最新《烏合之眾》讀后感精選。

經過讀書筆記吧的編輯精心整理，推出最新《烏合之眾》讀后感，還請您收藏本文。會讀書的人，是懂得欣賞美的人，當閱讀了作者寫的作品之后，往往會有很多領悟。在讀后感里我們可以記錄對書籍的具體分析。

最新《烏合之眾》讀后感 篇1

人多力量大？不見得！人越多越傻。120年前，法國社會學家、心理學家勒龐就未卜先知，看穿了一切。他認為群體中往往會存在極少部分的聰明人，但會被群體的主流意見影響，從而變得隨大流，但人類社會的進步又一直都是少數精英人士引領的。

書中引起多起歷史事件，尤其是通過法國大革命事件，作者認為群體永遠游離于無意識的領地，會聽命于一切暗示，表現出對理性的無動于衷，他們失去了一切批判能力，除了極端親信外，再無其他可能。

勒龐還認為一個孤立的人可能是有教養的，但是群體可能變為行為受本能支配的野蠻人。群體是情緒的放大器，如果恰當的引導，就會創建和諧社會，如果被壞人利用，就會變得無節操、無下限。這就很好的解釋了，在早期中日、中美關系緊張的時候，會出現中國人打砸自己同胞資產的現象，他們往往好多都是狂熱的激進分子，甚至打著愛國主義的旗幟，行使丑惡的個人意圖。

如何在群體中保持坦然、淡定，不當烏合之眾，在勒龐看來，最為有效的方法就是盡量少受點機械的應試教育，多一點獨立思考。應試教育最大的特點就是背書和服從，而非引領文明進步所需要的開拓精神、個性、判斷力、經驗等，而這正是中國教育的現狀。

最近在看《他想的童年》，很受啟發。

最新《烏合之眾》讀后感 篇2

句句精辟，字字誅心，這就是我對這本書的評價。思考相當深入，譯文非常得體，這是繼《三體》以后讀過的最好的一本書，《三體》拉升了我思考的廣度與高度，而這本書讓我了解思考的深度與厚度。

本書通過對群體的表象，心態，行為等狀態的剖析，將生活中的一些群體顯現的本質展現的淋漓盡至，不得不感嘆勒龐的獨到見解與觀點不隨時光逝去，注釋出時代更迭的真諦。

閱讀此書，讓我第一次覺得筆記很難記，因為幾乎每句話都是精華，都已經被作者充分提煉，雖然字數并不算多，但信息量很大，像一把錐子一樣，深深的插入地面，切入點很小，延展度極深。

書中提到的群體其實就是今天的社群概念，是基于由相同理念或愿意接受這一理念的人的集群，他們往往圍繞著一個中心旋轉，而成為這個中心的人，我們稱之為領袖。

領袖之所以能成為群體的中心，是因為他善于以以往的成功或曾經較大的成就以及家族背景等建立起的聲望，并匯總社會上某類群體的某種訴求，凝練之后，再尖銳的表達出來，并給予空頭許諾，獲取該群體的認同，就像書中提到的”那些偉人的天才主張，我們能百分之百地肯定是他自己創造出來的嗎？這些思想很可能出自一些孤獨者的頭腦，不過，它們所誕生的土壤不是由無數塵埃堆積而成的嗎？而群體的靈魂正是這些微塵。“”領袖表達的見解之所以獨道，是因為匯集了眾多有相同感覺與想法者思想的點滴，只是領袖更善于總結和表達并加以利用“我例了個公式：聲望＋迎合＋空頭許諾＝成功當選領?。領袖表達與許諾的東西往往概念極其寬泛，喚起的只是每個人自己的基于想象中的形象，所以只要操控群體的感情，繞開他們的理性，通過濃縮的方法創造出他們的想象中形象支配他們的想象力，刺激和暗示他們，這就是駕馭他們的藝術。

