人生的智慧讀后感。

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人生的智慧讀后感 篇1

遇到一本好書時忍不住快些讀下去，另一方面又舍不得讀完，三萬多字讀了大半個月，作為極端悲觀主義哲學的代表，他的書讀起來并不輕松，他孤獨地死去了，正如他之前孤獨地活著。但此時此刻，在這個人的身邊，某樣東西告訴我們：他為此孤獨獲得了補償。那種要了解永恒的熱切渴望，伴隨著這個人的一生；而這種渴望，對于大部分人來說，只是在死神臨近之時，才罕有地、像夢一樣地瞬間在腦海掠過。他終其一生對造作都深惡痛絕，始終忠實于自己。他孑然一身、受盡別人的誤解。因為得到出身和教育的幫助，這個有著天才思想的人得以免受人生世事重負的羈絆。他對此偉大的饋贈心存感激。他唯一的愿望就是要對得起所獲得的這一饋贈。為了肩負起崇高的使命，他不惜放棄了所有其他人都會開心享受的樂趣。他現在頭上的月桂花環是在他到了生命的黃昏之時，才終于戴到了他的頭上。盡管如此，他對于自己要完成的使命，卻是懷著鐵一樣的信念。在那漫長的、不公正的默默無聞之中，他從不曾偏離其崇高的孤獨路徑半步。在自己選定的事業中，他真可稱得上恒兀兀以窮年。

在后面附錄其實很容易能夠找到他的想法源頭，如果人的前半生的特征是對幸福苦苦追求，而又無法滿足，那么，人的后半生的特征則變成了對遭遇不幸的害怕和憂慮。因為到了人生的后半部分，我們多多少少都清楚地了解到：所有的幸福都是虛幻的，而苦難才是真實的。因此，現在我們努力爭取的只是一種無痛苦和不受煩擾的狀態，而不是快感逸樂，這至少對于具有理性的人來說是這樣。在青春歲月，無論我們身處何種環境、狀況，我們都會對其感到不滿，那是因為我們剛剛才開始認識到人生的空虛與可憐——在此之前，我們所期盼的生活可是完全另外的一副樣子——但我們卻把無處不在的人生的空虛與可憐歸咎于我們的環境、狀況。整個一生顯得如此短暫，令人無法想象。當一個人老了以后，那走過的漫長歲月，還有自己的風燭殘年，有時候在某一瞬間，竟然會變得近乎疑幻不真了。“誰要是像我那樣孤獨地過了一輩子，自然更懂得那種孤身上路是怎么一回事。”他孤獨又自負，敏感又堅強。他是唯意志主義和現代悲觀主義創始人。他一生未婚，沒有子女，以狗為伴。他家產萬貫，但不得志，一直過著隱居的生活。65歲時《附錄和補遺》使沉寂多年的叔本華成名，他在一首詩中寫道：“此刻的我站在路的盡頭，老邁的頭顱無力承受月桂花環。”

人生的智慧讀后感 篇2

叔本華這一章講的很好，提了很多人生的建議。在與他人的交往中，我們盡量去尋找那些可以和我們心靈契合的人，無聊的聚會可以少去，因為那不會讓我們成長，那只是會讓我們妥協，成為和每個人一樣的人。事實上，人應該是要為自己而活的。如果一個人有豐富的內在，他就不必一直去社交，逃避自我的反省。

豐富的內在是一件很重要的事情，想想人這一生只有一次，我們應該努力去過好這一生。首先是要關注當下，對當下發生的事情不要過于糾結，要努力去發掘生命中的快樂小事，因為我們很容易忽略那些可以讓我們快樂的事情。對于不開心的事情，在我們預見范圍之外的，我們就告訴自己，那是命運安排的必然事件，如果是自己造成的，就要及時反思。這雖然聽起來很佛學，但是能讓自己心境平靜下來就挺好。對于未來，我們要訂立目標，但因為未來離我們太遠了，可能會有點看不見摸不著，所以不用太糾結，順其自然就好。

人生的智慧讀后感 篇3

一個具有深遠和高貴思想的人，不應該允許自己的精神思想，完全被私人瑣事和低級煩惱所占據，以致于無法進行深遠、高貴的思考，因為這樣做確實是“為了生活而毀壞了生活的目的”。

