羅生門觀后感7篇。

經(jīng)典的影片有他獨有的魅力，很多想法就是在觀看的過程中不斷涌現(xiàn)。我們可以將自己的理解和感受寫成一篇觀后感，經(jīng)常寫觀后感，可以促使我們形成認真觀察，深入思考的習慣，你真的了解作品名觀后感該如何寫嗎？以下是小編為您準備的“羅生門觀后感”分析報告，請在閱讀后，可以繼續(xù)收藏本頁！

羅生門觀后感 篇1

樵夫懷抱著棄嬰走出殘破、腐朽的羅生門，僧人的影子在門框中隱約閃現(xiàn)，影片嘎然而止。

一共看了黑澤明的兩部影片，第一部是他的《夢》。《羅生門》是他的代表作，不可錯過。

過程是帶有折磨、不安與壓抑的，堅持看下來，印象早已經(jīng)填入心胸。純粹意義上的人性的探討，成功的作品恐怕都是壓抑的。就像是看一些先鋒小說和一些現(xiàn)代主義的小說，里面總是擁有看似乏味但是絕對功力深厚，震撼人心的白描。

愛略特說：人類承受不了太多真實。觀眾也承受不了太多的白描，《羅生門》最開始受到冷遇應(yīng)該說很正常吧！真正的好東西不怕時間的洗禮，它還是得到了他應(yīng)有的榮譽。

從黑澤民剛開始把鏡頭穩(wěn)定地對準破舊門檐下大雨磅礴的鏡頭我就有種預(yù)感，帶有日本罪惡感氣氛的內(nèi)容又開始了。以前看過的幾部日本片，無不是這樣的氣氛。但是《羅生門》徹底地把這種罪惡感、無助感推演到了極至，感覺呼吸也有些急促。這是從偵探、懸疑片出發(fā)，但是沒有懸疑片膚淺與無聊。

人物很少，一對夫婦、強盜、樵夫、和尚。衙門里的戲沒有判官的鏡頭，也許判官本身也是缺失的，那個年代，乃至整個人類的歷史，真正的裁判是缺失的，不要提什么法官，那是他的工作，統(tǒng)治階級的工具。

衙門成了一個舞臺，這幾個人表演的舞臺，他們賣力地展示自己的演技，述說自己的無助或是氣概，每個人編織的故事都很精彩，堪比一些童話。關(guān)于真相的揭開，落差讓我們產(chǎn)生了震撼。婦人在衙門的表演和她在現(xiàn)實中的表現(xiàn)要遜色很多，張牙舞爪與楚楚可憐區(qū)別太大了，人們難以接受。兩個男人事后編撰的英雄氣概與樵夫看到的動物似的委瑣打斗更是制造出了可笑的落差。但是，被人們所不恥的是現(xiàn)實。

樵夫與流浪漢的爭論太說教了，也許是導(dǎo)演故意作出的不甘。

整個影片的格調(diào)與影片的顏色一樣，是灰色的。

千萬不要把自己置身其外，很輕松地把《羅生門》的故事作為一種特定的意外來評價。樵夫不想牽扯到內(nèi)，其實也參與了這出丑劇，依然躲不掉流浪漢的尖銳指責。我想我們大多數(shù)人都是樵夫的角色與心態(tài)，看似富于同情，其實一樣是自私而且不愿揭露自己。

正如卡夫卡說說"你如此討厭這個世界，卻發(fā)現(xiàn)自己也參與其中"

從人類的角度思考讓卡夫卡聲名雀起。《羅生門》獲得世界聲譽，也正因為它也是從人類自身的角度出發(fā)。

也許是不想讓世人太過絕望，或者是導(dǎo)演本身的對人性的最后期盼，他安排了樵夫懷抱棄嬰離開了羅生門——象征人性墮落腐朽的門戶。

而這到底是對人性的尋找，還是終結(jié)？

羅生門觀后感 篇2

很偶然的情況下在圖書館看見了羅生門這本短篇小說合集，學(xué)影視與戲曲專業(yè)的研究生朋友說有羅生門電影，盡管自己看不懂，但他們老師極力推薦，他們老師說看懂的話，會覺得特別可怕~