群體中的每個人其實是很難理性思考的，他們容易被別人傳染，容易暴怒，容易失去理智，很多人獨自一人時往往能保持理性并思考，但一旦進入社會環境就難以控制，打個比方，一個人在馬路上與人發生爭扏，圍觀的人越多，越容易沖突升級，因為人群在此時心理底層的暴力欲望是一至的，并期望得到感觀上的滿足，而這種狀態，給當事人帶來心理暗示與刺激，導致情緒異常波動，失去正常狀態下的思考方式，將與生俱來的特性發揮出來，同情很快就會變成崇拜，而厭惡一旦產生，就會變成仇恨，如果說理智是一道閘門的話，本性就是洪水，一但閘門崩塌，洪水將會淹沒一切，人民就會變為暴民，先發展起來的群體會以正義，先進，，平等，文明等種種高尚的名義去干涉破壞其他落后的文明，直到它們完全消失，他們習慣于道德綁架，并且引以為豪，他們的欲望變成了追求，追求轉化為信仰，信仰聚集成宗教，差不多就是這樣的情況，他再也意識不到自己的行為。像被催眠者那樣，在他身上，在某些能力被破壞的同時，另一些能力興奮到了極點。在某種暗示之下，他會不顧一切地去完成某些事情。群體中的個人比被催眠者更加奮不顧身，因為那種暗示對群體中的每個人都是一樣的，它會互相影響，所以顯得格外強烈。現在的社會這種現象也存在，比如砸日本車打車主，明星粉絲對罵，明星離婚網友互罵等等，他們只是需要一個時間，來宣泄自己的情感而已。在這些所有的事件中，最不重要的就是真像，事件產生話題，話題產生對立，對立激化矛盾，最終事態的嚴重程度只是取決與矛盾的激化程度而已。媒體導群體群體的方式也在發生改變，為了生存他們只能迎合大眾，說些大家想聽見的，他們發明了算法，但如果敏感的社會事件又怎么辦呢2他們往往選擇隱瞞。

但是成為領袖風險也很大，因為一旦他遭遇失敗，他的聲望就會遭受重創，支持者們很快就會由對他的崇拜變為厭惡，成功是聲望維持的重要基礎，就像書中提到的”成功一旦消失，聲望幾乎也會同時消失。人們前一天還歡呼的英雄，如果遭到了失敗，第二天就會被群眾喝倒彩。聲望越大，反彈便越強烈。那時，群眾會把跌下來的英雄當作是自己的同類，為之前對他的卑躬屈膝進行報復，因為他現在已不再高人一等。“所以領袖必須不停的許諾去刺激他的追隨者們，又要不停的去實現這個承諾以維持追隨者們的忠誠。就像希特勒發動的戰爭一樣，只有不停的發動戰爭，并取得成功，否則很快他就會失去群眾的信任與新鮮感，然后推倒他，再去擁護另一個讓他們興奮起來的人，所以我們在譴責希特勒的暴行的時候，有沒有想過在那以前，他是個英雄，他曾經被萬人擁戴，他曾經讓德國人民擺脫了一戰帶來的沉重負擔，然他們過上了一段不錯的日子，并給與了他們內心渴望的榮耀，是他發動了戰爭，還是人民想發動戰爭，只是他說了出來？這種例子不勝枚舉，再此就不一一例舉了。

我看見這個標題就想到行尸走肉，他們只有軀體沒有靈魂，他們只需要食物，別的什么都不需要，他們是麻木的，他們會順著聲音聚集在一起，他們只想吃，不停的吃，永遠吃不飽，貪得無厭一直到軀體的完全腐爛，我們害怕他們，躲避他們，憎惡他們，但是他們其實就是另一種形態下的我們。

最新《烏合之眾》讀后感 篇3

本書讓我對“群體”這個概念有了更加深刻的認識，對群體心理和群體行為特征也有了初步的了解，給我來帶了很多啟示。同時，本書讓我開始學會從群體的角度去思考有關社會問題，分析有關于群體的各種社會現象。此外，我還嘗試將書中的相關理論進行拓展，從群體的角度來探討在當今社會存在的一些問題或現象，并結合社會心理學的相關理論成果對有關問題和現象提出了建議。

本書給我帶來的啟示：

群體作為社會的組成部分，是研究社會現象的重要載體。因此，認識和了解群體的心理特點和行為特征，是管理和引導群體行為的前提條件。通過本書作者對群體的相關論述，我對群體的有關內容有更加深刻的認識，在學習和吸收了本書的重要理論后，我開始思考“群體行為”在當今社會的存在形式及其導致的社會現象和問題。毫無疑問，群體心理是群體行為的根源。因此，要研究在社會環境下群體的各種行為，就需要系統、科學地剖析群體在不同情境下所產生的情緒變化、心理反應以及群體內個體的相互影響機理等要素。

