性的作品。從這個題目的表面意思理解就是現代的"大學"，其實不然，《大學》里講的全是如何做一個品德高尚、正直無邪的人和怎樣治理好一個國家，怎樣治理好社會。朱熹在《大學》章句序中的第一句寫到："《大學》之書，古之大學所以教人之法也。"意思是《大學》這本書，是古代大學教書育人的綱要和準繩。（373939.COM 實用申請書）

"大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。"《大學》的宗旨在于顯示本有的清明德行，在于把這種修養取得的成就恩澤人間百姓，從而使人人都達到至善至美的境界。主要是為了說明弘揚人性美好善良的品質從三皇五帝時期就開始了，并不是我們現代標新立異的產物。我則認為它包涵了"人之初，性本善"的意思。上天賦予每個人一樣的品性，每個人的本性都是善良美好的，但是很可能由于后天的環境和自身的修養不同，才導致了人們在品行和德性方面的差異。只有我們自己加強自身的修養，做到至善至美，才能改變命運。

"物有本末，事有始終"，說明了世上的任何事物都是按照一定的自然規律產生、演變、衰退，任何事物都不能打破這個規律，就像蠶寶寶生來就會吐絲一樣，魚兒生來就會在水中游。每個事物都有本和末之分，有始與終之別。自然界就好像一個天平，兩邊重量相等，才能保持平衡，哪一邊過重或過輕，就會導致整個自然界發生改變，失去規律性。我們每個人都是生活舞臺上的主角，不可替代，人的本質沒有好壞之分，區別就在于每個人對生活的理解和所在環境不同，造就了每個人的境遇不同。

古人對于道德修養的重視到了無以復加的地步。他們對自己提出了非常嚴格的要求，這種對于完美人格的執著追求，令人肅然起敬。這是令我大為感動的一個地方，在當今這個個性鮮明的時代，人們我行我素，保持自己的鮮明個性，"個性"在張揚個人魅力的同時也為不少沒有上進心的人提供了放任自己的理由，致使很多人走上了歧途。古人對于自身完美的追求也許很少實現，但是他們這種不斷追求高尚品質的精神卻是值得我們每一個人去學習，去努力實現的一個遠大目標。

禮記讀后感 篇7

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同。

讀《禮記大同》篇，看注釋，大概知其意，無深厚古文功底，觀現實之狀態，遂作以下解讀，姑妄看之。

一是大同世界存在的可能性。如果按照正常的邏輯，社會是向前發展的，社會的文明程度也是逐漸提高的。夏、商、周真的有過如此高的文明，值得懷疑。當然我們可以理解為當時物質潰乏，人們必須相互幫助，才能生存下來。試想，當人的生存成為問題的時候，出現這種和諧和友善，就算是一種本能的反應，但這只是一個方面，人具有兩面性，對于生存的本能，可能也會有更多的暴力和野蠻存在，只是這種事情誰也無法考證。就像農村的老太婆喜歡念叨，我們年青的時候社會風氣如何如何好，人如何能干等等，但真讓她選擇，她還是會選擇現在。

退一步說，就算當時人們因為生存的原因，相互協助，從嚴格意義上講也不能稱為文明。隨著社會經濟文化的發展，出現一些問題，向后看回到那個大同時代也是一種倒退。社會向前發展，時異則事異，時過境遷，大同社會只適合當時的社會環境，過期作廢，歷史在向前發展，歷史也無法復制。當然如果作為理想，在下面討論討論也未嘗不可，至少有利于提高人們的文明素質。

二是對大同制度的探討。選賢與能，講信修睦，意思很明白，選拔有能力的人當領導。中國自古至今都是這么宣揚的，但真正的情況又是怎么樣的呢？誰來選，按什么標準來選，這個標準考驗過后就是真正的有能力的人嗎，標準本身是否存在問題。當然中國社會的人制狀態至今存在，人總是按照自己的意思和喜好來選擇，誰也無法超脫。我們可以理解為當時社會條件艱苦，在和自然的斗爭中，身強體壯兼智慧者通過自然的優勝劣汰而成為領導，因為只有他才能勝任這個工作。而現在的社會有能力的人太多了，能干工作的人遍地都是，所以就給選拔增加了難度，優中選優不太好辦，就會出現這樣那樣的問題。如諾貝爾獎，標準定的高，達到此高度的人才廖廖，所以就相對公平。但用到其他行業卻未必合適，所以其選拔制度也沒有什么技術含量，不太值得大加宣揚。

