羅生門優秀讀后感800字。

在閱讀作者寫的作品中，我們沉醉其中。此時就應該動筆將心中所想寫進讀后感，并且結合書中精華進行提煉，今天欄目小編為大家整合了一些有關“羅生門優秀讀后感”的內容，閱讀不僅是一種消遣和娛樂更是一種思想和感覺的交流！

羅生門優秀讀后感 篇1

他的短篇小說并不像我們所熟悉的眾多短篇小說那樣有個完滿的結局，而往往給讀者帶來的是出人意料的結尾。這也正是芥川龍之介之所以被稱為日本現代文學史上的鬼才的重要因素之一。《羅生門》里發生的故事就好像是大千世界中截取的一個小小片段，實質平常所見的事情，卻在特定的環境下放大來看竟顯得如此這般的丑惡與突兀。

主人公設定為一個剛被主任辭退出來的家將。本是一個善良而普通的人，當他面臨衣食不足的窘境時，他心中萌生了一個的念頭“倘若不擇手段的話”。來到這羅生門時，這個念頭僅僅是一個“倘若”，事實上他是沒有這樣的勇氣與魄力的，他畢竟只是一個良民，連他自己也對自己是否真能夠“走當強盜的路”而產生了懷疑。

當他來到門樓上，看到那個拔死人頭發的老太婆的時候，他的正義感告訴他無論如何，在雨夜羅生門上拔死人頭發已經是一種不可饒恕的罪過，于是剛才那些“當強盜”的念頭消失了，他上前抓住那個老太婆，就像每個正義英雄在遇到邪惡反派時會做的那樣。老太婆害怕了在要給自己開脫時，她告訴了家將關于她拔頭發是為了做假發，及被她拔頭發的女人其實生前也是干過壞事的。但老太婆并沒有料想到，她的自我開脫正正給了仍在躊躇的家將一個當強盜的正當理由。

作者最終以家將搶去了老太婆的衣服結尾。故事在描寫人物的內心世界表現得細膩而真實。家將、老太婆、死去女人之間的關系，不由讓人想到魯迅先生常說的“吃人”的現象。誰在吃人？誰在吃誰？每個人都在“吃人”，每個人又都在“被吃”。因為那些僅剩的良知，也被饑餓折磨地昏頭了，而社會又給與每個人看似合理的“吃人”的理由。

面對當今復雜的社會，人心的復雜多變，善與惡的定義并非輕易就能劃分出來。善惡觀是以人對社會認識的深度和目標取向為依據的，作為一般人，總是選擇對自己有利的方向。只有在生活無憂、風氣淳樸的社會里，人才會活得有尊嚴，有善良的愿望和對罪惡的憎恨。而在一個貧窮、不公正、風氣惡劣的社會里，罪惡感會被消解，善良和正義就會成為一種擺設和借口。而“吃人”的把戲就會循環上演。

作者在《羅生門》中細膩的描寫了主人公內心世界的細微變化。從性本“善”到最終的惡，過程中看到了主人公內心的復雜轉變，同時也向讀者展示了人類內心的懦弱。人們相信正義鄙視邪惡，在現實中卻不能堅持正義，并存僥幸心態為自己的軟弱找借口，最終屈服于邪惡且不自知。人性的丑惡在這本書里被淋漓的刻畫，我們看到的故事如同被人一件件撕扯下了外衣一樣，狹隘、自私、卑鄙，人們不想也不敢直視的東西被暴露在光天化日之下。

羅生門優秀讀后感 篇2

“羅生門”是從日語交流來的詞語，這一詞有“各說各話，真相不明”的含義。陷入羅生門中的人表現出自私性，并且逐漸演化成外人看來真相難辨，同時又都難以拿出有力的證據揭穿謊言，所以在“真相”與“假象”之間徘徊。

《羅生門》的故事發生在一個看見橫尸都不會驚慌的荒涼時代。故事在我看來就是一個講述人性本惡的故事，每個人心里都有惡的種子，這種惡念在面對生存抉擇時會劇烈膨脹，直至占據一個人的心靈。家將從開始時對惡念的猶豫，到遇見老嫗作惡時的義憤，再到最后自己成為強盜。我認為老嫗給了家將一個變壞的理由，也可以說是一個借口，同時也是老嫗為自己的惡行所做出的辯解“我已經走投無路”“我施惡的人也并不是什么好人”，家將用別人的話為自己的惡念找到了出口，他甚至變得比老嫗更加殘忍，老嫗奪取的對象是無知無覺的尸體，而家將卻把惡作于活生生的老嫗。每天都面對著死亡，也許下一個死的就會是自己，如果說作惡是更容易活下去的方式，那么每個人就會直面自己內心最深處的惡意。

《羅生門》是一篇具有迥異風格的小說，它讓我們清晰并帶著沉重的心情看到了問題的存在，但人們卻無法解決。分明在黑夜中能看到一絲光亮，但卻抓不住，出不去。作者讓我們發現困惑，而這樣的困惑卻不局限在某個年代，而是存在我們身上永久的精神枷鎖。最后，我們看到，瘦弱的芥川被這樣的枷鎖壓倒了。讓人不禁思考一個問題：有多少人能承擔起這樣的思索重任呢？

羅生門優秀讀后感 篇3

小說《羅生門》是芥川龍之介發表的第一篇小說，故事梗概是：大災后，一名被主人辭退的仆役，在京都的羅生門下避雨。走投無路的他，起了“除了當盜賊，別無他法”的念頭。他爬上羅生門的門樓準備暫過一夜，卻發現一個老嫗正在薅死者的頭發。他心中猛然升騰起正義感，質問老嫗。老嫗回答說用死者頭發做假發賣錢來維持生存，并且，這些死者，生前也不是善良之人。仆役對老嫗的憎恨之心慢慢減弱，最終竟剝下老嫗的衣服在黑夜中逃遁——也許賣了去換頓飯吃吧。

小說中的奴仆為生存所迫，一開始就有了當盜賊的念頭。可是當看到老嫗薅死者頭發時，他心中的善良和正義感還是本能地表現出來。他聽了老嫗的解釋，那種當盜賊的念頭又重新升上心頭，罪惡感慢慢消解了——這是個復雜的社會，許多人為生活所迫而走上邪惡之途。或許，社會本身就存在邪惡，對邪惡的邪惡，也算不上缺德。甚至，他在剝老嫗的衣服時，為自我找到了打劫的理由：“我不這么做，就得餓死嘛。”

應對復雜的社會，善與惡都不是那么容易定義的。更何況，人心之復雜多變，善惡觀是以人對社會認識的深度和目標取向為依據的，作為一般人，總是選擇對自我有利的方向。

僅有在生活無憂、風氣淳樸的社會里，人才會活得有尊嚴，有善良的愿望和對罪惡的憎恨。在一個貧窮、不公正、風氣惡劣的社會里，罪惡感會被消解，善良和正義成為一種擺設和借口。【SxW9.CoM 實習報告網】

當下，人們對社會公權力的濫用已經習以為常，對官員和國企經理貪污款額的理解程度已經越來越高，對各種各樣的愚弄和欺騙已經不再憤怒，對種種的不公平已經無話可說。罪惡感正在道德的團體淪喪下慢慢消解，并且，催生新的罪惡。

罪惡感的消解，是社會的悲哀。

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《羅生門》讀后感范文9篇

寫讀后感時怎樣才可以寫出動人的內容呢？作品這本書帶給我深深地震撼。我們需要將這些感悟梳理出來，以加深我們對作品的理解，以下主題為《羅生門》讀后感范文，為我們特意向您推薦的，歡迎大家參考閱讀！

《羅生門》讀后感范文【篇1】

這個世界，遠比地獄更像地獄

清代胡文英論莊子的一句話我認為用來形容芥川先生，也是萬分貼切。這句話就是：“眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是熱腸掛住；雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。”

芥川龍之介的《羅生門》一書，其實不止這一個故事，而是有好幾個故事。而大家熟悉的黑澤明的電影《羅生門》實則是取材于芥川龍之介的另一個故事《竹林中》——一樁撲朔迷離的謀殺案，幾個嫌疑人各執一詞的招供。這個故事有專門的電影講解，大家可以去搜索一下，我想大致說一下我記憶深刻的另外幾個故事。

羅生門

在一個戰爭年代，一個被主人趕出來的家將，思想上正在做強盜和被餓死之間掙扎。這時正巧走到一個到處都堆滿死尸的地方，也就是叫做羅生門的地方，他壯起膽子，想進去找到一些財物。結果他竟然發現有一個衣衫襤褸的老婦人正在從一個年輕女子的死尸頭上拔頭發。他沖上去說你這個沒人性的，竟然對死尸也不放過。老太婆解釋說她只是想用這些頭發做個頭套謀生罷了。他說“曾經這個婦人，用蛇肉曬干當做魚干來賣，吃了魚干的人們覺得很好吃，婦人得以維持生計。我并不覺得這婦人做錯了，她跟我一樣都是為了生存啊！”于是，仆人大悟了，既然是為了生存，還有什么不可以的？他就搶了老太婆的衣服逃走了。

他剛開始寧愿餓死也沒有勇氣去不擇手段地做偷盜之事以求茍且生存。不管真的是良心未泯，還是僅僅害怕名譽敗壞，這起碼意味著他沒有放棄在人世間拼搏的希望。在他剛看見老婦人拔取尸體上的頭發時，內心涌動著對所有罪惡的強烈憤怒和厭惡，甚至在一瞬間堅定了自己堂堂正正餓死路旁的決心。有這樣的情緒反應也說明他還是一個正常的人，有著正常人的道德和感情。

然而，當老婦人理所當然地闡述了自己作惡的理由，幾乎在轉瞬之間，家將搖身一變成為魔鬼。他剝下老婦人的衣服，頭也不回地置其于死地，所有的人情和人性在難以置信的電光石火之間泯滅了，消失無蹤——不禁讓每一個讀到這里的人驚嘆，原來人的本性里那善良的無私的部分，何其脆弱，不堪一擊。

地獄火

崛川大公手下的畫師良秀是一個形象丑陋、脾氣古怪、傲慢自大的怪人，但由于他在繪畫上的名氣和才氣，所以得到大公的器重。良秀在藝術上有種怪癖，喜歡以現實的人物為原型來描繪妖魔鬼怪，甚至不惜為此而折磨別人：但他對自己的女兒疼愛有加，又顯示出父愛的慈祥。一次，良秀受大公之命畫一幅名為“地獄交”的屏風，他把自己關在屋于里沒日沒夜的工作，半月以后，風屏的大部分已經完成，只剩下最關鍵的部分還空著。這時，良秀請求大公制造一場火災，讓一位穿著華貴的女侍鎖在車內被活活饒死，只有親眼目睹了這樣慘絕人寰的一幕，他才能完成作品的核心部分。大公答應了他的請求，幾天之后良秀到現場觀摩火災，結果發現被關在車中的竟是自己的女兒，良秀起初大驚失色，驚慌悲痛，但隨著火勢的加大，在女兒叫喊中，良秀反而顯示出冷靜甚至愉悅的表情。火災之后，良秀完成了地獄變屏風，而他本人也在第二天懸梁自盡。

畫師良秀的女兒和他一起在大公的府邸，一次偶然的機會，畫師女兒為了救一只猴子被大公所見，大公好色，一步步的把畫師女兒往身邊安排，畫師為大公以前的貼身侍女畫過畫像，這些侍女沒隔多久就死去，畫師知道大公的意思，他進行抗爭，祈求放過，但沒有得到允許。畫師女兒也不愿意，于是大公用強，但是被人撞破。最后畫師用極端的手法來保護她的女兒不受凌辱，就是以死相逼，大公居然毫不同情他，允許了畫師的計策，最后畫師在燃燒的香車下，完成了自己最好的藝術品，之后與追隨女兒共赴黃泉。

河童

狂人登山時在曉霧中迷失方向，誤入河童國。在那里他耳聞目睹了這個國家的一切，感到無法忍受而逃回了人類社會。可立即又對人類社會感到嫌惡和絕望，他又轉念想逃回河童國卻被抓了回來，并被認為是“狂人”而送進了精神病醫院。這個故事就是狂人在精神病醫院常向人們講述的一段他自己的經歷。

河童國有哪些怪異之處呢？

未出生的孩子有選擇是否出生的權利，如果一個被懷孕而未生出的河童不想出生，ta可以進行聲明，說自己不想被生出來，那就對懷孕的母河童注射一種液體，然后肚子就能像漏氣的皮球一樣恢復如初。

河童世界中的戀愛和人類世界有很大的區別。當一個磁性河童一旦看中了雄性河童，就會想盡一切辦法追逐他，或是誘惑他，雄性河童也會反過來追逐，最后會元氣大傷，互相的追逐沒有任何的掩飾，就像原始人一樣。

河童沒有耳朵，所以聽不到聲音，但是他們卻要演奏音樂。

為了控制人口，進行的有計劃的吃河童計劃，這樣就能一方面控制人口，一方面解決糧食問題。吃人的前軸就是解傭，然后按照國家的法律進行屠宰，制作成為食品，大家都很習慣吃這種肉。他們也以煤渣為食物，河童只要是肚子餓了，就什么都拿來吃。

河童會因為一些特定的話語而致死，比如說你要對一個河童說“你這強盜”就會引起心臟麻痹。

結語

人間之所以是比地獄更深的地獄，在于一個永遠無法解開的糾結：你活在世上只是因為你（的才能）對別人還有用處，你所堅持的，可能是被別人蔑視和玩弄的。只要你還活著，你就必須用這個糾結去換生存。

《羅生門》讀后感范文【篇2】

不喜歡這樣一個故事：人已經貪婪自私到極致，甚至連對死者根本的敬畏也消失殆盡。老嫗拔死人的頭發做假發，而這個仆人(被主人辭退掉，無處可去又閑來無事，所以去羅生門拜訪)最終受了“心魔”的指引，剝了老嫗的衣服，嘴里卻念叨著：“我這也是生計所迫，你不會怪我的，是不是?”而這……就是全文的結局了……

對于羅生門，作者描繪它是一個停放尸體的地方，連年的災禍使人們信仰不再，茍且偷生。腐爛的尸體隨處可見，橫七豎八的丟在那里，有的甚至是裸體，想必有人把死人衣服也剝了去賣錢吧?羅生門只是一個時代的縮影，在災禍的面前，人們的貪婪、惡心一一展現出來。我諷刺的說：這體現的是一個民族內在的精神，即便無法抗拒災難，即便肉體的殘缺無法避免，那么其心靈的高度也高不過一座墳頭!

突然想到宮崎駿的動畫《再見螢火蟲》——二戰結束后，日本平民的艱難生活并不亞于我們中國人。國家的錯誤總是百姓承擔，這何嘗不是一種殘忍呢?

總體來講，很喜歡芥川龍之介的寫作手法，味道濃厚，朦朧中卻有著鮮明的主張，最愛那篇《地獄變》淋漓盡致描繪內心的黑暗和猖狂。待我慢慢道來。

《羅生門》讀后感范文【篇3】

羅生門佇立在京都中央大道上，這四周沒有人聲，整條街道都被蕭條充斥著。本該輝煌的寺廟被破壞，死尸被隨意堆放。這里已經承受不了哪怕一場災害了。

家丁被多年的雇主解雇，在這荒涼的環境下，他又該去往何處。吃不上飯的，穿不了好衣服的生活，他又能撐幾天呢？

樓閣里，死尸遍地，一個一身樹皮兒色衣服的小老太，正毫不留情地拔去一個死去的女人的頭發以求謀生。她已經到了不得不對同胞下手的地步了。這番場景讓原本“餓死也不做強盜”的家丁無比憤怒。老婆子為了生存只能這么干，這個被拔頭發的女人生前把蛇切段曬成干當做魚干賣到禁軍營。最終她死了，也還是逃不過命運的輪回。而這個老婆子，也遭到了家丁的迫害。但正是老婆子的行為給了家丁致命一擊，也給了他一個理由——他自己扒了老婆子的衣服賣是因為她連死人都不放過，自己只不過是在教訓這種惡舉，這是她罪有應得。

這是一個弱肉強食的社會，可能在和平年代并沒有這么明顯，但一旦遭遇了什么災害，這種本質就會顯現出來。善良在這里顯得毫無用處。自己善良，那別人呢？讓自己生存下來，是每一個人的信念。于是，地位最高的雇主解雇家丁，讓自己的處境更過得去；生前作惡卻死亡的女人被老婆子拔了頭發做成頭套；以“懲惡揚善”之名，自以為“行善”的家丁扒老婆子的衣服賣。從最高級的人漸漸往下，到身無分文的可憐人，再到死人，一個都沒有被放過。

但他們必須這么做，讓自己變得殘忍冷酷，不再對“善良”有任何留戀。這黑暗墮落的社會里，沒有人會因為一個人善良而憐惜、放過。只有變得強大，才得以使自己能夠生存下來。

畢竟生存才是第一位的。

《羅生門》讀后感范文【篇4】

現在網絡上流行一種“殺人游戲”。這個游戲之所以能夠流行，是因為當中充滿了欺騙。殺手通過欺騙隱藏自己；平民通過欺騙找出兇手；就連不能說話的法官和被殺者的眼神也充滿了猜疑。欺騙的背后其實就是每個人的自私自利。

《羅生門》中的主線就是殺人，但這個“游戲”并不好玩。

羅生門因年久失修而衰敗不堪，在大雨滂沱之下，它靜靜地迎接著前來避雨的人們。平常人煙稀少的羅生門，似乎恢復了一點生機。可是羅生門下的人們談論的卻是死氣沉沉的東西——殺人。人們彷佛都進入了“羅生門”的世界。

“羅生門”的世界是陰暗、欺騙、自私的。賣柴人是第一個看見武士被殺的，但他也是第一個說謊的。他為了不被卷入其中，捏造了事實，因為他拿走了那把好匕首。抓住多襄丸的男子說他是從馬上摔下來的，而多襄丸卻說是因為自己喝了有毒的泉水；多襄丸說，喜歡真砂是因為她的剛烈，而真砂在作供時卻表現的無比脆弱；神巫“請”來了武士的魂魄，并自編自導自演了一出武士自殺的好戲。

每個人都說著不同的“故事”，這其中除了欺騙，還是欺騙。我們究竟還能相信誰。但黑澤明導演并沒有讓影片在欺騙中結束，他讓我們重新相信了我們自己。和尚是整個影片中唯一沒有說謊的人，而且極易相信別人。他相信了賣柴人，相信了多襄丸，相信了武士……，可是在他相信所有人后，他開始迷茫了。在賣柴人講出他親眼所見的真相后，他的信念動搖了；在眼睜睜地看見被遺棄小孩的衣服被人扒掉時，他失去信念了；在他以為賣柴人要扒走小孩最后的貼身衣物時，他找回了最初的信念。雨過天晴，賣柴人抱著小孩走遠了。

黑澤明導演通過“殺人”使我們看到了人們自私自利的一面，但最后一句“你讓我能重新相信別人”，又讓我們看到了人性的善面。羅生門是黑澤明心中的地獄，人們在走進羅生門后，就變得自私自利起來。當雨過天晴，人們走出羅生門后，一切又變得真實可信了。其實“羅生門”并不存在，它只存在于我們的心中。

《羅生門》讀后感范文【篇5】

《羅生門》出自有日本短篇小說“鬼才”的作家芥川龍之介，我也不知道當初抱著什么樣的心態買這本書，買回來后就一直壓在箱子底下，不久前才拆開包裝，翻開閱讀。

這是一本集小說與散文的書，當我翻開譯序時，我就知道我不一定能順利讀下去了。因為是外國著作，翻譯出來的文字總帶著一些日式的風格，有些更是帶有日本歷史的詞句，讀著的感覺就像小學認字時，知道每個字的意思，卻不懂成為一句話后，所想要表達出來的意思。

大概能看懂故事的，也就是第一篇與書本同名的小說《羅生門》了。羅生門是位于日本京都中央大道朱雀路南端的一個城門。在這個地方發生了一個詭譎、揭露人的利己本性的故事。

戰亂時期的一個無名家將（奴仆），在被在主人家驅逐出來后流落街頭，思考是否要淪為強盜。為躲避寒冷和大雨，家將走進了堆滿尸體的城樓，城樓里，散出昏黃的燭光，壯著膽子繼續走，他看見一個老嫗正在拔尸體的頭發，正義感使然，他上前揪住老嫗的衣襟質問她這是做什么，老嫗講了其中緣由，大意是：我知道這樣做是不對的，但是他們生前也是做這些勾當的，為了活下去，我想他們會原諒我的。老嫗的一番話，倒讓家將做了一個選擇，說：“那我扒了你的衣服，你也不要怪我，不這樣，我也得餓死”。于是家將奪走了了老嫗的衣服，一把把老嫗推向死尸堆，就這樣消失在夜色里。

幾頁紙的短篇小說，寫出了故事的鮮血淋漓，讀著這些文字，看著這個故事，會讓人覺得恐怖與毛骨悚然，也是這個故事的成功之處吧。

《羅生門》讀后感范文【篇6】

芥川龍之介是日本大正時期的重要作家，短篇小說巨擘，也是當時新思潮文學流派的柱石。他的短篇小說并不像我們所熟悉的眾多短篇小說那樣有個完滿的結局，而往往給讀者帶來的是出人意料的結尾。這也正是芥川龍之介之所以被稱為日本現代文學史上的鬼才的重要因素之一。《羅生門》里發生的故事就好像是大千世界中截取的一個小小片段，實質平常所見的事情，卻在特定的環境下放大來看竟顯得如此這般的丑惡與突兀。

主人公設定為一個剛被主任辭退出來的家將。本是一個善良而普通的人，當他面臨衣食不足的窘境時，他心中萌生了一個的念頭“倘若不擇手段的話”。來到這羅生門時，這個念頭僅僅是一個“倘若”，事實上他是沒有這樣的勇氣與魄力的，他畢竟只是一個良民，連他自我也對自我是否真能夠“走當強盜的路”而產生了懷疑。當他來到門樓上，看到那個拔死人頭發的老太婆的時候，他的正義感告訴他無論如何，在雨夜羅生門上拔死人頭發已經是一種不可饒恕的罪過，于是剛才那些“當強盜”的念頭消失了，他上前抓住那個老太婆，就像每個正義英雄在遇到邪惡反派時會做的那樣。老太婆害怕了在要給自我開脫時，她告訴了家將關于她拔頭發是為了做假發，及被她拔頭發的女人其實生前也是干過壞事的。

作者在《羅生門》中細膩的描述了主人公內心世界的細微變化。

從性本“善”到最終的惡，過程中看到了主人公內心的復雜轉變，同時也向讀者展示了人類內心的懦弱。人們相信正義鄙視邪惡，在現實中卻不能堅持正義，并存僥幸心態為自我的軟弱找借口，最終屈服于邪惡且不自知。人性的丑惡在這本書里被淋漓的刻畫，我們看到的故事如同被人一件件撕扯下了外衣一樣，狹隘、自私、卑鄙，人們不想也不敢直視的東西被暴露在光天化日之下。

《羅生門》讀后感范文【篇7】

聽說過羅生門，就是不知道羅生門是什么意思，原來是指虛偽與真實之間的辯論。羅生門這本書，是由短篇散文合成的，雖然里面的題材很普通，其實很精彩，很吸引，簡單的題材后面告訴我們一個個的道理，真與假，虛與幻，惡與善。

《鼻子》寺內的高僧長著一個垂到下巴的鼻子，也一直為這個長鼻子而煩惱不堪。有次，無意得到縮短鼻子的偏方，嘗試之后真的把鼻子縮短了。高僧并沒有因此而高興，反而產生悶悶不樂，希望鼻子恢復原狀，等到恢復原狀了，心里的不開心也隨之化解。

人是矛盾體，明明已經擺脫了困境，卻懷念起以前的種種。到底是現實的殘酷，還是曾經的一切一直值得擁有，而不想突然被破壞了，從而對現實產生抱怨？可能是出于內心的習慣，習慣之后突然改變了，反而懷念以前。現實中的我們也會產生這樣的矛盾心理，當困境擺脫了，理想實現了，以為會得到滿足，然而不是的，而是產生一種空虛和寂寞的感覺，想要回到過去。

《山藥粥》一個下級武士從來沒有喝過一頓飽飽的山藥粥，因此希望能夠在平生里能夠一次喝個飽。有次，機會來了，真的可以喝上一頓飽飽的山藥粥，可惜，在喝了些后，看著一鍋鍋的山藥粥，反而產生反胃的感覺，不想再喝了。

山藥粥是理想，等到讓理想變成現實之后，反而覺得一切都是不真實，很虛幻。曾經一直所期待，所執著的理想，在實現之后，原來不過是如此，甚至對理想產生一種恥笑的態度。也曾經以為理想是偉大的，永恒不變的，原來等實現之后，更像是一個笑話。

《蜘蛛之絲》書中主人是一個殺人放火，無惡不作的大盜，有次不忍心殺死一只正在爬行的蜘蛛，而放它一條生路。因此在下地獄時，佛祖見他還帶有一絲善心，打算用蜘蛛絲把正在地獄受苦受難的大盜，脫離上刀山下油鍋的痛苦。在沿著蜘蛛絲爬了一段過程時，無意中往下看時，看到一起跟他下地獄的人群，也接二連三的沿著蜘蛛絲拼命的往上爬，就生氣了，然后就阻止下面的人繼續往上爬，最后，蜘蛛絲斷了，大盜再次掉落在地獄里。

這個故事告訴我們，惡人永遠都是惡人，不會因為做了一次好事，還保留一顆善心，只不過是做了太多壞事后而出現疲倦感。惡人的心里始終保持著一顆卑鄙無恥之心，只是在等待報應。更不能一時對惡人產生憐憫感，而伸出援助之手，因為，不知什么時候，惡人會反轉過來狠狠一擊。

《魔術》“我”去見一位會變魔術的朋友，在見識過朋友變的魔術之后，很想學，卻抵不過心里的欲望，最后以失敗告別。

人，很容易受到財富的誘惑，只要接觸到，就會一發不可收拾。口中所說的理想，更多是來源于對財富的喜愛。理想實現了，預示著財富就會離自己越來越近。理想跟財富是掛鉤的。

《杜子春》杜子春在無處可去之時，一位老人突然出現在他面前指點迷津，之后成為洛陽首富，過著三年奢侈的生活后，潦倒后無處可去。這時，老人又一次出現指點迷津，杜子春又成為首富，又過上三年奢侈的生活后，又潦倒后無處可去。感受到人情冷暖的他，拒絕了老人的指點，反而希望能夠像老人那樣成為神仙。老人多次吩咐他不管遇到什么事都不要說話，一旦說話就成不了神仙。杜子春經過多次的磨難后，看到地獄的父母變成老馬，不斷受到鞭打，于心不忍的他終于受不到父母被鞭打到皮開肉綻，奄奄一息而說話。因此杜子春成不了神仙，這時的老人反而受到感動，讓他到泰山南山的茅屋里，過上田園生活。

杜子春成為首富時，所謂的朋友遍布天下，當他貧困潦倒時，所謂的朋友全部離他而去，一個人流落街頭也沒有人救濟他。窮在鬧市無人識，富在深山有遠親。人都是現實的，不管任何時候，有錢的時候，稱兄道弟；沒錢的時候，誰也不認識。朋友都是靠錢來維持的，特別是在走投無路的時候，根本就不會有人伸手拉你一把。靠得住的，只有父母。父母永遠都在背后默默的支持。

《竹林中》在竹林中發現一具尸體，大盜說他殺的，尸體的妻子說她殺的，尸體的靈魂說他自殺的.，到底哪個說的話是真實的，只有他們幾個知道。

每個人的內心都存有兩面，真實與虛假并成一體。在真實的面前，虛假會用謊言瞞天過海，欺騙所有人的耳朵，以換取一席之位。而真實的表現，反而讓所有人產生一中虛幻的構想，在徘徊中來回確認。真真假假，假假真真只有當事人所知道。

《報恩記》船長投資的貨船遇到風暴沉沒后，不但把錢全部賠光，還欠下債款。在偶然之下，小偷闖入到船長的家中，無意中得知船長在二十年前救過他一命，現在船長有難了，打算報答當年的恩情。后來，船長的兒子無意得知事情后，打算用自己的命換取小偷的命，算是報答小偷曾經的幫忙。

惡人有惡報，好人有好報，有善良之心的人會得到好報。人，無論如何都要帶著一顆善良之心，就算是無心之舉，別人也會記得恩情。報答的恩情從來都不會提早或者過晚 ，而是剛剛好。行善積德，總會有收獲的時候。

《小白》名叫小白的小狗，看到隔壁的小狗小黑被屠戶設計捕殺，而選擇臨陣退縮，跑了。后來，小白得知自己的毛全部變黑了，主人也認不出它來，只好狼狽的逃跑出去，四周流浪。感知自己軟弱的行為之后，打算去做好事，并救了很多人的命。后來，小白的毛變白了，也回到主人的家中。

不管什么時候，不能因一時膽小怕事的行為而遲疑，該出手就出手，救人一命勝在七級浮屠。做了好事總會得到好報，只是時間的問題。

挑了好幾個自己喜歡的故事，寫了感想。人的一生中，是在現實與理想中度過，既有歡樂，也有憂愁，可能也會在得與失之間徘徊不定。

《羅生門》讀后感范文【篇8】

暑假中，我讀了日本作家芥川龍之介的作品《羅生門》。作者芥川龍之介是日本新思潮派代表作家。日本文壇重要的“芥川獎”，便是以他的名字來命名的，他以冷峻的文筆和簡潔有力的語言讓讀者關注到社會丑惡現象，這使得他的小說既具有高度的藝術性，又成為當時社會的縮影。《羅生門》是其代表作。