獵奇心頓起，回家就先看了這部電影。雖然我沒有感到特別可怕（可能我沒看懂深層含義），但看過以后，我整個人都不好了。

概括的說影片內(nèi)容就是：一起竹林殺人事件，由四個人講述出了四個不同的版本。這四個人分別是：看見了尸體后報官的樵夫、被指控為殺人者的強盜、死者（死者怎么講述？恩，影片用了怪誕手法，借助女巫招魂的方式，讓死者開口說話）、死者的妻子。大家都為了各自的目的，或多或少的隱瞞或改編了事情的真相，致使整個事件撲朔迷離。

其實還有兩個對事件不重要，但對影片來說非常關(guān)鍵的人物，一個是和死者有一面之緣的行腳僧，還有一個聽這事件的路人。導(dǎo)演對人性的疑問，似乎由這兩個人提出。行腳僧說：如果這世界，連人都不可信，還有什么值得相信的？他所代表的，是對人性中正面的、真實的、良善的一面的信任，他認為人性中有這些東西。而那個聽故事的路人呢，他說：人類本來就是可怕的，連住在羅生門這兒的鬼，都因為害怕人的兇殘而逃走。他的理論是，萬人皆惡，我的惡就不算惡，所以最后他搶走了嬰兒身上的衣服。

電影《羅生門》好評無數(shù)，斬獲不少世界級大獎。甚至被評為世界十大最有價值的電影之一。本來么，一部藝術(shù)作品，涉及人性探討，格調(diào)立馬就高了。

就像關(guān)于性本善還是本惡，一直作為爭議，被探討了幾千年仍無定論。但其實，人性有許多面，并不是非善既惡，正如世界并不是非黑即白。我們都是立體的，一個作惡多端的人也會有溫情一面。而本性善良的人也可能做一些世俗所不允之事。

回過頭看本片，強盜為了表示自己勇猛，把懦弱的武士形容成一條漢子以對手的強大烘托自己的強大~為了表示自己殺人動機的光明，把武士的妻子形容的不貞。武士呢？更惡心，為了掩蓋自己的懦弱，把責任都推到了自己妻子的身上。很顯然，強盜和武士是有隱喻的，他們分別代表了那個年代日本不同的階層，強盜和武士的對決就是一場真小人和偽君子之間的斗爭，最后他們惺惺相惜形成了一種類似革命友誼的互敬，把責任推到更弱的人身上（影片里是女人）。但是，真小人起碼還愿意承認：她們只是弱者~而偽君子呢，從頭到尾都是道貌岸然。

從結(jié)尾看，收養(yǎng)了棄嬰的樵夫本性善良，但是他因為起了一時的貪欲拿走了那把鑲有珍珠的短刀而隱瞞了真相。你看，人就是這樣，好壞只在一念之間。

武士的妻子，這是我最想說的，我想影片的背景應(yīng)該是日本男權(quán)主義非常嚴重的時期。女人不僅在行動上顯得弱小，在思想上恐怕也深受荼毒。其實她是受害者無疑，遭受了重創(chuàng)以后，看清了丈夫的真面目，我以一個女孩子的角度解讀，覺得她在挑唆強盜和自己丈夫的時候，有一種玉石俱焚的心態(tài)：哼，嫌棄我？那你們通通去死吧。可是在公堂上，她沒有說出真話，因為她想要把自己塑造的更貞烈一些。

或許正如路人所說，有軟弱的地方就有謊言，人都自以為老實，都把對自己合適的話當作真話，而把對自己不合適的事情忘得一干二凈，這樣才心里舒坦。可不是嗎？人們說謊，往往并非有意說謊，而是真的以為自己說的是事實；心理陷溺在需要中，就會啟動一種機制，能把自己不肯承認的事情，對自己不合適的事情，下意識地、自然而然地忘記掉，修改掉，以求得心里舒坦。

我在豆瓣看見一條短評，作為這篇文字的結(jié)尾吧：謊言的對立面應(yīng)該是寬容，聽者的理解力與接受度影響著敘述者對真相還原的保留度，你若能對他的懦弱退讓和罪惡表示寬容，興許由著這份信任就能更貼近真相了。

羅生門觀后感 篇3

羅生門這本書是由日本近代文學(xué)大師芥川龍之介先生所創(chuàng)的短篇小說。小說的寫作背景是在作者一段失敗的情事后心情極為苦惱悲傷。在這種悲觀厭世的情緒之下，芥川把眼光投向了古典，創(chuàng)作了取材于日本古典故事的《羅生門》。