我們關心的只是，如何使一個人以本性的內容和特質所允許的方式發揮他的本性，既不應該希望改變他人，也不可以干脆譴責別人的本性。真正偉大的思想者，就像雄鷹一樣，把自己的巢穴建筑在孤獨的高處。

——叔本華《人生的智慧》

據說列夫·托爾斯泰當初一讀叔本華的這本書，就喜歡得不得了。在給友人的信中自稱，叔本華的《人生的智慧》給他所帶來的愉悅是“從來未曾體驗過的”。

叔本華《人生的智慧》的核心思想之一，是強調人的內心世界的豐富對于人的幸福感的極端重要性，認為獨處與思考是開發這種內在精神世界因而提高一個人自我品味的前提。一個不甘于平庸的人應該愛好獨處，站在時代的最頂端。這樣他才能看的更遠，思考的更深。

以下是我在讀完《人生的智慧》以后所總結的6點個人感悟。

一、窮人痛苦，富人無聊

叔本華認為，窮人痛苦，富人無聊，是一個社會經濟快速增長時所面對的兩大問題。痛苦和無聊是人類幸福的兩大死敵。每當我們脫離其中的一個時，我們也就在接近另一個。一個社會的窮人越多，這個社會的苦難就越深重。饑餓、疾病，甚至戰爭，都和貧困貼得很近，有些原本就是貧困的原因和結果。

隨著中國經濟快速增長，越來越多的窮人脫離貧困而走向富裕，富人群體日益龐大，無聊的人群也開始逐漸增加。無聊的人會生出許多無聊的事，無事生非是人的本性。飽食終日無所用心的人現在越來越多，所謂溫飽思淫欲，正在變為一種我們這個社會的常態。

吃飽了總得找點事做吧，不然太無聊了，于是乎女人就成了目標之玩物，毒品就成了精神麻醉之寄托。

二、人的一生該如何度過

所謂人生智慧，就是關于人的一生怎樣過得幸福的智慧。叔本華認為，最可靠而持久的幸福源自自愛，自娛自樂，源自一個人的內在精神。即帕斯卡爾所說的，獨處是一種能力，我們最大的毛病就是無法學會一個人獨自安靜地呆在房間里。

對于人生幸福，叔本華指出，決定普通人命運的根本在于3個內容：

1.人的自身，即在普遍意義上屬于人的個性的因素，包括人的健康、力量、外貌、氣質、道德品格、精神智力及其潛在發展。

2.人所擁有的身外之物，亦即財產和其他占有物，比如房產、車、固定資產等等。

3.人向其他人所顯示的樣子，亦即人們對他的看法，主要是榮譽、地位和名聲。

在《人生的智慧》中，叔本華說：“一副健康良好的體魄和由此帶來的寧靜和愉快的脾性，以及活躍清晰深刻、能夠準確把握事物的理解力，還有溫和節制有度的意欲以及由此產生的清白良心，所有這些好處都是財富、地位所不能代替的。”“人自身擁有的優勢，如偉大的心靈和高尚的情感，與人的地位出身以及優厚財富等諸優勢相比，猶如真正的國王與戲曲舞臺上假扮的國王一樣。”這些話告訴我們，心靈和情感對于一個人的影響遠遠勝過地位、出身以及財富。因為心靈是人自身所擁有的，而地位出身等則屬于身外之物，并不屬于人的本性。

一個人精神豐富的程度決定著一個人是平庸還是高貴。因為他精神能力的范圍決定性地限定了他領略高級快樂以及是否能感知幸福的能力。

三、耐得住寂寞，學會獨處

叔本華說，能夠自得其樂的人最幸福。沒有相當程度的孤獨就不可能有內心的平和。

他的原話是：“一個精神豐富的人獨處時，沉謦于自己的精神世界，自得其樂。但對于一個冥頑不靈的人，接連不斷地聚會、看戲、出游消遣都無法驅走那折磨人的無聊。”“一個善良溫和節制的人在困境中不失其樂，但貪婪妒忌卑劣的人盡管坐擁萬千財富卻難以心滿意足。”