它講述災荒之年一個被主公解雇的下人，面對茍且的生存還是人性的毀滅時所做出的選擇。當他為了避雨在停滿死尸的羅生門城上看到正在拔女尸頭發的老嫗的惡行時，為正義感驅使，他厲聲呵責。但聽了老嫗的一番話后，下人最終也為了茍且的生存選擇了人性的毀滅。他剝下了老嫗的外衣消失在漆黑的夜暮中。

文章一開頭便點明當時的社會被黑暗所籠罩，死氣沉沉，毫無生機的景色描寫讓我不寒而栗。在這樣的環境下，生存的確成了一個最主要，也是最難的問題。這使人的真實本性立刻暴露了出來。老嫗去糟蹋尸體，拔女尸的頭發，只是為了做假發去賣，哪怕只有一點點錢。女人把蛇切成四寸曬干，說是干魚，拿出去賣錢。總之一切都是為了艱難地活下去。文章的最后，下人的最后一點正義感也被吞噬，搶走了老嫗的衣服……

我查了一下資料，發現羅生門在日語中，指的是人間與地獄之間的門。在小說里，當仆人爬上羅生門的樓梯時，不論他后來有沒有當強盜，都隱喻了他放低善念，從人間踏入地獄。

作者所寫人物表現的不是善與惡，而是人類生存中的事實。人們為了生存，可以不擇手段，欺騙。毀尸，放棄自己的底線。如果說犯罪讓我感到恐怖憎惡，那么人的本性更讓我毛骨悚然。

試想一下，如果我們生活在那個黑暗的年代，每天都徘徊在饑餓和死亡的邊緣，那么這種弱肉強食，逼良為盜的現象肯定是不可避免的吧，每個人最終也都將”不擇手段”地生存下去。因為那時，”道德”與”正義”早已蕩然無存，生存的欲望會占領所有的一切。

幸運的是，我們現在所處的年代和平而又富足，不會發生如此恐怖之事。但我們要清楚的是，為了生存而戰的”羅生門”或許不會再發生，但世界上仍然有許多地方發生著戰亂，恐怖襲擊和暴力犯罪。人性的羅生門仍然在考驗著人類，

一念成佛，一念成魔。佛魔之間隔絕的便是這道羅生門，向左還是向右?生存還是毀滅?全在人的一念之間。

《羅生門》讀后感范文【篇9】

《羅生門》的故事取材自平安時代的故事集《今昔物語》，其小說內的時代背景也是平安時代末期，芥川龍之介以古材寫今事，將一幅人間煉獄般的場景活靈活現的展現在了我們面前，內容充斥著對社會風氣的諷刺和對人類善惡觀的思考，道出了一個生存需求的“無奈”。

小說開篇就寫道：

薄暮時分。羅生門下。一個仆人正在等待雨的過去。

空曠的門樓下，除了他別無旁人，只有一只蟋蟀伏在紅漆斑駁的粗圓的桂木門柱上。

寥寥數語，就將一股濃重陰翳的氣氛描繪了出來，漆紅的粗圓的桂木門柱與伏在上面渺小的蟋蟀形成了鮮明的對比，暗示了羅生門曾經的輝煌與如今的破敗。

之后小說對羅生門為什么變得如此破敗進行了解釋：原因是京都連年遭災，天災人禍不斷才至于此，原本熱鬧的朱雀大路變得人跡罕至，盛金箔銀箔用的木箱也變得如柴火般廉賤。

日暮之后，這里更是猶如一座鬼城，狐貍作窩，烏鴉覓食，強盜流竄，死尸遍地。作為小說的主人公，一個落魄的仆人，望著沉沉的黑夜，孤寂的等待著，他被大雨困在羅生門前，身后羅生門更是像一座修羅殿一般可怖。

被雇主辭退的仆人無處可去，縱使雨停了他也不知道該往何處生存，為了尋一個過夜的地方，他被逼無奈進入了羅生門內。

羅生門如傳聞的一樣，死尸遍地，充斥著“惡”，仆人進入羅生門是受迫于這個黑夜，在羅生門內的選擇則是他自己做出了選擇。

他意外的在尸橫遍地的閣樓上發現了一個老嫗。老嫗滿頭白發，又瘦又矮，正在一具死尸頭上一根一根地拔著頭發，仆人不明所以，也不知該將老嫗的行為歸為善還是惡。

他出聲質問老嫗為何如此，老嫗卻對他說：只是想取這女尸的頭發做個發髻，倒騰些假發生意。

這時仆人的心中升起了一絲憎惡與輕蔑的情緒，因為仆人之前對于生存的抉擇，是做一個強盜還是活活餓死，他一直在猶豫，出身于大戶人家，縱使他已經被解雇，但他認為自己還是應該比強盜要高尚一些的，此時看到了老嫗的行為，內心的鄙夷不免油然而生。

老嫗見其露出這樣的表情，就又對他說：這具尸體生前也曾把蛇切成段曬干當成魚干賣給禁軍軍營，在大家看來也是缺德事一樁，但是自己不覺得這是缺德事，無非都是為了生存，就像自己現在拔她的頭發一樣。

仆人聽完了老嫗的敘述，思考一番后，內心也仿佛得到了答案一樣，他粗暴地上前推到老嫗并搶走了她的衣服，他說：自己同樣是為了生存。

人的本性暴露無遺，仆人也在生存的需求面前做出了選擇。

小說的結尾寫道：

過了好一會兒，死一樣倒著的老太婆才從死尸中撐起裸體，發出不知是囈語還是呻吟的聲響，借著仍在燃燒的火光爬到樓梯口，垂下短短的白發朝門下張望。外面，唯有黑洞洞的夜。

仆人的去向，自然無人知曉。

此時的老嫗已經和這里的死尸沒有區別了，作惡者自有更惡者懲罰，死去的女尸是這樣，茍且偷生的老嫗是這樣，奪門而出的仆人也一定是這樣的結局，正如魯迅先生所言：強者怯懦，揮刀向更強者，弱者怯懦，卻揮刀向更弱者。

我對這段結局的理解是，它既體現了芥川龍之介的悲觀情節，對這個“人吃人”的社會感到深深的絕望，同時也隱喻了作者心中尚存的一絲希望。

外面只有黑洞洞，不知何時會亮的天，以及無人知曉去向的仆人，結局的不明朗更容易令人產生遐想，在這個黑夜里不知還有多少人會失去生命，又有多少人會放棄信仰淪為強盜，我們無從推測，但是我們知道天總是會亮的，雨總是會停的。

人生善惡一念之間，羅生門好比是人間和地獄間隔的一扇門，地獄之門只需要自己給自己一個理由便會為你打開，當生存成為第一需要的時候，人便淪為了獸。

芥川龍之介借這個故事批判了社會上自私的利己主義，也寫出了在這個“人吃人”的社會上生存之艱難，這讓我想到了《狂人日記》，同樣也寫出了社會吃人的本質，人在黑暗的夜色下分不清什么是黑，什么是白，在滿是“吃人”的歷史上也分辨不了其他的字眼。

關于小說的感受就寫到這里了，個人認為隨著時代的進步，當代社會的人們對黑夜的心得理解更加豐富了，只是更容易迷失在追逐光芒的路途中，錯付了光。

[參考]《羅生門》讀后感范文1000字精選

讀后感只有先認真的讀書，弄懂難點和疑點，理清文章思路，才能更好的寫出來。最近閱讀了作品，他不但文筆一流，又常能發抒別人所不敢發之諍論，直如文壇的空谷足音。關于閱讀之中的困惑，需要我們用讀后感記錄下來那些優秀的讀后感都有哪些優點值得我們學習呢？也許以下內容“《羅生門》讀后感范文”合你胃口！不妨參考一下。希望你喜歡！

《羅生門》讀后感范文 篇1

“羅生門是指每個人為了自己的利益而編造自己的謊言”

《羅生門》這篇小說講的是社會的落敗使得人為了生存下去只得不擇手段地過活的故事。羅生門下這方法是搶走死者的衣物，將蛇肉當魚肉賣維持生計，拉扯掉死者的頭發換錢，也可以是強壯有力的年輕人掠奪老嫗的衣裳取暖。

謊言呀——謊言呢！我本身并不討厭謊言，因為沒有理由和勇氣去厭惡它。我也曾有著謊言啊，而形形色色的人類又有多少受到利益驅使制造羅生門的呢？芥川龍之介真的是在批判羅生門嗎？還是我們的臆想批判呢？但，我們有資格批判嗎？無論定義如何，至少人的求生本能這點是不容置疑的。活下去——活下去是正確的，那么為了活下去而點綴的謊言就是錯誤的嗎么？嘛，誰又知道呢。奇妙的芥川羅生門喲。也許我們跨入它的那一天會才會找到答案。

“就持續性以痛苦為樂而言，唯有心理分析和與哲學媲美”

《地獄變》這篇文章用了多層次的伏筆來突出人的心理活動，層層基情的疊加更是讓人驚嘆不已。當我讀到《地獄變》的時候，我的痛楚感是淋漓盡致的。這印象比羅生門深刻太多。芥川深入的解剖人的想法，貫穿全文，這是無比痛苦的寫作手段啊。而這種持續性痛苦的寫作對芥川來說又是快樂呢，因為相對的精神上獲得的力量也是無比強大的。

《地獄變》這篇小說讓讓音樂感受到了芥川是個嗜血入迷的大人物呢。我能夠想象寫出帶著如此劇烈痛楚感的文章是多么折磨自己的心理，而精神上又會獲得多大的滿足。

芥川，你讓我滿足了。還記得地獄變里良秀的異變性，那定然是讓我與芥川都痛楚又快樂的.。無良知的人也好，有良心的人也罷。芥川筆下的人物切割了我的人生觀然后再進行重塑。我不得不說在我的人生觀被分割流淌出慧明的汁液時，我有一種被扭曲的快感。體內的思想蠕動變換著，思想微笑著狂熱著：“殺掉這一秒的自己，下一秒，你，就贏了”。正確：扭曲并不意味著打破。打破并不意味著破壞。而破壞也有可能是沖擊束縛最有力的方式。芥川，就讓你的文章把我破壞掉，束縛出吧。

《羅生門》讀后感范文 篇2

芥川龍之介是日本大正時期的重要作家，短篇小說巨擘，也是當時新思潮文學流派的柱石。他的短篇小說并不像我們所熟悉的眾多短篇小說那樣有個完滿的結局，而往往給讀者帶來的是出人意料的結尾。這也正是芥川龍之介之所以被稱為日本現代文學史上的鬼才的重要因素之一。《羅生門》里發生的故事就好像是大千世界中截取的一個小小片段，實質平常所見的事情，卻在特定的環境下放大來看竟顯得如此這般的丑惡與突兀。

主人公設定為一個剛被主任辭退出來的家將。本是善良而普通的人，當他面臨衣食不足的窘境時，他心中萌生了一個的念頭倘若不擇手段的話。來到這羅生門時，這個念頭僅僅是一個倘若，事實上他是沒有這樣的勇氣與魄力的，他畢竟只是一個良民，連他自己也對自己是否真能夠走當強盜的路而產生了懷疑。當他來到門樓上，看到那個拔死人頭發的老太婆的時候，他的正義感告訴他無論如何，在雨夜羅生門上拔死人頭發已經是一種不可饒恕的罪過，于是剛才那些當強盜的念頭消失了，他上前抓住那個老太婆，就像每個正義英雄在遇到邪惡反派時會做的那樣。老太婆害怕了在要給自己開脫時，她告訴了家將關于她拔頭發是為了做假發，及被她拔頭發的女人其實生前也是干過壞事的。作者在《羅生門》中細膩的描寫了主人公內心世界的細微變化。

從性本善到最終的惡，過程中看到了主人公內心的復雜轉變，同時也向讀者展示了人類內心的懦弱。人們相信正義鄙視邪惡，在現實中卻不能堅持正義，并存僥幸心態為自己的軟弱找借口，最終屈服于邪惡且不自知。人性的丑惡在這本書里被淋漓的刻畫，我們看到的故事如同被人一件件撕扯下了外衣一樣，狹隘、自私、卑鄙，人們不想也不敢直視的東西被暴露在光天化日之下。

《羅生門》讀后感范文 篇3

故事發生在12世紀的日本，在平安京發生了一件轟動社會的新聞，武士金澤武弘被人殺害在叢林里。作為證人，樵夫、強盜多襄丸、死者的妻子真砂、借死者的魂來做證的女巫都曾被招到糾察使署，但他們都懷著利己的目的，竭力維護自己，提供了美化自己、使得事實真相各不相同的證詞。

這一天，大雨傾盆，煙霧迷蒙，在平安京的正南門--羅生門下，行腳僧、樵夫、雜工3人一起在這里躲雨，樵夫告訴雜工一件一直困擾他的怪事，就是在糾察使署所見所聞的怪事。樵夫說，3天前他上山砍柴，在一片樹叢里發現了一具男人的尸體，他就近報了官，被傳到了糾察使署，實際上，他掩蓋了自己因貪圖小便宜而抽走了尸體胸口上的短刀的行為。

樵夫說，被認為是兇手的多襄丸是個有名的大盜，但他在事后很快就被抓到了。因為他恰巧喝了山溝里染了毒的泉水，所以抓來不費吹灰之力。在審問中，多襄丸對自己的作案經過，是這樣述說的：他在山路邊息涼，一個武士牽著馬，馬上騎著一個女人，經過路邊。突然一陣風吹過，吹起了女人帽子掛的薄紗，讓他看到了女人的面容，便起了邪念。他將武士騙離山路，突然襲擊，絆倒武士，將其捆綁在樹上；又跑去騙那女人，說她丈夫突發急病，拉著她跑近武士身邊。女人發現丈夫被綁后，拿匕首要殺強盜。但刺來刺去追來追去都無法殺死強盜。看到女人絕望地坐在地上，強盜多襄丸趁機過去強吻女人。女人放棄抵抗，二人發生了性關系。強盜既遂所欲，想要離開，女子拉住他說：“等等。要么你死要么我丈夫死。你們中間必須有一個死。””我會跟那個活下來的人在一起。“強盜用長劍挑斷捆綁武士的繩子，武士立即跳起，拔刀應戰，經過20多個回合，強盜終于取勝，殺死了武士。等他再尋找真砂時，她已經嚇得逃之夭夭了。但是，他的心理需要表現在把當時的怯懦怕死說成勇敢威猛，為此他還不惜夸贊武士的勇敢威猛來陪襯自己：“能和我斗到20回合以上的，只有他一人。”他當然不肯承認“決斗”中曾失手丟劍，所以刺死武士的只能是一直在手的長劍。且強盜省略了其強暴過武士的妻子后請求原諒的這一段。

行腳僧卻補充說，當時在糾察使署里，真砂是這樣說的：強盜凌辱了她之后就溜之大吉，她跪伏在丈夫面前失聲痛哭，丈夫卻一言不發，她看到的既不是悲傷，也不是憤怒，而是冰冷的目光，憎惡的表情。女人苦苦哀求，請丈夫原諒，那武士始終一動不動，一言不發，冷酷的眼光直誅女人之心。她從草間拾回反抗強盜時掉落的護身匕首，割斷繩子，遞匕首要給丈夫，請他殺了自己，丈夫仍舊不言不動，眼光冰冷。她絕望之下拿著匕首走向丈夫，匕尖對著丈夫。又說自己后來一定是昏過去了，醒來后看到丈夫胸口插著那把短刀。后來她想自殺，但終于怎么也沒有死得成。她的心理需要是強調自己的行為另有原因，即丈夫那冷酷鄙視的眼光，以稍稍減輕一點自己并沒有的罪責。

行腳僧又向雜工和樵夫說出死了的武弘借女巫之口說出來的話：那強盜完事后，又花言巧語引誘女人隨他去，做他的妻子，那女人意肯言從。強盜拉著女人要走，女人停住，竟指著被綁的丈夫要求強盜：“請把他殺掉。”聞言連強盜都大驚失色，將她推倒在地，一腳踩在她身上，反問武士如何處置這個女人：“你想讓我這么處置她？是殺了她。還是放了她。”因為這些話，武士從心底寬恕了強盜；女人逃走，強盜追之不及，回來用長劍割斷武士身上的繩索，轉身走了。

妻子的“背叛”和“狠毒”，使武士痛不欲生。起身后因匕首反射日光，引起他的注意。他拾起短刀，毅然自盡。且武士說到了“我死了，一個人的腳步輕輕地走來，從我的胸口拔去匕首”，這遭到了樵夫的反對。武士說是自殺，其實想怪罪女人殺了他，女人割斷繩子，要他與強盜決斗，確是他的間接死因。同時，他不肯承認輸給強盜，說為自殺，也出于這種心理需要。至于死者的話是借女巫之口說出的，這是藝術手法，可以認為是死者本人想說的話，不必橫生枝節。

樵夫其實躲在樹叢后面，目睹了案情的全過程，只因事后從案發現場偷走了那把嵌螺鈿、頗值些錢的匕首，心中有愧，所以開始不說，漏出的一句兩句被那敏感的漢子抓住，追問不休，才說出他的版本：強盜強暴過武士的妻子后，請求原諒，還請求女人跟他走，他愿意金盆洗手，改惡從善，用勞動來養活她。女人二話沒說，拾起匕首，跑近丈夫，割斷繩索，又跑回原處倒在地上。強盜明白了她的意思，是要他們二人用決斗來決定她的命運。但武士怯懦怕死，不想戰斗。武士說：“等等。我才不愿意為這樣的女人拼命呢。”還罵女人：“你已經和兩個男人搞過了，干嘛不自殺算了。”“別哭了，哭也不會管用了。”強盜說：“別那樣，不要嚇她。女人天生就是軟弱的。”女人氣極，破口大罵，“軟弱的是你們。”對她丈夫說：“你要是我丈夫，干嘛不把這個男人殺了？然后你就可以讓我自殺，那樣才是真正的男人。”對強盜說：“你也不是一個真正的男人。”又編造謊言說希望多襄丸來解救她，挑唆二人決斗。兩人不得已才出手，且都本事平平，刀法不準，多襄丸把劍插進地里，武弘把刀砍進樹里，刀來不及拔出來，決斗成了毫無章法的扭打。強盜終于碰巧從地上拔出長劍，刺死了武士，之后自己瑟瑟發抖。樵夫到底還是說了謊，因為扭打中強盜幸而到手的不是長劍，而是短刀。他的偷，不是從草間順手牽羊地拾取，而是從死人血淋淋的傷口拔取，性質要嚴重得多。樵夫心理上不肯承認，自己竟會這么忍心，所以他對和尚說：“有時候，我連自己的心思都摸不清。”這也就是為什么他大聲反對武士的話了。三個人就這樣爭爭吵吵，紛紛慨嘆人心叵測，不知道什么是真，什么是假。正在這時，隱約傳來嬰兒的哭聲。他們循聲找去，看到了一個被遺棄的嬰兒。那個以“人人都在作惡，我也不妨作惡”為人生哲理的漢子上去把嬰兒的衣服剝了下來，樵夫罵他是惡鬼，雜工申辯說，生了孩子又把他丟掉的人那才是惡鬼呢，又揭露了樵夫偷拿了武弘尸體上的短刀的行為，說得樵夫啞口無言。雜工走了，樵夫則抱起嬰兒，準備帶回家養，他對和尚說：“我已經有6個孩子，再添一個也不過一樣的辛苦。”行腳僧感動地說：“多虧了你，我可以繼續相信人了。”

《羅生門》讀后感范文 篇4

“羅生門一帶的惡鬼，都被人性的黑暗給嚇跑了”。

好久沒看黑白質感的電影了，初看影片，有的只是懷舊的感覺，但隨著故事情節的展開，人物的個性也漸漸鮮明起來，影片的主題也漸漸的得到了升華。

這個發生在武士、武士的妻子、強盜和樵夫之間的故事情節十分的簡單：強盜見到武士的妻子秀色可餐，想占為己有，利用機會強暴了武士的妻子，武士從此不要這個老婆了。強盜見武士不要他老婆，覺得沒有競爭，他也不要那個女人了。武士的妻子覺得太沒面子，就挑撥武士和強盜打起來，誰知兩人比起劍，竟和一般地痞流氓打爛仗無異，都怕死且毫無劍法可言，搏斗間，強盜幸運的殺死武士，這整個過程，都被上山打柴的樵夫看見了。可是他趁大家都離開現場后，偷走了武士身上名貴的短劍。故事發展到這一步似乎已經到了結局，悲慘而死的武士，占據了妻子的強盜，和得到了不義之財的樵夫。但影片之所以能名垂千古，以致接連奪下威尼斯金獅獎和奧斯卡最佳外語片獎一定有它更深遠的意義，這個案件在偵查之時，每個故事中的主人公為了一己的私立，為了自己的面子，都不肯說出實話，在無數的謊言中維護自己的形象，各執一詞的爭論中我們看到了人性最黑暗的一面，它將人性最丑陋的一面駁骨露肉的展現了出來，人心如鬼蜮，萬萬不可相信，赤裸裸的謊言，赤裸裸的骯臟，淋漓盡致的，毫無保留的，全部攤在觀眾面前，怎能不引人深思?

影片拍攝時正值日本處于戰后政權交替時期，國家衰敗經濟頹廢生產力嚴重下降，國民的自信心都在逐漸缺失。黑澤明借用人類共同的心靈思索對國家未來的走向，表示了身為藝術家的迷茫和憂慮，同時影片中也總是充滿了對人性的解構和反思。戰亂，天災，疾病，盜賊不斷的日本平安朝儼然已是一個地獄。而羅生門里樵夫的敘述只是具化了人類在這地獄里丑陋，自私的猙獰嘴臉。在這地獄里，人已喪失了善良的人性，退化成僅僅由本能和欲望所支配的獸。社會的支柱是什么?不就是人的公德心嗎，一旦人們都為了自己的.利益，完全喪失掉人性，那么這樣的社會就會充滿罪惡，充滿腐朽，黑暗就會像瘟疫一樣蔓延開來，最后吞噬的不僅是社會，還有人們希望的火焰，這比任何的山崩地裂，海嘯地震都要可怕，家園可以重建，但當人們看不見善良，看不見真誠，看不見光明的時候，那才是真正的羅生門時代。在西方，柏拉圖、馬克思和斯金納都強調社會條件作用的范圍，強調我們通過改變社會結構和社會實踐去改變人的本性。道家的觀點認為“人性本惡”，當人們面對誘惑的時候，一切事物都會成為罪惡的源泉，當人們身處不平等，不和諧的社會的時候，當人們沒有信仰直至絕望的時候，人性的惡就會如山洪暴發，一瞬間吞噬掉所有。這也引發了我的思考：究竟是社會的結構改變著人性?還是人性的善惡支配著社會?社會歷史作為人的活動的總和,是人的本質力量的對象化,是通過實踐不斷實現人的價值和自由的過程。社會發展從根本上來說就是人的發展,而人的和諧的發展又必將促進社會的和諧發展。人性真、善、美的統一必將促進社會主義社會和諧的發展。所以，事實上，人類社會只不過是發生惡行的一種環境。如果社會是惡，那么其惡行來自于人，而不是相反。惡的來源不在宇宙之中，而是在人這種理性動物的本性之中。

導演雖然將人類最黑暗的一面表露無疑，但在影片的最后還留給我們一絲人類善的火苗。片中有一個細節，三個人開始來躲雨時因為太冷弄了一些羅生門破敗的木版來生火，我覺得這冰冷大雨中的星星之火就是人類善的象征。相對于外面的瓢潑大雨，它是那么的微不足道。并且隨著故事的深入，人性惡的一層層被挖掘，微弱的火苗越來越小，最后干脆被雜工一腳提滅扔到雨中。這一鏡頭標志著人類希望的徹底破滅，我想也許這就是本片的最高潮。然而導演黑澤明到此卻筆鋒一轉，構造出另一個新的結局。羅生門中的大漢對樵夫說出的那一句“你把那短刀拿了去哪里?”時，雷聲轟然，蒼天也為人類的自私自利而怒吼。正當我們有處于默然時，電影又通過樵夫領養那個嬰兒這一舉動向我們表達出了一個希望。正如和尚說“我終于又可以相信人類了”。這部電影的精彩之處就在于此了，在給人無限的絕望之后，導演又在最后給人一點點希望的影子，這點希望的藤條，讓人忍不住伸手牢牢的攥住。

《羅生門》讀后感范文 篇5

《羅生門》是芥川龍之介的代表作之一。

我看的是一本以《羅生門》為名的小說集，小說第一篇即名為《羅生門》。這不同于電影《羅生門》，電影《羅生門》實際上是根據芥川龍之介的另一篇小說《叢林中》拍攝。

據說《羅生門》本身是一個來自佛教禪經里面的故事。講的是在戰爭年代，一個破產的農民因迫于生計，拿起屠刀，決心作強盜。但是或許是因為他人心本善，抑或是膽子太小，總之一直沒狠下心來動手。一天，他來到一個剛剛經歷了浩劫和瘟疫的城市。那里到處是殘垣斷壁，且尸橫遍野，一片蕭索絕望的情景，他希冀能在此尋到一些財物。結果在一處廢棄的門樓里他發現有一個衣衫襤褸的老婦人正從一具年輕女尸頭上拔頭發。他沖上去怒斥道：“你這個沒人性的，竟然對死尸也不放過！”老太婆說她只是想用這些頭發做個頭套賣錢謀生罷了，“而且，你以為她生前是個善人嗎？她可是把蛇曬干了當成鱔魚來賣。”“我這么做完全是為了生存啊！”。這一番話讓強盜完卻放下了最后的一點善心了，既然是為了生存，還有什么是不可以的？丟棄了僅存的良知后，他就搶走老太婆的衣服，揚長而去。

初讀《羅生門》時，不太能懂其中的深層含義。其實即使現在，我也不確定自己理解是否正確。不過，不可否認的是，每一次讀《羅生門》都會有種莫名的壓抑和憂悶感。小說開場即描述了一個地獄一樣的場景：日落黃昏，陰霾密布，淫雨綿綿，杳無人煙的街道，斷壁殘垣的廢墟，頭上盤旋著吞噬人肉的烏鴉，腳下重疊著無人認領的尸體……總之是滿目瘡痍。據說為了描寫尸體，作者芥川龍之介曾專程到醫科大學的'解剖室去取經。真是佩服他，為了完成這篇小說對著恐怖的尸體看上幾個小時，還要忍受尸體濃烈的腐臭味。也許正是這些描寫及小說人物的為了謀生的舉動讓人感受到那個戰火紛飛的年代人們的苦難。

其實無論是那個不積陰德的老婦，還是那個由樸實農民蛻變成的強盜其實都是可悲而可憐的。天災人禍，為了生計，這是一切犯罪的借口，也是致使人性墮落的原因。這就是說吃不起飯的時候什么都干得出來，這樣推理下去，人的基本生存需要得不到滿足時，作出的任何事都是可以原諒的。然而縱觀中國歷史，違背這種生存至上理論的不在少數。古有“廉者不受嗟來之食”“不為五斗米折腰”“貧賤不能移”等等說法，就正好論證了這個世界上還有比生存更重要的事——人的尊嚴。

《羅生門》讀后感范文 篇6

徘徊在典雅、華麗的文辭中，或許能夠讓人暫時性的想起他與森鷗外或是谷崎的共通性。然而在《地獄變》這樣的“藝術至上主義”中，我們無法感受到在傳統無常觀所塑造出的物哀意識，卻不得不跟隨良秀在如法悅般的神性體驗中遭遇無比尖礪的異質物：地獄變屏風、畫師良秀、最終是執筆的芥川自己，此三者，無不將美表現為陰森可怖之形象。相比之下，《舞會》中借軍官之口教導少女明子“我在思考焰火的事，像我們的生命一般的焰火”，雖是在預告這一轉瞬即逝的夢境（或一個國族年輕過的心），卻在其間傾注了無限的溫柔。我們可以將這兩個故事視為他寫作的隱喻：對藝術的靈感，即使如電線的火花般轉瞬即逝，也值得用生命去換，而他所換得的焰火，卻仍是深淵般令人眩暈的美。

芥川最后留下的《一個傻子的一生》，無論是評價其人還是其文，均可謂“恰如其分”。因為只有如此敏感、執著的靈魂，才能在羅生門、鼻子、山藥粥這一篇“歷史小說”中拷問自我，再次，他的拷問最終富有深意地瓦解了自我之同一性，也瓦解了生存的熱情和意義。

芥川歷史小說的寫法是非常微妙的，他擺脫了佛學或是道德的教誨，將一個荒謬、反諷的世界作為根本性的境遇拋給擁有現代人心靈的主人公，無論是在極端處境、生死還是僅僅以日常狀態出現的利己主義中，他們的選擇和內心，都被無情地剖析、定格。