在羅生門中，芥川龍之介描寫了一個普通的家將在利己主義的驅(qū)使下墮落的全過程，這是什么意思呢？就是一個人在一種大環(huán)境的趨勢作用下，為了生活，為了自己活著，不斷的把自己的過錯全部退到環(huán)境和他人身上。然后一步一步成為自己原來心里最討厭和最不可能成為的那種人。這是多么可怕！家將（也就是仆人）思維的變化，從起初的“當強盜還是餓死”到見到老嫗后“對一切罪惡引起的反感愈來愈強烈”的正義和最后急轉(zhuǎn)而下的“這也是為了生存，要不然也得餓死”的恐怖的覺悟，這一切的'轉(zhuǎn)變讓我感到很突然，很氣憤，但是又會思考“如果是我會如何選擇呢？”

從作者的筆下我們可以看出這篇文章無非就三個人：一個死人，兩個活人，從老婦人的口中我們可以得知這個死人生前的所做所為“曾經(jīng)這個婦人，用蛇肉曬干當做魚干來賣，吃了魚干的人們覺得很好吃，婦人得以維持生計。我并不覺得這婦人做錯了，她跟我一樣都是為了生存啊！”是啊！為了生存我看不到任何我們口中所謂的“人性的真誠”。被拋棄的女尸生前“吃”百姓的錢，死后被老婦人“吃”頭發(fā)。而家將在聽到老婦人這種“雖然我很可惡，但是我作惡的對象也是惡人，所以我的惡便是可以原諒的”的無恥的思維后便扒了老婦人的衣服跑路了相傳此后再也沒人看到他可以想一下家將會不會成為下一個“老婦人”呢？他會不會也會被別人“吃”呢？我們自己的生活中也會不會有這樣的人呢？

讀完這篇小說最大的感受，用日本文學(xué)評論家吉田精一先生的話來說就是：“你一輩子都很難看請的人性終于在《羅生門》里露出了真面目”！

羅生門觀后感 篇4

在老師介紹《羅生門》這部電影之前，說實話，我只聽過羅志祥的那張同名專輯《羅生門》，當時大致知道"羅生門"就是每個人都有可能在說謊的意思。今天在課上觀看了這部電影之后，對于"羅生門"的理解更深刻了。

黑澤明的《羅生門》，1950年的片子。黑白，粗糙，淳樸。赤裸裸地將人性中的軟弱和謊言展示在人們面前。

強盜、武士、女人、樵夫因為各自出發(fā)點的.不同，將本來簡單的一個事件解釋的十分復(fù)雜。對于四個人在同一件事情上作出的各自不同的表述我就不多加贅述了，影片結(jié)束后我就一直在思考：導(dǎo)致四個人各執(zhí)一詞的原因是什么？他們?yōu)槭裁炊家鲋e？

"人們太脆弱了所以才撒謊……在大多數(shù)時間里我們甚至不能對自己誠實"路人和行僧說的話句句在理。各執(zhí)一詞的真正原因，就是那句"有軟弱的地方就有謊言。"

強盜想要表現(xiàn)自己即使殺人也要有的磊落氣概，女人企圖掩飾自己并不貞烈的事實和挑唆兩個男人決斗致使自己丈夫死于非命的真相，武士即使是借巫婆的口也意圖掩蓋自己的懦弱和無能，而樵夫遲遲不愿說出真相，只是想隱瞞自己偷偷拿走了短刀。人性就是這樣陰暗而赤裸地呈現(xiàn)出來，各執(zhí)一詞不如說是各取所"需"——各自所需要掩飾的軟弱。

回過頭來，有軟弱的地方就有欺騙固然是對。然而，軟弱從何而來？再追溯回去，強盜在第一次講述他所編排的說詞時，便說了這樣一句話："僅僅是一陣微風。如果沒有那陣微風，也許那個男人就不會死".是的，就是那陣風。撩起了馬背上女人的面紗，吹起了她輕柔的裙擺。隨即他看見了她潔白的腳踝，她面紗下純美的容顏。于是一切發(fā)生。僅僅是一陣微風，吹起了他內(nèi)心最根本最原始的欲望。

