有關《心理學》的讀后感精選。

今天欄目小編給大家分享一下《心理學》的讀后感，作品就是一部讓人印象深刻的作品。這時候我們可以通過寫讀后感，把我們的觸動記錄下來，我們該如何開始寫自己的第一篇讀后感呢？希望能為你提供更多的參考！

《心理學》的讀后感 篇1

選擇的悖論

當選擇數量持續增加時，海量選擇的消極作用就會顯現。要是可供選擇的數目繼續瘋長，可能會壓得我們喘不過氣來。在這種情況下，選擇不再是自由，而是自虐。（選擇并不是越多越好）

他把自由劃分為消極自由（negativeliberty）和積極自由（positiveliberty）。消極自由是一種“不做”（libertyfrom）的自由，人們有免受他人強制的自由，不按他人意愿來做事的自由。而積極自由是一種“去做”（libertyto）的自由，做自己生活的主人，讓自己的生活變得更有意義、更有分量。通常情況下，這兩種自由是如影隨形的。

其中一些結論并不那么顯而易見，有一些甚至違反我們的直覺，比如：

1．想過得更好，就應該在選擇的自由上自愿接受一些限制，而不是完全拒絕束縛；

2．想過得更好，就該追求“足夠好”，而不是“最好”；

3．想過得更好，就該降低對選擇結果的期望；

4．想過得更好，做決定時就不應該給自己留退路；

5．想過得更好，就應該少關注身邊的人在做什么。

醫療保險的條款極為繁復，我想，我一生中怕是遇不到一個人可以真正弄明白他自己的保險，包括所保項目、附加項目，以及保險公司的繁復聲明等。但是這樣賭注可就大了，失誤的代價也變得尤為巨大。一個錯誤的決定可能會讓一個人傾家蕩產，不得不面對究竟要吃飯還是吃藥的兩難困境，而避免這種狀況的出現正是處方藥計劃的初衷。

峰終定律

peak-endrule

人們對體驗的記憶與過程中的感受好壞無關，只與“峰”和“終”這兩個關鍵時刻的感受有關，即事情達到高峰時的感受和事情結束時的感受。

盡管兩者都有非常高的標準，但完美主義者可能從來不認為自己可以達到這個標準，最大化者則認為這個最高標準是可以企及的。

技術革新可以讓我們在有限的土地上養活越來越多的人，但是卻不能允許同一片土地上容納越來越多人，同時讓他們工作和生活都十分便利。赫希認為，社會變得越富庶，越多的基本物質需求得到了滿足，人們就會越關心那些固有的稀缺品。如果你加入了這場稀缺品大戰，那么“足夠好”的東西就永遠都不夠好，只有最好、只有最大化才是王道。

只有當我們真的可以自由選擇的時候，這些選擇才真正具有表達功能。想想結婚誓言里說的：“無論貧富，至死不渝”，如果你對自己的婚姻根本就沒有自主權，那么這就不是你自己的誓言，而是這個社會的誓言。就算離婚是合法的，但由于社會或宗教反對的聲音過于強大，離婚者往往受到唾棄，因此結婚誓言實際上是社會的誓言。假如你所在的社會對離婚行為完全不在意，你的結婚誓言才能真正代表你自己的選擇。

如果機會成本會讓最佳選項的整體吸引力下降，而且機會成本與我們否決掉的眾多選項息息相關，那么選擇越多，機會成本就越大。而我們意識到的機會成本越大，被選中的選項帶來的滿足感就越低。

如果我的學生能力差一點，或者對家庭負有更強烈的責任感，回家工作就是個很值得考慮的選擇，如果正處于經濟蕭條時期，就找份保險點的工作干下去吧！如果選擇少一點，限制多一點，許多權衡也就不需要了，他們的自我懷疑就少一些，不需要花力氣尋找選擇的依據，滿意度也更高，決定后也不會再度陷入懷疑中。