芥川作為一流的作者，可以以世界本身之視角“公正”地對待他們。但這一視角卻把他宿命性地引向對自身之惡念、怯懦的懷疑與凝視。他對自我的告別盡管使其保有了真誠，但這決絕的真誠卻如魔鬼般使他付出了瘋癲的代價。更確切地說，極致的真誠就是瘋癲本身。于是，處在心力耗盡的最后的芥川，只好借侏儒、河童和傻子之口向世人道出一二。——“若始終貫穿理性的話，我們當然不得不否定我們自身的存在。奉理性為神明的伏爾泰得以幸福地度過一生，即顯示出人類不如河童進化。”

有關《羅生門》讀后感1000字集錦

在岑寂的時候，書籍使我們歡娛，遠離一切的痛苦。作品這本書的描寫風格質樸，為人帶來很多感悟。把你看過的書名作為題目，寫下一篇讀后感。希望我給你提供的這些讀后感模板可以幫助到你。在這里，你不妨讀讀《羅生門》讀后感，希望能幫助到你，請收藏。

《羅生門》讀后感【篇1】

人性尚未讀懂，自我省察確有增強。

《羅生門》這本書里收錄了既有芥川龍之介早期以歷史小說為主的作品，也有芥川晚期對殘酷現實世界的失望與反思的作品。讀完《羅生門》這本書，相信每個人都應當能從書中體會到芥川對于所處時代的某些現象的隱秘而又辛辣的諷刺，以及芥川自己對于人生，對于藝術的看法和態度。

以歷史小說為代表的早期作品：《羅生門》《竹林中》《地獄變》《鼻子》等等，從這些小說出發，大概可以了解芥川的寫作特點及態度。《竹林中》每個人對于竹林中發生故事的不同描述，讓我們看到了在現實情況下真相難以摸清的困難，事實上每個人都有張嘴，都能夠信口雌黃、自圓其說。這是芥川對當時日本社會現狀的諷刺，但時至今日，我只覺這種情況更甚之前，網絡信息化的社會，虛擬的技術為每個人蒙上了一層遮羞布，于是人們更加的肆無忌憚，謠言更是不假思索、脫口而出，至于后果怎樣，又由誰來承擔，又關普通大眾什么事呢。再者從《地獄變》中，畫師良秀為了完成地獄變這幅畫作，不惜眼睜睜看著親生女兒被火燒死，又在完成畫作后自縊而死，強烈的視覺和情感沖擊，讓我們體會到對于藝術至上主義者而言，藝術的價值與地位。但同時也令我開始思考，在藝術與生命面前，究竟是獻身藝術更為高貴一些，還是保全生命會更為理智一些呢。這個問題，我想每個人心中都有自己的答案。芥川早期的作品，多顯示出他對日本社會現狀的不滿以及他自身對于一些人與事的看法，這一時期的芥川還顯得不是那么的憤慨與敏感，對于現實的抨擊也顯得不是那么的強硬。

到了后期，芥川的作品開始更加強烈的反映出他對貧富差距懸殊的社會現實的幻滅感，以此為代表的有：《河童》《某傻子的一生》。在此，我想特別談談《河童》，初讀《河童》的前一兩章，我將其與陶淵明的《桃花源記》聯系到了一起。但讀到后面我才發現自己的錯誤。河童國的現實處處顯示著與人類社會的不同，作文比如雌性河童對雄性河童大張旗鼓，不加遮掩的追求；在生育制度上，雖沒有推廣少生優育，但在每一個河童降生之前都會詢問其是否愿意來到世間；被解雇的河童將失去生命而被食用；由一批藝術家組成的超人俱樂部；以及看似不合理卻又蘊含著一定道理的法律。如此種種，都顯示著河童與人類社會的大相徑庭。但就是這樣的矛盾，似乎又能從河童的社會中看到某些人類社會的影子。

我們究竟想要建造一個什么樣的社會，是分工合理、運作高效；政治清明、法律嚴謹；文藝繁榮，經濟發達的社會嗎？可是我們的社會建設有真正的向我們所希望的方向發展嗎？我們種種要求的背后又造成了怎樣的一幅社會現象呢？每個人真的有權利決定自己是否存在于這個社會，而又以怎樣的方式存在呢？我認為芥川想在《河童》中抒發的就是對現實社會與理想社會巨大差距的幻滅絕望之感，以及對于深陷于此種社會而毫不知情的普羅大眾的同情之感。《河童》一文雖是以人類視角描寫了河童社會的種種荒誕景象，但殊不知在其他物種眼中，人類社會是不是同樣的荒誕而又不可理喻。

讀《羅生門》之前，我看到書籍封面上的推薦語寫的是：你一輩子都很難看清的人性，終于在《羅生門》里露出了全部面容。讀完看來確實有些夸張了。我是否真正看清了人性，很難作以判斷，但對于自我的剖析以及對于人生的一些反思確實是讓我更加的了解了自己的心中所想。所以也算是讀完《羅生門》的一點收獲吧。

《羅生門》讀后感【篇2】

“羅生門一帶的惡鬼，都被人性的黑暗給嚇跑了”。

好久沒看黑白質感的電影了，初看影片，有的只是懷舊的感覺，但隨著故事情節的展開，人物的個性也漸漸鮮明起來，影片的主題也漸漸的得到了升華。

這個發生在武士、武士的妻子、強盜和樵夫之間的故事情節十分的簡單：強盜見到武士的妻子秀色可餐，想占為己有，利用機會強暴了武士的妻子，武士從此不要這個老婆了。強盜見武士不要他老婆，覺得沒有競爭，他也不要那個女人了。武士的妻子覺得太沒面子，就挑撥武士和強盜打起來，誰知兩人比起劍，竟和一般地痞流氓打爛仗無異，都怕死且毫無劍法可言，搏斗間，強盜幸運的殺死武士，這整個過程，都被上山打柴的樵夫看見了。可是他趁大家都離開現場后，偷走了武士身上名貴的短劍。故事發展到這一步似乎已經到了結局，悲慘而死的武士，占據了妻子的強盜，和得到了不義之財的樵夫。但影片之所以能名垂千古，以致接連奪下威尼斯金獅獎和奧斯卡最佳外語片獎一定有它更深遠的意義，這個案件在偵查之時，每個故事中的主人公為了一己的私立，為了自己的面子，都不肯說出實話，在無數的謊言中維護自己的形象，各執一詞的爭論中我們看到了人性最黑暗的一面，它將人性最丑陋的一面駁骨露肉的展現了出來，人心如鬼蜮，萬萬不可相信，赤裸裸的謊言，赤裸裸的骯臟，淋漓盡致的，毫無保留的，全部攤在觀眾面前，怎能不引人深思?

影片拍攝時正值日本處于戰后政權交替時期，國家衰敗經濟頹廢生產力嚴重下降，國民的自信心都在逐漸缺失。黑澤明借用人類共同的心靈思索對國家未來的走向，表示了身為藝術家的迷茫和憂慮，同時影片中也總是充滿了對人性的解構和反思。戰亂，天災，疾病，盜賊不斷的日本平安朝儼然已是一個地獄。而羅生門里樵夫的敘述只是具化了人類在這地獄里丑陋，自私的猙獰嘴臉。在這地獄里，人已喪失了善良的人性，退化成僅僅由本能和欲望所支配的獸。社會的支柱是什么?不就是人的公德心嗎，一旦人們都為了自己的.利益，完全喪失掉人性，那么這樣的社會就會充滿罪惡，充滿腐朽，黑暗就會像瘟疫一樣蔓延開來，最后吞噬的不僅是社會，還有人們希望的火焰，這比任何的山崩地裂，海嘯地震都要可怕，家園可以重建，但當人們看不見善良，看不見真誠，看不見光明的時候，那才是真正的羅生門時代。在西方，柏拉圖、馬克思和斯金納都強調社會條件作用的范圍，強調我們通過改變社會結構和社會實踐去改變人的本性。道家的觀點認為“人性本惡”，當人們面對誘惑的時候，一切事物都會成為罪惡的源泉，當人們身處不平等，不和諧的社會的時候，當人們沒有信仰直至絕望的時候，人性的惡就會如山洪暴發，一瞬間吞噬掉所有。這也引發了我的思考：究竟是社會的結構改變著人性?還是人性的善惡支配著社會?社會歷史作為人的活動的總和,是人的本質力量的對象化,是通過實踐不斷實現人的價值和自由的過程。社會發展從根本上來說就是人的發展,而人的和諧的發展又必將促進社會的和諧發展。人性真、善、美的統一必將促進社會主義社會和諧的發展。所以，事實上，人類社會只不過是發生惡行的一種環境。如果社會是惡，那么其惡行來自于人，而不是相反。惡的來源不在宇宙之中，而是在人這種理性動物的本性之中。

導演雖然將人類最黑暗的一面表露無疑，但在影片的最后還留給我們一絲人類善的火苗。片中有一個細節，三個人開始來躲雨時因為太冷弄了一些羅生門破敗的木版來生火，我覺得這冰冷大雨中的星星之火就是人類善的象征。相對于外面的瓢潑大雨，它是那么的微不足道。并且隨著故事的深入，人性惡的一層層被挖掘，微弱的火苗越來越小，最后干脆被雜工一腳提滅扔到雨中。這一鏡頭標志著人類希望的徹底破滅，我想也許這就是本片的最高潮。然而導演黑澤明到此卻筆鋒一轉，構造出另一個新的結局。羅生門中的大漢對樵夫說出的那一句“你把那短刀拿了去哪里?”時，雷聲轟然，蒼天也為人類的自私自利而怒吼。正當我們有處于默然時，電影又通過樵夫領養那個嬰兒這一舉動向我們表達出了一個希望。正如和尚說“我終于又可以相信人類了”。這部電影的精彩之處就在于此了，在給人無限的絕望之后，導演又在最后給人一點點希望的影子，這點希望的藤條，讓人忍不住伸手牢牢的攥住。

《羅生門》讀后感【篇3】

今天看同學拿出《羅生門》這本書時，才想起來自己也看過這本書。不過就剩一點沒有看完，便擱置起來了。在這本書中，你很可能會發現另外一個自己。不過只是自己的反面，丑惡的一面，同時又引人深思。

看這本書前，我已經做好了驚嘆的準備。誰知看完之后，留下的只剩下驚駭和不知從何處冒出來的一股涼意。

一個被家主辭退了的家將，在尸橫遍野的羅生門中走著，找的一個屋檐下躲雨。進了房子里之后看到一個老嫗在拔一個死人的頭發。家將對這種罪惡的反感上升到了極致，便把刀拿出來威脅老嫗讓她說出自己的目的。老嫗說自己是為了生存活下去。家將頓悟，也為了生存，他摒棄了武士的'尊嚴，剝去了老嫗的衣裳，消失在了隱隱閃著燃燒形成的光的漆黑夜色中。

日本的小說這種風格并不少見。它們都將人性的陰暗面給放大呈現出來。世間不存在十全十美的人，即不存在完全意義上的美與丑，人間本就是個情感的集合體。我們的痛苦、快樂，人性是非也是其中一體。我無法確切描述當你真正去閱讀羅生門時的感受與震撼，就像有一雙眼睛，凝視著你的內心，凝視著社會的深處，充滿冷峻尖銳又很真實。

上次買書時，媽媽說起了莫言，我一直想讀一讀《檀香 刑》這本書，只是沒有找到。他在書中寫道：世界上的事情最忌諱的就是個十全十美。你看那天上的月亮一旦圓滿了，馬上就要虧厭；樹上的果子，一般熟透了馬上就要墜落。凡事總要稍留欠缺才能持恒。家將為了生存，不僅乞求社會的原諒，也乞求自己的內心留出一個角落來安放自己的丑惡。就是這樣，讓一個即使落魄無依也堅守著信條的武士成了強盜，成了一個思想上祈求的人。

家將的結局都想得到。人也和家將一樣，是一個善與惡、美丑交織而生的矛盾的集合體。既然知道了自己的惡自己的欠缺，那么就要學會去接受它。我肯定善的存在，但這個社會又不得不逼我在他的對立面去看待他。看了羅生門后，似乎社會上的一些現象也得到了相應的解釋。這些現象的背后的事也真正了解了。在我看來，《羅生門》雖然是在譏諷這些人間丑惡，這可能也是芥川龍之介自殺的真正原因。他沒有等到善意的世界的到來。沒有讓他渴望真善美的心生存下來。

《羅生門》讀后感【篇4】

小說《羅生門》是芥川龍之介發表的第一篇小說，故事梗概是：大災后，一名被主人辭退的仆役，在京都的羅生門下避雨。走投無路的他，起了除了當盜賊，別無他法的念頭。他爬上羅生門的門樓準備暫過一夜，卻發現一個老嫗正在薅死者的頭發。他心中猛然升騰起正義感，質問老嫗。老嫗回答說用死者頭發做假發賣錢來維持生存，而且，這些死者，生前也不是善良之人。仆役對老嫗的憎恨之心慢慢減弱，最后竟剝下老嫗的衣服在黑夜中逃遁也許賣了去換頓飯吃吧。Ｗww.u522.ｃｏＭ

小說中的奴仆為生存所迫，一開始就有了當盜賊的念頭。但是當看到老嫗薅死者頭發時，他心中的善良和正義感還是本能地表現出來。他聽了老嫗的解釋，那種當盜賊的念頭又重新升上心頭，罪惡感慢慢消解了這是個復雜的社會，許多人為生活所迫而走上邪惡之途。或許，社會本身就存在邪惡，對邪惡的邪惡，也算不上缺德。甚至，他在剝老嫗的衣服時，為自己找到了打劫的理由：我不這么做，就得餓死嘛。

面對復雜的社會，善與惡都不是那么容易定義的。更何況，人心之復雜多變，善惡觀是以人對社會認識的深度和目標取向為依據的，作為一般人，總是選擇對自己有利的方向。

只有在生活無憂、風氣淳樸的社會里，人才會活得有尊嚴，有善良的愿望和對罪惡的憎恨。在一個貧窮、不公正、風氣惡劣的社會里，罪惡感會被消解，善良和正義成為一種擺設和借口。

當下，人們對社會公權力的濫用已經習以為常，對官員和國企經理貪污款額的接受程度已經越來越高，對各種各樣的愚弄和欺騙已經不再憤怒，對種種的不公平已經無話可說。罪惡感正在道德的集體淪喪下慢慢消解，并且，催生新的罪惡。

《羅生門》讀后感【篇5】

我曾聽說，住在羅生門的惡鬼因為害怕人性的殘忍而逃跑。

1950年，《羅生門》被黑澤明搬到銀幕上。電影《羅生門》為原著中的《竹林中》，只不過將地點竹林換成了羅生門，小說僅寥寥千字，但卻揭示人性利己的本質。

看完小說不得不使人驚訝：芥川對人，對人性怎么會有如此的深刻的認識和了解!在細小瑣碎、平平常常的事物中，竟將人性剖析的那樣尖銳而透徹!

小說《竹林中》是以樵夫、行腳僧、捕快、老嫗、大盜、女人、男人亡靈(借巫女之口)七人的供詞寫的。每人的供詞都互相矛盾，大盜、女人都自供為兇手，而死者借巫女之口，卻說為自殺。七段口供，互相矛盾，其中必有人隱瞞真相，或每人供詞有真有假。

那么，為什么要說謊呢?可見每人心里都有不可告人的秘密。小說通過沒有結論的案子，讓讀者看到人性丑惡的一面，耐人尋味。

芥川的小說，一字一句揭露了人性丑惡的一面，結尾令人深思。

《羅生門》讀后感【篇6】

《羅生門》可以算是芥川龍之介的代表作。作為一篇短篇小說，它并不像我所熟悉的歐亨利等的短篇小說那樣，通常有一個出人意料的結尾。羅生門樓里發生的故事就好像是大千世界中截取的一個小片段，沒有過多的雕琢痕跡，卻依舊讓人回味無窮。

我認為日本作家多是比較喜歡而且善于描寫人的內心的細微變化的，這在《羅生門》中也能很好地體現出來。作為主人公的家將，本是被老主人辭退出來的。他本身是一個善良而普通的人物，當他面臨衣食不足的窘境時，他心中萌生了一個“邪惡”的念頭“倘若不擇手段的話……”，這個念頭催他出門，來到這羅生門之下。此時，這個念頭僅僅是一個“倘若”，他其實是沒有這樣的勇氣與魄力的，他畢竟只是一個良民，連他自己也對自己是否真能夠“走當強盜的路”產生了懷疑。而當他來到門樓上，看到那個拔死人頭發的老太婆的時候，他的正義感告訴他無論如何，在雨夜羅生門上拔死人頭發已經是一種不可饒恕的罪過，于是剛才那些“當強盜”的念頭消失了，他上前抓住那個老太婆，就像每個正義英雄在遇到邪惡反派時會做的那樣。老太婆害怕，她要給自己開脫，于是她告訴了家將關于她拔頭發是為了做假發，及被她拔頭發的女人其實生前也是干過壞事的。而她不知道，她的自我開脫，也給了正在躊躇的家將一個當強盜的正當理由。作者最終以家將搶去了老太婆的衣服結尾，在這個羅生門里的一進一出，就像經歷了一次社會的洗腦。

家將、老太婆、死去女人之間的關系，不由讓人想到魯迅先生常說的“吃人”的現象。誰在吃人？誰在吃誰？有很多人試圖從理論中歸納出個一二三，我卻覺得比起那些文學評論，小說通過作者平日的觀察提煉，寫出的雖然是“故事”，卻更能揭露吃人的本質。死去的女人生前是“吃”官兵，老太婆“吃”女人，家將“吃”老太婆，每個人都在“吃人”，每個人又都在“被吃”。因為那些僅剩的良知，也被饑餓折磨地昏頭了，而社會又給與每個人看似合理的“吃人”的理由。人們吸吮著別人的鮮血又毫不知曉，任憑說他們愚昧也罷落后也罷，真正處于那個社會之中，也只能像被打了麻藥一般，無法振作精神，看清它了。就像我們現在所處的社會，能夠清醒地看清這個社會弊病的人有幾個？最可怕的是很多的人自以為看清了，還對這個社會妄自下了如何如何的定義，又全然不知自己的愚蠢的，那與當年被迫搶劫的家將也沒什么本質區別了吧。

偉人之偉大，不僅因為他們能夠從一個更高的角度俯視這個社會，評判這個社會，也因為在俯視過這個社會后，他們仍能夠落下來評判自己。所以優秀的小說大多不是以“萬能的主”的角度來進行描述。這篇《羅生門》，就像是行走于社會中，遇到了羅生門前的這位家將，便尾隨著他，看完了他生活中的一個故事后又離開，繼續別的行走。作者看似超脫了社會，卻其實在這社會之中。作者為《羅生門》賦予的意義已經超越了時代，并將被人們一代代誦讀。

《羅生門》讀后感【篇7】

這個世界，遠比地獄更像地獄

清代胡文英論莊子的一句話我認為用來形容芥川先生，也是萬分貼切。這句話就是：“眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是熱腸掛住；雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。”

芥川龍之介的《羅生門》一書，其實不止這一個故事，而是有好幾個故事。而大家熟悉的黑澤明的電影《羅生門》實則是取材于芥川龍之介的另一個故事《竹林中》——一樁撲朔迷離的謀殺案，幾個嫌疑人各執一詞的招供。這個故事有專門的電影講解，大家可以去搜索一下，我想大致說一下我記憶深刻的另外幾個故事。

羅生門

在一個戰爭年代，一個被主人趕出來的家將，思想上正在做強盜和被餓死之間掙扎。這時正巧走到一個到處都堆滿死尸的地方，也就是叫做羅生門的地方，他壯起膽子，想進去找到一些財物。結果他竟然發現有一個衣衫襤褸的老婦人正在從一個年輕女子的死尸頭上拔頭發。他沖上去說你這個沒人性的，竟然對死尸也不放過。老太婆解釋說她只是想用這些頭發做個頭套謀生罷了。他說“曾經這個婦人，用蛇肉曬干當做魚干來賣，吃了魚干的人們覺得很好吃，婦人得以維持生計。我并不覺得這婦人做錯了，她跟我一樣都是為了生存啊！”于是，仆人大悟了，既然是為了生存，還有什么不可以的？他就搶了老太婆的衣服逃走了。

他剛開始寧愿餓死也沒有勇氣去不擇手段地做偷盜之事以求茍且生存。不管真的是良心未泯，還是僅僅害怕名譽敗壞，這起碼意味著他沒有放棄在人世間拼搏的希望。在他剛看見老婦人拔取尸體上的頭發時，內心涌動著對所有罪惡的強烈憤怒和厭惡，甚至在一瞬間堅定了自己堂堂正正餓死路旁的決心。有這樣的情緒反應也說明他還是一個正常的人，有著正常人的道德和感情。

然而，當老婦人理所當然地闡述了自己作惡的理由，幾乎在轉瞬之間，家將搖身一變成為魔鬼。他剝下老婦人的衣服，頭也不回地置其于死地，所有的人情和人性在難以置信的電光石火之間泯滅了，消失無蹤——不禁讓每一個讀到這里的人驚嘆，原來人的本性里那善良的無私的部分，何其脆弱，不堪一擊。

地獄火

崛川大公手下的畫師良秀是一個形象丑陋、脾氣古怪、傲慢自大的怪人，但由于他在繪畫上的名氣和才氣，所以得到大公的器重。良秀在藝術上有種怪癖，喜歡以現實的人物為原型來描繪妖魔鬼怪，甚至不惜為此而折磨別人：但他對自己的女兒疼愛有加，又顯示出父愛的慈祥。一次，良秀受大公之命畫一幅名為“地獄交”的屏風，他把自己關在屋于里沒日沒夜的工作，半月以后，風屏的大部分已經完成，只剩下最關鍵的部分還空著。這時，良秀請求大公制造一場火災，讓一位穿著華貴的女侍鎖在車內被活活饒死，只有親眼目睹了這樣慘絕人寰的一幕，他才能完成作品的核心部分。大公答應了他的請求，幾天之后良秀到現場觀摩火災，結果發現被關在車中的竟是自己的女兒，良秀起初大驚失色，驚慌悲痛，但隨著火勢的加大，在女兒叫喊中，良秀反而顯示出冷靜甚至愉悅的表情。火災之后，良秀完成了地獄變屏風，而他本人也在第二天懸梁自盡。

畫師良秀的女兒和他一起在大公的府邸，一次偶然的機會，畫師女兒為了救一只猴子被大公所見，大公好色，一步步的把畫師女兒往身邊安排，畫師為大公以前的貼身侍女畫過畫像，這些侍女沒隔多久就死去，畫師知道大公的意思，他進行抗爭，祈求放過，但沒有得到允許。畫師女兒也不愿意，于是大公用強，但是被人撞破。最后畫師用極端的手法來保護她的女兒不受凌辱，就是以死相逼，大公居然毫不同情他，允許了畫師的計策，最后畫師在燃燒的香車下，完成了自己最好的藝術品，之后與追隨女兒共赴黃泉。

河童

狂人登山時在曉霧中迷失方向，誤入河童國。在那里他耳聞目睹了這個國家的一切，感到無法忍受而逃回了人類社會。可立即又對人類社會感到嫌惡和絕望，他又轉念想逃回河童國卻被抓了回來，并被認為是“狂人”而送進了精神病醫院。這個故事就是狂人在精神病醫院常向人們講述的一段他自己的經歷。

河童國有哪些怪異之處呢？

未出生的孩子有選擇是否出生的權利，如果一個被懷孕而未生出的河童不想出生，ta可以進行聲明，說自己不想被生出來，那就對懷孕的母河童注射一種液體，然后肚子就能像漏氣的皮球一樣恢復如初。

河童世界中的戀愛和人類世界有很大的區別。當一個磁性河童一旦看中了雄性河童，就會想盡一切辦法追逐他，或是誘惑他，雄性河童也會反過來追逐，最后會元氣大傷，互相的追逐沒有任何的掩飾，就像原始人一樣。

河童沒有耳朵，所以聽不到聲音，但是他們卻要演奏音樂。

為了控制人口，進行的有計劃的吃河童計劃，這樣就能一方面控制人口，一方面解決糧食問題。吃人的前軸就是解傭，然后按照國家的法律進行屠宰，制作成為食品，大家都很習慣吃這種肉。他們也以煤渣為食物，河童只要是肚子餓了，就什么都拿來吃。

河童會因為一些特定的話語而致死，比如說你要對一個河童說“你這強盜”就會引起心臟麻痹。

結語

人間之所以是比地獄更深的地獄，在于一個永遠無法解開的糾結：你活在世上只是因為你（的才能）對別人還有用處，你所堅持的，可能是被別人蔑視和玩弄的。只要你還活著，你就必須用這個糾結去換生存。

《羅生門》讀后感【篇8】

羅生門讀后感400字：仆人終究沒有選擇成為強盜，或許是天生懦弱，干不出燒殺搶奪之事，或許是心中尚有一絲善念。日暮生涼，仆人躲進羅生門避寒。當他看到一個老嫗在拔女尸的頭發時，心中滿是怒火、憎惡，甚至在他腦中閃出一個念頭：如果再讓他在“餓死”和“強盜”之間做一個選擇，他會毫不猶豫的選擇餓死。然而當老嫗告訴他，拔女尸頭發是出于無奈，不然只有餓死，她認為這樣做沒有什么不妥，包括女尸活著的時候也是欺騙他人把蛇當成魚干來賣，這不是什么缺德事。仆人聽罷，伸手將老嫗穿著的衣服搶走，走上了強盜的路。

京都，這樣一個人間煉獄已經讓人毛骨悚然，然而善惡之間轉換的是那么輕而易舉，人們不斷地放低善的底線，甚至理所當然的把惡當成善，比起人間煉獄這是一種病態的、更加可怕的存在。

從另一個角度看，羅生門是一個困局，是一個人在現實生活中走到盡頭無可奈何的選擇，是成為“惡”的無可回避，與生活無奈相比，甚至在面對生死這樣的極限抉擇時，人性的墮落到底算什么呢？

羅生門在日語里的意思是人間與地獄的界門，我們只有共同努力讓社會變得更好，才不會踏入羅生門，走向黑洞洞的夜。

《羅生門》讀后感【篇9】

《竹林中》簡短又深刻，人跡罕至的竹林、尸體、路人、多囊丸、女人和夫君，一匹馬、一把弓箭和一把短刀，一個驚心動魄后的事故現場便把人性抒發的淋漓盡致。

為了塑造自己的高大形象，大家都可以置真相于不顧，對命案的供述各說其辭詆毀現場出現的其它當事人。可憐的女人的夫君，就在一個個謊言中屈死。任何事故出現，我們都會推諉責任。

《山藥粥》是另外一個有趣的故事，一個人珍藏在心里的愿望，變成了被眾人嘲笑的對象。山藥粥是五品的執念，當他終于能得到滿足時，那種強烈不安的情緒便涌現出來，不想過早就能喝飽山藥粥的心情，惡作劇似地在他腦海之中揮之不去。

如果這么容易就實現了“飽飲山藥粥”的夙愿，那么好不容易堅持到現在，這么多年的隱忍豈不是都白費了嗎？只是為了吃山藥粥，從京都特意長途跋涉來到越前敦賀，越是思考就越覺得自己可憐，當他閉著眼睛硬著頭皮喝下那些山藥粥的時候，珍藏在心里的小幸福也瞬間幻滅了。

羅生門的讀后感范文1000字模板

讀書對于每個人來講，都是一件非常重要的事情。隨著在作者寫的作品里獲得新的感悟，當我們把書看完然后學到了很多知識點，需要用讀后感記錄下來。寫作品的讀后感有哪些技巧呢？為滿足你的需求，欄目小編特地編輯了“羅生門的讀后感范文”，歡迎你參考，希望對你有所助益！

羅生門的讀后感范文 篇1

《羅生門》是芥川龍之芥創作的短篇小說，本身是一個來自佛教禪經里面的故事，羅生門讀后感。

《羅生門》尤其精短，在他的小說中什么也沒說，他只講了故事，他沒有任何議論和交代，故事甚至講的有些唐突，初讀《羅生門》時，不太能懂其中的深層含義。其實即使此刻，我也不確定自我理解是否正確。可是，不可否認的是，每一次讀《羅生門》都會有種莫名的壓抑和憂悶感。小說開場即描述了一個地獄一樣的場景：日落黃昏，陰霾密布，淫雨綿綿，杳無人煙的街道，斷壁殘垣的廢墟，頭上盤旋著吞噬人肉的烏鴉，腳下重疊著無人認領的尸體…總之是滿目瘡痍。

其實無論是那個不積陰德的老婦，還是那個由樸實農民蛻變成的強盜其實都是可悲而可憐的。天災人禍，為了生計，這是一切犯罪的借口，也是致使人性墮落的原因。這就是說吃不起飯的時候什么都干得出來，這樣推理下去，人的基本生存需要得不到滿足時，作出的任何事都是能夠原諒的。然而縱觀中國歷史，違背這種生存至上理論的不在少數。古有"廉者不受嗟來之食""不為五斗米折腰""貧賤不能移"等等說法，就正好論證了這個世界上還有比生存更重要的事——人的尊嚴。

應對復雜的社會，善與惡都不是那么容易定義的。更何況，人心之復雜多變，善惡觀是以人對社會認識的深度和目標取向為依據的，作為一般人，總是選擇對自我有利的方向。

僅有在生活無憂、風氣淳樸的社會里，人才會活得有尊嚴，有善良的愿望和對罪惡的憎恨。在一個貧窮、不公正、風氣惡劣的社會里，罪惡感會被消解，善良和正義成為一種擺設和借口。

當下，人們對社會公權力的濫用已經習以為常，對官員和國企經理貪污款額的理解程度已經越來越高，對各種各樣的愚弄和欺騙已經不再憤怒，對種種的不公平已經無話可說。罪惡感正在道德的團體淪喪下慢慢消解，并且，催生新的罪惡。

《羅生門》是一篇風格特異，技巧精湛的短篇小說，其文就如他的作者一樣，清晰而沉重地看到了問題，展現了問題，卻無計解決問題，看到那黑暗之中光明的門扉，卻只能在門外的黑暗中無力的嘆息。大概是這樣的困惑并不只是局限在一個時代，而是人類自我的終身枷鎖。可在某一個國度，某一個時代里，又有幾人能擔負起這種思索的重任呢?