在本書中，作者關于群體特征的論述對我有很大的啟示，我也希望以此作為理論基礎來探討群體心理在社會的表現。他分別從才智、責任、感情傳遞和心理暗示的角度出發，論述了群體的特征及其背后的原因。我結合自己的感悟，將群體的典型特征歸納為了以下三點：第一，由于群體的品質的共享性，造成了群體智商低下和責任感缺失。第二，在群體中，每種感情都具有傳染性，其傳染的強度甚至可以克服和改變個體利益訴求的天性。第三，群體的暗示在某種程度上決定了群體的性質、情緒氛圍和發展方向。

“群體心理”在輿情事件中的表現：

群體的傳染性從眾、暗示性從眾、責任分散效應、以及群體情感特征，使得由群體輿論引發的社會矛盾具有復雜性、多元性、弱對抗性和不穩定性。

在危機公共事件中，群體是不僅是輿論的發起者、傳播者，還有可能是事件本身經歷者和利益相關者。因此，是否能夠合理應對企業危機公共事件對政府或企業等管理主體有著重大影響。接下來，我想談談群體在輿情事件中所表現的特點和背后所蘊含的一些原理。

在面臨具體的輿論事件時，群體對事件的判斷和認知往往是片面、主觀甚至極端的。正如本書在談論群體特征時提到：“群體在智力上總是低于孤立的個人，且群體只有十分低下的推理能力。”該特點也正好可以解釋，為什么一些對企業形象的曲解行為和一些看來荒謬的現象可以被群體接受，并廣為流傳。

在輿論信息的傳遞過程中，群體的易受暗示性和易傳染性是擴大輿論事件影響范圍和規模的重要因素，群體中的某個人對事件真相的第一次歪曲（或夸大），是傳染性暗示過程的起點，而傳染性從眾心理使得這種歪曲一直持續進行，而網絡的發展為信息病毒式的傳播提供了有益條件。不論是對輿論事件的扭曲和夸大，都可能引發惡性的社會輿論，對社會有關主體造成嚴重損害，而群體夸張、沖動、急躁的情緒特征，往往還會加深這種不良影響，形成惡性循環。

在社會輿論中，群體并不總是無知的，在做出一些可能引發不良社會后果的行為時，群體可以感知到這樣的行為可能帶來的后果，但由于群體的責任分散效應，處于群體中的個人往往認為自己作為群體的一員，所應該承擔的責任相對于群體而言是微不足道的，甚至產生“法不責眾”的想法，這些思想誤區使得群體在社會輿論中更加極端，毫無顧忌地表達著自己觀點和意見，甚至披著民主的外衣來表達屬于自己的利益訴求，最終導致社會輿論產生更多消極影響。

最新《烏合之眾》讀后感 篇4

在這本不厚的小冊子里，作者講述了很多現象，發表了很多的看法，然而，我從中只看到了三個字：非理性。而且，處在群體中的人，這個群體越龐大，越表現出一種非理性。而這，與歐美的政治制度的前提“群體是理性的”，恰恰相反。

經濟學中，很多問題的分析前提是“人是理性的”，然而事實上，人只能做到部分理性。因為在面臨選擇的時候，我們選擇了這個選項，就意味著，其他的選項導致的結果不會為我們所知，無法做出比較。那么，永遠只能根據部分信息以及有限的理解力與判斷力來做出滿意的選擇，而不是正確的選擇。所以，單個人，是部分理性的。

雖然單個人是部分理性的，但是許多人認為，當人聚集起來時，人們可以互相彌補掉其他人的缺陷，最終達到利益的一致性與選擇的理性，正如“三個臭皮匠，頂一個諸葛亮”。我，并不以為然。

曾經有這么一個實驗，研究人員運了一頭牛到鬧市中，然后讓圍觀的人估計牛的重量，寫在紙上，最后對將得到的結果計算，取平均數，發現得到的平均數竟基本符合牛的真實重量。一群人僅僅憑借肉眼觀測，就能得出正確的牛的重量，仿佛正好是“群體理性”的一個有利論證。

然而，這個實驗的前提是，人們沒有進行充分的交流，沒有過多的受他人的干擾而寫下自己的估計，以及有一定的生活常識能夠對牛的重量有一個大致的估計。現實中，很多事情并不具備這兩個前提。