后悔的問題之所以會那么嚴重，還有一個重要因素：后悔并不局限于客觀事實。想象的力量讓我們老想那些根本不存在的東西。

不作為慣性inactioninertia當人們錯過了一個具有吸引力的機會，將會對隨后出現的類似機會置之不理，哪怕后來出現的機會比之前的更有吸引力。為了規避后悔，人們還會選擇不做任何反應，這被稱做不作為慣性（inactioninertia）。假設你正在家具市場選購沙發，看到你喜歡的一張沙發正在7折促銷。但你才逛了第一家店，覺得后面可能會碰到更好的，所以就沒買這張沙發。然而幾個星期之后，你仍然沒找到更好的，所以你又回去找一開始看中的那張沙發。問題來了，現在這張沙發只打9折。你會買它嗎？大部分購物者的答案是否定的。如果買了這張沙發，就不可避免地為自己先前沒買而后悔。而如果他們不買，那么還有希望找到比它更好的。

只要了解適應的過程，我們就能預測它的后果，到了它真正發生時就不會那么失望。這就意味著，我們做決定時應該考慮的不僅僅是自己明天的感受，還要考慮到幾個月甚至幾年后的狀況。在選擇過程中考慮適應過程，可以讓當下看似沉重的選擇壓力變小，也會讓我們對足夠好的選擇感到滿足，而不是執著追求“最佳”選項，由此避免時間與精力的浪費。

人們建立滿足的標準基于四點：已有的想要的之間的差異，已有的和預期之間的差異，自己的和別人的之間的差異，現有的和曾經擁有過最好的差異。

假如你的起點很高，相比起點低的人，你的失望也越大。正如美國記者芭芭拉·埃倫賴希（BarbaraEhrenreich）指出的那樣，“跌落恐懼”是高期望的咒語。

經濟學家羅伯特·弗蘭克（RobertFrank）[5]在著作《選擇適當的池塘》（ChoosingtheRightPond）中提到，我們社會生活的質量取決于我們渴望成為哪個池塘里的大魚。如果只有一個池塘，每個人都把自己的地位跟別人進行比較，那么絕大多數人都是失敗者。畢竟，在一個有鯨魚的池塘，即使是鯊魚也會顯得渺小。所以說，與其跟全部人比，不如從整個世界里劃分出一個合適自己的群體，在我們自己的池塘里，每個人都可以是成功者。

身份對一個人來說有多重要？幾年前的一項研究中，研究者向參與者提供了數對假設的個人情景，然后要求他們說出自己的偏好。比如在“自己年薪5萬而別人年薪2.5萬”和“自己年薪10萬而別人年薪20萬”之間作出選擇；在“接受12年教育而別人接受8年”和“接受16年教育而別人接受20年”之間選擇；在“別人智商90而自己智商110”和“別人智商150而自己智商130”之間選擇。大多數情況下，超過半數的受訪者都會選擇自己比別人好一點的情境。可見，在小池塘里做一條年薪5萬的大魚，比在大池塘里做一條年薪10萬的小魚要滋潤得多。

樂的人擅長分散自己的注意力，而不快樂的人會不斷反思那些不愉快的經歷，使得自己更傷心。

療養院里的一組老人被告知要對自己負責，照顧好自己；另一組老人則被告知凡事都要聽從工作人員的，全權由他們負責。第一組老人每天都要決定一些簡單的事情，還有一盆植物要照顧；而第二組老人什么都不用自己決定，植物也有專人來照顧。結果發現，和沒有控制權的老人相比，擁有控制權的老人表現得更活躍、更精神，身體也更健康。更神奇的是，有控制權的老人平均能多活幾年。可見，從搖籃到墳墓，擁有控制感始終是貫穿一生的大事。

我認為近年來控制感的增加導致了人們對控制的期望值升高。我們越能主宰自己的命運，就越希望自己能得到更多。

高度的個人主義不僅意味著我們希望所有事情都完美無缺，也意味著我們希望是自己使這一切完美無缺的。而當我們做不到這一點（其實根本就不可能做到），我們就會把失敗歸咎于自己，而不是別的一些更普遍的因素。也就是說，這種文化設立了一種被廣泛接受的因果解釋方式，促使我們在失敗時責怪自己。正是這種解釋方式使我們在面對失敗時增加了患抑郁癥的可能。

《心理學》的讀后感 篇2

以前我對心理學一直抱著厭惡的態度，覺得心理學很枯燥無趣。但最近在老師的推薦下，我看了戴維·邁爾斯的《心理學》。看了這本書之后，我慢慢地喜歡上了心理學。

美國心理學會前任主席《心理學與生活》作者菲利普。津巴多說過：戴維。邁爾斯清晰、嚴謹的寫作風格，優雅雄辯的文辭在整個心理學界無人可比。他撰寫的心理學導論性教材和社會心理學教材都無一例外極為暢銷。