壞人容易形成團伙，小勢力，偉大的人卓爾不群。真正偉大的思想者，就像雄鷹一樣，把自己的巢穴建筑在孤獨的高處。實際上，叔本華一生大半時間都過著半隱居生活。在柏林大學和黑格爾PK之后，他便辭去教職避走他鄉，在法蘭克福遠郊的一個小鎮住下，著書立說，直至去世。

珍愛自己的精神個性，耐得住人生的寂寞，做一個卓爾不群的人。叔本華用實際行動告訴我們：如果一個人能夠享有自己卓越的與眾不同的精神個性所帶來的樂趣，那么，普通大眾所追求的大部分樂趣對他來說，就是多余的，甚至是一種煩惱和累贅。

蘇格拉底看到街上擺賣的各種各樣的奢侈品時說，我不需要的東西可真多！

四、愚蠢人打發時間，聰明人利用時間（筆稿范文網 gx86.com）

一個人喜歡與人交往的程度，與其思想的平庸和貧乏程度一致。對此，叔本華很明確的提出：“人生，要么選擇獨處，要么選擇平庸。”他說：“一個人若有了卓越而偉大的精神思想，就會造成他不喜歡與人交往的性格氣質。因為這種人堅信，一百個傻瓜聚在一起也產生不了一個聰明的人。”

大致而言，一個人對與人交往的愛好程度，跟他的智力的平庸及思想的貧乏成正比。人們在這個世界上要么選擇獨處，要么選擇平庸。除此之外，再沒有別的選擇了。對于大多數人來說，閑暇只會造成一個無用的家伙。

五、按照自己天性發展的人能獲得幸福

在《人生的智慧》中，叔本華表明了一點，即能夠自得其樂的人，能夠按照自己的天生才能發展并取得成就的人，最后能獲得幸福。

古希臘哲學家亞里士多德說過，一個人若能夠按照自己天生的才能不斷發展，并借助這種才能從事某種活動取得成果，就能享有幸福。幸福屬于那些能夠自得其樂的人。因為幸福的外在源泉不受我們控制。人到老年，幾乎所有的外在源泉都會枯竭，此時此刻，一個人的自身擁有，比起以往任何時候都更加重要。因為只有我們的自身擁有才能夠在我們各自的生命中保持得最為持久。

對此，歌德也說，誰要是生來就具備某種才能并為此而生活，那他就由此而找到了最美好的人生。

六、珍惜當下的每一天

叔本華認為，拋棄今天的人，不會有明天。沒有人生活在過去，也沒有人生活在未來，現在才是生命確實占有的唯一形態。

現實生活中，我們經常忽視眼前的美好事物，或者說眼前事物的美好，直到有一天這種美好消失時，我們才后悔沒有珍惜人生每個被它閃耀的瞬間。我們不能因為觸手可及，俯拾即是，就不去珍惜眼前的美好。要知道萬物屬無常，有生便有滅，好好珍惜當下，我們才能享受生活，收獲幸福。

生命就像一條奔騰的大河，有人沉，有人浮，沉下去的化作一攤泥，浮上來的隨波逐流，在這沉浮間，我們還能剩下些什么，還能追求些什么？逝去的已成為過眼云煙，未來的還無法揣測，只有珍惜現在，珍惜擁有的一切，才是幸福。

叔本華用他一生的哲學所學和體驗之智慧，讓你我懂得：在明天和意外之間，我們永遠不知道，哪個會最先到來。

人生的智慧讀后感 篇4

讀后我們不得不思考：作為哲學家的叔本華為什么孤獨。

除了叔本華，康德、賈科莫·萊帕爾德（Giacomo Leopardi，1798-1836，意大利著名詩人、哲學家）、音樂家貝多芬等，他們的一生也是孤獨的。而這一類孤獨的人擁有著巨大的精神力量和深廣的精神世界。

“要么孤獨，要么庸俗”是叔本華流傳于世的名句。

作為哲學家的叔本華因何而孤獨？

“孤獨”一詞的意思，在這里是少與人有親密的關系，包括原生家庭里的親密關系以及成年后新組建家庭的親密關系，以及親密的友誼。“孤獨”也意味著遠離人群，離群索居。他孤獨的原因我覺得有以下幾點：智商太高、博愛、不懂人情世故、談憂不談喜。以下我將分別說明。