羅生門的讀后感范文 篇2

《羅生門》可以算是芥川龍之介的代表作。作為一篇短篇小說，它并不像我所熟悉的歐亨利等的短篇小說那樣，通常有一個出人意料的結尾。羅生門樓里發生的故事就好像是大千世界中截取的一個小片段，沒有過多的雕琢痕跡，卻依舊讓人回味無窮。

我認為日本作家多是比較喜歡而且善于描寫人的內心的細微變化的，這在《羅生門》中也能很好地體現出來。作為主人公的家將，本是被老主人辭退出來的。他本身是一個善良而普通的人物，當他面臨衣食不足的窘境時，他心中萌生了一個“邪惡”的念頭“倘若不擇手段的話……”，這個念頭催他出門，來到這羅生門之下。此時，這個念頭僅僅是一個“倘若”，他其實是沒有這樣的勇氣與魄力的，他畢竟只是一個良民，連他自己也對自己是否真能夠“走當強盜的路”產生了懷疑。而當他來到門樓上，看到那個拔死人頭發的老太婆的時候，他的正義感告訴他無論如何，在雨夜羅生門上拔死人頭發已經是一種不可饒恕的罪過，于是剛才那些“當強盜”的念頭消失了，他上前抓住那個老太婆，就像每個正義英雄在遇到邪惡反派時會做的那樣。老太婆害怕，她要給自己開脫，于是她告訴了家將關于她拔頭發是為了做假發，及被她拔頭發的女人其實生前也是干過壞事的。而她不知道，她的自我開脫，也給了正在躊躇的家將一個當強盜的正當理由。作者最終以家將搶去了老太婆的衣服結尾，在這個羅生門里的一進一出，就像經歷了一次社會的洗腦。

家將、老太婆、死去女人之間的關系，不由讓人想到魯迅先生常說的“吃人”的現象。誰在吃人？誰在吃誰？有很多人試圖從理論中歸納出個一二三，我卻覺得比起那些文學評論，小說通過作者平日的觀察提煉，寫出的雖然是“故事”，卻更能揭露吃人的本質。死去的女人生前是“吃”官兵，老太婆“吃”女人，家將“吃”老太婆，每個人都在“吃人”，每個人又都在“被吃”。因為那些僅剩的良知，也被饑餓折磨地昏頭了，而社會又給與每個人看似合理的“吃人”的理由。人們吸吮著別人的鮮血又毫不知曉，任憑說他們愚昧也罷落后也罷，真正處于那個社會之中，也只能像被打了麻藥一般，無法振作精神，看清它了。就像我們現在所處的社會，能夠清醒地看清這個社會弊病的人有幾個？最可怕的是很多的人自以為看清了，還對這個社會妄自下了如何如何的定義，又全然不知自己的愚蠢的，那與當年被迫搶劫的家將也沒什么本質區別了吧。

偉人之偉大，不僅因為他們能夠從一個更高的角度俯視這個社會，評判這個社會，也因為在俯視過這個社會后，他們仍能夠落下來評判自己。所以優秀的小說大多不是以“萬能的主”的角度來進行描述。這篇《羅生門》，就像是行走于社會中，遇到了羅生門前的這位家將，便尾隨著他，看完了他生活中的一個故事后又離開，繼續別的行走。作者看似超脫了社會，卻其實在這社會之中。作者為《羅生門》賦予的意義已經超越了時代，并將被人們一代代誦讀。

羅生門的讀后感范文 篇3

最初讀《羅生門》是在高中時候，當時感觸不深，只是覺得那個被主人辭退的家仆很是可憐可悲，被家仆搶走衣物的老婦人也是。最近再細讀一遍后，有了一些新的體會。

小說中的奴仆為生存所迫，一開始就有了當盜賊的念頭。但是當看到老嫗薅死者頭發時，他心中的善良和正義感還是本能地表現出來。他聽了老嫗的解釋，那種當盜賊的念頭又重新升上心頭，罪惡感慢慢消解了——這是個復雜的社會，許多人為生活所迫而走上邪惡之途。或許，社會本身就存在邪惡，對邪惡的邪惡，也算不上缺德。甚至，他在剝老嫗的衣服時，為自己找到了打劫的理由：“我不這么做，就得餓死嘛。”

面對復雜的社會，善與惡都不是那么容易定義的。更何況，人心之復雜多變，善惡觀是以人對社會認識的深度和目標取向為依據的，作為一般人，總是選擇對自己有利的方向。

我想芥川龍之介應該不僅僅是想展示人心的丑陋，更多是想表達對人的憐憫吧。其實每個人活在這世間，都是飽受折磨的。不是說人生苦旅嗎。富裕也好，貧困也好，每個人心中都必然有難言的痛苦。就如《羅生門》中扯死人頭發做假發為生的老婦人；被主人趕出來被迫搶劫的家仆；把蛇肉切成一段段當魚肉賣給軍人的女人……

我覺得用簡單的善惡觀評價他們的行為是不公平的。因為人性是復雜的，既有惡的一面，也有善的一面，更有灰色不明辨的一面。一個人最重要的是生命，如果生命無法保證，那么其他的道德輿論可以說是空談。當然我這樣說并不是說為了存活你可以去殺人放火。而是我們不能以自己的一套價值觀去評定他人的行為。就比如說那個把蛇肉賣給軍人的死去的女人，

她并非惡意想要欺騙他人，而是為了生活所迫不得已。家仆最后的做法有點讓人哭笑不得，但是不能否認的是他剛開始還是抱有正義的心理的。戈爾丁曾經說過，人的高貴之處就在于敢于正視罪惡，而不是對罪惡熟視無睹。一直覺得現在人的生活雖然在不斷的豐富，但是人類丑陋的本性卻顯現的越發明顯。經常可以看到網絡，報端，電視上報道，某某地區的人對于罪惡選擇沉默。這是多么令人心寒的現象。空有一套自己認為正確的善惡標準，面對罪惡卻選擇消極方式，這難道不是人類文明的退步嗎？就像《羅生門》中的家仆一般，人們相信正義鄙視邪惡，在現實中卻不能堅持正義，并存僥幸心態為自己的軟弱找借口，最終屈服于邪惡且不自知。作為一個真正意義上的人，應該勇敢面對丑惡。

除此之外，我覺得《羅生門》中表現的悲劇很大原因在于社會以及政府。雖然這樣的悲劇在如今社會已經很少，但是貧富差距依舊在不斷擴大。大多數人應該了解“二八定律”，“一九定律”吧。也就是說全世界百分之八十的財富集中在百分之二十的人的手中。在不久的將來，這個差距將會更加大。我覺得國家、社會乃至每個人都有義務關愛身邊的弱勢群體，而非再現“人吃人”的悲劇。弱肉強食不該出現在人類社會。人之所以為人是因為人具有思想，懂得愛。

羅生門的讀后感范文 篇4

人性尚未讀懂，自我省察確有增強。

《羅生門》這本書里收錄了既有芥川龍之介早期以歷史小說為主的作品，也有芥川晚期對殘酷現實世界的失望與反思的作品。讀完《羅生門》這本書，相信每個人都應當能從書中體會到芥川對于所處時代的某些現象的隱秘而又辛辣的諷刺，以及芥川自己對于人生，對于藝術的看法和態度。

以歷史小說為代表的早期作品：《羅生門》《竹林中》《地獄變》《鼻子》等等，從這些小說出發，大概可以了解芥川的寫作特點及態度。《竹林中》每個人對于竹林中發生故事的不同描述，讓我們看到了在現實情況下真相難以摸清的困難，事實上每個人都有張嘴，都能夠信口雌黃、自圓其說。這是芥川對當時日本社會現狀的諷刺，但時至今日，我只覺這種情況更甚之前，網絡信息化的社會，虛擬的技術為每個人蒙上了一層遮羞布，于是人們更加的肆無忌憚，謠言更是不假思索、脫口而出，至于后果怎樣，又由誰來承擔，又關普通大眾什么事呢。再者從《地獄變》中，畫師良秀為了完成地獄變這幅畫作，不惜眼睜睜看著親生女兒被火燒死，又在完成畫作后自縊而死，強烈的視覺和情感沖擊，讓我們體會到對于藝術至上主義者而言，藝術的價值與地位。但同時也令我開始思考，在藝術與生命面前，究竟是獻身藝術更為高貴一些，還是保全生命會更為理智一些呢。這個問題，我想每個人心中都有自己的答案。芥川早期的作品，多顯示出他對日本社會現狀的不滿以及他自身對于一些人與事的看法，這一時期的芥川還顯得不是那么的憤慨與敏感，對于現實的抨擊也顯得不是那么的強硬。

到了后期，芥川的作品開始更加強烈的反映出他對貧富差距懸殊的社會現實的幻滅感，以此為代表的有：《河童》《某傻子的一生》。在此，我想特別談談《河童》，初讀《河童》的前一兩章，我將其與陶淵明的《桃花源記》聯系到了一起。但讀到后面我才發現自己的錯誤。河童國的現實處處顯示著與人類社會的不同，作文比如雌性河童對雄性河童大張旗鼓，不加遮掩的追求；在生育制度上，雖沒有推廣少生優育，但在每一個河童降生之前都會詢問其是否愿意來到世間；被解雇的河童將失去生命而被食用；由一批藝術家組成的超人俱樂部；以及看似不合理卻又蘊含著一定道理的法律。如此種種，都顯示著河童與人類社會的大相徑庭。但就是這樣的矛盾，似乎又能從河童的社會中看到某些人類社會的影子。

我們究竟想要建造一個什么樣的社會，是分工合理、運作高效；政治清明、法律嚴謹；文藝繁榮，經濟發達的社會嗎？可是我們的社會建設有真正的向我們所希望的方向發展嗎？我們種種要求的背后又造成了怎樣的一幅社會現象呢？每個人真的有權利決定自己是否存在于這個社會，而又以怎樣的方式存在呢？我認為芥川想在《河童》中抒發的就是對現實社會與理想社會巨大差距的幻滅絕望之感，以及對于深陷于此種社會而毫不知情的普羅大眾的同情之感。《河童》一文雖是以人類視角描寫了河童社會的種種荒誕景象，但殊不知在其他物種眼中，人類社會是不是同樣的荒誕而又不可理喻。

讀《羅生門》之前，我看到書籍封面上的推薦語寫的是：你一輩子都很難看清的人性，終于在《羅生門》里露出了全部面容。讀完看來確實有些夸張了。我是否真正看清了人性，很難作以判斷，但對于自我的剖析以及對于人生的一些反思確實是讓我更加的了解了自己的心中所想。所以也算是讀完《羅生門》的一點收獲吧。

羅生門的讀后感范文 篇5

《羅生門》讀后感1000字：

用了大概四五天里的空閑時間，把芥川龍之介的《羅生門》短篇小說集給讀完了。小說集一共收錄了芥川龍之介的二十五篇小說，這二十五篇小說里，都有個共同特性：短小精悍。

最開始的時候，我對芥川的認識，只停留于聽說過“芥川龍之介”這個的名字，但卻從沒有看過他的小說。就只是草草有個印象——芥川龍之介在文壇上好像是個了不起的人物。直到我這次翻開了《羅生門》這本書的序，才稍微對他有了些了解。果然，他和我最初的那個印象別無二致：芥川龍之介，的的確確是個文壇大家，是個了不起的人物。引用高慧勤譯者在序里的這段話，便足以說明他的重要性：“芥川果不負眾望，佳作迭出，成為日本短篇一大家。悠悠歲月，大浪淘沙，一個現代作家，能經得起時間的篩選，能在文學史上占有光輝的一席，具有文學史的意義，足以代表一國的文學，為世界同行所認同，當自有其卓絕之處。”是阿，讀完這部《羅生門》，我只后悔，沒有早些讀到他的作品。

芥川龍之介的短篇小說集，總是必定涉及到人性。譯者在序中也說：“讀芥川的小說，常讓人驚訝：他對人，對人性，怎么會有如許深刻的認識和了解！在細小瑣碎平平常常的事物中，竟能將人性的某些方面，剖析得那么尖銳而透徹！”而追究個中原因，不得不提到芥川的生活背景：芥川的母親在其出生后八個月便精神失常了，他被交由舅父收養，等到他母親去世后兩年，他便正式成為了舅父家的養子。長大后，他愛上了一個女孩，卻遭到了養父家的強烈反對。“此事對他影響甚大，平生第一次在人生大事上遭遇挫折——觸碰到人的自私，哪怕是親人也不例外。”加之寄人籬下以及有個精神失常的母親…等等影響之下，芥川對人性有著深刻的了解。用他自己的話來說，便是“我經常對‘人性’表示輕蔑，那是事實。但又常常對‘人性’感到喜愛，那也是事實。”我想，正是因為如此，芥川的小說里，才總能夠看到人性。

芥川大概是個較悲觀的人吧，所以在他的二十五篇小說里，大概有二十篇講到的都是人性的丑惡和不堪。諸如《羅生門》，是活活餓死還是成為強盜？家丁原本的猶豫在一秒內便有了答案——“此實乃不得已，不然就得餓死。”；又如《蜘蛛之絲》，廂犍陀“只顧一己脫離苦海，絲毫無慈悲心腸，受得應得的報應，又落進原先的地獄。”；再如《枯野抄》，“古往今來無與倫比的一代俳諧宗師芭蕉庵主松尾桃青，在‘無限悲痛的’眾弟子簇圍之下，溘然長逝。”……好多好多，都被他用了寥寥幾千字，向我們展示了人性的利己本質。

雖然大多數都是描寫了人性的不堪之面，但《羅生門》里也偶有描寫人性可愛的一面。

其中，我最喜歡的乃是《黃粱夢》這一篇。呂翁原以為盧生經歷了“人”的一生后，便“子對人生之執著與熱情，該可減卻幾分吧？既知得失之理，死生之情，人生誠無意義耳。然否？”卻得到了盧生的這番答案：“唯因虛夢，尤需真活。彼夢會醒，此夢亦終有醒來之時。人生在世，要活得回首往事之際能無愧于說：此生確曾活出個名堂來。先生以為然乎？”可以說，我是非常地贊同盧生這番話了，因為我也有他的這般想法。人就活這一次，怎么能不好好活著呢？在彌留之際回首了一番往事之后，無愧于此才能去的安心阿。

《羅生門》，實在稱得上是不朽之作。

羅生門的讀后感范文 篇6

描述了一個普通人在利己主義驅使下墮落的整個過程。并通過對“小惡”、“惡”、“最惡”人物形象的描寫，慢慢地對讀者的心理產生影響。基于利己主義的影響，無論是違背道德還是損害他人利益，都是利己主義者實現自己理想的墊腳石。

然而，利己主義者在為自己的自尊做壞事的同時，也會將過錯歸咎于外部環境和他人。這篇文章描述了從善變到邪惡的轉變，展示了在利己主義面前人們價值觀的脆弱。

因此，如果他們被利己主義侵蝕，他們肯定會認為他人的利益只是滿足利己主義者物質和精神需求的踏腳石。從廣義上說，人類的大多數惡行可以說是自私的。通過短篇小說的形式，柳助給讀者帶來了生動的利己主義者。

羅生門位于首都的中心，它不僅是城市與城市、中心與周邊地區的空間劃分，也是秩序與混亂、善惡、生與死、正義與非正義的分界線。什么道德，什么底線，為了生存，揪出死者頭上的頭發，挑別人的衣服穿在自己身上是合理的，把人性的困惑轉化為人性的自我改變。

小說結尾處，老婦人的絕望、黑暗環境的設置以及家奴的離去，不僅是場景和意識的轉換。它必然會導致家奴題材跨越國界，即各種人類邊界的萌芽、靈魂本質的轉化。這種陰暗、潮濕、枯萎、殘酷的諸侯國滅亡景象，正是芥川龍之介的內心寫照。

這是他無法說出的痛苦的消息，是他內心的困惑和不安。在這樣一個嚴酷的社會環境中，人們的思想怎么能找到一個休息的地方呢。

一方面，這部小說肯定了人性的殘酷和殘酷;另一方面，揭示了對人性本質的質疑和對“道德與良知，生存與生存”等倫理問題的追問;另一方面，它也凸顯了人類本能良知對“善”的呼喚。

羅生門的讀后感范文 篇7

這個世界，遠比地獄更像地獄

清代胡文英論莊子的一句話我認為用來形容芥川先生，也是萬分貼切。這句話就是：“眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是熱腸掛住；雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。”

芥川龍之介的《羅生門》一書，其實不止這一個故事，而是有好幾個故事。而大家熟悉的黑澤明的電影《羅生門》實則是取材于芥川龍之介的另一個故事《竹林中》——一樁撲朔迷離的謀殺案，幾個嫌疑人各執一詞的招供。這個故事有專門的電影講解，大家可以去搜索一下，我想大致說一下我記憶深刻的另外幾個故事。

羅生門

在一個戰爭年代，一個被主人趕出來的家將，思想上正在做強盜和被餓死之間掙扎。這時正巧走到一個到處都堆滿死尸的地方，也就是叫做羅生門的地方，他壯起膽子，想進去找到一些財物。結果他竟然發現有一個衣衫襤褸的老婦人正在從一個年輕女子的死尸頭上拔頭發。他沖上去說你這個沒人性的，竟然對死尸也不放過。老太婆解釋說她只是想用這些頭發做個頭套謀生罷了。他說“曾經這個婦人，用蛇肉曬干當做魚干來賣，吃了魚干的人們覺得很好吃，婦人得以維持生計。我并不覺得這婦人做錯了，她跟我一樣都是為了生存啊！”于是，仆人大悟了，既然是為了生存，還有什么不可以的？他就搶了老太婆的衣服逃走了。

他剛開始寧愿餓死也沒有勇氣去不擇手段地做偷盜之事以求茍且生存。不管真的是良心未泯，還是僅僅害怕名譽敗壞，這起碼意味著他沒有放棄在人世間拼搏的希望。在他剛看見老婦人拔取尸體上的頭發時，內心涌動著對所有罪惡的強烈憤怒和厭惡，甚至在一瞬間堅定了自己堂堂正正餓死路旁的決心。有這樣的情緒反應也說明他還是一個正常的人，有著正常人的道德和感情。

然而，當老婦人理所當然地闡述了自己作惡的理由，幾乎在轉瞬之間，家將搖身一變成為魔鬼。他剝下老婦人的衣服，頭也不回地置其于死地，所有的人情和人性在難以置信的電光石火之間泯滅了，消失無蹤——不禁讓每一個讀到這里的人驚嘆，原來人的本性里那善良的無私的部分，何其脆弱，不堪一擊。

地獄火

崛川大公手下的畫師良秀是一個形象丑陋、脾氣古怪、傲慢自大的怪人，但由于他在繪畫上的名氣和才氣，所以得到大公的器重。良秀在藝術上有種怪癖，喜歡以現實的人物為原型來描繪妖魔鬼怪，甚至不惜為此而折磨別人：但他對自己的女兒疼愛有加，又顯示出父愛的慈祥。一次，良秀受大公之命畫一幅名為“地獄交”的屏風，他把自己關在屋于里沒日沒夜的工作，半月以后，風屏的大部分已經完成，只剩下最關鍵的部分還空著。這時，良秀請求大公制造一場火災，讓一位穿著華貴的女侍鎖在車內被活活饒死，只有親眼目睹了這樣慘絕人寰的一幕，他才能完成作品的核心部分。大公答應了他的請求，幾天之后良秀到現場觀摩火災，結果發現被關在車中的竟是自己的女兒，良秀起初大驚失色，驚慌悲痛，但隨著火勢的加大，在女兒叫喊中，良秀反而顯示出冷靜甚至愉悅的表情。火災之后，良秀完成了地獄變屏風，而他本人也在第二天懸梁自盡。

畫師良秀的女兒和他一起在大公的府邸，一次偶然的機會，畫師女兒為了救一只猴子被大公所見，大公好色，一步步的把畫師女兒往身邊安排，畫師為大公以前的貼身侍女畫過畫像，這些侍女沒隔多久就死去，畫師知道大公的意思，他進行抗爭，祈求放過，但沒有得到允許。畫師女兒也不愿意，于是大公用強，但是被人撞破。最后畫師用極端的手法來保護她的女兒不受凌辱，就是以死相逼，大公居然毫不同情他，允許了畫師的計策，最后畫師在燃燒的香車下，完成了自己最好的藝術品，之后與追隨女兒共赴黃泉。

河童

狂人登山時在曉霧中迷失方向，誤入河童國。在那里他耳聞目睹了這個國家的一切，感到無法忍受而逃回了人類社會。可立即又對人類社會感到嫌惡和絕望，他又轉念想逃回河童國卻被抓了回來，并被認為是“狂人”而送進了精神病醫院。這個故事就是狂人在精神病醫院常向人們講述的一段他自己的經歷。

河童國有哪些怪異之處呢？

未出生的孩子有選擇是否出生的權利，如果一個被懷孕而未生出的河童不想出生，ta可以進行聲明，說自己不想被生出來，那就對懷孕的母河童注射一種液體，然后肚子就能像漏氣的皮球一樣恢復如初。

河童世界中的戀愛和人類世界有很大的區別。當一個磁性河童一旦看中了雄性河童，就會想盡一切辦法追逐他，或是誘惑他，雄性河童也會反過來追逐，最后會元氣大傷，互相的追逐沒有任何的掩飾，就像原始人一樣。

河童沒有耳朵，所以聽不到聲音，但是他們卻要演奏音樂。

為了控制人口，進行的有計劃的吃河童計劃，這樣就能一方面控制人口，一方面解決糧食問題。吃人的前軸就是解傭，然后按照國家的法律進行屠宰，制作成為食品，大家都很習慣吃這種肉。他們也以煤渣為食物，河童只要是肚子餓了，就什么都拿來吃。

河童會因為一些特定的話語而致死，比如說你要對一個河童說“你這強盜”就會引起心臟麻痹。

結語

人間之所以是比地獄更深的地獄，在于一個永遠無法解開的糾結：你活在世上只是因為你（的才能）對別人還有用處，你所堅持的，可能是被別人蔑視和玩弄的。只要你還活著，你就必須用這個糾結去換生存。

羅生門的讀后感范文 篇8

劇中，令我印象最深刻的是有著放肆大笑的三個人，強盜、女人和雜役。

強盜，聲名狼藉的采花大盜。他執劍任意踐踏他人，赤裸裸地要，赤裸裸的活，不戴面具，無需偽裝，因為他本來就是強盜!最趣味的是強盜描述的“那陣涼爽的風”，涼爽的微風吹著樹葉沙沙做響，如果不是因為那陣風的話，我是不會殺了他的。你瞧，強盜們總會給自我一個理由推卸職責，無辜的風竟然成了故意殺人的誘因。風吹動女人面紗，強盜受到誘惑色迷心竅，所以他說一切都怪那陣風。現實你我不是也常常被惱人的風撩動?不是也常常沒事兒怪著玩兒?!哇咔咔咔!可怕的是風?是風?還是風?

女人，是戴了面具的那一組，這樣看來可笑又可鄙。被強盜玷污后，受到武士斥責鄙視，而強盜制止武士并推說女人軟弱。此時的女人才像畫皮中的鬼魅瞬間變臉，她爆發出刺耳放縱的大笑，那一刻她嫵媚的臉變得猙獰，我說過，女人的力量遠非她平時表現出來的那樣，你若輕易上當，只能證明你天真可悲。她剝開美麗單純溫順軟弱的偽裝，暴露出強悍自私的本性。她譴責面前的兩個男人，軟弱。她指責武士，做為丈夫他應拼得一死捍衛自我的尊嚴，才有資格要求這個‘臟’了的女人自殺;而當她明白這個強盜就是大名鼎鼎的多襄丸時，她以往暗自慶幸，她對以前生活中每一天重復的無聊鬧劇感到惡心，她以為多襄丸可能會把她從中解救出來，可惜此時她才發現，多襄丸只是徒有虛名，他只是同樣微不足道的小人。女人愛的是充滿熱情的男人，而男人僅有靠他的劍才能夠得到他的女人，她的夢想破滅了，她愛著的只是個虛擬的完美男人，而這個世界甚至不可能出現那樣的完美。想想，可笑，我們何嘗沒有各自虛擬的完美?!又何嘗不是重復著平淡的無聊。

雜役，自始至終以局外人的好奇傾聽，我想他是作者的代言，他的臺詞應當就是作者想表達的思想。他仿佛很超脫，一向是坦然的混世態度，又何嘗不是我們大多數人的代表?!雜役拆卸羅生門腐朽的木板烤火，我看到的是人類正在一塊塊焚毀祖先留下的禮貌，不止是遺跡。雜役曾對和尚說，如果再說些無聊的空虛大道理，我寧愿聽這雨聲。我想，他是在警示我以后少寫些無聊枯燥的大道理?好吧!在他身上你沒有看到自我的影兒?雜役狂笑著譴責和尚，大喊大叫是沒有用的。他是安于現狀，理解現實的。他鄙視樵夫的懦弱和自私，他安于這些同他一樣的本質。他拆了木板點燃篝火，而又在嘲笑聲中把燃燒著的火把扔到雨中，看它們一一熄滅。就是最終一只火把熄滅之際，響起嬰兒的哭聲，顯然是承接關系，這電影拍得真精致。他毫無憐憫之心地剝去棄嬰的衣物，并猥瑣丑陋地為自我的行為狡辯，他不敢正視自我的行為，而是轉移目標，去譴責棄嬰父母的罪惡，譴責他們玩樂之后遺棄自我的孩子，并為自我辯解說，在這世界上小人活得更好，如果人不自私的話，就沒法活下去!想想，脫離低級趣味的確是件難事，而隨波逐流仿佛更容易更簡便些呀!雜役發自內心的爆發，在這個世界上，每個人都是自私又不誠實，愛編借口。看著樵夫和雜役在雨

中相互糾纏指責，和尚懷抱著嬰兒的形象使我深受震憾，我們還剩下什么?除了自私狡猾，我們只剩下一顆懺悔的心。最終雜役的狂笑和滂沱的大雨糾纏在一齊，這世界看上去，一片混沌。

劇中其它人物。

武士，之所以斃命，開始于貪圖不義之財，輕信強盜謊言，隨陌生人求取所謂寶藏，妄圖一夜暴富。無論之后他是怎樣的死因，至少這開頭，他是大錯特錯了。在妻子遭遇非禮后，他所表現的不是憤怒悲痛，又是憎惡輕蔑，這種狀態即使是在如今男人的心中也完全有可能，即使這種后果完全出于他的錯誤，他也不能再理解妻子，這是男人永不能克服的死穴。

如果還有僅存的‘干凈’的話，那最終就剩下了，和尚。而和尚的苦惱正是，明知現實有多糟糕，卻硬是要掩耳盜鈴，寧愿活在自我的世界里，拒絕承認世界的黑暗，應對的確是件更痛苦的事，而進取的改善顯然又勢單力薄，信念在這時像風中瑟瑟的秋葉，不堪一擊。和尚和樵夫，長時間在暴雨中空洞、迷茫，苦苦思索的眼神，深深觸動我的內心，他們被現實打懵了，不明白在沒有信任的地獄般的世界里到底還能相信誰?瞧!如果你不想讓你所處的地方成為地獄，那就選擇相信別人吧!至少，我們還能夠做那束微弱地期望。當他們惺惺相惜，當和尚鄭重地把棄嬰交給樵夫時，他欣慰地說，我想我能夠繼續堅持對人類的信心了!那份寶貴的信任是多么無奈，他所傳遞的絕不僅僅是一名棄嬰，而是一份沉甸甸的希冀，一顆飽滿的種子，一縷穿越烏云的陽光，而樵夫滿足的微笑，贖罪后的簡便，也深深震憾了我，只要我們仍存有期望救贖的心，就還有期望。

精選羅生門讀后感范文1000字7篇

讀書是靈魂的壯游，隨時可發現名山巨川、古跡名勝、深林幽谷、奇花異卉。作品這本書當中的故事情節是讓人欲罷不能的。快用讀后感把你的啟發寫下來吧。從哪些方面來寫作品的讀后感呢？以下是讀書筆記吧編輯精心收集整理的羅生門讀后感范文,帶給大家。在此提醒你收藏本頁，以方便閱讀！

羅生門讀后感范文 篇1

黃昏，陰暗的天空飄著細雨，四周一片寂靜。武士漠然站在朱雀樓前，任由如絲細雨飄至衣上，心事重重望向遠方。

他如今身無分文，餓了整整一天。昨日，被老東家解雇后，他帶上刀便來到了這里。饑腸轆轆，今后該何去何從？

‘做盜賊吧。’一個不可思議的念頭猛地進入他的腦海，隨即他狠狠的搖搖頭，暗罵自己 ‘一世清名可不能毀了，即使餓死也不能做賊。’

