墨子讀后感(精選8篇)。

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在時間的長河里面，總有讓你既有深刻的優秀作品，當我們在閱讀作者寫的作品，對生活有了新的思考時。我們可以嘗試把新的想法和見解寫進我們的讀后感里。下面是欄目小編精心收集整理，為你帶來的墨子讀后感，如果合你所需，不妨馬上收藏本頁！

墨子讀后感(篇1)

《墨子》是墨家的經典之作，有的人可能認為《墨子》的作者是墨子。但是不然，《墨子》并非墨子一人而著，是由墨子及其弟子一起編著而成的。關于墨家創始人——墨子，由于各處歷史資料稀缺。我們甚至連他的生平信息也無法準確的知道。許多人都知道墨家后來消失于西漢，卻不知道在此之前墨家曾與儒家一樣是先秦的顯學，在遭受秦代的焚書坑儒的文化摧殘過后，一起稱為顯學的儒家在西漢興盛起來，而墨家卻衰落了。一代顯學化為千古絕學，墨家為何消失?這也是學術界的一個謎團。m.wz2.com.cn

雖然墨家消失了，但是代表其學術界的思想的著作《墨子》仍然被流傳下來。有人說《墨子》是中國文化的一部奇書，也是一部寂寞的書。自墨家消失后，《墨子》這本書沉默起來，兩千多年后終于在西學東漸和新文化運動興起時，被重新看到了這部著作的閃光點。《墨子》時一部神奇之書，其中包括;1許多哲學思想、科學技術、政治以及軍事理論。

它的影響深遠，不僅局限于中國本土，還延伸到了國外，清末學者鄒伯奇就提出“西學源于墨學”的說法。他認為西方的天文、歷法、算術等都源于《墨子》，并曾經依據《墨子》的理論做過小孔成像的實驗。制造過望遠鏡與我國歷史上最早的照相機。學者張自牧在論說了墨家科技成就后說“墨子為西學的鼻祖”。盡管墨家消失的時間比較長，但是我們仍然可以從《墨子》這本書中來了解墨家的核心思想。

墨家在《墨子一書中提出十大主張：兼愛、尚賢尚同、非攻、非命、非樂、節葬、節用、天志、明鬼。而這十大主張又可細分為四大類，即一：倫理思想，也就是墨子學說的理論基礎兼愛。我們在學習歷史諸子百家中的墨家就知道了墨子提倡“兼相愛，交相利”，也就是人與人之間需要相互愛護，共同謀福利。兼愛這一思想跨院了等級，無論富貴貧賤，體現的是一種無差別的愛，而儒家也同樣提出：仁者愛人，卻是建立在禮樂等級秩序上，而維護的是君主制度。

所以在在君主專制中似乎墨家不太受歡迎，這或許也是墨家消失的一個原因吧。但對于今天的我們來說卻是一個重要的思想，人與人之間應當互相有愛，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”就體現了這種無私的大愛。

二是政治思想：尚同、尚賢、非攻，對于當今社會也是有著重大的影響，尚賢，為選拔官吏提出了標準，任人唯賢一直都是每個時期都需要追求的，崇尚賢士任用有才能的人才能使國家政治清明，社會安定，人民幸福!非攻也就是說國與國之間應該和平相處，這對春秋戰國時期，諸侯紛爭，紛紛對他國發動戰爭，百姓深受戰火的摧殘，若國與國之間都能非攻，和平相處那么比較是一個美好的地球村!“非攻”我想這是一個永恒的話題，也是當今各國人民所期望的。

三是經濟思想：節用、節葬、非樂。

在禮樂秩序時期，君主諸侯以表示自己的尊貴地位特別重視禮樂等級。但在當時社會生產力低下的時期，人力財力都十分有限，受苦的當然也是百姓。這也是墨子提出節葬、節用非樂的一個重要原因吧!在當今社會飛速發展的時期，我們仍然不能忘記節約，無論多么的富貴，終究會有敗光的時候。四是宗教思想：天志、明鬼、非命，在這個思想中我最認同的就是“非命”，我命由我不由天，即不順從天命，這個觀點正好與儒家的“生死有命富貴在天”相反，所有的食物都不是由上天決定的，而是事在人為，天道酬勤。只有自己努力，便能決定自己的命運!所謂的上帝老天爺不過是人民美好的向往罷了。

《墨子》也是國學經典，它比較系統的總結了關于倫理、政治、經濟、軍事等重要思想。雖然它已經過去了幾千年，但是內容卻永遠不過時，仍然值得我們去深究學習!