一、 智商太高

A.惹人妒忌惹人厭。

B.過于理性，沒有人情味。

極少有人愿意承認比別人低人一等，因為這意味著自我價值的貶低，不符合人性。世界上也少有像劉皇叔一樣，能容得下智慧謀略高于自己的諸葛亮，以及俠義善戰高于自己的關羽張飛。有太多的過人之處的人，不容易被身邊的人所喜愛，這容易讓他們遠離人群。

在社會科學和自然科學中都有天賦異稟的達芬奇設想出超越自己時代500年的直升機，據說他或他的弟子還藏起了好些發明的設計手稿，是怕當時的社會無法接受這些極其超前的設計理念而毀滅手稿。

叔本華對大自然、世事、人生的深度見解，來自于他的天才理解力與洞察力，以及他的博學和親身經歷。叔本華掌握了拉丁語、德語、英語、法語、西班牙語、希臘語和意大利語7種語言。他在哥廷根大學的頭兩年里，學習了物理學、礦物學、自然歷史、植物學，也旁聽了生理學、天文學、人種學、氣象學和法學的講課，他的聽課筆記寫滿了他的肯定、否定與疑問。

達芬奇、牛頓、叔本華、愛因斯坦，都是智商極高的人。而好運的是愛因斯坦活在了有諾貝爾獎的更好的年代，得到了眾人的喜愛。

有才、有能、有賢者必招人妒——《左傳》：木秀于林，風必摧之。行高于人，眾必非之。（破解：中國人的中庸之道）

智商高的人過于理性，腦洞特大，談論的話題常常非常抽象，與人們的生活實際無太大聯系。于是和普通人常常聊不到一塊去。而且過多趨于理性的解釋已經擠壓了情緒存在的空間，比較難與一般人建立情緒連接，情感連接度低。

在一般人眼里，蘋果從樹上掉下來就掉下來了，當時誰會想為什么它會掉下來，又關整個太陽系什么事，還有怎么會有看不見摸不著卻又無處不在的引力呢？理論的發現通常都以強烈的好奇心、豐富的想象力和超高的智商做前提。愛因斯坦說：“邏輯把你從A帶到B，而想象力會把你帶到任何地方。（Logic will get you from A to B. Imagination will take you everywhere.）”科學家如此，哲學家也如此，他們的天賦異稟使他們容易在眼界、思維和遠見上遠離占絕大多數的普通人群。

智商高的人容易傾向于從理性角度解釋任何事情，解析、分析研究再歸納。別人眼里看到的一個是金發碧眼大美女，并因此引起愉悅的情緒，而智商高的人看來可能就是——這屬于尼安德特人或克羅馬農人的后代，女性，她身上可能還有因數次的歐洲大遷徙而含有希臘人、羅馬人、凱爾特人、日耳曼人甚至某些亞洲人的基因；與亞洲人種相比，她平均體溫更高，腸胃更容易適應乳糖，鼻梁更高以適應更寒冷的氣候……美感和它引起的愉悅——已被解析得蕩然無存了，更別說因為共同的愉悅情緒而與他人產生共鳴和連接了。

二、 博愛

哲學與愛是不可分割的兩個話題。叔本華的這一本哲學著作，包含了哲學語境下的社會學、心理學、道德倫理學，具有嚴謹的推理邏輯，也有處事的實用主義，是一本既出世又入世的書。盡管因為他個人成長和經歷的限制（比如因他與母親的關系而對女性進行貶低）、以及隨著科技發展和時代進步（關于壽命一段的觀點，與《未來簡史》中的人類將來壽命將達150歲的愿景和及由此引起的社會關系改變的設想有所沖突），書中的某些觀點在今天看來有些偏頗，但哲學家看透了事物發展的道理，明白對人類整體的愛才是最崇高的，因而使他對某個人或某個群體的愛被攤薄了。叔本華在法蘭克福生活期間，在他經常去的英國餐廳用餐時會擺出一枚金幣，并陳述他為何這樣做的原因：如果餐廳里的軍官們談一些除女人、金錢、地位之外的嚴肅話題，他就將金幣捐出用于教育用途，以鼓勵人們進行更有深度的思考。通過哲學家希望寫作，能夠給這個社會帶來更多有益的影響。