曾經看過這么一個視頻，一群研究人員進入電梯后，背對門站立，當電梯運行到另一層樓，電梯門開，一個人走了進去，發現他們都是背對著門，在猶豫了一下后，也轉為背對門。在電梯上升的過程中，不斷有人進入，但也都無一例外的由面對門轉為了背對門。可以設身處地的想一下，如果自己碰到這種情況，是否也會和他們一樣，背對電梯門。

如果群體中的人能夠互相交流，那么，最后出現的情況往往不是所有的人都能表明自己的想法。我們可以思考一下，為什么“頭腦風暴法”不允許任何一個人評論其他人的想法，要的就是避免出現思想的一致性，也就是思想控制。在一群人里面，總有那么一個或幾個人表達能力更強，態度更為強硬，在這些人表達出自己的想法并堅持自己的立場時，更多的人選擇的往往是跟隨他們而不是做出反駁，這正和電梯實驗相一致：如果電梯中的人并不能互相看到對方，那么即使研究人員的朝向一致，對于后上者而言，也沒有影響，正因為后上者看到其他人的表現，即使與自己內心想法不同，也會選擇去遵從他們。

為什么大多數人會產生從眾心理，因為他們知道自己不一定是對的，而其他人的想法與做法必定有其道理。因此，就像一群亂哄哄的綿陽需要一只堅定的山羊來帶隊，群體中一旦出現了一個意志堅定的人，那么，大家往往會跟著那個人前進，以其馬首是瞻。

就像輿論，人們總是追逐著一個個熱點，可能在今天人們還在討論這個話題，明天，大家就把這忘得一干二凈，討論下一個話題了。身處網絡時代，我想，大家對于“帶節奏”并不陌生，各種事件“反轉”套路層出不窮，人們就“像一棵海草海草海草海草，隨波飄搖”，以至于許多人高呼“什么才是真實的”。

所以說，一個群體的聲音，往往并不是這個群體真正的利益所在，而是某一小部分人的想法，由他們主導發出的聲音。

再一個，估測牛的體重，是因為估測者對于牛的重量是有一個大致的了解的，如果讓一群連單位都不怎么清楚的小孩子去估測，我想，要能得出正確的重量，幾乎是不可能的。“術業有專攻”，讓專業的人去做專業的事，才能讓事情向好的方向發展，最忌的就是“外行指導內行”。試問，讓一群演員去規劃國家大事，怕是這個國家會被當做一場戲給編排了。

原我們就有著從眾心理，亦或是跟隨心態，而且是在超出自己本專業、行業的事情上，大多數人所能做的，往往就只能跟隨別人。

西方國家所言的“群體理性”，大家群策群力、互相彌補、在各自利益上達到平衡、最終取最優解的想法雖然很好，但終究敵不過現實。

人，終究是非理性的，在單獨一人的時候尚且能夠按自己的想法行事，一旦進入群體，且這個群體越大，單個人的想法就越微不足道，最終呈現的軌跡可能就會越偏離自己的想法。有人說，一人一票選舉制最為公平。選民兩千萬，那么，你的力量就是兩千萬分之一，選民兩億，那你的力量就是兩億分之一，這時候一個人的影響力并不取決于你的理論你的想法是否正確，因為，首先，你可能沒有絕對的把握認為自己是正確的，因而不會一直堅持；再者，就算你認為自己絕對正確且始終堅持，別人不知道你是否正確，此時堅持自己的想法與否對于別人是否接受沒有必然的影響，最終，宣傳自己的思想并讓他人接受的，往往靠的是語言的魅力，說得難聽一點，叫蠱惑。

任何一個創業成功的人，必然是有著巨大人格魅力的人。這個人格魅力體現在語言，能夠描繪出一個美好的愿景，深入人心，打動人心，而且還能夠提出一種價值觀。高工資，能夠讓人心甘情愿的干活，而價值觀，則能夠讓人不要工資的死命干活。可以說那些創業成功的人是得到了自己想要的生活，但是跟著一起創業的人呢，雖然一起成功了，但不一定得到了自己真正想要的。價值觀的提出，是誰？是創始人，是老板。接受價值觀的人是誰？是跟著一起創業的人。雖然他們接受了，但這很可能并不是其內心真正想要的，只是被灌輸了他人的思想而已。