墨子讀后感(篇2)

余秋雨先生曾有段話，用各色各物形容諸子百家，然他最期待的是黑色，并說墨子是黑色的珍寶，于我而言，墨子卻是塊黑炭。

墨子之黑，古今聞名，黑衣襤褸，黑發黑膚，黑臉黑腳，甚至至今仍有人懷疑他是印度人。但這只是黑其表，要知道黑炭是從里黑到外的。

人說，阻止腳步前進的，并不是所看見的，而是所無法看見的，什么情況下無法看見呢?深如夜的黑讓人一無所見，墨家的理念正是這樣黑色深入骨髓的哲學，沒有哪一刻實現過“兼愛”，也沒有哪一瞬徹底“非攻”。黑夜給了墨子黑色的眼睛，他孤身一人走在路上，用它來尋找這樣遙不可及的信仰。因為太深遂無法正及，多數人退縮不前，但總有一些人鍵行不息，“一條路走到黑”。有人會質疑，“不分親疏，愛所有的人，不去斗爭，人與人之間永遠和平。”這樣的目的根本無法達到，還有什么意義呢?尼采說“人生沒有目的，只有過程”，所謂終極目的更多來說是一種信仰，就和樹一樣，它的夢想是天空，愈向高，向明，根就愈向下，向黑。墨家眾人既知尚未到來的理想社會是極高極遠處，就越能知道根系所處之地是極黑極暗處。

此為“黑炭之黑其里，即墨家是黑色的，因它理念簡單得完美，讓眾人望洋興嘆，畏葸不前，困囿于黑暗，或讓堅守的人更加感受到信仰的可望而不可及。

用黑炭寫寫畫畫的時候，需得一撇一捺，一筆一畫，讓炭跡留在紙上，決不可能僅憑空口大白話就能作出什么，必須親自動手實踐。這也是墨學的一大特色之一，反觀其他學派，一邊主張“五畝之宅，樹之以桑，”一邊被別人揭穿“四體不勤，五谷不分”，而墨家則是真正做到“言必行，行必果”的學派。在楚國攻宋之即，墨子為實踐“非攻”理念，走了整整十日十夜，風餐露宿，跋涉千里，走到雙腳受傷，滿是黑泥……先是與公輸班斗智，又勸說楚王，然后“公輸班九設攻城之機變，墨子九拒之。公輸盤之攻械盡，子墨子之守圉有余。”最后淡道，禽滑厘等人“在宋城上而待楚寇矣”，墨家之言從不是大風亂來一片云，它是黑色的炭跡，點點滴滴都有跡可循。本來各種治世理念就不是插在花瓶里供人欣賞的靜物，而是蔓延在草原上隨風起舞的旋律，正是那實踐帶來的活力，才讓它們有了生命之姿。

墨家是黑炭，因為它屬于千千萬萬的黎民，它不是珍寶，珍寶只能夠被王公貴族把玩欣賞，這樣的黑炭卻能在驚寒來臨時傾倒出徹夜的溫暖，而在無人知曉的火舌中燃盡自己。墨子在化解楚宋之爭后動身走了，路過宋國時會天大雨，他想借個門檐躲雨，看門的人卻嫌他渾身骯臟不讓他進，這黑如炭的男人自嘲地笑了，這個剛剛拯救了宋國的男子被宋國拒之門外。但貪名聲就沒有理想，要理想就要敢于沉默，這世界如此喧囂，讓做的比說的多的人顯得如此傻。墨學不在廟堂之高，它處于江湖之遠，它不會為了統治者的需求委屈自己，它只為蕓蕓眾生代言。“儒家講仁愛”，要重興周禮，維護秩序，這說到底最方便的是統治者，而墨家說“兼愛”，“使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治”，跳出自愛的小圈子，彼此之間不分親疏地互相關愛，這才是人人平等的“大同”社會吧，可這等于間接地否定了君王高高在上的階級地位，于是統治者嗤之以鼻，什么黑色的珍寶，一塊黑炭罷了。