另外，從心理學的角度來說，母愛的缺乏，很可能讓叔本華無法給予一種對于個人的愛，而從實現更大使命中尋找自己的價值。在此我就不贅述叔本華的生平及他的原生家庭了，有興趣的讀者可以自行了解。叔本華從大學時就清楚意識到自己需要完成一種使命，這種使命感令他努力學習以積累寫作的素材，刻苦寫作。

三、不懂人情世故不討喜

正如在這本書中所寫的，擁有巨大精神力量或某種天才的人，通常不諳于人情世故。在世人眼中，這種人就是怪才、怪杰。這類人也正是叔本華給自己的寫照。

現實有很多虛偽世故，比如繁文縟節，比如虛于委蛇，比如15到19世紀歐洲王公貴族戴的假發和臉上的脂粉。哲學家能穿透普通人的文化知覺與由之引起的情緒，看透這些人情世故背后的殘酷真相，自然覺得，遵循這些人的社會屬性中的虛偽世故是多此一舉的。而在占社會上大多數人的眼里，這就變成了不懂人情世故。

叔本華生在富裕之家，父親是但澤非常富有的商人。叔本華沒有子承父業從商，而是從文，不需要為生計而被迫學習人情世故。

繁文縟節——用以區分、強調人與人之間的社會地位和滿足他們所認為的自己應得的社會地位的虛榮。

犬儒主義哲學家弟歐根尼對來訪的亞歷山大大帝非但沒有行禮，還蠻不在乎地說：不要擋住我的陽光。無論是亞歷山大大帝本人還是旁觀的群眾都覺得，這個家伙怎么那么不知好歹呢？其實行禮就是對皇帝社會地位的承認。（實際上，弟歐根尼在不在乎自己與亞歷山大的社會地位差距并不會對這位大帝的實際影響力產生影響，而弟歐根尼也不在乎滿足在場者對這一社會地位差距確認的心理需求。）

虛于委蛇——別人拒絕你，又要顧及你的感受，所以說了很多好聽卻不能執行的假大空話，而實際真相只有一個，就是拒絕你。

王公貴族的假發和脂粉——為保持高高在上者美好優雅的形象，從心理上保持自己的優勢地位，他們避免展示因衰老得到的、與普通百姓一樣的禿頭、白發、脫發以及老人斑。這就跟一個提著十萬塊的包的女人蔑視一個提一千塊的包的女人的原理，是一樣的。

文化知覺——每個群居的人一出生就被教會并內化了特定的社會行為準則。比如你可能覺得胖≈不美，而在唐朝的中國和現代的湯加，胖是很美的；又比如一個人因夸耀自己智商150而不得人喜歡，因為人們普遍被教育要謙虛低調（實際上無論是否夸耀或是否謙虛，都不會對他的智商達到150這一事實有所改變）。哲學家的思維本就與一般人有異，也常會招致一般人誤解。于是談話容易令雙方都不愉快。

基于以上，從自身修煉來說，如果遇到行為怪異、或待人接物比較笨拙、或那些言行舉止不討喜的人，我們可以首先思考一下：

1.世界是多樣性的，是不是因為我閱人太少，少見多怪？

2.是不是不符合俗成的角色設定或我的設想的人，就是不好？

3.眼前這一個人是不是在某方面相當過人？

剝離文化知覺與由此產生的情緒后，我們可以更理智地看待問題。

四、揭露殘酷真相，談憂不談喜

人都喜歡聽好聽的話，然而殘酷真相就是生活苦比樂多。（叔本華的悲觀主義世界觀有可能來自于他童年時隨父母游歷歐洲而親眼目睹的人間悲苦，但未必盡然。因為意大利的賈科莫·萊帕爾德同樣生長于富貴之家，少年時未歷經或目睹人間疾苦，卻在其思想、作品中充滿可以被視為悲觀主義的思想。因此熠林覺得哲學家有悲觀主義傾向，這不是個案。）哲學家戳破生活五彩斑斕的幻像泡泡，告訴你這個世界很殘酷，人越到老越孤獨[這在文藝復興的意大利藝術家提香的著名作品《人生三階段（The Three Stages of Man）》中已即有所體現]；告訴你你智商120就是不如150高，等等。普通人和哲學家談話覺得有被潑涼水的感覺，哲學家對陪笑和虛話又不在行，久而久之，越來越少的人愿與哲學家聊天了。