武士有貪欲。如果不是有貪欲，即使強盜騙稱有很多有價值的劍和鏡子，武士也應(yīng)該不為所動才對，但是他沒有，因為貪，他被設(shè)計綁起來。而后面對被奸污的妻子，他自覺沒有臉面繼續(xù)活下去，從而選擇自殺。這在日本傳統(tǒng)文化當中也是可以理解的，這就是所謂的"士可殺，不可辱".而強盜被抓后完全交代了他殺死武士的過程，沒有一點懺悔，幾乎是出于一種炫耀的神情，這是征服所帶來的快感。本應(yīng)該是局外人的樵夫，更有其完全的私欲。他完整看到了事件的經(jīng)過，但是他報官時的說法與作證時的說法完全偏離了事件的本來面目，這是為什么呢，還是因為私欲，因為他拿了那把鑲著珍珠的匕首，為了讓自己逃脫譴責，他選擇了說謊。于是就有了在狂風暴雨的破敗的羅生門下，行僧感嘆這種不信任和謊言，比疾病、饑餓、戰(zhàn)爭等更為可怕，以至于讓他幾乎喪失了對人類的希望。行僧是宗教的代表，宗教應(yīng)該教人相善，如果說連宗教都無力維護人性善惡，那這個世界會有多么可怕？路人說人性本來就是惡的，這讓行僧和樵夫不能接受，但是在他們對往事的追敘中，似乎隱約印證了這個觀點。

純?nèi)皇怯炀土嗣總€人內(nèi)心的軟弱，并且構(gòu)筑了每個人利用謊言企圖展現(xiàn)的幻像。人心最深的地方，埋藏了多少陰暗而不可告人的秘密。幽暗破舊的羅生門下，鬼魂都覺得害怕的地方，卻在柔和的陽光下真相大白。

故事的結(jié)尾，羅生門下被遺棄的小孩，哭聲慘烈。路人搶奪了孩子的包裹，完全表現(xiàn)了惡的一面，樵夫出于善心予以制止，卻被路人惡言相責，在路人說出匕首被樵夫偷拿的猜想后，樵夫完全呆了，不敢再出面制止，這就是私欲造成的軟弱。不過影片的結(jié)尾還是值得我們高興的，最終樵夫還是良心發(fā)現(xiàn)，決定收養(yǎng)棄嬰，此刻雨停了，太陽出來了，這說明在經(jīng)歷掙扎后，世界還是出現(xiàn)了美好的一面，是非善惡一線之隔，人性還是有可能棄惡從善的，這是一種新生，一種希望。

羅生門觀后感 篇5

一、地獄是什么樣的？

邁過芥川龍之介筆下《羅生門》，就進入了災(zāi)變后無盡荒涼的地獄之中。如猴子般的老嫗正拔著死尸上的頭發(fā)，恐怖一點點地凝聚于心。待家將看清老嫗所做的惡事，內(nèi)心中升騰出一股寧愿餓死也不愿做惡事的念想。

許是老嫗拗不過身體強壯許多倍的家將，把拔頭發(fā)的緣由絮絮叨叨說給家將聽，竟然改變了家將寧愿餓死的心境，把內(nèi)心沉淀在灰暗地帶的惡激發(fā)了出來，讓徘徊在地獄之門的家將一腳踏入了羅生門中。

善惡只在一念之間，人間地獄在此時。流離失所的家將本可以在亂世之中再試試看去討生活，卻由眼前這罪惡的一幕激發(fā)出了人性中最卑劣的惡來，做起了強盜的營生。這一步奠定著他步入地獄淪陷的第一步，也成為陷入地獄泥沼之中無法自拔的最后一步。

被家將一腳踹到氣絕的老嫗清醒過來后，往外一探，“那外邊，只有黑洞洞的昏夜。”這昏夜猶如迎接惡之人的地獄之門，它隨著惡的擴大不斷吞噬人心，攏入了大批趕往到地獄之中的人。許是家將活著走出去第一天，也許是家將死去的第一日，都說不清。

只是他一腳踏入了地獄之門，就再也無法走出去了。羅生門，就像是一場人性的絕境之地，從一個黑夜到另一個黑夜，從惡之源到另一個惡之源，無窮無盡，陷入其中的人再也無法從這個絕境走出來，已然進入了人性的迷宮，卻叩問無門，哀嚎連連。