于爾克.舒比格曾說“洋蔥，蘿卜和西紅柿不相信世界上有南瓜這種東西，它們認為那是一種空想，南瓜不說話，只是默默成長。”千年前也好，千年后也罷，世人不相信墨家的兼愛非攻真能濟于世，他們把它當作笑話，墨家弟子不說話，只如黑色的炭，在理想和信仰面前默默獻上一片光熱。

黑夜降臨，一塊不起眼的炭在周遭如高溫高壓般艱苦的環境中，悄然改變自己的結構和形態，聽，一顆星星落地作響，人們都以為黑炭消失了，非也，它變成了漂亮堅硬的鉆石，在歷史的長夜中熠熠生輝。

墨子讀后感(篇3)

墨家反復告誡，在每個人認為自己的利益，或者自我為中心的態度是理所當然的時代，他們會希望推翻對于自己太過看重的這種錯誤，來強調你如果能夠“兼愛”，把所有的人當作跟你一樣重要，世界才能得到和平，百姓才能安居樂業。

那么這樣的時代，最大的禍害是什么？所以要先追究“害”是從哪里來的。《墨子》里很明白的一件事：“害”絕對不是從愛人或者要替別人著想的態度而來，“害”全都是因為你對于別人存在一種分別心，或者是你想要害別人從而得到利益，書里稱為“誤人”、“賊人”。

要更清楚地理解“誤人”或者“賊人”的態度，你就能知道這兩者都是來自于“別”，就是所謂分別心，讓你站在自我中心的立場，你才會厭惡別人，因為厭惡別人，你才會覺得你應該或者是你可以傷害別人。彼此對立跟區別制造了這個禍害，因此要反對“別”。“別”當然和“兼愛”的“兼”形成強烈又直接的對比，強調兼就要反對賊。

于是就有這句：“子墨子曰：‘非人者，必有以易之，若非人而無以易之，譬之猶以水救火也，其說將必無可焉。’”

這就是反對。你反對別人，一定要提出不一樣的予以替代的主張，不然就是拿水救水或者用火救火，用一樣的東西去反對，或者是要處理同樣的東西所制造的問題，是沒法成功的。

因而在全天下，大家都因為分別而造成問題的時候，就要拿“兼”來替換“別”。

墨子讀后感(篇4)

《墨子》讀后感1000字！

讀罷《墨子》一書，掩卷深思，回味無窮，久久不能釋懷。我的思緒依然滯留在兩千多年前的戰國時代。當時，烽煙四起，戰火連綿，硝煙蔽空，哀鴻遍野，生靈涂炭，民不聊生。而墨子率領他的布衣軍團，為拯生民于水火，解弱國于倒懸，赴湯蹈火，一往無前，穿行于刀叢之中，奔走于九州之野。不畏生死，義無反顧，信念堅定，篳路藍縷。實在可敬可佩，可歌可泣！

在諸子百家中，不論是儒家法家縱橫家，還是道家名家陰陽家。他們或經綸滿腹，或文韜超邁，然而，他們或獻策于王候之門，或逍遙于九霄云外，誰都沒考慮到平民百姓的事，唯有墨家出身匠門，植根平民，不求聞達于諸侯，無意揚名于后世。純粹地為民立言，為民請命，不畏強暴，扶弱抗強。“為了在天下消弭兵禍，墨子一生東奔西走，傳播自己的“義”，絲毫不計個人得失，即便是對墨學不以為然者，對墨子的人格也好不擊節贊賞”。（《墨子·序言》）。