從內容上看，該書既包含傳統的主題同時又與時俱進。這本教科書包括序幕，共有19章，其內容依次為心理學的故事、對心理科學的批判性思考、神經科學與行為、行為的天性與教養、人的發展、感覺、短覺、意識狀態、學習、記憶、思維和語言智力、動機與工作、情緒、壓力與健康、人格、心理障礙、心理治療、社會心理學。它不僅系統地闡述了心理學的基本概念、基本原理和基本理論，而且還闡述了大量的心理學應用的內容；不僅闡述了普通心理學的傳統主題，而且還反映了大量的最新研究成果，指出了這些傳統主題的新的發展趨勢。與第6版相比較，本書的每個章節都有新的變化，特別是新增了進化論心理學、神經科學和跨文化心理學的研究成果。

這本書不僅對于大家了解人“人們如何看待他人，如何影響他人，又如何互相關聯”，書中的內容非常的豐富飽滿。在此，只截取片段分享：

1、“你永遠無法預言某一個人會如何行事，但卻可以對人的一般行為做出精確的判斷。個體雖然千變萬化，但萬變不離其中。”

2、解釋分為不同層面，“知識本是一體的。把它分為不同的學科只是屈服了人類的軟弱”：物理學—化學—生物學—心理學—社會心理學—社會學—哲學—神學

3、價值觀—需求利益—態度—認知—行動，是相互影響的，這對影響力研究有重大的啟發。

4、社會心理學研究要區分好“相關”與“因果”的關系。推理要有確鑿的邏輯性。

5、人是社會性的動物。人并非天生理性。人具有很多弱點。

6、社會沖突性的根源與和解的方式。社會心理學對經濟學和管理學必然有深刻的影響。

7、物質主義的富裕并無代表著幸福。人的幸福感是與人們的適應能力以及社會比較傾向緊密聯系的。金錢既能增加快樂也能減少快樂，這主要取決于它的使用辦法。那些轉而追求親密感，個人成長，和為社會事業而奮斗的人會體驗到更高質量的生活。

8、經濟的增長未必帶來社會幸福感的提升，不公平的財富分配和不良的社會秩序，將大大降低經濟增長對社會發展的貢獻度。

9、生命中最重要的東西并不是物質，而是積極的體驗（常常是與社交有關的體驗）。

10、宗教的存在對于提升社會的幸福感是有益的。

社會中的自我，社會信念與判斷、行為和態度、從眾、說服、群體影響。這些章節已看，覺得寫得很好。特別是《態度與行為》這一章節，寫得真的是太好了。原來暢銷書中寫的“態度決定行為”是很片面的。行為在很大程度上也對態度起著重要影響。

行為何時決定態度？“思維是行為之子——本杰明迪斯雷利”“一直模仿下去，直到你變成它。——匿名酒鬼”“我們的自我定義并不是在自己的頭腦中構造的，而是被我們的行為鍛造出來的——robert mcafee brown 。” “我們由于行使正義而變得正義，由于練習自我控制而變得自我控制，由于行為勇敢而變得勇敢 ——亞里士多德”“在很大程度上我們并不是因為別人對我們好而喜歡他們，而是因為我們對他們好——托爾泰” “每次樂做一個決定，你就公稍稍改變自己重要的一部分——你所選擇的那部分”“了解自我的最好方式，不是沉思，而是行為。”

有些心理學的東西我們應該了解，這讓我們更加聰明，更懂得生命的意義……

《心理學》的讀后感 篇3

隨便寫寫

不算看完，只能說翻了翻。因為實在不想看這種舉一堆例子然后給出自己的結論的書了。我發現外國暢銷書都這樣，給出一堆研究做例，但是不給引用。就算是科普書也應該嚴謹點吧，寫給普通大眾，也不能把大家當小朋友一樣，你說什么就是什么呀。因為這個問題本來就不簡單，困擾那么多的人，科學家也研究了那么久，寫科普書的給點參考書，引用論文，寫點研究的發展歷史總可以吧。而不是把各種例子揉成一本書，讓人覺得很沒有誠意