這樣開放式結(jié)尾的短篇小說，用寥寥一句話作為結(jié)尾，卻開啟了讀者的諸多腦洞，想象著家將未來的日子，或是活著，或是死去，或是已然是地獄中惡心升騰殺戮無數(shù)的第一將了。

芥川龍之介的筆觸把《羅生門》中的惡之形勾勒得栩栩如生，善與惡之間念想的轉(zhuǎn)變也訴述地極其自然，把人性的復(fù)雜度和世間生存的曲曲折折描繪得淋漓盡致，字與句就那么恰好地恰到好處，在于無聲處聽驚雷，在讀者心中炸開來，蕩起陣陣漣漪。

二、如果說《羅生門》之惡是轉(zhuǎn)念之惡，而《地獄變》之惡就如烈焰地獄般灼心，讓人內(nèi)心顫抖不已，在最后的烈焰之中看到了可怖的丑陋之惡。

將《地獄變》細細咂摸，這是一個精心布局的騙局——侯爺請畫師兼畫癡良秀去畫一幅地獄變屏風，潛心造詣的良秀五六個月都沒有去過侯爺府上，沉迷于府邸侍女（良秀女兒）美色的侯爺趁機占有了她，而良秀苦思地獄變的屏風一角而請求侯爺制造“放火燒一輛檳榔毛車，里面還坐著一位貴婦人”。侯爺順水推舟，把良秀的女兒放在其中，讓他親眼目睹女兒在火中活活燒死……

侯爺對良秀畫得詭異萬分、入木三分的地獄變屏風，歡喜嗎，未必！侯爺是真心想要得到這一幅令人看一眼就顫抖，甚至還能夠聽到尖叫的屏風嗎，并不然。實際上，侯爺只是設(shè)了一個局，一個能夠讓畫癡良秀五六個月不打擾他的空間，一個能夠趁機去侵占美色的機會，一個能夠滿足其內(nèi)心淫色之惡的契機。

很多人覺得良秀已經(jīng)立地成魔了，他為了藝術(shù)讓自己的女兒成為獻身的“作料”，他眼睜睜地看著親生女兒在烈火的灼燒中痛苦死去，還不如那一只為了守護女兒一起死去的猴子。

其實，真正的惡魔是這個看似是個人、內(nèi)心早已化為魔的侯爺。他精心設(shè)計的這個局，真的以為良秀看不懂嗎，良秀多次懇求侯爺把女兒還給她，但是侯爺不愿。為何？因為良秀的女兒一直不順從，讓他心生怨恨，產(chǎn)生了“得不到的就要毀了她”念頭，正巧良秀提出“火燒貴婦人”的請求，他就順水推舟完成良秀的夙愿。

其實，《地獄變》是侯爺和良秀兩個人的較量，一個徹徹底底的局中局。一個是滿足自我淫欲的貪念之人，一個是為了保全女兒痛苦選擇失去的父親。在這場地獄變里，沒有人是贏家。

地獄之后仍是地獄，絕境之處仍在絕境，永永遠遠沒有止境。就像是侯爺和良秀，他們都已成墜入地獄之人，無法逃出。

三、如果說《地獄變》是剖析了人間地獄里的自私和貪欲，而《竹林中》之惡則像看萬花筒般“亂花漸入迷人眼”，每個人口中的事實都像事實，每個人吐露的話語又極其像是詭辯，令人難以甄別。

從強盜的供詞中、真砂的懺悔中、金澤武弘借女巫之身吐露的遺言中，都能夠看到人性中各種丑陋的卑劣。

金澤武弘因輕信強盜的謊言而被綁在樹上，他則因為貪欲而“毀滅”了自己；強盜因為貪婪的色欲而犯下了侮辱婦女和綁架之罪，卻逞英雄般地把殺死金澤的罪孽攬在自己身上；眼睜睜地為了保全自己，而拋棄丈夫的真砂跪在寺廟里祈求寬恕，她記得被強盜侮辱的恥辱感，卻忘記了跟丈夫相愛時的場景和丈夫傳遞“解綁”的信息而誤以為丈夫“嫌棄”她。