《墨子》中的“親士”“，修身”“，法儀”，“尚賢”，“尚同”，“兼愛”，“非攻”，“節用”“節葬、“非樂”、“貴義”，“公輸”等篇，無不彰顯著墨家學說的民本思想。墨子學說始終充盈著正能量和進取精神，洋溢著大同理想和博愛情懷。他不僅構建了一套完整的民本理論體系，同時還科學地創造了一套完備的城防戰略系統，他不僅是民本理論的開拓者，也是城防戰略的實踐家。《墨子》一書共47章，其中用了12章的篇幅記錄了城防戰略措施，從《公輸》篇的實戰推演到《備城門》《備高臨》《備梯》《備水》直至“雜守”篇，具體寫出城防策略和城防設施。這在中國古今戰爭史上恐怕是絕無僅有的。

老子在《道德經》中首次提出了“天道”與“人道”的理論概念，曰：“天之道，損有馀而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下？唯有道者”。由此觀之，墨子就是這樣一位“道者”，即“道”的踐行者。他不僅高舉“替天行道”的義旗，更可敬的是他義無反顧地去為之奮斗。到頭來盡管他并未能挽救弱小國家被強國吞并的命運，也未能徹底消除平民慘遭兵禍的苦難，但他心系平民，扶弱抗強的思想和品格，以及為此付出的實踐精神足以光照千古，彪炳史冊，令后世景仰之至了。

五千年的悠悠歷史，輝煌燦爛的古代文明，熔鑄了我們華夏民族優秀的品格，諸如：勤勞勇敢、不屈不撓，簡樸善良，扶弱濟困，追求平等，崇敬大同，不畏強暴，敬重賢德，舍生取義，重情好客，樂善好施等等，其中無不蘊涵著墨子的精神基因，無不閃爍著墨子品行的靈光。

我景仰墨子，向墨子致敬。

墨子讀后感(篇5)

《墨子》一書是記載墨翟言論和墨家學派思想的總集，主要倡導尚賢、尚同、兼愛、非攻、節用、節葬等主張，基本反映了廣大勞動階層的呼聲。墨家思想領域極其廣泛，有政治思想、倫理思想、哲學思想、邏輯思想和軍事思想等，其中邏輯思想尤為突出，堪稱先秦邏輯思想史的奠基作。《墨子》在中國思想發展史上占有重要的學術地位。

墨子，生卒年不祥，名翟，東周春秋末期戰國初期宋國人，一說魯陽人，一說滕國人。墨子是宋國貴族目夷的后代，生前擔任宋國大夫。他是墨家學派的創始人，也是戰國時期著名的思想家、教育家、科學家、軍事家。

墨子是墨家學派的代表人物，是中國歷史上唯一一個農民出身的哲學家，墨子創立了墨家學說，墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學”。他提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節葬”、“節用”等觀點。以兼愛為核心，以節用、尚賢為支點。墨子在戰國時期創立了以幾何學、物理學、光學為突出成就的一整套科學理論。在當時的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個學派。其弟子根據墨子生平事跡的史料，收集其語錄，完成了《墨子》一書傳世。

總之，墨學內容浩瀚而深邃，墨子作為“百科全書”式的學者，充分體現了勞動人民的偉大智彗特別是墨家追求平等、兼爰的政治理想，務實求利的經濟理論、防御戰爭的思想以及重視科學技術的求實精神，代表了人民大眾的根本利益其哲學上樸素的唯物論和辯證法、邏輯理論等，在先秦文化思想史上成為一面無與倫比的旗幟，是我國甚至人類思想寶庫中的文化瑰寶。

墨子讀后感(篇6)

一直都以為自己從小接觸的都是孔老夫子的儒學，到后來，才發現原來一切都不是我所想的那樣。春秋戰國時代，那“諸子百家，百家爭鳴”的學術研究和傳播是無法光用這八個字來形容的。我們都知道：入、法、道、墨是那時最有成就的四大學派。仲尼的儒學是我們看到人性最溫暖的理想;老聃的道學是我們感受到源自思想的質樸力量;莊周的逍遙游是我們聆聽到來自靈魂深處的自由吟唱;