因此，我們真的不是理性的，我們中的大多數人，大多數時候，其實是身不由己的，是跟著別人亦步亦趨的。當然，正如身處市場中的我們，只能做滿意的選擇，而不是做理性的選擇。

最新《烏合之眾》讀后感 篇5

我們始終有一種錯覺，以為我們的感情源于我們的內心。我們以為自己是理性的——我們的一舉一動都有著我們自己的道理。而對于世上的大多數人來說，正義不過數量。

《烏合之眾》這本書，作者從書名開始就已對世人警示：謹慎從眾，否則烏合之眾便是下場。仔細想想，作者說的很有道理。人這種動物太缺乏安全感了。為了獲得認同，愿意拋棄是非，僅為了換取讓其倍感安全的歸屬感。

事事都有兩面性。從眾與否亦然。

人從眾，是社會發展的必然：“我們就要進入的時代，千真萬確將是一個群體的時代。”舉例來說，編報紙的人對群眾意見的影響。他們先是迎合群眾的感情，然后把這些感情引入特定的行為渠道。當我們意識到這一點后，對于新聞媒體的報道應加以自我理性的判斷，而并非欣然接受思維的同化。另一方面，對于媒體人應清醒的意識到，他們對于群眾的感情引導，群眾意見的形成，將會撥動時代的冰弦。也就是說，當有人牽動的時候，群體很容易被集體帶動，這也就引出從眾的弊端——“群體中的人日益被大眾文化所湮沒，這種文化把平庸低俗當作最有價值的東西。”與過去的社會相比，群眾更易于接受自己周圍的人的判斷和愛好，也讓我們想到今天人們對所謂當代人失去自我判斷能力的關切。

人不從眾，首先要忍受的便是孤獨和孤立，因為你與我們不一樣——“數量及正義。”這也是作者痛斥也無奈的一點。作為獨立個體的人能能好的將個體文化展現，但人總是向往群體的，而一旦進入群體，個體文化便很容易泯滅。這要求我們對事物的思考應有自我辨別的能力，在大眾文化的環境下形成個體文化的升華，突破和創新產生新的文化價值，才是我們的終極目標。

人寰處處有爭執，總是紛紜難解，何況是人內心所想要歸屬，更難抉擇。事無絕對，從眾的好與不好無人能給出答案。就比如《烏合之眾》這本書。人人都說它寫的精彩，直至內心，那你是否要從眾地看它一看，再拍案叫絕？

最新《烏合之眾》讀后感 篇6

經典之所以經典，就在于其永遠不會過時。為什么博學鴻儒在群體中卻只會鸚鵡學舌，為什么謙謙君子在群體的支持下會變的得粗野不堪，肆無忌憚？為什么打動群體的觀念總是經不起嚴密的推理？這是我翻開這本書看到的一段話，一連串的發問，讓人不覺深思，不由對這本書充滿了期待。

在讀這本書之前對它是不了解的，光看字面，它指臨時雜湊的，毫無組織紀律的一群人，只是介紹一開始就定性為道德敗壞，無底線的一群人。實際上它是指聚合在一起喪失自我個性，受集體精神支配的人，研究在一個大時代下整個社會群體。

書中介紹寫到“群體等同于無意識集體。因為無意識，所以力量強大。” 這種“無意識”是指群體的沖動和急躁、缺乏理性、低劣的推理能力、少有深思熟慮而混沌懵懂。在群眾聚集、情感亢奮的特定事件中，個人的思想感情一定會弱化甚至泯滅，會不自覺地加入到集體意識中去。即使平時獨處冷靜清醒的佼佼者，一旦匯入群體，個人都會被感性所支配，被群體所裹挾，意識趨于群眾的平均水平。所以群體具有沖動、盲目、易變、急躁、容易受鼓動、以及凌駕一切的道德觀等特性。

網上經常發生的道德綁架事件，一旦發生什么事，網友站在道德制高點，集體性毫無理性的批判別人。例如給老人讓座，老人認為：“我是老人，你就必須給我讓座。”毫無疑問，這是個人理性的做法，但是在群體意識中，他們天然的認為，你有坐就應該讓。