每個人都說了部分“真實”，每個人都撒了一些謊言為了掩蓋自己的“秘密”。讓我們試著從這些零零散散的線索中還原一下事情經(jīng)過：強盜是一個名副其實的采花大盜，作文糟蹋了不少女性。真砂被強盜侮辱以后，覺得顏面盡失，難以面對丈夫，但是顧忌自身的安全問題，把強盜推給了被綁的丈夫，自己逃之夭夭。看見真砂逃走之后，強盜松開金澤的繩子，金澤拿起真砂掉落的小刀和強盜打斗起來，結(jié)果被強盜一刀刺傷，昏迷過去，而失魂落魄的真砂跑到半道躲了起來，等待強盜走后，返回竹林去看丈夫，結(jié)果看到已經(jīng)昏迷且失血過多的丈夫，誤以為他已經(jīng)死掉了。拔出刀子后，揚長而去。

在特定的場景之下，人總是會被激發(fā)出人性中最原始的本性出來，比如金澤的“貪念”，強盜的“色欲”和真砂的“保全自我”，其中真砂對于丈夫的背信棄義和《羅生門》中轉(zhuǎn)變的惡意的家將有異曲同工之妙。人性之惡，都是由一瞬的思維變化，到一瞬間的改變，一步即入地獄。

家將是因為老嫗的言語而激發(fā)了內(nèi)心的惡，真砂則是被侮辱之后看到丈夫看她的眼神變得惴惴不安，揣測連連，最后認定丈夫?qū)λ摹安积X”，令她墜入了惡的深淵，決議拋下丈夫自己活著。

往往就是這樣一瞬間，讓人性發(fā)生了巨大的改變——一念之間，一瞬改變，從而形成了可怖的人間地獄。

四、《羅生門》《地獄變》《竹林中》這三部曲，是我在芥川龍之介這本書《羅生門》中最摯愛的三部短篇小說，其篇幅精巧，言辭精準，氛圍陰沉，畫面陰翳，但是卻把人間地獄中人性之卑劣展示得淋漓盡致。多次品讀，仍覺得意猶未盡。

對文字有多喜歡，就想多了解芥川龍之介。“悲”字浮現(xiàn)在腦海里，芥川龍之介的人生就像是他手中的筆下的故事，一樣悲切。所以，他對于文字的把握之精準，大部分是他用生命在體會，文字成為他抒發(fā)的出口，卻沒有成為救贖的解藥。

再細品他的文字，有品味中讓人莞爾一笑的幽默，有令人渾身起雞皮疙瘩的兇惡，還有讓人浮想聯(lián)翩暗自揣摩的伏筆……這些都是芥川龍之介閃耀著無數(shù)光輝的文字，泛著人性的光澤，忍不住一讀再讀。

魯迅先生翻譯了芥川龍之介的《羅生門》和《鼻子》，把優(yōu)秀的文化傳了進來。我想借以魯迅先生創(chuàng)作的詩篇《無題》中“于無聲處聽驚雷”這句話表達對芥川龍之介的敬意，也能夠表述讀到如此經(jīng)典的作品而感懷發(fā)出的感慨，讓我進一步欣賞到了芥川龍之介創(chuàng)造的文學(xué)世界中，欣賞人性中的極致！

羅生門觀后感 篇6

描述了黃昏時分在羅生門下避雨的家仆偶遇正在偷死人頭發(fā)的老太婆所引發(fā)的故事。故事短小精煉，九頁，一個小時就能讀完，卻發(fā)人深省。

故事背景是幾年來接連遭遇地震，臺風，大火，饑荒等災(zāi)難的京都，民不聊生。在這樣的時代背景下，主人公，一個家仆，在羅生門下避雨。因為他被主人家辭退所以無處可去，前路迷茫，生活沒有著落。這個時候家仆面臨的結(jié)局也許是落草為寇，也許是餓死街頭，需要作出抉擇，家仆的內(nèi)心是矛盾的。這個時候他在避雨的地方發(fā)現(xiàn)樓梯上面有些動靜，上去查看發(fā)現(xiàn)是一個老婦人在死人堆里拔死人的頭發(fā)。

初時，家仆是憤怒的，拔刀相向，呵斥老婦住手，待聽得老婦的解釋，這個死去的人生前也不是什么好人，所以她辯解說拔這個死人的頭發(fā)維持生計也是可以被理解的。聽到這些，家仆的內(nèi)心再次矛盾起來，在餓死和做強盜之間的選擇似乎也做出了決定，家仆突然搶前奪走老婦人的衣服，把她踢倒在死人堆里，帶著搶到的衣服，消失在夜色里。