我個人不太喜歡孔子。也許只是因為他那一句“唯小人與女子難養也”也或許是因為那女子的“三從四德”論。讀了墨子，我更偏愛墨子。墨子，他總是站在人民的利益上去看待問題，解決問題，把人民的利益放在首位。在這一點上，墨子有著天生的優勢：出身于社會低下的手工業者的他，對百姓所遭受的困苦有著深切地了解。有人曾說：墨子是儒家的叛徒，是墨家的始祖。但我并不贊同這一說法，因為墨子只是在學習儒學的過程中慢慢發現儒家講求的繁瑣禮節等不利國民生計的主張不適合他，才選擇了另一條更適合他的道路。

“興萬民之利，除萬民之害”作為級任的墨子，在深切了解百姓疾苦后，提出“強本節用”的主張。“強本”即加強農業生產，發展國民經濟;“節用”即反對統治階級過度的浪費。墨子認為：一切不利于人民的開支都應該消除。在我看來，提出此觀點的他，才是真正地站在人民根本利益上，為人民著想。。

治理國家，墨子有著自己獨到的見解——“兼愛”與“非攻”。視人如己，愛利萬民，不虧人自利和人不關己則為“兼愛”。他認為社會動亂的根源就在于人們只知愛己，利己，為了達到各自的目的，人與人之間才相互敵對。如今的我，對此也頗有感觸：高度發達的現代社會，人們的文化素質水平在不斷提高，可是人們的視野卻在不斷地縮小。當社會把宣傳好人好事作為我們生活的一部分時，我們的社會風尚由此可窺知一二。夢君為了有朝一日實現“道不拾遺，夜不閉戶”的社會理想，我們就要向墨子學習，提倡“兼相愛，交相利”，呼吁天下所有人都相親相愛。不為了“貪伐勝是名及所得之利”對他國發動戰爭則為“非攻”。墨子強譴“不義”之戰，指出這種行為的實質也是一種無恥的“虧人自利”行為。為了消弭戰爭，他帶領弟子從事實際的防御戰爭的研究。墨子的這一觀點完全適用于我們中國。

《墨子》一書，文字通俗平易，卻內涵有許多豐富而精粹的思想。即使在現代，它也是一筆不可忽視的財富，值得我們去學習，去借鑒推薦大家去讀墨子這本書

墨子讀后感(篇7)

一直都以為自己從小接觸的都是孔老夫子的儒學，步入大學后，才發現原來一切都不是我所想的那樣。春秋戰國時代，那諸子百家，百家爭鳴的學術研究和傳播是無法光用這八個字來形容的。我們都知道：入、法、道、墨是那時最有成就的四大學派。仲尼的儒學是我們看到人性最溫暖的理想；老聃的道學是我們感受到源自思想的質樸力量；莊周的逍遙游是我們聆聽到來自靈魂深處的自由吟唱；至于韓非的法家則帶我們領略了秩序下的一片片繁榮。

我個人不太喜歡孔子。也許只是因為他那一句唯小人與女子難養也也或許是因為那女子的三從四德論。讀了墨子，我更偏愛墨子。墨子，他總是站在人民的利益上去看待問題，解決問題，把人民的利益放在首位。在這一點上，墨子有著天生的優勢：出身于社會低下的手工業者的他，對百姓所遭受的困苦有著深切地了解。有人曾說：墨子是儒家的叛徒，是墨家的始祖。但我并不贊同這一說法，因為墨子只是在學習儒學的過程中慢慢發現儒家講求的繁瑣禮節等不利國民生計的主張不適合他，才選擇了另一條更適合他的道路。

興萬民之利，除萬民之害作為級任的墨子，在深切了解百姓疾苦后，提出強本節用的主張。強本即加強農業生產，發展國民經濟；節用即反對統治階級過度的浪費。墨子認為：一切不利于人民的開支都應該消除。在我看來，提出此觀點的他，才是真正地站在人民根本利益上，為人民著想。為人民謀福的思想家。