寒夜俱寂，凄風冷雨，無一絲聲響。突然，‘窸窸窣窣’的聲音傳入他的耳里，他握緊腰間的'刀，警惕的盯著閣樓方向，那細微的聲音正是從那里傳來。

他躡手躡腳爬上了閣樓，閣樓上除了遍地腐爛的尸首，還有一位白發蒼蒼的老太婆，‘你這個老太婆鬼鬼祟祟在做什么？’他大聲喝問道。

眼前這老人骨瘦如柴，顴骨高高的凸起，衣服寬大得像套在一根竹竿上，手指干枯如同雞爪，長期營養不良導致面黃肌瘦，眼窩深深凹陷下去。

‘我扯死人頭發拿去賣。’她嚇得聲音顫抖。‘這個女人生前沒做過好事，死后頭發能讓我飽餐一頓也算大慈大悲之事，我拔她頭發不算做壞事，不拔，我就得餓死’。她聲音如細蚊，辯解道。

武士扯動嘴角，詭異的笑了起來 ‘那我剝你衣服拿去換頓飯吃也不算壞事，不然，我就得餓死。’

說完，上前扯落老太婆骯臟殘破的衣服，消失在這無聲的雨夜中。

羅生門讀后感范文 篇2

這部電影是根據芥川龍之介的同名短篇小說改編的。不得不說，電影是一種新的藝術形式。這又是一部比原版精彩百倍千倍的小說。以往這種例子很多，李安的《色戒》算一例，李碧華的《霸王別姬》也算一例。電影和小說同樣精彩的也有，比如《紅高粱》、《活著》。

現在說《羅生門》，起初看的時候，電影的黑白畫面，陰森恐怖的氛圍，就讓我想到了《切腹》，之后電影中人物開始一個一個講述，我確信這和《切腹》一樣，運用的復調敘述的手法，都是希望一小見大，揭示人性。看完電影之后，上百度搜了搜，果然，《羅生門》和《切腹》編劇一樣、導演一樣。令我更敬佩的是，同樣的套路，演繹了兩次，卻不讓人生厭。這可能就是日本人做事的精神，把一件小玩意兒做到極致，依然精彩。為什么這么說，因為這兩部電影，講述的故事可以說很簡單，但是電影中運用復調手法，讓不同人物從不同的立場開始故事，隨著真相一步一步地接近，從中揭露出人性的善與惡。

電影講述了一個很簡單的故事，一個樵夫、和尚在羅生門避雨，嘴里不停地說，怎么也理解不了。之后又來了一個，這人看到二人這幅模樣，就在詢問，二人為什么一直重復理解不了，究竟是什么理解不了。于是樵夫和和尚就開始講述自己見證的一樁殺人案件。

一個男和妻子一同從樹林穿過，卻意外碰到本地知名的強盜。強盜當時在樹下睡覺，本無冒犯之心。但一陣微風吹過，將男子妻子的面紗輕輕吹起。強盜無意之間看到那女子的容貌，如女菩薩一般清純，于是強盜起了歹心。他將男子與他的妻子攔住，用計將男子騙到一旁，然后將男子綁到樹上。強盜又將女子引到男子身邊，女子見到丈夫被綁，明白是怎么回事，于是就和強盜拼命。女子幾番掙扎之后，最終還是失身。最后男子被殺，女子逃到尼姑庵中。而強盜騎著男子的馬走之后，不幸摔倒河邊，被當地武士捉住。

當然這故事開始是從被捕的強盜口中所說。樵夫說，自己當日在樹林砍柴，意外見到尸體，然后報官。和尚說自己當日看到一個男子牽著馬從從樹林走過。之后女子也被帶入衙門。

這部電影的重點在于強盜、女子包括用巫術說話的男子所說的情節有很大出入。

強盜說女子開始不從，后來就從了自己。而且女子之后說，讓二人決斗。強盜殺了男子之后，又覺得女子原來沒有那么剛烈，不過和平常女人一樣。最后就自己走了。

女子說，自己失身之后，看到丈夫冷漠的眼神，對丈夫的態度很失望，于是自己暈了過去，醒了以后丈夫就死了。

而用巫術說話的男子卻說，妻子失身之后，卻讓強盜和自己決斗。強盜走了，自己自殺了。

可見每個人都在維護自己的形象，每個人都沒有完全把真相說出來。而樵夫無意之間卻透露出來，自己當時到樹林的時候，聽到女子的哭聲，正聽到關鍵部分。原來女子失身之后，說自己現在這樣，只能跟一個男人，讓二人拼命。丈夫對強盜說自己犯不著為了一個女人拼命，讓強盜把女人帶走。女人見到男子如此狠心，就讓強盜和丈夫決斗。強盜殺了男子之后，拋下女子就走了。

電影到這里，也算是案件真相大白，全都出來了。突然羅生門傳來一陣哭聲，原來后面有一個被丟棄的女嬰，最后來的那位男子，準備拿走嬰兒身上包裹的和服。樵夫見狀，準備制止。那男子說，嬰兒父母都不管，你還管，你自己呢，你說的就正確嗎？女子的短刀是你拿走了吧。后來男子說自己家里六個孩子多一個，少一個沒有分別，把孩子抱走了。

故事但這里就結束了。樵夫說的話未必正確，可能真相沒有人知道。之后來的那位男子以為自己明白了人生的真諦每一個人都在維護自己的形象，說謊是人的本性，人本來就是自私的。而嬰兒最后被樵夫抱走，樵夫說自己有六個孩子。可見每個人背后都有自己苦衷，樵夫把短刀拿走，確實是日子太難了。電影的結尾，給你希望，并沒有讓人絕望。盡管世間不難么盡善盡美，但依然要善良。

每個人都只會站在自己立場為自己考慮，而沒有人會站到對方立場為對方考慮。

羅生門讀后感范文 篇3

故事發生在12世紀的日本，在平安京發生了一件轟動社會的新聞，武士金澤武弘被人殺害在叢林里。作為證人，樵夫、強盜多襄丸、死者的妻子真砂、借死者的魂來做證的女巫都曾被招到糾察使署，但他們都懷著利己的目的，竭力維護自己，提供了美化自己、使得事實真相各不相同的證詞。

這一天，大雨傾盆，煙霧迷蒙，在平安京的正南門--羅生門下，行腳僧、樵夫、雜工3人一起在這里躲雨，樵夫告訴雜工一件一直困擾他的怪事，就是在糾察使署所見所聞的怪事。樵夫說，3天前他上山砍柴，在一片樹叢里發現了一具男人的尸體，他就近報了官，被傳到了糾察使署，實際上，他掩蓋了自己因貪圖小便宜而抽走了尸體胸口上的短刀的行為。

樵夫說，被認為是兇手的多襄丸是個有名的大盜，但他在事后很快就被抓到了。因為他恰巧喝了山溝里染了毒的泉水，所以抓來不費吹灰之力。在審問中，多襄丸對自己的作案經過，是這樣述說的：他在山路邊息涼，一個武士牽著馬，馬上騎著一個女人，經過路邊。突然一陣風吹過，吹起了女人帽子掛的薄紗，讓他看到了女人的面容，便起了邪念。他將武士騙離山路，突然襲擊，絆倒武士，將其捆綁在樹上；又跑去騙那女人，說她丈夫突發急病，拉著她跑近武士身邊。女人發現丈夫被綁后，拿匕首要殺強盜。但刺來刺去追來追去都無法殺死強盜。看到女人絕望地坐在地上，強盜多襄丸趁機過去強吻女人。女人放棄抵抗，二人發生了性關系。強盜既遂所欲，想要離開，女子拉住他說：“等等。要么你死要么我丈夫死。你們中間必須有一個死。””我會跟那個活下來的人在一起。“強盜用長劍挑斷捆綁武士的繩子，武士立即跳起，拔刀應戰，經過20多個回合，強盜終于取勝，殺死了武士。等他再尋找真砂時，她已經嚇得逃之夭夭了。但是，他的心理需要表現在把當時的怯懦怕死說成勇敢威猛，為此他還不惜夸贊武士的勇敢威猛來陪襯自己：“能和我斗到20回合以上的，只有他一人。”他當然不肯承認“決斗”中曾失手丟劍，所以刺死武士的只能是一直在手的長劍。且強盜省略了其強暴過武士的妻子后請求原諒的這一段。

行腳僧卻補充說，當時在糾察使署里，真砂是這樣說的：強盜凌辱了她之后就溜之大吉，她跪伏在丈夫面前失聲痛哭，丈夫卻一言不發，她看到的既不是悲傷，也不是憤怒，而是冰冷的目光，憎惡的表情。女人苦苦哀求，請丈夫原諒，那武士始終一動不動，一言不發，冷酷的眼光直誅女人之心。她從草間拾回反抗強盜時掉落的護身匕首，割斷繩子，遞匕首要給丈夫，請他殺了自己，丈夫仍舊不言不動，眼光冰冷。她絕望之下拿著匕首走向丈夫，匕尖對著丈夫。又說自己后來一定是昏過去了，醒來后看到丈夫胸口插著那把短刀。后來她想自殺，但終于怎么也沒有死得成。她的心理需要是強調自己的行為另有原因，即丈夫那冷酷鄙視的眼光，以稍稍減輕一點自己并沒有的罪責。

行腳僧又向雜工和樵夫說出死了的武弘借女巫之口說出來的話：那強盜完事后，又花言巧語引誘女人隨他去，做他的妻子，那女人意肯言從。強盜拉著女人要走，女人停住，竟指著被綁的丈夫要求強盜：“請把他殺掉。”聞言連強盜都大驚失色，將她推倒在地，一腳踩在她身上，反問武士如何處置這個女人：“你想讓我這么處置她？是殺了她。還是放了她。”因為這些話，武士從心底寬恕了強盜；女人逃走，強盜追之不及，回來用長劍割斷武士身上的繩索，轉身走了。

妻子的“背叛”和“狠毒”，使武士痛不欲生。起身后因匕首反射日光，引起他的注意。他拾起短刀，毅然自盡。且武士說到了“我死了，一個人的腳步輕輕地走來，從我的胸口拔去匕首”，這遭到了樵夫的反對。武士說是自殺，其實想怪罪女人殺了他，女人割斷繩子，要他與強盜決斗，確是他的間接死因。同時，他不肯承認輸給強盜，說為自殺，也出于這種心理需要。至于死者的話是借女巫之口說出的，這是藝術手法，可以認為是死者本人想說的話，不必橫生枝節。

樵夫其實躲在樹叢后面，目睹了案情的全過程，只因事后從案發現場偷走了那把嵌螺鈿、頗值些錢的匕首，心中有愧，所以開始不說，漏出的一句兩句被那敏感的漢子抓住，追問不休，才說出他的版本：強盜強暴過武士的妻子后，請求原諒，還請求女人跟他走，他愿意金盆洗手，改惡從善，用勞動來養活她。女人二話沒說，拾起匕首，跑近丈夫，割斷繩索，又跑回原處倒在地上。強盜明白了她的意思，是要他們二人用決斗來決定她的命運。但武士怯懦怕死，不想戰斗。武士說：“等等。我才不愿意為這樣的女人拼命呢。”還罵女人：“你已經和兩個男人搞過了，干嘛不自殺算了。”“別哭了，哭也不會管用了。”強盜說：“別那樣，不要嚇她。女人天生就是軟弱的。”女人氣極，破口大罵，“軟弱的是你們。”對她丈夫說：“你要是我丈夫，干嘛不把這個男人殺了？然后你就可以讓我自殺，那樣才是真正的男人。”對強盜說：“你也不是一個真正的男人。”又編造謊言說希望多襄丸來解救她，挑唆二人決斗。兩人不得已才出手，且都本事平平，刀法不準，多襄丸把劍插進地里，武弘把刀砍進樹里，刀來不及拔出來，決斗成了毫無章法的扭打。強盜終于碰巧從地上拔出長劍，刺死了武士，之后自己瑟瑟發抖。樵夫到底還是說了謊，因為扭打中強盜幸而到手的不是長劍，而是短刀。他的偷，不是從草間順手牽羊地拾取，而是從死人血淋淋的傷口拔取，性質要嚴重得多。樵夫心理上不肯承認，自己竟會這么忍心，所以他對和尚說：“有時候，我連自己的心思都摸不清。”這也就是為什么他大聲反對武士的話了。三個人就這樣爭爭吵吵，紛紛慨嘆人心叵測，不知道什么是真，什么是假。正在這時，隱約傳來嬰兒的哭聲。他們循聲找去，看到了一個被遺棄的嬰兒。那個以“人人都在作惡，我也不妨作惡”為人生哲理的漢子上去把嬰兒的衣服剝了下來，樵夫罵他是惡鬼，雜工申辯說，生了孩子又把他丟掉的人那才是惡鬼呢，又揭露了樵夫偷拿了武弘尸體上的短刀的行為，說得樵夫啞口無言。雜工走了，樵夫則抱起嬰兒，準備帶回家養，他對和尚說：“我已經有6個孩子，再添一個也不過一樣的辛苦。”行腳僧感動地說：“多虧了你，我可以繼續相信人了。”

羅生門讀后感范文 篇4

一間破殿，陳舊的牌匾，一場由于大雨，一個中國故事。人性就如此他們丑陋的被展現自己出來。

“羅生門”是芥川龍之介故事的杰作本身來自禪宗是“黃昏，羅門下，家人正在等待過去的雨。”就是這么簡單，并強調一個事實，即他是高出了讀者的情緒的情況下，冷靜的敘述。

《羅生門》尤其精短，在芥川先生的小說里只有中國故事，讀來也是令人產生疑惑。不過，不可進行否認地，每次讀《羅生門》都會覺得有種精神壓抑學生沉悶感：日落黃昏，陰霾密布，陰雨連綿，斷壁殘垣，烏鴉在頭頂盤旋，腳邊是無人認領的尸體……一副瘡痍景象，為后繼相關危險的情節發展做了一些鋪墊。老婦在女子對于尸體上拔發被一個從主人家被趕出的仆人撞見，仆人可以了解農村老婦用蛇干充當魚干賣錢謀生的故事后我們恍然大悟：兩人作惡撒謊行為都是企業為了提高生存，自己已經成為一種強盜又何嘗不是不可呢？于是他們搶了老婦的衣服逃走了。

無論是不積德的老婦人，還是從“正義”變成強盜，都同樣令人悲傷和可憐。 天災人禍，生活迫不得已，這是一切犯罪的借口，也是人性的構成變黑。 當一個人的基本生存得不到滿足時，做任何事情都是可以原諒的。” 這種荒謬的言論被認為是理所當然的。 但縱觀中國歷史，“不被呻吟所喂養”、“不屈服于大米”和“貧窮是不能移動的”這些說法恰恰證明了世界上有比生存更重要的東西——尊嚴。

社會是復雜的，善與惡都不容易界定。更不用說人類思想的復雜性，善惡的概念是由人們的社會認知和個人理想目標的深度決定的。作為一個普通人，肯定會認為自己是“好人”。

只有在衣食無憂，風氣淳樸的社會中，人們社會才會有尊嚴問題意識，會懲惡揚善。在溫飽都得到了不到可以保證的社會中，罪惡感會被進行消解，善良和正義已經成為一個借口。

回過頭來，有軟弱的地方政府就有一種欺騙固然沒錯，然而中國軟弱從何發展而來？純然是欲望造就了軟弱。因為想保住企業現在學生自身的地位而軟弱從而進行欺騙他人。人們生活就是一個因為通過這種的思想而用謊言構筑看似光鮮靚麗的海市蜃樓。

微風過羅生門吹，作為欲望南京。心羅生門，卻怎么也長將再次清理？

羅生門讀后感范文 篇5

徘徊在典雅、華麗的文辭中，或許能夠讓人暫時性的想起他與森鷗外或是谷崎的共通性。然而在《地獄變》這樣的“藝術至上主義”中，我們無法感受到在傳統無常觀所塑造出的物哀意識，卻不得不跟隨良秀在如法悅般的神性體驗中遭遇無比尖礪的異質物：地獄變屏風、畫師良秀、最終是執筆的芥川自己，此三者，無不將美表現為陰森可怖之形象。相比之下，《舞會》中借軍官之口教導少女明子“我在思考焰火的事，像我們的生命一般的焰火”，雖是在預告這一轉瞬即逝的夢境（或一個國族年輕過的心），卻在其間傾注了無限的溫柔。我們可以將這兩個故事視為他寫作的隱喻：對藝術的靈感，即使如電線的火花般轉瞬即逝，也值得用生命去換，而他所換得的焰火，卻仍是深淵般令人眩暈的美。

芥川最后留下的《一個傻子的一生》，無論是評價其人還是其文，均可謂“恰如其分”。因為只有如此敏感、執著的靈魂，才能在羅生門、鼻子、山藥粥這一篇“歷史小說”中拷問自我，再次，他的拷問最終富有深意地瓦解了自我之同一性，也瓦解了生存的熱情和意義。

芥川歷史小說的寫法是非常微妙的，他擺脫了佛學或是道德的教誨，將一個荒謬、反諷的世界作為根本性的境遇拋給擁有現代人心靈的主人公，無論是在極端處境、生死還是僅僅以日常狀態出現的利己主義中，他們的選擇和內心，都被無情地剖析、定格。

芥川作為一流的作者，可以以世界本身之視角“公正”地對待他們。但這一視角卻把他宿命性地引向對自身之惡念、怯懦的懷疑與凝視。他對自我的告別盡管使其保有了真誠，但這決絕的真誠卻如魔鬼般使他付出了瘋癲的代價。更確切地說，極致的真誠就是瘋癲本身。于是，處在心力耗盡的最后的芥川，只好借侏儒、河童和傻子之口向世人道出一二。——“若始終貫穿理性的話，我們當然不得不否定我們自身的存在。奉理性為神明的伏爾泰得以幸福地度過一生，即顯示出人類不如河童進化。”

羅生門讀后感范文 篇6

剛剛讀罷羅生門第一章，便風生水起敲出一些妄議。

有人說家將還是踏上了背信棄義的不歸路，我卻覺得他只是豁然明確了心之所向。

尊嚴與活著，人們在做選擇之前往往會跌進一個莫名其妙的回環中，這世界本就是由意志甚篤、笑面風霜的清明朗逸之徒和陰鷙狠辣、欺世盜名的奸邪宵小之輩組成的。人們在回環中不住地糾結、掙扎。眼前事，身后名，哪一個更為重要？流芳百世or盛極一時？想坐擁哪種人生際遇，這個難以評說定論。人們后怕籍籍無名，又不愿在魂歸道山后親感蜚短流長與聲名掃地。

人心善變，此之謂常情也。

so，我們就需要一個“江湖”跳出這個暗藏于潛意識中的回環，一個可以揮劍愁云開、單槍破萬軍的江湖。如同馬步謠中提及的“一樽江湖還一樽少年”。這不一定是一個真正意義上的大環境，而是你的心錨，境由心生。“對人世間的種種荒唐與罪惡，人們自知無力與之叫陣，而冷眼相待，又終于耿耿而不能釋懷。”（改寫自鮑鵬山《莊子》）于是，我們便需要這個江湖，你可以說它是一紙荒唐言，但也強于在凡俗市儈中佯作全然忘情的衣不染塵。

天地昭昭，大路千萬條，置身迷途也有撥云見日的可能；生而與蟬聽歌、棲高飲露也可能終是曲終人散、花落春空。早已揮別因為一點成就便歡欣雀躍的俗人們也已對風聲鶴唳、草木皆兵的世界生出了了些許屈打成招和奴顏婢膝。可迷津雖可以呶呶不休擾亂心神，但它始終不能取締你愛恨與選擇的權利。

在你鑄建的江湖里，便是蒼茫大地，爾主沉浮，一切的選擇都沒有明確的對錯，只有你是否可以悅納那個你想成為的自己，心甘情愿的、無怨無悔的接受那條你親自踏上的路。究竟何種際遇是破落的，何種手段是為人所不齒的？是否年少聲名鵲起最終也不免會淪為眾人；是否須發皆白也可悟得驚世之道，朝聞道夕死可矣。以上這些都是不定數，然而對于你的江湖，都可以成為定數。

“惡人”只是就所謂的善人看來，換句話說，沒有惡人哪能襯托出善人之善（美之為美，斯惡矣。）沒有神明的頤指氣使、無中生有哪有人們所謂的求神拜佛、殫精竭慮？

隱士常談：“現實并非阿鼻地獄，但稱其為清安盛世也不盡然，雖處庸塵，擇清芬而居，斂蘊藉而處，亦不減荼蘼。”多數人眼中，現實之于阿鼻地獄其實不減分毫，何以心遠地自偏？——慎終追遠？磐石般的心性？處亂不驚的人格？陌路窮途的疏狂？否。是因為他們有自己的道，無愧于心即可。

在你的江湖中，找到你要守護的東西，或是活著，或是尊嚴，或是其他信條，纖塵紛雜離亂，你卻不能動搖、也不必動搖，因為這是你的江湖，你的道。誰都沒有資格質疑你，推翻你，阻塞你，呵退你，因為你有著自己的心象與脊梁，你是貞定的，雖說道阻且長。

這個江湖有時就是我們身家靈魄的棲所，我們僅存的血淚與精魂，是我們生而為人的柔腸百轉、大夢三生，是世間不可多遇的流光晦朔，華胥入夢。我們可以胡作非為，可以涕泗滂沱，可以浪跡三界四海八荒。選擇了安貧樂道就不要眼饞強人的黃金熠熠、振臂一呼，應者云集；選擇了占山為王就莫要瞥向官門府邸，人間富貴場。紫宸之深，江湖之遠，一別兩致，各自紛呈。

可以撥轉馬頭，淺嘗輒止；但切勿進退維谷、顧盼流連。百味人間，江湖卻只取一瓢飲。最后，用動物世界中的一句話作結：該打的仗，我已經打過了；該跑的路，我也跑到了盡頭；我守住了我信的道。常言道：命運不由人，實則是沒有心中那方寸江湖。

趕不及字斟句酌的粗陋小文，望諸君見諒。

羅生門讀后感范文 篇7

“羅生門一帶的惡鬼，都被人性的黑暗給嚇跑了”。

好久沒看黑白質感的電影了，初看影片，有的只是懷舊的感覺，但隨著故事情節的展開，人物的個性也漸漸鮮明起來，影片的主題也漸漸的得到了升華。

這個發生在武士、武士的妻子、強盜和樵夫之間的故事情節十分的簡單：強盜見到武士的妻子秀色可餐，想占為己有，利用機會強暴了武士的妻子，武士從此不要這個老婆了。強盜見武士不要他老婆，覺得沒有競爭，他也不要那個女人了。武士的妻子覺得太沒面子，就挑撥武士和強盜打起來，誰知兩人比起劍，竟和一般地痞流氓打爛仗無異，都怕死且毫無劍法可言，搏斗間，強盜幸運的殺死武士，這整個過程，都被上山打柴的樵夫看見了。可是他趁大家都離開現場后，偷走了武士身上名貴的短劍。故事發展到這一步似乎已經到了結局，悲慘而死的武士，占據了妻子的強盜，和得到了不義之財的樵夫。但影片之所以能名垂千古，以致接連奪下威尼斯金獅獎和奧斯卡最佳外語片獎一定有它更深遠的意義，這個案件在偵查之時，每個故事中的主人公為了一己的私立，為了自己的面子，都不肯說出實話，在無數的謊言中維護自己的形象，各執一詞的爭論中我們看到了人性最黑暗的一面，它將人性最丑陋的一面駁骨露肉的展現了出來，人心如鬼蜮，萬萬不可相信，赤裸裸的謊言，赤裸裸的骯臟，淋漓盡致的，毫無保留的，全部攤在觀眾面前，怎能不引人深思?

影片拍攝時正值日本處于戰后政權交替時期，國家衰敗經濟頹廢生產力嚴重下降，國民的自信心都在逐漸缺失。黑澤明借用人類共同的心靈思索對國家未來的走向，表示了身為藝術家的迷茫和憂慮，同時影片中也總是充滿了對人性的解構和反思。戰亂，天災，疾病，盜賊不斷的日本平安朝儼然已是一個地獄。而羅生門里樵夫的敘述只是具化了人類在這地獄里丑陋，自私的猙獰嘴臉。在這地獄里，人已喪失了善良的人性，退化成僅僅由本能和欲望所支配的獸。社會的支柱是什么?不就是人的公德心嗎，一旦人們都為了自己的.利益，完全喪失掉人性，那么這樣的社會就會充滿罪惡，充滿腐朽，黑暗就會像瘟疫一樣蔓延開來，最后吞噬的不僅是社會，還有人們希望的火焰，這比任何的山崩地裂，海嘯地震都要可怕，家園可以重建，但當人們看不見善良，看不見真誠，看不見光明的時候，那才是真正的羅生門時代。在西方，柏拉圖、馬克思和斯金納都強調社會條件作用的范圍，強調我們通過改變社會結構和社會實踐去改變人的本性。道家的觀點認為“人性本惡”，當人們面對誘惑的時候，一切事物都會成為罪惡的源泉，當人們身處不平等，不和諧的社會的時候，當人們沒有信仰直至絕望的時候，人性的惡就會如山洪暴發，一瞬間吞噬掉所有。這也引發了我的思考：究竟是社會的結構改變著人性?還是人性的善惡支配著社會?社會歷史作為人的活動的總和,是人的本質力量的對象化,是通過實踐不斷實現人的價值和自由的過程。社會發展從根本上來說就是人的發展,而人的和諧的發展又必將促進社會的和諧發展。人性真、善、美的統一必將促進社會主義社會和諧的發展。所以，事實上，人類社會只不過是發生惡行的一種環境。如果社會是惡，那么其惡行來自于人，而不是相反。惡的來源不在宇宙之中，而是在人這種理性動物的本性之中。

導演雖然將人類最黑暗的一面表露無疑，但在影片的最后還留給我們一絲人類善的火苗。片中有一個細節，三個人開始來躲雨時因為太冷弄了一些羅生門破敗的木版來生火，我覺得這冰冷大雨中的星星之火就是人類善的象征。相對于外面的瓢潑大雨，它是那么的微不足道。并且隨著故事的深入，人性惡的一層層被挖掘，微弱的火苗越來越小，最后干脆被雜工一腳提滅扔到雨中。這一鏡頭標志著人類希望的徹底破滅，我想也許這就是本片的最高潮。然而導演黑澤明到此卻筆鋒一轉，構造出另一個新的結局。羅生門中的大漢對樵夫說出的那一句“你把那短刀拿了去哪里?”時，雷聲轟然，蒼天也為人類的自私自利而怒吼。正當我們有處于默然時，電影又通過樵夫領養那個嬰兒這一舉動向我們表達出了一個希望。正如和尚說“我終于又可以相信人類了”。這部電影的精彩之處就在于此了，在給人無限的絕望之后，導演又在最后給人一點點希望的影子，這點希望的藤條，讓人忍不住伸手牢牢的攥住。

[薦]《羅生門》的讀后感通用7篇

怎樣寫出不太形式化作品讀后感呢？每個人讀完作者寫的作品，內心都有不一樣的感悟，讀完作品之后，我們可以寫一篇讀后感。讀書筆記吧經過搜集和處理，為你提供《羅生門》的讀后感，希望對大家有所幫助。

《羅生門》的讀后感 篇1

文潔若筆鋒細膩，詞句略顯晦澀，但有給到讀者更多信息量。崛川侯爺把寵愛的侍童填橋做人柱，賞賜良秀女兒紅色袙衣（老男人送貼身紅內衣給一妙齡少女，你品品）…其事可見其人

從稚子文殊畫像這件事看，前面填橋的“侍童”其實就是小姓，侯爺的枕邊人。侯爺當下寵愛誰，就讓良秀給誰畫像。所以良秀畫誰誰死只是表象，底層邏輯是：侯爺寵愛過的侍女，最后都得瘋病死了。

道貌岸然的侯爺，似乎有殘害枕邊人的惡癖。

——良秀對此心知肚明，他把筆下神明畫成一副卑鄙嘴臉，很難說不是指桑罵槐。舉世混濁，越清醒的人越可憐，這次輪到他女兒了，而他一點辦法都沒有。

樓適夷筆鋒暢快、直白，讀起來頗爽利。讓人感覺故事講述者是個沒文化的碎嘴侍從，唯唯諾諾地把侯爺奉若神明，有點子馬大哈——或者說，透著一股可恨的麻木不仁。慘絕人寰之地獄變相，正是映在這樣麻木的一雙眼中，才更顯得諷刺意味十足。

但廬山多面，侍從多次文過飾非（越抹越黑）顯得非常刻意，后來更是直言自己“只能看懂一目了然的東西”，裝傻充愣到了極致。可否理解為，正是因為太了解侯爺為人，所以不敢明言犯諱？服侍侯爺二十年，洞鑒一切，但侯爺身邊只容得下傻子。

雷霆雨露，皆是天恩，被侯爺的牛車撞了都是一件幸事，而良秀傲慢自大，良秀的女兒也如此不識抬舉。父女倆的下場是注定的，地獄早已張開血盆大口等著了。恐怕良秀企求侯爺演示燒車時，已對未來有所預見。連日的噩夢，正是他潛意識里為女兒、為自己安排的結局。