算了，吐槽完畢，因為最近總看到這種書，有點失望。。。

總結一下（基于隨便翻翻）

人的大腦帶寬是有限的，長時間專注后，效率就越來越低。意志力屬于用腦的一部分，它也是有限的。大腦的狀態會影響意志力，比如營養，疲勞程度等。

所以想要讓意志力飽滿，首要條件讓大腦盡量保持健康活躍。

基于大腦的可塑性，按理說意志力也是可以訓練的。但我不知道怎么訓練。

書上說一次性做多個計劃的后果，可能是一個都完不成。這樣的情況是所有這些計劃需要消耗的意志力超過了你自身的帶寬。所以作為個人來說要有意識的測量自己的帶寬，看自己一天做多少事是合適的。

并不是要求一次只做一個計劃。

大腦就像肌肉一樣，用進廢退，所以意志力也應該是這樣。作為一個懶散習慣的人，這是一個可怕的結論。但意志力可以訓練，這又是個好消息，所以堅持一件小事情，就能慢慢提高意志力。

長跑運動員跑馬拉松時消耗的意志力，肯定比普通人少的多。因為他已經做了很多次了。

我發現當我完成一件事一次后，下一次就不會像第一次那么難了。有可能是因為，每一次做同一件事情，大腦都會對這件事情進行整體的感知。比如長跑，剛開始訓練長跑，大腦對長跑這件事的感知還沒建立起來，所以更容易受當下情緒，身體信號的控制，所以消耗的意志力更多。但當完成很多次后，大腦有個整體的感知，知道完成的大概時間，完成后的感受（甚至神情氣爽），以及多次成功的經驗，就會更能克服當下情緒以及身體反應，消耗更少的意志力，進入正反饋。

所以萬事開頭難，當想要完成一個計劃，或養成一個習慣時，可以先適當減少其他事情，多給這個計劃一點帶寬。然后當進入正反饋后，再增加其他事情。說起來簡單。。。做起來。。。

其實我覺得一個人以前做過的所有事，是作為整體來影響現在的自己的。

比如一個人自學學會一件事情后，他對自己的能力的就更有把握，在他需要學習新的東西的時候就會消耗更少的意志力。

一個享受過錢帶來的好處的人自然在賺錢這件事上比別人更上心。

自信的人自然意志力比其他人高。

所以提高自制力并不是單一的一件事情。

《心理學》的讀后感 篇4

之前，由于種種宣傳壓力對于我們精神或身體的害處，導致我們不光無法正視壓力更對不能排解的壓力感到焦慮不安，以我本身的經歷——在意識不到時，不知不覺的脾氣就變得暴躁還會伴有嚴重的失眠。

在進入正文之前，我覺得我要首先正式的、官方的了解下什么是壓力，查閱了百度中關于壓力的給出的定義:“從心理學角度看，壓力是心理壓力源和心理壓力反應共同構成的一種認知和行為體驗過程。”（感覺很深奧的樣子）然后再看一下書中給出的更直觀說法“壓力是我們在乎的東西發生危險時引起的反應”（說實話知道這個意義讓我有一種喜悅感）

針對壓力，先說一下我認為書中給出的一些有意思的觀點如:

下面真的進入正題

我們對壓力抱有怎樣的心理預期？這里需要提到一個詞“正念”，正念的練習是對所知所感所覺保持開放，而特定的信念會影響客觀的生理反應（DHEA與皮質醇的比例，被稱為壓力反應的成長指數。高成長指數——DHEA更多——幫助人們在壓力下奮起。）并最終改變我們的應對方式

具體可以嘗試以下幾種方式:

書中通過理論和實驗驗證，人類改變對壓力的固有思維模式，相信自己的能力，積極挑戰會更容易獲得成功，這個過程會在大腦中留下痕跡，成長型思維就慢慢形成（抗壓能力升級了，可以攢經驗打大怪去），而逃避只會強化害怕，提高焦慮感，形成惡性循環。

書中還特別提到

必須肯定的是，我們在生活中都會有壓力，而懷疑自己、恐懼壓力任自己孤獨的陷入痛苦找不到意義不是個理想的選擇，倒不如坦然接收和擁抱壓力，相信自己，勇敢迎接挑戰，找到生活的意義。

最后想說的是，無論生活中遇到多有壓力的事，都可以對問自己的一句“我想在壓力中如何成長？”

最后的最后引用《少年派的奇幻漂流》中的名句“我心有猛虎，正細嗅薔薇”