治理國家，墨子有著自己獨到的見解--兼愛與非攻。視人如己，愛利萬民，不虧人自利和人不關己則為兼愛。他認為社會動亂的根源就在于人們只知愛己，利己，為了達到各自的目的，人與人之間才相互敵對。如今的我，對此也頗有感觸：高度發達的現代社會，人們的文化素質水平在不斷提高，可是人們的視野卻在不斷地縮小。當社會把宣傳好人好事作為我們生活的一部分時，我們的社會風尚由此可窺知一二。夢君為了有朝一日實現道不拾遺，夜不閉戶的社會理想，我們就要向墨子學習，提倡兼相愛，交相利，呼吁天下所有人都相親相愛。不為了貪伐勝是名及所得之利對他國發動戰爭則為非攻。墨子強譴不義之戰，指出這種行為的實質也是一種無恥的虧人自利行為。為了消弭戰爭，他帶領弟子從事實際的防御戰爭的研究。墨子的這一觀點完全適用于我們中國。我國雖然幅員遼闊，人口眾多。但從不以多欺少，挑釁尋事，而總是采用和平為主的手段與其他各國友好交往。即使有時他國冒犯我國，我們也總是想用大事化小，小事化無的態度來解決。可是一旦涉及我國主權與領土問題是，我們也是毫不退讓的，甚至還會做出強硬的反擊。

《墨子》一書，文字通俗平易，卻內涵有許多豐富而精粹的思想。即使在現代，它也是一筆不可忽視的財富，值得我們去學習，去借鑒。身為21世紀年輕的一代，我們有責任也有義務去繼承和發揚這些優秀的傳統文化，并將它們完美地融入到現代化的建設中去，更好地建設有中國特色的社會主義。

墨子讀后感(篇8)

讀《墨子》有感_高中生讀后感1200字篇一

山感恩地，方成其高峻;海感恩溪，方成其博大;天感恩鳥，方成其壯闊。題記正如余秋雨所說，墨子的全部都是黑色的，他如同黑色的旋風席卷整個中華大地，但是又有多少人會記得他的作用呢他是普通百姓的代表，他是社會底層的代表，當然不可能被當時的統治者所認可，因為封建帝王是要家天下的。墨子的主要思想是兼愛非攻，而他自己則是將這個理念帶到了那樣黑暗的時代，不知是墨子的悲哀，還是那個時代的悲哀。

孔子的名聲遠超過墨子，可是誰又能將墨子的功績抹殺呢他的思想可以說是貫穿于整個歷史長河中。其實，中華民族的偉大復興不也正是靠的這種兼愛思想嗎從五四運動到新中國成立，哪一次成功的戰役不是靠人民的力量，那一次不是集體的智慧。現在中國是人民當家作主的國家，人民是社會的主人。所以我們要感謝墨子，是他的思想引領著中華名族的復興。

我們更要感恩，俗話說，滴水之恩當泉涌報，墨子的理念給我們帶來莫大的成功，就算我們不高呼擁護墨子，最起碼也要能夠記住他。上為從國家的角度出發，那么從個人呢父母對我們的愛是任何人沒法比的，可是為什么還有那么多逆子呢或許他們就沒有感恩的心，父母的含辛茹苦，換來的卻是冷眼相對;父母的辛勤澆灌，換來的卻是心靈折磨，或許不能這么的武斷吧，畢竟還有那么多的有良知的子女，臥冰求鯉，那是多么的讓人感動，扇枕溫衾，那是多么的讓人震驚，鹿乳奉親，那是怎樣的感恩!韓信小時家中貧寒，父母雙亡。他雖然用功讀書、拼命習武，然而，掙錢的本事卻一個也不會。迫不得已，他只好到別人家吃白食。

為此常遭別人冷眼。韓信咽不下這口氣，就來到淮水邊垂釣，用魚換飯吃，經常饑一頓飽一頓。淮水邊上有個老奶奶為人家漂洗紗絮，人稱漂母。她見韓信挨餓挺可憐，就把自己帶的飯分一半給他吃。