實在是走投無路了，你有狼牙棒，我有天靈蓋。一切都付諸地獄的烈焰中吧！名為良秀的猴子，其實就是畫師良秀真實內心的寫照，眼睜睜看著女兒被火燒死，父親亦如置身烈焰般痛苦。良秀不是癡迷藝術而忘卻人倫，他實在是沒有辦法。所幸，現代人不用忍受這種絕望。

樓適夷譯本雖然在細節資料上有所欠缺，但文字自有極強的感染力，人物形象刻畫生動，所想表達的況味讀者已然明了，一兩個人物側寫的小細節就無足輕重了。

趙玉皎版，論細膩不如文潔若，論文筆不如樓適夷。

《羅生門》的讀后感 篇2

羅生門讀后感400字：仆人終究沒有選擇成為強盜，或許是天生懦弱，干不出燒殺搶奪之事，或許是心中尚有一絲善念。日暮生涼，仆人躲進羅生門避寒。當他看到一個老嫗在拔女尸的頭發時，心中滿是怒火、憎惡，甚至在他腦中閃出一個念頭：如果再讓他在“餓死”和“強盜”之間做一個選擇，他會毫不猶豫的選擇餓死。然而當老嫗告訴他，拔女尸頭發是出于無奈，不然只有餓死，她認為這樣做沒有什么不妥，包括女尸活著的時候也是欺騙他人把蛇當成魚干來賣，這不是什么缺德事。仆人聽罷，伸手將老嫗穿著的衣服搶走，走上了強盜的路。

京都，這樣一個人間煉獄已經讓人毛骨悚然，然而善惡之間轉換的是那么輕而易舉，人們不斷地放低善的底線，甚至理所當然的把惡當成善，比起人間煉獄這是一種病態的、更加可怕的存在。

從另一個角度看，羅生門是一個困局，是一個人在現實生活中走到盡頭無可奈何的選擇，是成為“惡”的無可回避，與生活無奈相比，甚至在面對生死這樣的極限抉擇時，人性的墮落到底算什么呢？

羅生門在日語里的意思是人間與地獄的界門，我們只有共同努力讓社會變得更好，才不會踏入羅生門，走向黑洞洞的夜。

《羅生門》的讀后感 篇3

《羅生門》應該是黑澤明最廣為人熟知的一部電影吧，《羅生門》觀后感。與其以往氣勢磅礴的戰爭場面不同的是，這部只是圍繞一個很小的一個故事的幾段敘述而已，這部電影之所以受到如此關注在于，她比其他作品更加直面揭露人性的黑暗。

故事透過四個人的嘴巴，呈現四種不同的狀態。故事的主角只有三人：強盜、武士、女人，他們都為了掩飾自己的齷齪與軟弱而粉飾自己而說謊。武士和強盜一樣，都是為了給世人表現自己的"男子漢"氣概而把自己說成是"俠士"或"勇士"，其實都是一樣懦弱，自私，更加可笑的是死去的人也要說謊。女人陰險和惡毒，本身不止淫x而且還在武士與強盜之間挑撥，要讓他們自相殘殺。她這樣做是為了不讓自己的壞名聲得以流傳。最后透過了樵夫的講述呈現了故事的真相。

故事雖然簡單，但其中透露出來許多人寰的悲劇，人性的齷齪。人性的黑暗比魔鬼還可怕！女人可以為了自己的名聲而教唆人殺害自己的丈夫；武士可以為了保命而出賣自己的妻子；強盜可以為了自己的獸x而去玷污別人的妻子，這樣組成了一個因果的環，人們在這個環里唯一做的事就是出賣別人。但這個故事其實并不是最重要的，她只是為了表現社會的一個狀態。

讓我們回到羅生門前，如果說上面的故事只是一個故事，就讓我們真正見識現實中的"惡"。乞丐最后奪去嬰兒的外衣，為了自己能買幾個錢。幾間衣服能抵幾個錢?！就可以這樣殘害一個生命?！(包括棄嬰的父母)整個影片呈現出的是一個瘋狂而自私的世界，人們都為了自己而編織各種謊言，都是虛偽地隱藏自身的險惡，以至于每個人都不信任別人。

可能每個人都是"自私"的，但自私不一定都為"惡"，世上也有善意的謊言。樵夫同樣說了謊，同樣偷了別人的東西，但他并沒有給別人帶來傷害，而且他是為了撫養家里的6個孩子。最后他收養了羅生門下的棄嬰，這個嬰兒象征著新生命，也是新希望。黑澤明對于這個瘋狂的世界并沒有完全放棄，他還是"抱有希望"并借由樵夫的手來表現。暴雨過后，樵夫身后重回了陽光。不過社會再黑暗都要堅信有善和光明存在，永遠都不要放棄希望。因為如果放棄了希望就會墮入黑暗之中。

《羅生門》的讀后感 篇4

最初讀《羅生門》是在高中時候，當時感觸不深，只是覺得那個被主人辭退的家仆很是可憐可悲，被家仆搶走衣物的老婦人也是。最近再細讀一遍后，有了一些新的體會。

小說中的奴仆為生存所迫，一開始就有了當盜賊的念頭。但是當看到老嫗薅死者頭發時，他心中的善良和正義感還是本能地表現出來。他聽了老嫗的解釋，那種當盜賊的念頭又重新升上心頭，罪惡感慢慢消解了——這是個復雜的社會，許多人為生活所迫而走上邪惡之途。或許，社會本身就存在邪惡，對邪惡的邪惡，也算不上缺德。甚至，他在剝老嫗的衣服時，為自己找到了打劫的理由：“我不這么做，就得餓死嘛。”

面對復雜的社會，善與惡都不是那么容易定義的。更何況，人心之復雜多變，善惡觀是以人對社會認識的深度和目標取向為依據的，作為一般人，總是選擇對自己有利的方向。

我想芥川龍之介應該不僅僅是想展示人心的丑陋，更多是想表達對人的憐憫吧。其實每個人活在這世間，都是飽受折磨的。不是說人生苦旅嗎。富裕也好，貧困也好，每個人心中都必然有難言的痛苦。就如《羅生門》中扯死人頭發做假發為生的老婦人；被主人趕出來被迫搶劫的家仆；把蛇肉切成一段段當魚肉賣給軍人的女人……

我覺得用簡單的善惡觀評價他們的行為是不公平的。因為人性是復雜的，既有惡的一面，也有善的一面，更有灰色不明辨的一面。一個人最重要的是生命，如果生命無法保證，那么其他的道德輿論可以說是空談。當然我這樣說并不是說為了存活你可以去殺人放火。而是我們不能以自己的一套價值觀去評定他人的行為。就比如說那個把蛇肉賣給軍人的死去的女人，

她并非惡意想要欺騙他人，而是為了生活所迫不得已。家仆最后的做法有點讓人哭笑不得，但是不能否認的是他剛開始還是抱有正義的心理的。戈爾丁曾經說過，人的高貴之處就在于敢于正視罪惡，而不是對罪惡熟視無睹。一直覺得現在人的生活雖然在不斷的豐富，但是人類丑陋的本性卻顯現的越發明顯。經常可以看到網絡，報端，電視上報道，某某地區的人對于罪惡選擇沉默。這是多么令人心寒的現象。空有一套自己認為正確的善惡標準，面對罪惡卻選擇消極方式，這難道不是人類文明的退步嗎？就像《羅生門》中的家仆一般，人們相信正義鄙視邪惡，在現實中卻不能堅持正義，并存僥幸心態為自己的軟弱找借口，最終屈服于邪惡且不自知。作為一個真正意義上的人，應該勇敢面對丑惡。

除此之外，我覺得《羅生門》中表現的悲劇很大原因在于社會以及政府。雖然這樣的悲劇在如今社會已經很少，但是貧富差距依舊在不斷擴大。大多數人應該了解“二八定律”，“一九定律”吧。也就是說全世界百分之八十的財富集中在百分之二十的人的手中。在不久的將來，這個差距將會更加大。我覺得國家、社會乃至每個人都有義務關愛身邊的弱勢群體，而非再現“人吃人”的悲劇。弱肉強食不該出現在人類社會。人之所以為人是因為人具有思想，懂得愛。

《羅生門》的讀后感 篇5

日本作家芥川龍之介的代表作《羅生門》本身是一個來自佛教禪經里面的故事。一位家將被多年的老主人辭退出來，來到羅生門下躲雨。家將無路可走，陷入兩難，要從無辦法中找辦法，便只好不擇手段，要擇手段便只有餓死在街頭的垃圾堆里，然后像狗一樣，被人拖到羅生門上扔掉。人生亦是如此，常常會陷入困境，是選擇不擇手段，損人利己，還是堅守自己的底線，這是我們常常需要思考的問題。家將與老婆子選擇的都是前者，而他們的下場都是悲慘的，這也許是作者想要告訴讀者惡有惡報，不以惡小而為之。

當家將正掙扎于“走強盜的路”還是被餓死時，他發現一個衣衫襤褸的老婦人正從一個年輕女子的死尸頭上拔頭發。他的惡惡之心告訴他無論如何，在雨夜羅生門上拔死人頭發是一種不可饒恕的罪過，于是剛才“走強盜的路”的念頭被拋諸腦后，他毫不猶豫的走到老婆子跟前質問她，就像每個正義英雄在遇到邪惡反派時都會做的那樣。 這樣的場景也常常出現在我們的日常生活中。當我們指責別人時，我們往往會忽略自己曾經做過或想要做類似的事，我們更容易看到別人的過錯，卻不容易意識到自己的過錯，更容易指責別人，卻不容易反省自己。

對于拔死人頭發這件事，老婆子的解釋是“拔死人頭發，是不對，不過這兒這些死人，活著時也都是干這類營生的”。在老婆子眼中，別人干了損人利己的事，自己理所當然可以干缺德的事。老婆子最終被抱有同樣想法的家將搶劫了，而家將走入沉沉的黑夜，從此消失了。損人利己似乎能得到一時的利益，但以惡制惡的風氣若盛行，則將形成一個惡性循環，我們每個人都會深受其害。

《羅生門》里發生的故事就好像是這大千世界中截取的一個小小片段，實際尋常的事情，在特定的環境下放大來看竟顯得如此丑惡與突兀。家將、老婆子、死去的女人之間的關系，讓我聯想到了魯迅筆下那個“吃人”的社會。在《羅生門》里家將“吃”老婆子，老婆子“吃”死去的女人，死去的女人“吃”兵營的人。每個人都在“吃人”，每個人又都在“被吃”。人們僅剩的良知，也被饑餓摧毀殆盡，而社會又給了每個人看似合理的“吃人”理由。

作者芥川龍之介在《羅生門》中細膩的描寫了主人公內心世界的細微變化。人性本善，卻常常會因為各種各樣的外在因素而滋生丑惡。從善到惡的過程中我們看到了主人公內心的復雜轉變，同時也認識到了人類內心的懦弱。人們崇尚正義鄙棄邪惡，但在現實中卻不能堅守正義，并試圖為自己的懦弱找借口，最終丟失本性屈服于邪惡且不自知。人性的丑惡在這篇小說中被刻畫得淋漓盡致，我們看到的故事將人們不想也不敢直視的東西顯露無遺。

《羅生門》的讀后感 篇6

《竹林中》簡短又深刻，人跡罕至的竹林、尸體、路人、多囊丸、女人和夫君，一匹馬、一把弓箭和一把短刀，一個驚心動魄后的事故現場便把人性抒發的淋漓盡致。

為了塑造自己的高大形象，大家都可以置真相于不顧，對命案的供述各說其辭詆毀現場出現的其它當事人。可憐的女人的夫君，就在一個個謊言中屈死。任何事故出現，我們都會推諉責任。

《山藥粥》是另外一個有趣的故事，一個人珍藏在心里的愿望，變成了被眾人嘲笑的對象。山藥粥是五品的執念，當他終于能得到滿足時，那種強烈不安的情緒便涌現出來，不想過早就能喝飽山藥粥的心情，惡作劇似地在他腦海之中揮之不去。

如果這么容易就實現了“飽飲山藥粥”的夙愿，那么好不容易堅持到現在，這么多年的隱忍豈不是都白費了嗎？只是為了吃山藥粥，從京都特意長途跋涉來到越前敦賀，越是思考就越覺得自己可憐，當他閉著眼睛硬著頭皮喝下那些山藥粥的時候，珍藏在心里的小幸福也瞬間幻滅了。

《羅生門》的讀后感 篇7

人人各有一詞，真相卻只有一個。

幾米曾說：小孩閉上眼，看見花，看見夢，看見希望;大人閉上眼睛，睡著了。長大后的成人們，無法想象像小王子中蛇吞象的漫畫，可他們卻忘了自己也曾是個孩子。先從最早發現尸體的樵夫講起，他其實是了解真實案發經過的人，也是殺人事件最重要的證人，但他卻為了掩蓋自己偷走匕首的行為而隱瞞真相，謊稱自己在場沒有見過任何兇器，也沒有看到完整的作案過程。

再說多襄丸，他是臭名遠揚的盜賊，一頭亂糟糟的頭發，蒼蠅和蚊子在他身旁肆虐，在森林的樹底下睡覺的他遇到了真砂與武弘兩夫妻，由于真砂的美貌，他故意引走武弘并將他五花大綁，真砂見此情形便讓丈夫跟多襄丸一戰，其實只是為了自保罷。在要求作證時，多襄丸也是大方承認自己殺害武弘的真相。

但荒唐的話再次發生，真砂辯解自己殺害丈夫，而其本人又說自己是自殺。此時的真相撲朔迷離，人人都為了自己利益，各執一詞，又自圓其說。正應了那句撒謊是人之本性，在大多數的時間里我們甚至都不能對自己誠實。絕對理性是當今利已主義的代名詞，若生活上和陌生人交流，給陌生人幫助都不復存在，那么理性教給我的最終唯有蒼白。這不僅僅是個人的冷漠，還是時代的悲哀。

就像不久前真實發生的案例中講的，一位獨自生活的老人依靠樓下水果鋪店的幫助度過余生，并給了店主自己的家產。這種不是親人勝似親人的陌生人能走到一起便只是同情心使然。店主完全沒有想到老人會將他的家產交給自己，兩人之間絲毫沒有利益的爭奪，也許這便是性之善。

在影片的結尾，樵夫從僧人手中接過嬰兒，告訴別人自己家中已有六娃時，偷人匕首也似乎變得合情合理，惡也轉變成了善。人性的毀滅源于人生的困境，人生的困境又飽含人性的無奈。他們被繁重的生活所壓垮，夢中再無詩和遠方，只是無力地為維持生計所日夜奔波。成年人也許并不是想放棄夢想，而是在一次次現實血淋淋的教訓后，迫不得已的放棄已然是最后的希望。

真相只有一個，人人各有一詞，這就是現實所帶來的悲哀與不幸。

羅輯讀后感精選

一本好書就像一艘帆船，可以幫助我們在知識的海洋中遨游，可想而知讀書多么重要，相信很多人都讀過一兩本經典作品。我們將閱讀后得到的感受和啟示寫成的文章叫做讀后感。我們就可以通過文字的方式把那些心得體會記錄下來，怎么才能防止將作品讀后感寫的千篇一律呢？小編幫大家整理了羅輯讀后感精選”，歡迎您閱讀和收藏，并分享給有需要的朋友！

羅輯讀后感【篇1】

涉及多門學科。里面的很多書需要去看。未來不可預測，好好把握當下，在已掌握的知識背景下做最正確的決定。

因為焦慮/對未來的不確定性和對缺乏知識的恐慌而想看《我懂你的知識焦慮》，最后看完了整套書，不得不佩服羅涉獵的知識有多廣。

拋出問題，然后用繞一系列的例子，最后又引回問題本身，看的時候，由于例子太長，有時后直接陷入例子本身而忘記了去辮子問題，特別是后面對歷史的精彩羅氏描述。

最后附上前段時間的感悟:

這段時間，總感覺世界變化太快，不知和去何從，怎么在外界不斷的變化中找到不變的點，在變化中快速求生存。變化即能淘汰一部分人，同時也是另一部分人不可多得，難得一遇的機遇，是翻身的蹺蹺板。其實，我們這個時代確實改變很快，我們總以為只有我們這代人身處不斷變化的時代，時代在不斷孵化機會，變化的速度讓人感到焦慮，一會互聯網的顛覆，一會人工智能的渠道，讓我們無所適從。

最近這幾天看《季羨林談寫作》，雖然沒讀過什么歷史，但是也隱隱感覺到，每一代人都處于變化之中，這只是人類發展的必經過程，在近一百年中，洋務運動、五四運動、辛亥革命、民國時期、新中國成立、改革開放。哪一件不讓中國發生著翻天覆地的變化，想想當時的人民的生活狀態，從旗袍到西裝、從文言文變白話文、從辮子到短發、從黃金到紙幣滿天飛，敢說那會的百姓不是提心吊膽？可就是在亂世中才有可能發生反轉。在這段時間一定出現了很多像王健林這樣的一類人，抓住了時代丟下來的鐵鏈，在風中搖曳，要風中努力生存，順著鏈子往上爬，直到下一個時代他們站在時代的頂端。

至少現在不用感受挨餓和戰亂，好好去找找歷史上的這些人，學習他們是怎么面對變化，怎么利用變化的。之前五年一代溝，現在說三年一代溝，以前總對這樣的說法表示質疑，現在看來不得不承認。也許時間只是過去了五年，但是社會的改變 、人類的進化可能就遠不止古代的五年，或者其他國家不同發展進度國家的五年。和父母怎么能沒有代溝，不是他們太固執，是他們真的來不及變，好好和他們溝通。

羅輯讀后感【篇2】

神燈：我可以幫助你實現三個愿望。

阿拉丁：我想要你幫人實現愿望的本領。

。。。

羅胖：我幫你讀書。

我：你只要告訴我你是怎么讀、寫、思的就好了。

羅胖：很簡單，讀要成體系，寫要講故事，思要跨界和跳躍。

我：我靠，這么爽快！你就不怕把這些說出來以后我再也不聽你的看你的嗎？

羅胖：這你就不懂了。格局決定高度。我現在有兩個理念：一是不斷學習不斷進化，二是造平臺。什么意思呢？我不怕我知道的你也知道，我怕的是你知道的速度比我快。我把我知道的告訴你，這樣也可以督促我去學新東西。要是你學習的速度真比我快呢？那也沒關系。我這里是一個平臺，如果你能在這個平臺上成長起來，我可以跟你合作呀，我可以給你投資呀，這樣你成長起來了，對我也有好處，是不是？

我：有道理。您的格局讓我思路也變寬了。不過我現在更想好好看書。關于讀、寫、思的部分能不能再細說下？

羅胖：細說的話會比較長。你知道我講起故事來，一講可以講四個多小時。

我：…

羅胖：咱先說讀書和知識。簡單講讀書就是為了獲得知識。但是光有知識是不夠的。我們說現在是信息時代，知識爆炸，如果你只是像電腦硬盤一樣把知識存儲起來，一則能夠存儲的知識有限，二則容易遺忘更難以提取，最重要的是你沒法應用，沒法用這些知識進行思考，更不用說創建新觀念了。那怎么辦呢？把知識組成一個體系。就好比一棵樹，核心是樹干，也就是一個人的核心知識，是你平時直接用來思考的那些東西。比如我現在有兩個樹干，一個是開放，一個是聯盟。剩下的知識是樹枝。不同學科、不同領域的知識可以看作是不同的樹枝。然后你自然會問，那根系呢？沒錯，根就是我的學習能力。只有不斷學習新知識，知識之樹才能繁盛。這句話的另一個意思是，我們有了體系，就可以把新知識直接掛在相應的枝上。

我：那是不是也可以這么理解，我們可以種不同的樹，這樣就有了不同的知識體系。比如文科的體系，就是從一個視角出發，構建出一整套體系。無論是小說、繪畫，甚至是看歷史的觀點，都是一種近乎個人化的體驗、風格和表達。

羅胖：文科的東西我不是很了解。但是文科思維和理科思維的一個最大差別是，文科思維你怎么說都有道理，你沒法檢驗它到底是不是對的。所以會有百花齊放百家爭鳴。理科思維則不同，你說出一個道理，能檢驗通過，那就是對的，跟現實不符，那這理論你再喜歡，也要干掉。我們說市場是檢驗產品的直接標準，一個東西好不好，不是你自我感覺良好，也不是發個問卷搞個民

羅輯讀后感【篇3】

內容簡介：她是一個勇敢的母親。羅媽媽八歲被迫離家，開始她的街頭生涯；十四歲加入賣藥團，全省街頭走唱：二十歲嫁給羅爸爸，后來更帶著當時只有三歲，被成為“天才小鼓手”的羅志祥，全家人開始全省走遍的街頭表演生活。發有機會受太多教育的羅媽媽，卻將她在街頭的所見聽聞、所體會到的人生道理，拿來當作從小教育羅志洋的真實教材。那些人們普遍面對的“事業”、“親情”、“愛情”、“友情”的疑惑，羅媽媽都有他饒富智慧的看法與解答。

《羅輯課》讀后感，來自淘寶網的網友：很棒的書，會是一種輕觸心房的悸動！每一個小故事，可能以前就發生在我們身邊，或是我們即將要經歷的一些事情。每一堂課簡單卻深刻，只言片語，卻像鐵錘夯在心中。一口氣看完整本?，伸手發現我把整包紙巾都用完了。書在我手里已經有一段時間了，每次覺得茫然的時候，都會拿出來看，一個字一個字的扒，想在里面找到一點點勇氣。可惜，我沒有主任勇敢、堅強。昨天，我看了主任出《show time》專輯時的第一個通告《非常人物》：整個過程你緊張、搞笑，搞笑中的認真，不知道為什么，你在笑，而我腦海里出現的全是你拼了命的努力，拼盡全力的證明，還有一開始努力適應綜藝主持的畫面，我完全笑不出來，沒有哭，眼淚自己滑落了。認識你太晚了，下輩子啊，我要從出生就開始認識你！下次啊，你也要像這次一樣很勇敢過生活！告訴我,不要管別人怎么說，那都是別人給你的定義，只有你自己知道你可以做到什么！只有你自己可以定義你自己。相信自己，很勇敢的做自己！一直走下去……

羅輯課讀后感，來自卓越網的網友：看了書才知道小豬能有今天的成功，多虧羅媽媽的教導。每當小豬遇到困難或者疑惑的時候，羅媽媽總是會給予了一個貼切不失為妙計的指點，讓友情沉淀、遠離黑道、學會彎腰、直面貧窮……這些樸素的道理讓小豬無論在生命的低谷還是在事業的高潮都銘記在心。我承認每個故事對我來說都很受用，非常真誠。

羅輯讀后感【篇4】

這兩年朋友圈里忽然火了一個羅胖，我就好奇這人什么來頭。索性讀讀他的《羅輯思維》。看《羅輯思維》順便開啟了我另外一個傳統底線：聽書。當我開始接受電子書碎片化時間閱讀以后，發現依然讀不了多少書，而那么多吸引人的書要讀怎么辦，接受聽書。利用開車做家務的時間可以聽書。這本書本來也是講演出來的，不必理會什么文學水平，恰好適合聽。不太理想的是聽書時對于有啟發的地方無法做筆記，也無法看去看書友們經典點評，分享思想火花。

對于這本書，我覺得還是有些價值，有些地方盡管一帶而過，但能夠腦洞大開的地方也不少，這正是我想打破的。在一個生活圈里生活久了，眼界有限，思路固化，生活僅在經驗上來回刷新，而不是跳出圈子看世界。

其次，對于羅胖分享的一些書，個人還是建議好書要自己看，自己深入思考，不能靠別人的金句或提煉的思想，畢竟這些還是別人的，沒有自己的深度思考，轉化成自己的思想和語言，很快又會成為過眼煙云。

羅胖有個愿望，就是“時間的朋友”會講20年。這個不容易，祝福他依然能夠創出新意，有自己的特點。如果僅靠獵奇，新奇觀點，泛泛涉獵很多領域，很容易慢慢失去人們的關注，那么5年也會嫌多了。

羅輯讀后感【篇5】

俗話說，書中自有黃金屋。只有多閱讀才能夠掌握更多的知識，也就只有知識才能改變命運。我今天給大家分享的書《羅輯課》，正是作者掌握知識與命運抗爭，從事業的低谷深淵重新地爬上了頂峰，這本書使我受益匪淺。

十五年前，一出道就廣受年輕人喜愛的羅志祥，也是本書作者，卻因為合約問題，事業瞬間墜入谷底。他不怨人憂天，在許多人都不再看好他的情況下，他愈挫愈勇、力爭上游，不但重新站上舞臺，更開拓了比以往更壯觀的事業版圖。但卻很少人知道，那些被人欣賞的特質的養成，其實都是來自于他的母親。

在八歲的那年，作者的母親被迫離家，淪落街頭，她就像街角的一朵小花。在大多數人都還在備受呵護的童年時光里，她很不一樣，她必須要靠自己活下去，即使環境多么惡劣，她依然挺立，依然綻放。那是上天給那朵小花艱苦的命運，卻沒忘記同時給他樂觀，還有來自街頭的智慧。

作者只不過把母親的話通過一些小故事、小插曲把當時的情景和其中所蘊含的道理毫不保留地表達出來。這些金句是如此簡單、卻深刻、讓我輕輕一看，就成為我以后做人處事的歸依。

不要跳著拿東西！這一句話，一個標題，也是一句道理，是我最有感覺。故事主要是講，小時候作者因為各自不夠高，要跳著去拿高的東西的時候，就會被媽媽罵。這件事看似再也普通不過，似乎人人都經歷過。但是在作者眼中卻包含深刻的道理：人生前進最好的辦法就是腳踏實地，不要貪快、不要貪心、不要跳著去強拿你的實力所摸不到的東西。歸根到底，這句金句就化為一個字：腳踏實地。

當你在成長的路上遇上使你進退兩難的問題時，無論是工作，還是朋友之間的困擾，今天我跟你們分享的這本《羅輯課》就是最好的解決偏方。

羅輯讀后感【篇6】

這個世界真的是眼看它起高樓，眼看它宴賓客，眼看它樓塌了，誰都不知道自己烈火噴油似的繁華能夠維持到哪一天。我們在當下快速發展的時代，如何才能不迷茫。舊時代的全球秩序搖搖欲墜，傳統的精英們束手無策，現在是輪到我們登場的時候了，我們每個人都可以參與創造我們的社會。

羅胖真的是一個超級無敵會講故事的人，任何復雜嚴肅的觀點都可以給你列舉古今中外的各種故事把這個觀點的講通，很好理解。本書不用太糾結前后章節的邏輯連貫性，內容都是他做邏輯思維講的各個主題，這些主題的內容都可以放在“迷茫時代”這個大框架下，而我們在知道這個迷茫時代到底是個什么時代后，能讓自己活的更明白一些。我認為這是一本很好的科普類讀物，里面的那些案例，歷史故事可以打開一些思路，讓自己的閱讀范圍，關注范圍得到一些延展。

關于人工智能對人類工作的影響，是很多人關注的問題，我記得鏘鏘在被關停的前幾期，竇文濤無數次提到這個話題，如果人工智能技術成熟后，對人工工作崗位的影響到底會有大多的替代度，這個時候人類該如何自處。對于這個問題羅胖結合古往今來的一些情況給了給了一些未來世界的形態會變成怎么樣的預設，也給了一些建議，人類應該如何做好迎接的準備。在人類孕育出“技術”這個兒子之后，社會的發展會以我們想象不到的速度去發展，去變革，怎么在這快速發展的時代抓住機會做一個明白人，需要做一個活在趨勢中的人。不斷地提高自己的理性程度、分辨能力，擴大自己的知識面，建立以自我為主導的人生決策能力，然后在每一個選擇的關頭，用自己能夠認同的因果關系，來把握自己的決策。

保持旺盛的好奇心，取得正當的財富，贏得他人的尊重，做最具體、最實在的事情，而且勤奮去做，而不去空談大道理。行走世間，全是妖怪。在這個霧霾彌散在人生的道路上，能夠靜心下來，打開一本書，打開另一個世界，看過去、現在、未來，看古今中外變遷，遙望一下天邊，靜觀一下內在，做個簡單快樂的明白人。

羅輯讀后感【篇7】

迷茫時代的明白人，這話講的就蠻大的，這么自信。

是真明白，還是自以為明白？我不知道，也無所謂。

羅胖子，知曉他是從年會某老師的介紹。

每天早60s的語音，持續的堅持，讓他被越來越多的人知道并推崇。

他賣書，就需要讀書，去推薦書。他說他是知識服務商。

他也常常說，自己是臭奸商，又說掙錢是世界上最體面的生活方式。

嗯，就這樣一個臭奸商，他整了個20年的跨年演講——時間的朋友。

今年是倒數第18年，盛況是空前。一點都不懷疑他能堅持去做，從60s是看得出來。想到了微博里鐘樓的鐺鐺鐺。

真實的意義到底在哪里？問羅胖，他好像說是留給自己未來孩子的禮物。但或許，不是。似乎并不重要，總之是有意義的。

有意義的事兒持續去做，一定會很了不起。

他是不是迷茫時代的明白人，我不知道。

他在書里的某些觀點確實是刷新了個人思維方式。

談一個，因果。

平時個許多時候，我們自認為的此因彼果，其中關系經不住推敲。

大多的因果關系，實質上可能是自認為的因。

休謨說：“哪有什么因果關系？無非是外在世界一堆相關聯的事物而已，是在人的腦子里把它拼成了因果關系，就是說故事嘛”。

所以，想問題一定要跳出別人給我們設計后的因果論框架。像智者一樣思考。

亞里士多德說，一個智者的目標不是追求幸福，而是盡其可能地避免不幸。

某些果是不可避免，無須人為調取因，強行關聯以讓內心接受而喪失掉了該有的勇氣和斗志。

直面它，正視它，感知它，是該做的。

愛默生也說過，一個人在集體中，就容易按別人的想法思考；在孤獨的時候，就容易按自己的想法思考。而真正的牛人，就是在集體中可以按照自己的想法思考的人。

眾人皆說如此這般，請稍微遲疑一秒，思辨方能明晰“真相”。反套路的招數得要學習。

書中還有許多有趣的新穎觀點，還不錯。比如國富論后的英國殖民思路、不可逆的拖延癥患者在高價值區結構性拖延、傳說化的富蘭克林的商人思維、燈塔背后的系統思考模式等等……