故人不獨親其親，不獨子其子，我對這句話的理解不是孝敬別人的父母和扶養別人的孩子，而是尊敬除自己父母外的老人，愛護其他的孩子。這樣就沒有太多問題了，現在也能講得通，而且大部分人做得到。如果照前面的理解就有點亂了。后面提到了老有所終，幼有所長，我覺得前句的意思準確地講，應該是孝敬沒人子女的老人，扶養失去父母的孩子。這就是個基本的社會保障問題，當時可能還沒有那個意識，因為勞動相互協作，算是一個組織，勞動過程中生病或不幸遇難也是算因公犧牲吧，當時這種行為可能算作對死者的補償吧，因為工作條件差，死人是常有的事，說不定哪天就輪到了自己，所以得到了大家的默認。現在的社會也相互協作，因公犧牲的補償卻比當時少很多，也這是經濟快速增長的原因，誰也不想企業成本過高，要不怎么發展。結果就把這個問題推向了社會，政府買單，好在近幾年，對于社會保障，政府還比較重視。

三是對社會秩序的思考。財物不必放到保險柜里，晚上睡覺不用鎖門，沒有偷盜和搶掠。這當然很不錯，這只是因為當時的社會狀態就是溫保問題，而且都是相互協作，分配平均，而且幾乎沒有剩余，有飯吃就不錯了，也就幾乎沒有財富積累。說白了，就是大鍋飯，中國實行大鍋飯的時候社會秩序也很不錯的。隨著物質文明的進步，人們逐漸有了財富的積累，分配制度也開始不公平，貧富不均。有些人的生存問題受到威脅，如果大家都餓著還沒其他想法，有些人則很富，心里就想不通，偷盜和搶掠就出現了。朱門酒肉臭，路走凍死骨。不從制度本身出發去考慮問題，在當時的社會去宣揚這種理想化的東西，怎么說也是很有局限性的。

當然，現在的社會法制觀念日益加強，依法制國被提得很多。搞法律的總覺得中國的法律太少，要加強立法，也有人覺得中國的法律太多，執法不嚴。我覺得最根本的問題是分配制度問題，分配公平合理，社會保障機制完善，社會問題就會少些，單單從法律角度出發，這個該立法那個該立法，覺得有些荒唐，舍本逐末，只看到了外部表現而沒有探尋問題產生的根源，那些主張靠嚴酷的法律來規范社會的人本身就是一群社會的垃圾。

禮記讀后感 篇8

這部書可謂是包羅萬象，它以禮樂為核心，所闡述的思想，包括社會、政治、倫理、哲學、宗教等各個方面。《禮記》在唐代就被列為“九經”之一，到宋代則被列入‘十三經”之中，為士者必讀之書，由此可見《禮記》這部書的重要價值。《禮記》與《儀禮》《周禮》合稱為“三禮”，對中國文化產生過深遠的影響，各個時代的人都從中尋找思想資源。

“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養……”。我反復吟讀著這段文字，深深地被文字中所蘊含的那股強大的精神力量所感染。“大道實行的時代，天下為天下人所共有。選舉有德行的人和有才能的人來治理天下，人們之間講究信用，和睦相處。所以人們不只把自己的親人當親人，不只把自己的兒女當做兒女，這樣使老年人能夠安享天年，使壯年人有貢獻才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老無偶、年幼無父、年老無子和殘廢的人都能得到供養，這樣的社會就叫做大同世界。”孫中山先生就曾提出“天下為公”的思想，主張為了老百姓，建立一個民有、民享、民治的民主共和社會。這段文字，并不會因年長日久而失去光澤，至今讀來，它仍發出道道金光照亮了我們每個人的內心，表達了我們每個人對對美滿、公正的大同社會的強烈向往。