事實上，我們一直在一個群體中生活，必定受群體集體意識的支配。尤其是現今這個社會，尤其強調團隊合作，再也沒有了以前孤膽英雄式的個人主義。讓我們感受到群體的力量越來越大。而這決定了我們必須了解群體，了解群體心理狀態。讓我們在盲目的之中帶點理性，迷信的時候產生懷疑。

最新《烏合之眾》讀后感 篇7

是否能避免加入烏合之眾的狂歡？

該書是作者勒龐最著名的經典作品，在大眾心理學和社會心理學領域皆享有盛名，歷經百年其地位依舊無可撼動。書中作者研究的對象是他所稱之為的“異質群體”（由任意個體組成，不管他們的職業與智力），主要闡述了群體及群體心理的特征，指出了當個體是一個孤立的個體時，它有著鮮明的個性化特征，而當這個人融入了群體之后，它所有的個性都會被這個群體所淹沒，當個人有意識的人格和才智消失殆盡時，其無意識特征就會占據主導地位。

情感和觀念在暗示和傳染作用下趨同發展，并傾向將暗示觀念立即付諸行動；在作者勒龐看來，群體具有智力低下、不加推理、缺乏判斷、易受暗示、輕信盲從、情感夸張、善于行動、道德或高或低等特點，一個人單是加入群體這個事實，就使他在文明的階梯上倒退好幾級。勒龐這本著作在時間的檢驗下依然煥發光彩，書中涉及到的問題具有多樣性和持久意義，能幫助我們把握時代的脈搏并保持敏銳的目光來審視當下的社會問題。

個人認為該書的精髓在于中篇——群體的觀點與信仰，勒龐對于群體在觀點與信仰這兩個方面的解讀非常到位與精準，有些觀點在現今社會依舊適用，提供了看待某些問題的獨到角度和成因解讀；其中使我印象深刻的是對教育的分析和批判，否定教育就是背書和服從，絲毫不訓練自己的判斷力和主動性，這種教育引發更為嚴重的危險，它讓接受教育的人強烈厭惡自己的生活狀態，并極力想從中逃離。所以我們不應該成為知識的活體容器，這不會提高智力水平，人生成功的條件是判斷、經驗、干勁和性格，書本當中是絕對無法提供的。

然而書中還有一些觀點使我不敢茍同，作者列舉的事實依據過于偶然，得出的結論又過于絕對，可能是作者所處的時代背景致使一些觀點趨向偏激和片面。總體來說，該書在心理學領域的影響還是毋庸置疑的，雖然作者有些觀念具有時代的局限性，但是瑕不掩瑜，該書值得反復閱讀，需慢慢地把它讀透，拒絕成為烏合之眾的一員。

最新《烏合之眾》讀后感 篇8

《烏合之眾···群體時代的大眾心理》是法國社會心理學家古斯塔夫·勒龐創作的社會心理學著作，首次出版于1895年。本書描寫了群體心理、群體的觀念與信念、不同群體的分類及特性，其中有意思的是分析了社會教育問題和群體領袖及其演講。

一群具有什么樣特性的人才能定義為群體，是首先要討論的問題。他們也許是有著相同的宗教信仰，或者屬于某個階層，亦或是有著共同的政治立場，什么樣的一群人不是群體呢，一個廣場上的人，一個國家的人，因為你沒法用一個共同的心理特性去描述他們。

群體的特性是沖動的，可善良的也可以是邪惡的，他們對復雜的事情無法處理，哪怕他們是一群大學生，平時理性和富有知識，成為一個群體后，對復雜問題也是無法處理的，對群體的任務是越簡單越好。

本書討論的'教育問題，放到現在同樣是問題，一百多年了仍未解決。社會生產發展提高了基礎教育，但基礎教育的目的和社會就業的不穩定，讓年輕人群體的就業目標變成了公務崗位，又由于崗位的稀缺性，造成了大量的年輕人無法成為公務員，他們接受了公務員式的教育，卻無法獲得相應崗位。巨大的失落感，讓年輕群體無所適從。前段時間看到消息，教育撥款傾向中職教育，好的中專學校錄取分數接近本科，希望以后的孩子，能夠從工科學校學到更專業技能，走出美好的未來。

本書講解了如何成為一個領袖，群體領袖具有什么樣的特質。群體領袖一定要有威望，他在群體的中演講，憑借自己的威望就可以讓群體安靜，演講稿也不需要有什么具體的數據和理論支撐，他的演講只需要斷言，并把斷言不停的重復，將自己的情緒傳染給群體。這樣的觀點就會深入人心，哪怕你回家后發現他講的就是一坨狗屎，但是身在群體之中你一定會對此深信不疑。