推薦小伙伴們得空去翻。

珉煒大哥哥@20xx年01月03日凌晨1:12

羅輯讀后感【篇8】

我之前不知道羅輯思維，只是因為書名看的，看后感覺，它不懂我的知識焦慮。我的知識焦慮大概在於自己知道的比別人少，學的專業很感興趣但很吃力。而書里講的啥？我邏輯不好，沒看出章節之間的邏輯聯繫。但是很多思維是新的。比如講為什麼說直播火，那陣我正好迷上看吃播……明明知道沒有用處，我為什麼要看？好奇？本性？大概是人性的弱點吧。而自我超越，自我約束多難喲。人性有一點特別有意思，我明知道這事對我來說是放縱，我偏偏可以說服自己，給自己找理由讓心安寧。我討厭這樣的自己。同樣我也喜歡這樣的自己，讓自己舒服為目的，說明不傻。第二點，關於創新，創新是一類人都努力不是一個人的功勞，諾貝爾獎不行，不應該只獎勵屠呦呦一個人呀，明明是整個團隊的努力，這樣對創新不利。創新不是高知識分子的專享權利，醫學界的洗手這件小事，讓我明白，大眾創新是值得提倡的，創新不在於高明與否不在於代價大小，在於作業和影響。第三點，關於人類演進，依存度越來越低，結構化越來越複雜。就是說越智能，壽命越短。我們能做的是理性樂觀。好吧，漲了見識。但是商業氣息較重，特別在標題方面，文字技巧很妙啊。

羅輯讀后感【篇9】

真是槽點滿滿的一本書，之前看過他的《我懂你的知識焦慮》感覺還可以，這次感覺就是吹牛扯皮加放屁(羅胖在里面常說屁話倆字，這里引用一下而已，并不是罵[奸笑])，看完之后感覺羅振宇靠著他的智能團真的忽悠到天際了，這就是一個忽悠團嘛[捂臉]，照我說，想當一個明白人，首先要學會防羅防騙防忽悠。。。這書既金玉也敗絮，金玉在于里面提供了大量的知識供你參考認知，也推薦了很多書，敗絮在于邏輯實在不咋的，舉的很多例子太過牽強附會，難以服人，特別是美國獨立戰爭這么大的歷史事件，怎么就被你一套商業邏輯給說通了，這里面有太多太多的東西值得我們去思考，絕不是你說的這么簡單，還有說到互聯網進化論這東西，我實在不敢茍同這些觀點和推論，這些也只能仁者見仁智者見智了。羅胖特別喜歡從幾百萬甚至幾億年前說起，其實我就想說，在歷史的長河中，很多東西是沒有邏輯的，如果你非要搞一套邏輯給它套上，那你就是忽悠。其實，看看這樣的書也蠻好的，我們往往會因為不能與作者的觀點產生共鳴而更加地深入思考試圖去推翻作者的觀點，無形之中也就提高了我們的思維能力，看一本書，最爽的莫過于能與作者在思想上產生碰撞，每一次碰撞，都是對自己錘煉，如果全是平平淡淡，說什么都只能點頭的，那就沒啥意思了。每一個時代都是迷茫的時代，每一個迷茫的時代都有迷茫的人和假裝的明白人，用羅胖的一句話結束:我們絕不忽悠人，但也絕不允許別人把我們當傻子一樣忽悠。[捂臉][捂臉][捂臉]

羅輯讀后感【篇10】

全書寫的是古今中外的歷史，講的卻是為人處世的哲學。

1.不執著于妄念

李廷玉的悲劇，在于執著于配享太廟的妄念。

拿破侖三世的悲劇，在于想讓民眾相信自己就是不敗的拿破侖的妄念。

而什么是妄念？妄念就是一個自己揮之不去，但又必須靠他人才能實現的愿望。

2.專注當下，日拱一卒

曾國藩曾說，“未來不迎，當時不雜，過往不戀”

劉春也有類似的說法，“不問是非，埋頭業務，屁股干凈，盡力協調”

著眼當下，不沉浸于過往的恩怨，不被人際關系綁定，不計較勝負得失，只關心事情能不能做成，日拱一卒，才是捷徑。

3.自由主義

什么是自由主義的人生觀？

就是我們在保持自己獨立人格和空間的前提下，盡可能地對他人釋放善意。

什么是自由主義的愛情觀？

應該就像張愛玲在《沉香屑·第一爐香》中寫的那句話一樣吧，“我愛你，關你什么事”。或許，我們做不到不求回報，至少也不做情感的綁架，對吧？

4.內圣外王

曾國藩的人生原則是不給他人難堪

“我有美名，則人必有不美之名與雖美而遠不能及己名者，相形之際，蓋難為情。”

圣賢就一定好嗎？海瑞是清官標桿，而且以同樣的標準要求他人，他人自然遠離。

然而實際上

“一個人做事情的時候，關鍵不取決于你自己有多牛、多能干，關鍵取決于你能調動多少資源來幫助你。這個時候技巧就出現了，如果你不僅要追逐內圣，而且要追逐外王，那就不僅要當一個君子，還要有能力調動一切能夠幫助你的力量，來幫你做成這一番事業。”

當然也有人，把這一切稱之為格局。

羅輯讀后感【篇11】

不同于《我懂你的知識焦慮》關注創新與商業思維，羅胖在這本書里更多地關注歷史人物的生平解析，以此來揭示當今仍舊適用的做人道理。敘述如說故事般娓娓道來，而蘊含之道理卻不知不覺深深根植我心。

從張廷玉身上，我們看到“不求身外之物，一切皆為成長”的人格健全；從曾國藩身上，我們看到“為人處事就事論事，把眼前事辦好就好的步步為營；從拿破侖三世過山車般的人生中，我們窺見了“過去的榮光屬于過去，不用讓他拖累了當下的決策和行為”的識時務者為俊杰；在盧梭“抓住讀者基本需求從而吸引了大量讀者的媚俗著作中，灌注冷靜思考，進而改變世界”中，我們感知到他的不拘形式，靈活變通；從乾隆與嘉慶的對比中，我們覺察“一味守成只會減速創新；不追過往，著眼當下才會永葆創新不滅”。

而在對李鴻章的分析中我們也看到“明確目標，但不需急于求成；日進一步，無激進口號也能力挽狂瀾”的扎實，以及明確了“利用現老板資源，為整個市場創造高地，也是在為自己創造品牌”的職業方向。而從對雍正的分析，我們更應明確“我們在保持自己獨立的人格尊嚴和人格空間的前提下，盡可能對他人釋放善意”的自由主義。而在對圣人甘地的思考中，我們也應熟知“只有看清全景，權衡利弊，得出的結論才最客觀實際”的全局性思維。而從隋煬帝和羅馬帝國屋大維的對比中，奧古斯都屋大維

“見好就收，制定共同底線，制定共同規則，用柔軟身段和諧關系，得到高帽子，利用高帽子取得成功所需的社會認可”明顯技高一籌。

而最后，全書以曾國藩與胡適收尾，揭示了“一個人成事的關鍵不取決于你自己有多牛，關鍵取決于你能調動多少資源來幫助你。不僅要追逐內圣，更要追逐外王，要有能力調動一切能夠幫助你的力量，來幫助你做成這一番事業”，同時，也應葆有“大膽假設，小心求證”的真正獨立思考和“嘗僑居是山，不忍見耳”的普世慈悲。

朝花夕拾優秀讀后感800字

您是否煩惱于不能很好地寫出自己的讀后感呢？我讀了幾本書，其中最讓我難忘的是作品這本書，它讓我受益匪淺，感動至深。讀后感能讓自己多回憶書中的內容。因此，欄目特意整理了朝花夕拾優秀讀后感，請在閱讀后，可以繼續收藏本頁！

朝花夕拾優秀讀后感(篇1)

在歷史的長河中，有很多讓我們記住的人，他們都是為人民造過福，也有一些人是因為他們造下的災難來讓人們記住他。但是他們與歷史的車輪相比，多么不據有說服力。

我記住了一個人，相必大家都認識，他就是我國的大文豪家——魯迅，我十分喜歡看他寫的《朝花夕拾》，里面有許多生動的故事，有十分疼愛我的長媽媽，有三味書屋的樂趣……

第一篇《狗。貓。鼠》，這是《朝花夕拾》的頭篇美文。文章開篇聯系現實，引出"我"對貓的仇恨，接著用西方童話做諷刺"現代評論派之流星"是"沒眼力的狗"，之后才開始對往事的回憶，夏夜祖母在桂樹下給我講貓的故事。隱鼠之死;到了北京，貓傷害了兔的兒女們，夜間時常嚷嚷擾人。可見，自始至終，我仇恨貓的理由都是"光明正大"的。

第二篇《阿長與山海經》是一篇寫人的散文。文章起始，簡略說明長媽媽姓名的來歷和家人對她不同的稱呼，從中便可以了解她身份的卑微和地位低下。隨后通過"切切察察""睡覺像個大字，"等細節表現她的饒舌、粗俗、不拘小節;又通過她懂得許多"道理""規矩"表現長媽媽的迷信、善良;長媽媽給我們講長毛的故事，讓我覺得她有種神力。

第三篇《五猖會》是舊時酬神曰賽，也化指節日娛樂歷史。文章雖名為五猖會，實是以小見大，揭露封建家庭教育對兒童天性的束縛和壓制。文中始終沒有正面敘述五猖會的場景，而是用了很大篇來說明迎神賽會對兒童的吸引力，孩子們所盼望的過年外，大概要數迎神賽會的到來了。

第四篇《無常》承繼《五猖會》而來，細致刻畫了迎神賽會上的"活無常"的形象，若將這兩篇散文和小說《社戲》集中來讀，我們可以發現紹興節日迎神賽會的民俗的真實景象。

魯迅一生所寫的著作不計其數，但是朝花夕拾的魅力和

文才我覺得是最為突出的一部作品。

朝花夕拾優秀讀后感(篇2)

《朝花夕拾》，如名字[篇1]樣。年邁時再回想起童年的每一寸光陰，酸甜苦辣不過彈指一揮間罷了。清晨的花朵必然是嬌嫩美麗，花瓣居住在晨露下，葉子生長在陽光里。將近黃昏時，它少了一絲溫柔，卻多了一絲優雅。夕陽為它增色，鳥兒為它頌歌。宛如一瓶碩有年代的酒，時間把它釀造得如此醇厚。

《從百草園到三味書屋》是我在這篇散文集里最喜歡的文章了，魯迅先生用一個不諳世事的孩子的角度,來描述在百草園與三味書屋的所見、所聞、所感。讀完之后讓人感到身臨其境，仿佛就在望著小時候的魯迅在捉螞蚱，捉斑蝥，在爬樹，在偷偷挖何首烏，或是布置陷阱抓小動物……之前聽說過一句話：真情實感是文章的鹽。對此我更佩服魯迅先生的文章了，不用一個華麗的辭藻,卻能將一個小孩子的童稚與調皮寫得躍然紙上，我當然也會有和幼年的魯迅一樣的想法，但他的手法,卻是我怎么樣也學不來的。

讀著讀著，不禁想到了我無憂無慮的童年。我曾經有一個朋友，經常一起玩，那條最窄,陽光卻最燦爛的小巷是我們的“秘密基地”，“集合”后，我們就叫上其他人，在陽光下盡情追逐,又或是捉迷藏，那時感覺村子就是整個世界。有時我們會去小賣部買兩瓶飲料,互相說了干杯，就開始了“醉酒表演”……只可惜，雖然現在還是童年，那小巷卻已拆掉，變成新小區的一部分，朋友也去了四川,再也沒回來。懷念,無奈，這也是魯迅先生想表達的吧。

有人從這本書中讀出了作者對封建社會的批判，因為迷信與無知，因為庸醫與劣紳，因為古板與教條，因為無公正。但我從書中更多讀出的是想念，因為辛勤勞動的長媽媽，因為教書認真的壽鏡吾先生，因為關愛學生的藤野老師，因為百草園，更因為那一去不返的童年時代。

朝花夕拾優秀讀后感(篇3)

魯迅的文章有很多，《朝花夕拾》其實是原來在《莽文》發表的文章合在一起的散文集中。開篇個故事，各個故事短小精悍，寫出了他的立意，從字里行間透露出魯迅想要表達更深層次的東西。

首次捧起魯迅的《朝花夕拾》，從目錄，細細品讀下去魯迅的文筆綿密細膩、真摯感人，猶如小橋流水，沁人心脾。它真實地紀錄了魯迅從幼年到青年時期的生活道路和經歷，追憶那些難以忘懷的人和事，抒發了對往日親友和師長的懷念之情，生動地描繪了清末民初的生活風俗畫面。

《朝花夕拾》中我影象很深的是《無常》和《二十四孝圖》這兩個故事。《無常》中的無常是個具有人情味的鬼，去勾魂的時候，看到母親哭死去的兒子那么悲傷，決定放兒子“還陽半刻”，結果被頂頭上司閻羅王打了四十大棒。文章在回憶無常的時候，通過無常和閻羅王這兩個人物的鮮明對比，諷刺了現實一些所謂的正人君子。所謂《二十四孝圖》是一本講中國古代二十四個孝子故事的書，配有圖畫，主要目的是宣揚封建的孝道。魯迅先生在這篇文章中，重點描寫了在閱讀“老萊娛親”和“郭巨埋兒”兩個故事時所引起的強烈反感，尤其是“郭巨埋兒”這個故事，自己明明有些錢，卻全給了自己的兄弟，后來家里窮得吃不起飯了，卻想到家里的兒子會“搶”老母的食物而決定犧牲自己的兒子，十分的迂腐，且多多少少有點欺世盜名之意，形象地揭露了封建孝道的虛偽和殘酷。

我們的童年漸行漸遠，留下的是一個美麗的回憶。《朝花夕拾》，去領略一下魯迅的童年，慢慢體會其中的幸福童年味兒吧。瑣碎的記憶在《朝花夕拾》中重現，不一樣的年代，一樣的快樂，童年，惹人懷念啊。

朝花夕拾優秀讀后感(篇4)

《朝花夕拾》是魯迅先生青少年時期的'回憶錄，從童年到少年到青年，從農村到城鎮，從家庭到社會，從國內到國外，一組組生活畫面，呈現在眼前，有對童年生活的向往，有對往昔親友師長的感念，也有對舊勢力、舊文化的嘲諷與抨擊。

對他而言，童年生活是快樂、有趣而自由的;對我而言，讀他的作品也是快樂、有趣而自由的，也許是百草園的趣事讓我找到自己童年的影子吧，我竟特別的羨慕那個在百草園胡作非為的孩子。當他牽連不斷地拔起了何首烏時他該多么快樂啊!當他摘下覆盆子，把它們一個又一個送進嘴里感受它們的又酸又甜的味道時，又會多么滿足!當他弄壞泥墻根時，心中也可能會有一些愧疚吧!當他在雪地里捕鳥，看小鳥一個又一個自投羅網時，心中又會多么的激動!生活啊!你欠我一個童年的百草園!

對他而言，成長過程中，那些曾經溫暖過他生命的人，讓他永生難忘，正是這些愛的供養，讓他成為“俯首甘為孺子牛”的人。

閏土的父親有很多捕鳥的技巧，曾讓小小的他大大佩服;大字不識一個的阿長，歷盡千辛萬苦為他買來《山海經》，曾讓苦悶的他感激不已;藤野先生的關愛與呵護讓他在無助中感受到溫暖。生命像列車般疾馳而行，讓我們永遠記住那些曾經給與我們點點滴滴的愛的供養的人。

對他而言，從舊時代一路走來，生命中充滿了遺憾與無奈，這是那個時代的舊文化帶給他的，他對這些東西進行了無情的抨擊和嘲諷。小小的他多么盼望早早地去看五猖會，父親卻讓他背《鑒略》;在二十四孝圖一文中，他對愚孝行為進行了無情的嘲諷，對反對白話的行為進行了大膽的詛咒;在《貓·狗·鼠》一文中，對貓的欺軟怕硬表現強烈的憎惡，有力地回擊了“正人君子”們對他的攻擊，千夫所指，橫眉冷對，這是多么勇敢的精神啊!

逝者如斯，魯迅先生已經離開我們八十多年了，讀文猶見其人，他筆下的往事，如同盛開在文壇的花朵，雖似幻如夢卻永不凋零。

朝花夕拾優秀讀后感(篇5)

沒想到，回到家后，我發現朝花夕拾真的非常的好看，談不上精彩，卻能吸引著我。

《朝花夕拾》原本叫做“舊事重提”，收錄了魯迅先生記述他童年和青年生活片段的10篇文章。在《朝花夕拾》中，魯迅大量使用了對比和諷刺的手法。如在《從百草園到三味書屋》中，魯迅首先使用了許多鮮亮的文字記敘在百草園無憂無慮的生活，接著再寫道“我”不得不告別百草園去三味書屋上學。前邊寫的百草園很好地反襯了后來在三味書屋讀書的乏味生活，體現了魯迅對舊社會私塾的不滿。在《藤野先生》中，魯迅日本的醫學導師藤野先生是一位穿著不拘小節的人，“這藤野先生，據說是穿衣服太模糊了，有時竟會忘記帶領結;冬天是一件舊外套，寒顫顫的......”。但藤野先生對工作是極其認真的，他把“我”的講義都用紅筆添改過了;血管移了一點位置也要指出。這個對比手法，較好地寫出了藤野先生的高貴品質，寫出了魯迅對他的景仰。另外，藤野先生對中國留學生孜孜不倦的教誨及對學生的一視同仁，這與日本學生對中國學生的輕蔑態度形成了鮮明的對比，體現出藤野先生是個真正的君子。《朝花夕拾》用平實的語言，鮮活的人物形象，豐富而有內涵的童年故事，抨擊了囚禁人的舊社會，體現了魯迅先生要求“人的解放”的愿望。

雖然在魯迅的童年中有一些不愉快的.事情，但不時從字里行間中透露出來的那份天真燦漫的感情，讓人眼前不由出現了一幅幅令人神往的自然畫。

看朝花夕拾的適時候，我不禁拿自己的童年去和魯迅對比，發現自己的童年少了那種在大自然成長的樂趣，不過，朝花夕拾里的故事，還是因為溫馨而吸引著我。

朝花夕拾優秀讀后感(篇6)

我手捧魯迅先生的《朝花夕拾》，品味著從字里行間透漏出的年少時的童真，神思似乎也飄向那些曾經屬于我們的逍遙日子。

《朝花夕拾》這本膾炙人口的巨作，正同于它的名字[篇1]樣，是魯迅先生在中年寫下的回憶錄。老了，累了，回味起童年時的點點滴滴，心中還是會有當初的味道，想必別有一番滋味吧。清晨綻放的鮮花有了晨曦會顯得更加嬌艷，到了夕陽西下時分去摘取，雖失去了剛剛盛開時的嬌艷與芳菲，晚霞的照射卻使它平添了一種風韻，那若有若無的清香在風的導送下讓人浮想聯翩，像是在嘗一道佳肴，細細咀嚼，幼年時童真的味道留在心頭，慢慢漾開。

魯迅現實的童年并不乏味。他懷念在百草園無憂無慮的日子，與小動物為伍，仿佛這樣的童年才夠精彩。趁大人們一愣神，以神不知鬼不覺的速度鉆進百草園。油蛉在這里低唱，蟋蟀也來伴奏。魯迅的童年似乎是在首大自然圓舞曲中度過的。

枯燥，乏味。是對魯迅先生在三味書屋生活的最好的詮釋。稍稍偷懶一會兒，也會被壽鏡吾老先生的一句：“人都到哪里去了?”喊回來。整天除了讀書還是讀書十分無趣。這就是讀《朝花夕拾》有感。

朝花夕拾優秀讀后感(篇7)

倚坐在竹藤椅上，手捧一杯香茶，輕抿一小口，翻開一本厚重的書，幾個黑色大字赫然映入眼簾——《朝花夕拾》。

我覺得《朝花夕拾》中有一篇讀起來可能比較難一些，會有閱讀障礙，那就是《貓·狗·鼠》了。《貓·狗·鼠》寫我們眼中的寵物與動物世界，說的是魯迅為何會討厭貓？原來，魯迅小時候養過一只“隱鼠”，可愛的小老鼠，結果被貓吃掉了，他就很傷心，所以總想著要為老鼠報仇，而且終身都變得討厭貓。在這里我覺得寫得好的是魯迅的心理活動，非常真切感人。我一邊讀，一邊想到我小時候的童年生活。在大人看來不值一提的小事，在我們心目中可能是非常重要的。

但這本書不只是回憶魯迅有趣的童年經歷，還涉及一些當時的“名流”論爭。

這十篇散文是誠信的魯迅，對自己童年到青年生活的回憶圖景。“這組散文是魯迅從幼年到青年時期中最富生活情趣的篇章，我們可借此了解魯迅從幼年到青年時期的生活道路和心路歷程。”這句話是《名著導讀》上有的，也可以看作是我們學習《朝花夕拾》的一個目標吧。我們學習這本經典，可以了解魯迅的少年和青年經歷什么，了解這位偉大的文學家、思想家童年的趣事。我本來就有這樣的認識：一怕文言文，二怕周樹人。魯迅是戰斗的，批判的，總是那么嚴厲，文章也不好懂。不過不要緊，隨著閱歷與年齡的增長，我相信我對魯迅肯定會有更深刻的認識和了解。

讀了這本書我還想到，在眾多著名的作家中其實像魯迅一樣奇怪、幽默風趣的人還有很多，他們的奇怪，也許在有些人眼里是荒謬可笑的，但他們卻流芳百世，名垂千古，讓世人所稱贊……

朝花夕拾優秀讀后感(篇8)

《朝花夕拾》共有10篇作品，是回憶性散文的代表作。有《狗、貓、鼠》、《阿長與山海經》、《二十四孝圖》、《五猖會》、《無常》、《從百草園到三味書屋》、《父親的病》、《瑣記》、《藤野先生》、《范愛農》。魯迅先生將回憶與現實融合在了一起，表現了魯迅先生不希望被拘束而渴望接近自然的那股熱情與關心民眾的高尚品德。

其中，我最喜歡《阿長與山海經》的故事，這篇文章寫出了長媽媽的樸實與大氣。魯迅先生迷上了一種叫《山海經》的帶圖圖書，但是又沒有辦法得到，心里十分郁悶。長媽媽請了假回家，回來時卻說：“哥兒，《三哼經》我給你買來了！”語言淳樸，透出了長媽媽的性格。但是長媽媽總有讓魯迅先生不滿意的地方，比如：長媽媽總是在睡覺的時候，在床上擺成了一個“大”字，讓魯迅先生沒有翻身之地，久久被擠在席子的一角；再比如：長媽媽無意踩死了魯迅先生的小銀鼠，并撒謊說小銀鼠被蛇吃了……雖然這些事讓魯迅先生十分不滿，并且直接稱呼長媽媽阿長，但是魯迅先生心里還是喜歡長媽媽的。所以，當長媽媽死后，魯迅先生很是懷念，《長媽媽和山海經》也是在魯迅先生的思念中寫出的，是《朝花夕拾》中的一篇回憶錄。

剩下的文章，個個都是有意義，有“性格“的：《狗貓鼠》說明了魯迅先生討厭貓以及原因；《二十四孝圖》批評了封建社會的制度；《五猖會》反映了封建家長對孩子的壓迫；《從百草園到三味書屋》描述了魯迅先生童年的快樂時光；《無常》通過描述“勾魂”的鬼怪，諷刺了當時虛偽的人；《父親的病》揭露庸醫害人的實質；《瑣記》記述了魯迅先生去外求學的故事；《藤野先生》藤野先生是讓魯迅先生最感激的日本老師；《范愛農》是魯迅先生的一個朋友范愛農的故事。

文章是一篇清新的文章，在手法上，魯迅先生常引用古典文學，讓文章更加豐富多彩，有說服力。讀《朝花夕拾》讓我受益匪淺！

朝花夕拾優秀讀后感(篇9)

魯迅，原名周樟壽，后改名周樹人，字豫山，后改豫才，浙江紹興會稽縣人，中國現代偉大的無產階級文學家、思想家和革命家。作品不計其數。

我第一個想到的便是他的《朝花夕拾》。

這本書，一開始吸引我的是它的書名。《朝花夕拾》，正同于它另類的名字一樣，這本膾炙人口的曠世巨作，是魯迅先生在風燭殘年的歲月里寫下的。“朝花夕拾”字面意思很好理解：清晨綻放的鮮花因為晨曦顯得更加嬌嫩，到了夕陽西下時去采摘，失去了剛盛開時的嬌艷與芳菲，晚霞的照射卻使它平添了一絲絲風韻，那若有若無的清香在風的導送下，讓人浮想聯翩。另一層意思就是：老了，再回味起童年的點滴，心中還是會有當初的味道，想來還別有滋味。像是在嘗一道菜肴，細細咀嚼，品嘗幼年時童真的味道，留在心頭，慢慢漾開。

初讀魯迅先生的書，就像在品嘗一杯淡雅的茶，開始可能會覺得平平無奇，但回味后唇齒之間都縈繞著香氣。

如《二十四孝圖》中那些“孝子”的事。他認為二十四孝圖主要目的是宣揚封建的孝道。他從自己小時閱讀《二十四孝圖》的感受入手，重點描寫了在他本人在閱讀“老萊娛親”和“郭巨埋兒”兩個故事時所引起的強烈反感。

父親生病就醫的事。細讀下來并不是只有故事這么簡單，更多的是想透過故事來揭露社會，揭露出那樣一個“人”吃“人”的社會，他希望通過這樣的方式來使大眾清醒。

站在這樣的一個和平年代去看戰爭年代的魯迅，去看他的《朝花夕拾》，我覺得這書中充滿無奈。就算是站在那個時候的角度去看，也會有一種深沉的壓迫感。

即便這樣，魯迅先生卻沒有放棄，從《朝花夕拾》我看到更多的是信念。一種堅信著中國能夠站立起來的信念。回想過去，也許會有那些惡象，會有那些在封建禮教中掙扎的人們，但這一切必然會過去，在那樣的時代寫出那樣書的人必定有著堅定的信念。

和平年代的我們也需要這樣一種信念。人，只要有一種信念，有所追求，什么艱苦都能忍受，什么環境也都能適應。

《朝花夕拾》所帶給我的啟迪很多，希望它也能帶給其他人更多的啟迪。

朝花夕拾優秀讀后感(篇10)

魯迅的名字，是每個人都明白的。讀到他第一次的文章，卻是在課本里，課文叫《從百草園到三味書》，也是散文集《朝花夕拾》中的一篇。我很少去搜索關于他的文章，并不是我不喜歡他的文字，而是我怕自我庸俗的目光看不出他寫的哲學。但他的文筆，總讓人感覺像是一位和藹可親的爺爺，樸實，真誠，平易近人。

當我第一次看《朝花夕拾》，我總是很多感慨。它真實的記錄了魯迅的童年到青年時期的生活跟那曲折的經歷。回憶那些清末的生活習慣。

魯迅先生是一派大作家，他的童年并不乏味。他是鄉下人，卻能和城里人一樣去讀書。少了鄉下孩子的粗狂，多了一份知書達理。少了城里孩子的嬌氣，多了一種大度氣派。他懷念在百草園無憂無慮的日子，與小蟲子們為伍，仿佛這樣的童年才夠味兒。趁大人們一愣神，以神不知，鬼不覺的神速，鉆進百草園。油蛉在那里低唱，蟋蟀也會來伴奏，魯迅的童年似乎是在一首大自然圓舞曲中度過的。

枯燥，乏味，是對魯迅先生在三味書齋的最好的詮釋。稍稍偷懶一會兒，也會被壽鏡吾老先生的一句：“人都到哪里去了?”喊回來，整天除了讀書還是讀書，閑來無趣。

有很多人說，寫文章是一件十分了不起的事。他在現實世界受到的種種坎坷跟曲折，還要在自我的文字里，創立一個世界。《朝花夕拾》在世人的眼里它是無價的，在我心里，它就是一個曲折老人記錄童年的回憶錄。