畢竟生活已經很不容易，又何必再常常來個冷水浴呢？不如享受一下春天的柔風媚陽，喝杯熱茶吃件蛋糕，為自己多加一點糖。（破解：中國的“偷得浮生半日閑”。另外，叔本華這本書中也建議了獲得幸福的方法之一——約束自己的欲望。畢竟這世上的一切我們生不帶來死不帶去，連一根腳毛都帶不走，只有記憶和體驗才是我們自己的。）

“我們很少談及所擁有的，卻常將所缺的掛在嘴邊。”——阿圖爾·叔本華。約束欲望，是令人感到幸福的方法之一。

即便如此，哲學家用他們的孤獨時光、深廣的精神和心智，以及高超智商和博大眼光，為整個人類群體帶來了精神領導的力量和指導，與那些作出杰出貢獻的科學家們一樣，值得他人的尊重與愛戴。

人生的智慧讀后感 篇5

花了一天的時間，拜讀了叔本華的《人生的智慧》，敬佩不已。現在欣賞到大師級的文字、音樂，常常由衷的發出敬佩的感受。人類的感情中，嫉妒是很普遍的，羅素說過，女人對世界上所有其他女人都有可能產生嫉妒，男人則通常對同行的男人產生嫉妒;幸好，上帝還賦予了人類另外一種高尚的感情，那就是敬佩。希望自己能夠多發展敬佩這種感情，也許將來會有時間和意愿去欣賞藝術、美術、雕塑之類的內容，但就目前而言，書籍、文字可能是最容易得到，內涵也最豐富的藝術形式。

讀這本書的過程中，常常被叔本華的比喻引得忍俊不住，雖然這本書完成的時代在叔本華的后半生，但在這本書中，叔本華常常表現的像個自負的孩子，對自己的生活方式異常熱烈的表示支持，用自己的哲學思想為個人的生活作了最好的注解。舉幾個讓人非常耳目一新的見解：

痛苦和無聊是人生幸福的兩個死敵。每當人們遠離其中的一個，就靠近了另外一個;一個人對痛苦的感受能力與對無聊的感受能力成反比。一個人對與人交往的熱衷程度，與他智力的平庸和思想的貧乏成正比。人們在這個世界上，要么選擇獨處，要么選擇庸俗，沒有其他的選擇了。

亞里士多德說過，理性的人們追求的不是快樂，而是沒有痛苦。亦即：所有的快樂，其本質是否定的;而所有的痛苦，其本質確實肯定的。舉個例子，哪怕你平常生活的90%都是順利的，你很少感受到這些順利給你帶來的快樂，即使有，也只是轉瞬即逝;但只要有些微的痛苦，比如說牙疼、損失少許錢財，這個痛苦都會時時的拜會你，給你帶來深刻的印象。因此，快樂只是表象，無法持久，這是由人的本性決定的，世上人們都去追求快樂，感官上的，情欲上的，權利上的，但殊不知，只有痛苦是持久的。因此，與其追求快樂，不如避開痛苦。

獨處的好處，一個人只有感知能力非常豐富，對別人的依賴性很少，才能從獨處中自得其樂，而獨處對于天才而言，則更是必需的部分。一個無法忍受，無法從獨處中獲得快樂的人，其思想和智力，都是貧乏的，是這世上大多數庸俗的人的一部分。想想你可以避開的哪些俗不可耐的人，你一定會好好享受獨處的好處。

哲學家，是探索人類靈魂的先行者，是人類思想文明的開拓者，他們的思想往往遠遠領先于他們的時代，不被當時所理解，但最終真理就是真理，即使過了幾百年，也會被重新認定;所以也有一種說法，在當代就被大家贊揚的杰出人物，往往死后會被遺忘。因為天才就是引領人類的火把和旗幟，他們永遠前行在大多數人的前面!