這本書我剛讀完了第一遍，全憑印象寫的讀后感，其中偏見和誤讀望指正。

最新《烏合之眾》讀后感 篇9

1，大眾沒有辨別能力，因而無法判斷事情的真偽，許多經不起推敲的觀點，都能輕而易舉的得到普遍贊同。

2，結群后，由于人多勢眾，個人會產生一種幻覺，感到自己力大無窮，不可戰勝，好像沒有什么事情是辦不到的。

3，人一到群體中，智商就嚴重降低，為了獲得認同，個體愿意拋棄是非，用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感。群體有著各種狂亂的愿望，群體沒有能力做任何長遠的打算或思考。

4，群體盲從意識會淹沒個體的理性，個體一旦將自己歸入該群體，其原本獨立的理性就會被群體的無知瘋狂所淹沒。人一到群體中，智商就嚴重降低，為了獲得認同，個體愿意拋棄是非，用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感。群體有著各種狂亂的愿望，群體沒有能力做任何長遠的打算或思考。

5，群體在智力上總是低于孤立的個人，但是從感情及其激發的行動這個角度看，群體可以比個人表現得更好或更差，這全看環境如何。一切取決于群體所接受的暗示具有什么性質。

6，群眾沒有真正渴求過真理，面對那些不合口味的證據，他們會充耳不聞…凡是能向他們提供幻覺的，都可以很容易地成為他們的主人；凡是讓他們幻滅的，都會成為他們的犧牲品。

7，群體追求和相信的從來不是什么真相和理性，而是盲從、殘忍、偏執和狂熱，只知道簡單而極端的感情。

8，不要輕易地成為集體狂歡的一份子，這樣很容易被別有用心的人利用，即使你以為自己只不過是隨聲附和了一下而已，實際上你已經成了幫兇。

9，個人一旦成為群體的一員，他所作所為就不會再承擔責任，這時每個人都會暴露出自己不受到的約束的一面。

10，單獨一個人必須要為他的行為承擔責任——法律上或者道德上。群體不需要承擔任何責任，群體就是責任，群體就是道德，群體就是法律，群體的行為自然是合理的。

11，群體會讓每個人在其中的錯誤縮小，同時讓每個人的惡意被無限放大。

最新《烏合之眾》讀后感 篇10

干柴，一堆干柴，幾顆火星

歷史上無數因為“一個饅頭”而引發的血案，就在群體的沖動、易變和急躁中，一再上演。甚至，連臺詞和背景都幾乎不需要變換。

這個饅頭，可能是某種宗教信仰、某種美好理性，或者只是一個瘋狂的謬誤，或者真的是一個饅頭。落幕時分，只有一串串“無辜”殉難者的數字，似乎在冷冰冰得控訴著什么。

讀著流暢的文字，浮現出一些對歷史的記憶或者聯想，在作者的斷言和斷言式的邏輯分析中，思緒不斷地起起落落。很難想象，這是一部寫于一百多年前的書。同時，這或許是一部在迄今為止人類社會任何時代和任何社會都會似曾相識，甚至“親切”的書。

盡管作者所舉的例子，大多是歷史上戰爭、革命、宗教，但是也提到了當時的時髦：民主與社會主義。尤其值得一提的是，作者對教育、對選舉、對制度的深刻理解。

作者的態度，似乎在深刻的剖析中流露出一絲無奈：對于變革，作者列舉的關鍵因素，除了民族特征，就是時間。作者的才智，似乎在指導實踐時透露著一點嘲諷：在歸納演講的技巧時，反復提及的就是“斷言、重復和傳染”，情感、形象，簡單邏輯甚至無邏輯，察言觀色。

在最后章，作者概述了文明的周期律。正是種種“謬誤和幻想”創造了歷史。當群體渙散成為烏合之眾時，文明也就走向衰弱和死亡。

這種深刻的矛盾，既有對歷史演變的哀嘆，也有對自身命運感喟。個體生物的基因，在數代以后，幾乎消失殆盡（1/2的n次方），但是人類文明的基因卻依然野蠻生長。

謬誤、幻想和人類文明。

是的，我們都不愿承認