黃金時代的童年如今一去不復返，留下的只能給我們細細去回味。瑣碎的回憶在《朝花夕拾》中重現。

不一樣的時代童年，一樣的歡樂回憶。惹人懷念的時光，讓我們取名叫如花般的青春。

[參考]論語優秀讀后感800字

讀書筆記吧的編輯現在推薦你閱讀一下論語優秀讀后感，歡迎你的品鑒本文。讀書使人充實，討論使人靈敏，寫作則可以使人精確，作品是作者寫的，從面世以來就引起了巨大的歡迎。這時我們可以用寫讀后感的方式來記錄我們內心的想法。

論語優秀讀后感 篇1

合上《論語》，手依然依依不舍的緊緊抓住它，目光隨著手鎖定《論語》，我不禁陷入沉思。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。面對《論語》，我不再只是為了完成任務而讀書，而是用一顆渴望去了解的心去認真閱讀，去品味書中的每一段話、每一個字、甚至每個標點符號，直到了解透徹才讀去下一段落。它是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。與《大學》《中庸》、《孟子》、《詩經》、《尚書》、《禮記》、《易經》、《春秋》并稱“四書五經”。雖然它多為語錄，但都辭約義富，有些語句、篇章形象生動，看得我內心澎湃，腦子里充滿了感悟。

孔子的弟子把孔子說過的話記錄下來，寫下了《論語》。小時候看來枯燥，現在卻覺得很有哲理。它在生活上，交友上，學習中，為人處世和孝順父母等，給了我們很明確的指示。正是因為這樣，才會出現北宋初年的宰相趙普的“半部論語治天下”和“半部論語秀自身”，說明了學習儒家經典的重要和《論語》充滿了智慧。

我最喜歡是：“子曰：學而時習之，不亦說乎。有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”這三句話是千古名句，代代相傳。意思是：學過的內容在適當的時候溫習，不也是件很愉快的事嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？宋代著名學者朱熹對此章評價極高，說它是“入道之門，積德之基”。這樣的主張思想在《論語》中多處可見，本章提出以學習為快樂的事，做到人不知而不慍，從而反映出孔子學而不厭、誨人不倦、注重修養、嚴格要求自己的主張。儒家的話就是這樣，一句話蘊含著豐富的哲學知識，但是它又不給出太多條框，要靠自己去理解意思，就顯出悟性的重要了。

除了學習，時間也很重要。“子曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。”出自論語《子罕》，是孔子的一句名言。形容時間像流水一樣不停地流逝，一去不復返，感慨人生世事變化之快，亦有惜時之意在其中。圣人之言，含有多義。雖然書中的注釋已解釋清楚意思，但不能到此為止，我們要還要理解言外之意。這提醒著作為學生的我們要在快節奏的生活中珍惜時間，抓緊時間學習。不要讓時間像一灘水一樣，接在手掌心，不一會兒就漏光了。

打開《論語》去讀，去看幾千年前的春秋時期是如何產生孔子這樣偉大的教育家、思想家、儒家學派的創始人；他的智慧是如何啟迪著一代又一代的中國人，后人又是為何尊稱他為“圣人”。我們要學習《論語》中的精神，領悟其中的道理，并將其行動。不斷的實踐，不斷的努力和反思，這樣才能成為祖國的棟梁之才。

論語優秀讀后感 篇2

相信同學們都喜歡讀書吧！確實，讀書能陶冶人的情操，給人知識與智慧，所以，我們應該多讀書，讀好書，為我們以后的人生道路打下堅實的基礎！著名的哲學家笛卡兒說過，讀一本好書，就像和一位高尚的人談話。我愛看書，愛細細品味書中深刻的道理，尤其是那百看不厭的《論語》。

談到《論語》，大家并不陌生，雖然年代久遠，但如果仔細品味，我們并不難發現，書中所說的內容就在我們身邊，就像同學們親切的問候，就像老師們的循循善誘……

《論語》是我們中學生必看之書。如果說一本好書專指堆砌許多華麗的詞句，或者風花雪月的文字，那么，它算不得一本高檔的書。但它的樸質、嚴肅、友善是無可替代的。它像我們的友人，更像一名和藹的教師。她教會了我“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”的凌云壯志，教給“我仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”的君子氣概。繼續品味《論語》，仿佛把我帶入一個世外桃源。

《論語》規范著我的學習方法。記得剛步入初中時，我急于求成，忽略對概念的理解，這使我學得不扎實，各種輔導書上的方法更使我眼花繚亂。后來，我反復咀嚼了《論語》其中“溫故而知新”，“學而不思則罔，思而不學則殆”這些嚴謹的學習方法及學習態度比任何一種方法都行之有效。

讀《論語》，如同那清涼的智慧之水緩緩流進我的心田，給予我精神上的支持，情感上的熏陶及品格上的啟示。我徜徉在《論語》中，欣賞著書中的每個字，每個大大小小的哲理……

至今讀《論語》將近九年了，這并不算漫長吧！因為它是如此的博大精深。我想，一生研讀都時不為長，如今我把她放在我的床頭，每晚睡前品一番，她將伴我一生。在這里，我希望同學們也該讀這樣的好書，她會讓我們受益終生的！

論語優秀讀后感 篇3

趁著寒假的閑暇時間，仔細的誦讀了這一本薄薄的小書——《論語》。孔子提倡師生之間應相互切磋，共同討論，互相啟發，以收到教學相長的良好效果。一部《論語》，實際上就是記載他們師生之間互相問對、討論的情況。它是儒家思想的經典。它是我國一份重要的文化遺產，也可以說，它可作為中國歷史上最早的一部教育書。

孔子從他的政治、哲學和心理學觀點出發，認為德育的主要內容是仁和禮。他所說的“禮”是一種政治秩序，他所說的“仁”，是最高的道德規范，當然，這種仁和禮是有上下、尊卑、貴賤、等級之分的。所以他主張“為政以德”，這反映了當時人的價值的提高和奴隸要求解放的時代特征。

啟發式教育，現在的老師都不陌生。孔子的啟發式教育，是孔子最重要的教育思想之一。欲教好，因材施。孔子還有一個很重要的教育思想，那就是因材施教。由于孔子在教育方針上主張"有教無類"，在招收學生時也做到來者不拒。治學方面，孔子的“學而不厭誨人不倦。知之為知之，不知為不知。敏而好學，不恥下問。三人行必有我師焉。博學而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是、鍥而不舍的治學態度嗎？治學方法他講究“溫故而知新；學而不思則罔，思而不學則殆”孔子注重學習方法的指導，其目的是培養學生有一個良好的學習習慣，讓他們自己會學習。學習的主動權必須交給學生，目的是發展學生的思維，使其學會舉一反三。

處世:"以真報怨，以德報德，率然臨之而不驚，無故加之而不怒。"因為內心的坦蕩、自信、泰然而自內向外油然而生的從容，寬容。孔子提倡仁愛，但他并不認為應當以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失。處世為人，除了要感謝幫助愛護自己的人，同樣也要感謝那些嘲諷甚至傷害過自己的人，因為只有他們的嘲諷才更讓人感覺至深，才更讓人覺醒與自強。《論語》告訴我們，要本著平等和理性的態度去對待每一個人，且彼此間要留一點分寸。

交友:"事君數，斯辱矣。朋友數，斯疏矣。"是對我們的忠實勸告，并提醒我們廣交益友，不交損友，在與人相處的分寸把握上應"君子之交淡如水"。慢慢品味才深深的感悟什么才是"淡如水"，水的純凈與清徹。

通篇讀完發現，書中頻頻出現的一些詞語：坦蕩，溫暖，從容，樸素，和諧。.。.。.其實，這些就是本書所要告知我們的為人處世的真諦。平時，總喜歡看一些純文學類的書籍，目的也是想凈化自己的心靈，蕩滌內心的浮躁，處世、為人、行事以及生活中的凡此種種，給自己的人生多一份空間與遐想的余地。但這種借之外力的注意力轉移較之自內而外的因"三省吾身"而泰然自若的從容實則"其遠差矣。"如孔夫子教導我們快樂的生活的秘訣那樣，卻需找到你內心的安寧。

論語優秀讀后感 篇4

這一學期，我們學校老師的共讀書目是《論語》，對于論語，可能最現認識及熟的時候，就是上學的時候學習過，論語的一些精華，到目前最會背的幾句也就是：“子曰：“學而時習之，不亦說乎。有朋自遠方來，不亦樂乎。人不知而不慍，不亦君子乎。”子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”等等，都是在學校時語文課堂上學過的幾句。但是在看過三字經之后覺得，不管是《三字經》還是《論語》還是《道德經》的相同之處，都是圍繞我們中華民族最注重的禮儀、道德、仁義，誠信之事所寫。

論語的學而篇第一中共有十六章，我最喜歡的就屬里面的第四章孔子的弟子曾子的所說的。原文是：曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”翻譯過來是：曾子說：“我每一天多次反省自己；為別人出主意做事是否盡心盡力了呢？與朋友交往有沒有做到以誠相待了呢？老師傳授的學業有沒有經常復習了呢？”

從這章里面我明白，一個人的要想提高自身條件，自身修養，就務必做到，吾日三省吾身。“吾日三省吾身”，書中說的是我每一天都多次反省自己，對，一個人如果每一天都從多次反省自己，你的修養必須會逐步提高。“為人謀忠乎？”是我們每一個人都就應反思的事情，做人不管對什么人都就應盡心經力的去幫忙她。“與朋友交而不信乎”，這是我們現代社會每個人讀最需要反省的。我們中華民族的傳統就是誠信待人，以誠信為主，而這一句就是教我們做人必須要誠實，誠實是金嘛！誠實的同時還要守信用，就就應應那句信者，誠也嘛；“傳不習乎”。這句話翻譯過來是老師傳授的學業有沒有經常復習呢！我覺得我做的有點欠佳，因為我不是一個自覺地人，對待什么事情都不能做到持之以恒。

看完這一章我的感悟就是，不管一個人的先天條件有多好，必須要做到每一天反省自己，要誠信待人，要學以致用，要溫故而知新，才會讓你的先天與后天條件更加完美。繼續堅持讀這本書，相信自己必須受益匪淺，必須會懂得更多做人的道理。

論語優秀讀后感 篇5

從一年級開始，我們就開始學習《三字經》、《弟子規》、《論語》……我現在是四年級的小學生，學的是《論語》。

剛開始，我覺得《論語》和其他書沒什么兩樣，到現在，我知道我錯了。在現在，我覺得《論語》比我之前說得要好的多。它給我帶來了很多很多的知識和樂趣。

比如說《溫故而知新》吧!一開始我并不知道這句話的含義，不樂意學，有一次媽媽讓我去把功課在復習一遍，當時我以為只是讓我是再看看幾遍，但，我在復習的時候卻有了意外發現：原來這道題還有一種有趣的做法。我才知道《溫故而知新》的道理，原來把功課重新復習幾遍，就會發現還有全新的做法在書中等著你去思考。比如溫習已經學習過的東西，可以由此獲得的新的認識和體會。新的知識的獲得與原有的知識是有關系的，溫習舊的知識有助于獲得更高的道理。

看完了這本論語書，讓我知道了里面的很多文章都有許多大道理，比如孝敬長輩、尊師愛友……等。我希望《論語》這本書能夠在全世界留傳。

論語優秀讀后感 篇6

《論語》是一本樸素的書，它沒有浮華的辭藻，華麗的語句，它只是用樸素的語言告訴我們一個又一個樸素的道理。--題記

我們都知道百善孝為先，一個人想要成為君子，就要先對自己的父母，兄弟恭敬。孔子認為，一個人除了生病一定會讓父母操心之外，其他都不能讓父母操心，這樣才是真正的孝。這使我感觸頗深，自己幾乎沒什么事能讓父母不操心，我還是需要盡更大的努力才能做到孝啊。

一次， 孔子給他的學生們上課，他問曾子說：“曾參，你知道我一貫的作風是什么嗎?

曾子說，我知道。孔子于是高興的走了，其他人問他孔子的一貫作風是什么，曾子說，是忠恕之道呀。忠與恕，便是孔子的作風。中心為忠，如心為恕;一個人只有把別人放在自己心里的中心才能做到忠，一個人只有站在別人的立場上去思考才能做到恕。很多人一生都背負著仇恨，是因為他一直無法寬恕別人的過錯。在古希臘，有這樣一個神話，大力神赫利克勒斯發現山路上有一只袋子，于是想打破它來顯示自己的力氣大，但是它一直沒能成功，而那個袋子反而越來越大。這時，一為哲人告訴他說：“這是仇恨袋，你越擊打它它就會越大。而生活中的我們是不是也在不停的擊打著放在自己面前的那一個個仇恨袋呢，最后我們不但沒能擊敗它，卻使自己的心情更加糟糕，這就更加得不償失了。

所謂半部論語治天下，論語當中也告訴我們許多治世的方法，孔子認為，執政者只有先做出榜樣，他所下發的政令官員才會執行，百姓才會順從。這也提醒我們，一個人如果自身不夠優秀，又怎么能去領導別人呢。

論語能告訴我們的還有很多，我所感悟到的只不過是冰山一角罷了。我就用孔子的學生子路的話來結束本文吧，孔子的學識好象高墻中的華麗宮殿一般，我們又如何與他相比呢。

論語優秀讀后感 篇7

子張曰：“士見危致命，見得思議，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”

子張說：“讀書人遇到危險便可獻出生命，看見有所得便考慮是否該得，祭祀時考慮嚴肅恭敬，沮喪時考慮悲哀那也可以了。”

子路問孔子：“什么是有成就的人?”孔子鄭重指出三點：“‘見利思義’見到財利，首先要想想是否合乎道義;‘見危授命’，遇到危險時，要用于為正義事業獻身，不怕犧牲;‘久要不忘平生之言’，長時間遇到困難或與人有舊約，不忘當初的諾言。孔子又問那一條重要，子路回答：”‘見危授命’只有面對困難，不拍犧牲，才自然會‘見利思義’久要不忘平生之言‘。同學聽子路的回答，很激動，不由自主地報以掌聲。

這句論語告訴我們人生要做到三點“見利思義”，“見危授命’，”久要不忘平生之言“，這三點，才能做到一個有成就的人，特別是見危授命遇到危險時，要用于為正義事業獻身，不怕犧牲，就像黃繼光，邱少云等人一樣，為國家而犧牲，只有做到這一點才能‘見利思義’，‘久要不忘平生之言’這兩點。

論語優秀讀后感 篇8

當我剛會寫自己的名字的時候，爸爸就告訴我，我的名字思敬是出自《論語》。當時我只是知道有《論語》這本書，其他的什么都不知道。但也是因此，才使我對《論語》產生了濃厚的興趣。隨著時間的推移和知識面的增大，在這個假期里我嘗試著通讀了《論語》，雖然過程有些吃力，但是我覺得自己感悟領會了其中的諸多哲理。

《論語》是記錄孔子及其弟子言行的一部書。它歷經滄桑，流傳了2500多年，其中無一虛言、句句都落在實處，影響了世代中國人，像里邊說的學而時習之，不亦樂乎？、溫故而知新、有朋自遠方來不亦樂乎？、學而不思則罔，思而不學則殆、朝聞道，夕可死矣、人無遠慮，必有近憂、君子喻于義，小人喻于利，等等都傳遞了是一種樸素的、溫暖的生活態度。告訴了我們許多做人的道理。在生活節奏日益加快，處處充滿誘惑，容易迷失自我的今天，其中的名言警句，精彩典故，更能使我們擺脫心靈困惑，修正我們的處世之道、交友之道、人格修養之道。

就拿君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。這句話來說，孔子告訴我們：君子有九件要想到的事：看要想到明白，聽要想到清楚，神態要想到溫和，容貌要想到恭敬，言談要想到誠實，處事要想到盡心，疑難要想到詢問，憤怒要想到后患，見到名利要想到大義。它讓我明白了：眼睛看到的，耳朵聽到的，都能夠思索其中的含義；君子與人相處，自己的顏色必須注意要溫和，容貌必須注意要謙恭；君子的言行必須忠實，辦事必須認真；說完話、辦完事要自我反省，檢討得失，有所疑惑就要請教他人，有憤怒之事要考慮后果，見到財富名利都要想到是否合乎大義。

如今，已經有近千個以孔子名字命名的傳授中文和中國文化的孔子學院遍布在世界各地，作為中華經典文化所蘊含的智慧代表其思想哲理和名言警句早已傳遍世界各個角落。就像《朱子語類》所說天不生仲尼，萬古長如夜。孔子和《論語》延續了兩千多年讀書人的夢，更是訴說了千年的理念，讓我們現代人仍然可以得到溫暖，去體悟經典的平凡智慧。

《論語》的魅力又是巨大的，在我眼里它的意蘊和深刻就像浩瀚的宇宙遠遠不是我所能挖掘徹底的，在下個假期里我計劃重讀《論語》，我想那時的感悟會比這次更加深刻。我為自己的名字出自圣人的言語而自豪，圣人的教誨必將使我受益終身。

[參考]東陽馬生序讀后感800字6篇

讀書筆記吧專題“東陽馬生序讀后感”為你推薦以下內容。

東陽馬生序讀后感【篇1】

細讀《送東陽馬生》序一文，感觸頗深。作者年輕時的艱苦坎坷求學經歷，讓人十分敬佩！與現實當中生活安逸、學習條件好的眾多學子們相比較，我們更應自感慚愧。

《送東陽馬生序》是一篇贈文。作者宋濂先生為了勉勵太學學子珍視良好的學習環境，勤奮學習而道出了自己年輕時求學的艱苦經歷。這也是送給我們年輕一代的學子們最好的贈言。

宋濂先生在當時貧困的處境中，為了求學受盡了“凍餒之患”“奔走求師之苦”和“借書抄書之難”仍然不放棄求學的機會。而當今的學校為每個學生搭設了優越的學知識平臺，普遍的學生卻不以為然，不好好珍惜機會努力學習，在學習上怕吃苦，迷戀網吧、游戲廳，好逸惡勞，荒廢學業。寧濂先生在求學的生活中“寓逆旅主人，日再食無鮮肥滋味之享”而同舍生“衣著華麗，燁然若神人”，自己則“溫袍敝衣處其間”，但寧濂先生卻“略無慕艷意”。而當今的眾多學子在物質生活方面卻講究價格、質量、追求潮流、名牌，互相攀比，講排場、好面子、盲目高消費，為了滿足個人的虛榮心而隨意揮霍父母的血汗錢，根本就不把父母的勞累當作一回事，反而覺得是理所當然的事。這樣的學習態度與宋濂先生的求學態度形成了鮮明的對比。我們有著優越的學習條件卻不珍惜，真是身在福中不知福啊。

有句話說：“老師的話是‘圣旨’，教師的行為就是表率”，可見教師的一言一行對學生有著不可忽視的影響力，有著滴水穿石的功效。而有的'學生卻嗤之以鼻，不懂得尊重師長，以為這樣就顯出個人的威風，讓人感到可悲。相對宋濂先生“俯身傾身以請，或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復”的尊師態度，我們應感到慚愧啊。

再看看現實當中的張九精同學，他自幼喪母，家境貧寒，從小便踏上艱辛的勤工儉學之路。和命運抗爭已成為他人生中的一道主旋律，但堅強的他從沒抱怨過，泄氣過，從不向厄運低頭，不自卑，不自棄，一邊求學，一邊贍養患病的父親。靠著揀廢品、做電器促銷，文具促銷，從事建筑防水工程，當家教等工作來維持生活。尤為可貴的是在這種困苦的生活處境下，他仍然熱愛學習，求知若渴，勤學苦思，學業優異。他在逆境中自立自強，勇于進取的堅韌品格，面對困難不低頭，面對挫折不放棄的奮斗精神，是值得我們認真學習的典型模范。

宋濂先生與張九精同學的求學態度，吃苦耐勞的品格應引起我們大家的沉思，以他們為榜樣，不要為了貪圖眼前的利益，享受生活而荒廢學業，應刻苦學習，努力拼搏，為鑄造美好的＇未來打下堅實的基礎。

東陽馬生序讀后感【篇2】

今天，我重溫了《送東陽馬生序》。

這篇文章讓我有很深的感觸。

文中的“我”——宋濂，自幼喜好學習，但因為窮苦，借書來看，來抄，即使在大雪天四肢麻木時，也不間斷。

為了拜師學習，還“嘗趨百里外”。

可以說，是磨難造就了宋濂，使他成為了一代文豪。

從這篇不到三百字的文章中，我們可以學到很多東西。

首先就是勤奮。

“勤”是中華民族的美德。

宋濂一生都很勤奮，每天不停地抄書，一旦有不懂就向老師請教，甚至在大山深谷中冒雪趕路，無處不體現他的一個“勤”字。

其次，則是“儉”。

和宋濂在同一個地方學習的學生都穿著華貴，光彩照人，而宋濂卻衣著樸素，并不羨慕那些服飾華麗的學生，一心向學，從來不去和那些學生攀比。

即使一日只有兩頓飯食，而且還是沒什么油水的素齋，宋濂仍然可以專心于學習之中。

第三就是“專”。

宋濂一直專心于學習，堅定目標，鍥而不舍，最終取得了一個好的成果。

有句話是這樣說的：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

”宋濂正是有了這種鍥而不舍的品質，才終于成為一方人才，得到世人的稱頌。

在如今，也許我們可以吃飽穿暖，也有足夠的書看，不必像宋濂一樣去吃苦。

但我們仍然要有著像宋濂一樣“勤”、“儉”且“專”的品質，也應該學習宋濂從師的態度，不能不懂不問，同時，還要像宋濂一樣恭敬從師，做到“一日為師，終生為父”這種從師態度。

東陽馬生序讀后感【篇3】

所有人都向往美麗而幸福的生活。作為一名中學生，我認為，要想有理想的學業，必須在學習生活中先嘗盡苦，而后才能嘗甜。

讀罷宋濂的《送東陽馬生序》，我被作者在艱苦的條件下仍不放棄自己的追求的可貴精神深深地觸動。寒冬臘月時，“手指不可屈伸”是常有的。寒假里，本來打算早上做作業的我，因為天氣寒冷，手指不可屈伸，將原定的機會成了讀書看報，于是作業一拖再拖，開學前狂補，作業質量也就不可觀了。而“家貧無從致書以觀”的宋濂，在硯臺中墨汁都結冰的情況下，手指凍得麻木，還不放松抄書，如此驚人的毅力，讓人心生敬佩。

現在的中小學生，上學放學一般都有家長接送，來去花不了多少工夫。而宋濂求學時，背著書籍，拖著破鞋子艱難地在山路上行走，“足膚皸裂而不知”天氣惡劣，到了學校，全身竟“僵勁“而不能動。為了求學，宋濂不知熬過了多少常人難以克服的困難，他吃的苦比我們現在面臨的苦要苦上百倍，才遂成大學士。

宋濂苦讀的事例告訴我們，只有培養克服困難的勇氣和毅力，勤奮刻苦地學習，才能早日成才。“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”。宋濂如此，生活在優越環境中的我們何嘗不能如此呢?

冬天，我們不必為寒冷而苦惱。穿上棉襖，戴上手套，想想宋濂的“四肢僵勁而不能動”，去滿腔熱血地投身于學習中吧!別懼怕那小小的困難，在嘗遍苦辣后，你一定會嘗到蜂蜜般的甘甜!還有什么能難倒你呢?

我堅信——“學海無涯苦作舟”，先苦而后甜!

東陽馬生序讀后感【篇4】

經受磨難，也是一種享受。這是我讀完這篇文章的第一感觸。

艱苦能磨練人的意志，磨難也是一種享受。回顧我國歷史，我們會發現，許多名人志士都是在逆境中養成，堅韌不拔的精神和意志。而今天我要說的這個人叫宋謙，盡管他沒有孔子那樣偉大的成就，但他的精神也是值得我們學習的、肯定的。

我想，他之所以取得巨大成就，與他在艱苦環境中經受的磨難是分不開的。放眼現實，我們又何嘗能丟掉磨練的精神呢？正如孟子所言：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。”

只有經歷了艱難困苦之后，才能真正樹立起面對困難的信心。“不經一番冰霜苦，哪得梅花放清香。”這是我國著名表演藝術家俞振飛老先生在向演員們傳授技藝經驗時說的話，也是他發自肺腑的感受。的確，宋謙的一生是一條不平凡的道路，在這崎嶇的小路上，他灑下了辛勤的汗水，付出了艱辛的勞動，費盡了畢生的心血。他是經過一番“冰霜苦”才終得“梅花放清香”啊！

“自古英才多磨難”，人的一生幾乎都要經受磨難，幾乎都要經過吃苦，沒有人會是一帆風順的，如果換一種眼光看待生活的坎坷與痛苦，也許你會發現，磨難也是人生道路上的一種感受。

東陽馬生序讀后感【篇5】

我佩服古代的為科舉考試而讀書人，我佩服他們能夠有有恒心。他們把四書五經讀了上百遍上千遍，但是他們度不會感到厭煩，他們認為想要為國家做貢獻，做這點努力是必須付出的，這是必經的過程。也許有許多人讀書是為了追求功名利祿，有人會認為他們很貪財，會鄙視他們。其實這并不可恥，他們能夠吃國家的糧食，拿國家的銀子，他們用功的讀書，所換來的報酬。在宋濂的這篇贈序中就向世人展示了一代大文豪艱辛的求學歷程。

讀過這篇文章，第一感想我太幸運了。

從時間上，我慶幸我生在封建社會，而是生在了二十世紀，不必被當時的制度所壓著，我喜歡我的自由。

從家庭條件和生活上，我地同情他。他小時候家貧以至于買不起書，他把從別人家借來的書抄一遍再還給人家。即使是在冬天，墨汁都結成了冰，手指都很難彎曲，他依舊會依照約定的時間抄完后送還給人家。他怕名師指導，經常跑幾百里路去請教問題。冬天在深山巨谷中行走，皮膚都龜裂了也渾然不知。他總是穿得破破爛爛，但他從來都不羨慕身穿綾羅綢緞的人。

我們的條件，你想看書，父母就會給你買；你有問題不會，父母就會給你請家教；你的衣服破了舊了，就會給你買新的衣服。我們的任何條件都不比他差，但是學習卻他那種用功刻苦的精神。

作為90后的我們，的確要好好的反思一下，是我們的條件太好了，讓我們只懂得享受，卻不懂得利用。我們總是在叫苦叫累，仔細的想一下，中國古代時的人為能受得了，而我們去受不了呢？缺少想要刻苦學習的信念而已。的我們很幸運，我們要懂得身在福中要知福。

東陽馬生序讀后感【篇6】

最近，我學習了《送東陽馬生序(節選)

》這篇課文。這篇文章出自明初文學家宋濂之手，是宋濂先生送給同鄉小輩的臨別贈言。通過學習，我從中體會到了宋濂先生青年時求學的艱辛以及他對待老師長輩和學習、生活的態度。

宋濂先生在文章中說：“家貧，無從至書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計日以還。天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗之怠。”從這里可以看出他青年時家庭條件之差，在那么寒冷的天氣下，也從未放棄學習，由此可見，他是多么地熱愛學習。

往下讀，“余立侍左右，援疑質理，俯身傾耳以請;或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復;俟其欣悅，則又請焉。故余雖愚，卒或有所聞。”則可以看到宋濂先生為了學到更多的知識，彎下身子、側著耳朵虛心地向前輩請教，對長輩語氣溫和、言辭委婉，相當地尊敬。

再繼續向下看，當看到：“同舍生皆被綺繡，戴珠纓寶飾之帽，腰白玉之環，左佩刀，右備容臭，煜然若神人;余則缊袍敝衣處其間，略無慕艷意。以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。”的時候，我對宋濂先生的敬意油然而生：宋濂先生吃著粗茶淡飯，穿著破舊的衣服，而與之同舍的學生個個穿戴華麗，他卻不當一回事，不與他們攀比，甚至連一點羨慕之意也從來沒有過，那可不是一般人能做到的。他是把學習作為自己最快樂的事啊!

綜合上述幾點，將宋濂先生的精神品質與現在學生的精神品質比一比，那可就是一個在天上一個在地下了：對于青年時求學的艱辛，在現在的中小學生中，很難找到像他這樣的人了。即使就是有，我想也是屈指可數的了。現在，有幾個學生能為了學習敢于吃苦，不怕困難?有幾個學生能做到對老師長輩畢恭畢敬?又有幾個學生能看見同學吃名牌穿名牌連一點羨慕也沒有?

當今中國，經濟發展，國力強大，教育學習的環境與宋濂先生所處的環境簡直不可同日而語。我們這一代中小學生，趕上了好的時代，不愁吃，不愁穿，生活過得無憂無慮，家長們對我們的生活是無微不至的關心，對我們的學習更是可以說“有求必應”。我們不會受宋濂先生“背著書箱，穿著破鞋，在寒冷的冬天前往老師家求學，皮膚干裂，四肢僵硬。”那樣的苦，而是坐在寬敞明亮、四季如春的教室里，接受現代化的教育，我們有什么理由不“好好學習，天天向上”?

有什么理由不把學習放在心上，放在第一位?有什么理由不尊敬老師長輩?又有什么理由相互攀比吃穿?

讀了《送東陽馬生序(節選)

》一文，我感受頗多。我決心以宋濂先生為榜樣，學習他勤奮好學、不恥下問的精神，學習他待人溫和、尊敬師長的品德，學習他不怕吃苦、不慕虛榮的作風，把學習作為自己最快樂的事，充分利用中學時期這一寶貴的“黃金”時間，努力學習，刻苦鉆研，為今后的學習、工作打下堅實的基礎，將來做一個對社會有用的人才!