故事到這里就結(jié)束了，篇幅短小，人物關(guān)系簡單，事件的起因，經(jīng)過，結(jié)果也交代得清清楚楚。作者用了很多動物的比喻來對人物進行描寫，比如“猴兒般的老嫗”，“像老猴給小猴擇虱子般”，“那手腕恰似雞爪”，“目光如食肉鳥般”，“鴉叫似的”，“蛤蟆低聲咕噥般的聲音”，令人印象深刻。

故事讀過之后也引人深思，善與惡的定義是什么？是否在不同環(huán)境下的取舍也有所不同？當我們在生活中面臨取舍時，究竟應(yīng)該守善，還是為生活所迫而從惡？惡是否有大小之分，是否也是影響我們抉擇的因素？

羅生門觀后感 篇7

黑澤明根據(jù)芥川龍之介小說改編的電影《羅生門》廣為人知，作為對人性的思考，一向人文主義的黑澤明在大雨中對淹沒人間的洪水意象做了環(huán)境的詮釋。在芥川龍之介小說中，羅生門根據(jù)佛教故事改編，羅生門是一個死亡之門，是一種死亡的象征。在日本有許許多多這樣的鬼故事，基本上可以是一種大眾情結(jié)，日本的鬼故事極為流傳，可以說是一種傳統(tǒng)了。然《羅生門》電影表達的重點并不在于鬼故事，而是對于人性的發(fā)掘。

故事以一個樵夫發(fā)現(xiàn)一具尸體展開，攝像機對準到堂的每一個證人以及嫌疑犯，接著，每個人都有自己的一套說法，真相當然只有一個，然而，一直到最后，黑澤明都沒有告訴我們，真相是什么。直到劇情的結(jié)尾處，孩子的哭聲驚醒了在場的每一個人，第一個沖上去的有點像《羅生門》小說里面描寫的那個強盜，他覺得世道既然如此不堪了，也不在乎再破壞，所以剝下包裹著孩子的衣服，樵夫上去阻止他，并且說他是惡鬼。這時，很經(jīng)典的一句話：“這是個人狗不如的世界，誰要不自顧自就活不成啊。”每個人都描繪了對自己最為有利的版本，誰都是自私的，都希望事情往自己的意愿去發(fā)展，然后得到最大的利益。

孩子的哭聲沖破了這個迷蒙的人世間，連老子都說要回歸兒童最為純真的所在。孩子是最為純潔不染世俗的，那種啼哭刺破了黎明前最為冷寂的黑暗，猶如一杯清泉沁人心脾。那個和尚懷有對人世間美好的向往，希望人性能慢慢變好，希望仁慈能深入人的心間，幾乎，他就是黑澤明人性關(guān)懷的寫照，但是他也迷惘，也存懷疑，也畏首畏尾。令人感動的是和尚抱著孩子和樵夫站在屋檐下沉默那一段，我想沉默，正是人思索最為靜謐的所在，有徘徊，有掙扎，有懺悔，有煎熬，有嘆息，有恍惚，當然，也有對前途的點點希望。直到樵夫來抱孩子的時候，他還以為樵夫要剝孩子最后一層衣服，豈能想到他是想撫養(yǎng)這個孩子。

樵夫說，我自己都摸不清自己的.心眼。我想多少人迷失在這里，有人說能戰(zhàn)勝自己的人才是最偉大的人，我不想說戰(zhàn)勝征服之類的字眼，這些總讓人想起該死的戰(zhàn)爭，我想用歸順這樣的字眼，找到自己豈是容易的，往往人們?nèi)菀自趧e人的眼神中，在別人的言語中淹沒了自己，自己的形象越來越模糊，直到消失在茫茫大海之中。

結(jié)局似乎是朝著善的方向發(fā)展，黑澤明給了我們一個很大的伏筆，就是這個孩子以后是怎么發(fā)展的，他以后會成為怎么樣的一個人，是被趨于同類，還是作為仁慈而善良而道德高尚之人？我想，這是一個很大的疑問，當然，我們終歸想讓他成為一個善良而仁慈之人。就像這個世界，希望，越來越好。