天天如此，從未間斷，韓信發誓要報答漂母之恩。韓信被封為淮陰侯后對漂母分食之恩始終沒忘，派人四處尋找，最后以千金相贈。或許我們不需要一飯千金，但是我們任然需要學習感恩的精神，人生不過區區八十載，當你步入晚年之時，在想感謝幫助過你的人，也許時間也不允許了。感恩不是用金錢能衡量的，在心中感恩，不如在行動中恩，不要讓感恩只是浮于表面，成為空中樓閣。

你看出了一條狗的寒冷，給它墊上了溫暖的棉絮，它躺在棉絮里以后會久久地看著你，它不能說話，只能用這種方式表達它的感激。你看到一只鳥受傷了，將它從貓嘴里奪下來，用藥水治療它的傷口，給它食物，然后將它放飛林中。它飛到樹梢上也會回頭來看你。它同樣不能說話，只能用這種方式銘記你的救助。

低智能動物尚且會感激別人的救助，人類難道不也應該有顆感恩的心嗎狗和鳥會長久地凝視你離開表達感激之情，可是這一刻很快就會過去;他們可能很快忘卻你。但有了這一刻，世界就不再是原來的世界，感激的目光消失了，但感激之情彌散在天地間，世界也就因此有了溫暖，有了親切。因而我們應當培養人與人之間的這份情感。我們現在生活在鋼筋混泥土鑄成的社會之中，他的兼愛思想我們更應該學習。

隨著時間的流逝，兼愛的思想或許已經漸漸淡忘，但是換來的卻是感恩。感恩，是結草銜環，是滴水之恩涌泉相報。感恩，是一種美德，是一種境界。感恩，是值得你用一生去等待的一次寶貴機遇。

感恩，是值得你用一生去完成的一次世紀壯舉。感恩，是值得你用一生去珍視的一次愛的育。你我學會感恩，從今天開始。感恩--我們成長的必修課!

《飄》的讀后感_高中生讀后感550字篇二

翻開《飄》的第一頁,我就被它那渾然一體的文學魅力以它所散發的人性的光輝所捕獲。它講述了一段美國南北戰爭為背景的浪漫絕美的愛情故事。小說的女主人公農園主的千金，在美麗溫柔的外表下卻有著一顆野性，向往著自由的心靈。當災難從天而降，她扔掉世俗倫理道德賦予女性的枷索，勇敢的追求幸福，闖蕩事業，守衛她所愛的家園。而這才是真正的斯佳麗一個大膽，精明執著的女性，如同一條銳利的鞭子，無畏地抽擊著封建思想的桎梏，縱使到頭來自己是遍體鱗傷也再所不惜。她一生中愛了兩個男人但她卻不了解他們中任何一個，她如果了解阿希禮她就不會愛上他，她如果了白瑞特，她就不會失去他。她一生都在很固執的追求著幸福，卻又一次次將真正的幸福推向深淵。整本書以她的愛情為線索，以戰爭為血肉，以人物為靈魂，以思想為血液策劃了一幕幕驚心動魄的美麗戰爭，改變了斯佳麗，也使我對她有了更進一步的認識。她在危難時刻殺死北方士兵，在極端貧窮時開創事業，表現出她的堅強、勇敢、不屈。為了維護家人及產業，她不得不與甘扶瀾結婚，表現出她的犧牲精神。建業時期，她獨特的經濟眼光，商業天賦，敢于拼搏的精神，實質上就是傳統婦女容易被忽略的優點。斯佳麗畢竟是女人

永不放棄，永不絕望。正是因為如此她才敢殺掉一個士兵，在一無所有之下承擔一個女人所不能承受的痛楚，這需要勇氣。每每遇到困惑，痛苦，我便會以Tomorrowisabetterday!來激進自己，怕什么。我載《飄》的情感望著斯佳麗的背影走著自己腳下的路。