翻開我的筆記本，本子上摘錄的第一句話便是《禮記》這部書中的一段文字：“博學之，審問之，慎思之，明辯之、篤行之。”這句話的原意是：“要廣博地學習，對學問要詳細地詢問，徹底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨別，要切實地力行。”我經常將《禮記》中的這句話作為我的座右銘，并時常用這句話教導與勉勵我的孩子和我身邊的年青朋友。“博學之”即講學習首先要廣泛的獵取，培養充沛而旺盛的好奇心。好奇心喪失了，為學的欲望也將隨之而消亡，博學遂為不可能之事。“博”還意味著博大和寬容。惟有博大和寬容，才能兼容并包，使為學具有世界眼光和開放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進而“泛愛眾，而親仁”。因此博學乃能成為為學的第一階段。越過這一階段，為學就是無根之木、無源之水。“審問”為第二階段，有所不明就要追問到底，要對所學加以懷疑。問過以后還要透過自己的思想活動來仔細考察、分析，否則所學不能為自己所用，是為“慎思”。“明辯”為第四階段。學是越辯越明的，不辯，則所謂“博學”就會魚龍混雜，真偽難辨，良莠不分。“篤行”是為學的最后階段，就是既然學有所得，就要努力踐履所學，使所學最終有所落實，做到“知行合一”。“篤”有忠貞不渝，踏踏實實，一心一意，堅

持不懈之意。只有有明確的目標、堅定的意志的人，才能真正做到“篤行”。這句話時常提醒我在工作中注重學習，不僅僅要精通業務知識，還要廣泛學習其它方面的優秀書籍，不斷提升個人的綜合素養，做一個“一專多能”的人，此外在平時還要多與身邊的同事朋友溝通交流，學習他們先進的工作方法，對于工作生活中的難題要多向有經驗的老同志請教。此外，光學習理論和書本知識還不夠，還得多實踐、多鍛煉，做到活學活用、學以致用。

在這部書中，我也了解到了古代的儒學家們對古代禮儀制度的一些認識，諸如禮的起源和禮的作用，古代人對冠禮、聘禮、祭禮等禮儀規范的解釋。能夠說，《禮記》的出現，標志著中國禮教文化的成熟。這部書對于現代中國社會中的禮儀禮節仍有很好的啟示和教育研究好處。當然《禮記》中的部分文字也內含全力維護封建等級制度及頑固宣揚男尊女卑的思想，這些思想是不可取的，需要我們以“取其精華、去其糟粕”的態度進行對待。

總之，《禮記》是一部極具價值的國學經典，就像一壺好茶，需要慢慢細品，才能感受到那沁人的芳香。

“最是書香能致遠，腹有詩書氣自華”，我將在書海里不斷徜徉，擷一縷淡淡的書香。

禮記讀后感 篇9

《禮記學記》開篇說得好建國君民，教學為先。自漢武帝所制定的教育政策后，中國的教育哲學、教育理論在歷史上很長一段時間都沒有改變。漢武帝在諸子百家里選擇儒家的教學思想為國家的教育思想。儒家教育我們什么？宋朝朱熹在白鹿洞書院揭示中云：父子有親；君臣有義；夫婦有別；長幼有序；朋友有信五倫大道，這就是儒家教學的總綱領、總原則。教我們平常思維的方法有：博學、審問、慎思、明辨、篤行。處事待人接物的綱領有：言忠信，行篤敬；己所不欲，勿施于人。

希望此書真正能幫助大家都獲得一把啟迪心靈的鑰匙，能成為家庭、學校、社會和青少年教育的有益讀本及參考教材，亦同時啟迪我們父母師長們應從小注重培養兒童的德育。我們常說：兒童是祖國的未來！教育是強國之本。今天，我們給兒童最好的基礎教育無過于我們中華民族幾千年來的傳統文化精髓儒家圣賢文化，并希望得到各界共同來參與和大力推動。

以團結互助為榮，以損人利己位恥。學校是一方充滿了濃郁文化氣息的凈土，在這里我們不僅要學習科學文化知識，還要學習如何與同學相處，如何發揚團結互助的精神。凝聚產生力量，團結誕生希望！一棵參天大樹也是由你、我、他共同栽培的，在學習上，你幫我，我幫他，團結互助靠大家，在生活中，決不亂吐痰，亂扔紙，損人利己真可恥。

姐妹重圓讀書夢。在我們身邊還有很多這樣的典型事跡，弘揚中華美德，引領幸福成長，希望我們大家能攜起手來，讓美德世代相傳。