《心理學》的讀后感 篇5

《心理學與生活》內容上讓我印象最深刻的最后歸納為以下幾大點：

首先，它運用了很多心理學在生活中運用的例子來讓初學者更加容易的理解心理學的一些原理，并且大大提升了對學習心理學的興趣；

其次，這本書的作者并不會簡單的羅列一些概念和方法，作者始終是以一種循序漸進的方法對你進行啟發，或者用提問的方法，或者舉例，或者運用一些圖案，他能充分的從初學者的角度出發，而不是從一個心理學專家的角度出發去編排這本書，這點讓我很敬佩；

還有，這本書每章后都有一個總結性的句子，把提到的重點列出來，在這點上，我國出的很多教材也有類似的做法，但是更多都是出一些習題在后面，并沒有做一些總結性的歸納。

閱讀這本書，對我的教育意義也很大。最重要的是，我學會了以心理學的視角看待問題。學習和生活的節奏比較快，遇到不愉快的事情在所難免，對于我這樣一個有著弱小的心理的人很苦惱。心理學讓我建立一個強大的心理，我以心理學的角度看待困難，很多事情得以迎刃而解。這本書教會了我思考，帶給了我生活的新篇章。

雖然還沒有讀完這本書，但我已對它產生了濃厚的興趣，相信讀完之后，必將對我今后的學習和生活產生更大的影響。

《心理學》的讀后感 篇6

放假期間有幸閱讀《小學教學心理學》一書。讀著讀著，真的被教育大家的理念所吸引了，后來的每次閱讀都感覺到自己在汲取很豐富的營養。

這本書，我認為應該帶著自己的心去讀，帶著自己的實踐去讀，帶著自己的思考去讀。看完這本書，我良久無言。內心的感受已非“受益匪淺”所能概括得了的，選印象深刻的兩點內容及一些思考，算是給自己交上的一份沉重羞愧的答卷。

一、優化教室環境，支持學生學習，這是建立素質化課堂教學結構的前提。

當我們提到建立素質化課堂教學結構時，很少人會把它與設置教室環境相聯系。本書中明確論述了設置教室環境的重要性。在一所加入開放計劃的小學里，有個六年級的孩子這樣評論自己的教室：教室很好，看上去很漂亮，每一面墻都掛滿了圖畫和模型。它漂亮又溫暖，地上還有柔軟的地毯，就是有人跌倒也不會受傷。我最喜歡那些擺在教室一面的設施，可以方便我們自主學習。可見，孩子們也會對每天學習的場所有自己的印象和感受。教室布置要服務于學生、教育、社會化和個體心理發展的多方面要求，因此可以把它設為一個課題。調動學生全體參與，向學生征詢意見、培養學生的創新精神與實踐能力。我們應該審視教室環境，而不是想當然地接受。參與教室環境的思考與設計能喚起并加強教師與學生的批判意識和自我理解能力。

二、師生平等，突出學生主體，這是建立素質化課堂教學結構的基礎。

課堂教學是師生的雙邊活動，素質化的課堂教學結構中，師生應該是平等的。教師對學生既是長者，又是朋友。教師要尊重學生的人格，要相信學生的能力，要給學生有陳述意見，質疑問難的時間和權力，同時，學生也要尊敬老師，尊重老師的勞動。在接受教師啟發，引導的同時要敢于發表不同的意見，課堂的主體是學生，然而，主體是不能恩賜的，主體必須要有會學的本領。這就需要老師有意識地潛移默化地將這些本領傳授給學生。本書中美國心理學家布魯納的“發現交流”理論，強調在課堂教學中實施“自控程序，發現交流”的教學方法，如在語文課中我們可以按“感知——理解——評價”將其分為“導入初讀、精讀、深讀、總結”幾個環節，在日常教學中不斷強化這些程序，使之為學生所掌握，并能運用這些程序自己進行學習，進行發現交流，教師精講、重點點撥，釋疑，充分發揮學生主體作用。

回顧這本書的章章節節，感受頗多，反思自己的教學實踐，差距很大。作為一名教育工作者，掌握教學心理學知識是必須的。本書中提及的一些理念，已經做了的，我們要繼續堅持，還沒做到的，我們要爭取做到。所有讀過這本書的同行，讓我們攜起手來，立即出發構建真正的課堂，建立素質化課堂教學結構，走向真正的教育，充滿愛心、民主、真誠、人性的教育。