費爾巴哈提綱讀后感(精選8篇)。

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費爾巴哈提綱讀后感 篇1

>讀后感

《關(guān)于費爾巴哈提綱》論述的中心是實踐問題，馬克思在批判費爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀。

首先，馬克思指出舊唯物主義的主要缺陷，即“從前的一切的唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解。其結(jié)果是，唯心主義與唯物主義相反，發(fā)展了動態(tài)的方面，但只發(fā)展了抽象的方面，因為唯心主義本身并不了解真實的現(xiàn)實、感性的活動。

”馬克思確立了科學的實踐觀，他指出要正確理解實踐的意義，從而正確的解決主體與客體的關(guān)系。馬克思反復強調(diào)指出實踐是“人的感性活動”，是能動性與受動性，主觀與客觀的統(tǒng)一。即我們并不能單單從唯心主義來理解人的單純能動性，也不能單單從唯物主義的角度來看人的單純受動性，而是要結(jié)合唯心主義和唯物主義，人既受自然性的支配，同時又能以自己的能動性來改變自然，從而實現(xiàn)人與環(huán)境的辯證統(tǒng)一。

其次，馬克思在“提綱”中還提到這樣幾個觀點：人的思維是否具有客觀的真理性是一個實踐的問題；環(huán)境的改變和人的活動是一致的，都是實踐；人是一切社會關(guān)系的總和，社會生活本質(zhì)上是實踐的。從中，我們看到了“實踐”的重要性，實踐才是檢驗真理的唯一標準。

實踐思維不僅是馬克思思想的整體思維，也是我們理解馬克思整體思維的必由之路。這是理解馬克思總體思想的唯一關(guān)鍵。有鑒于此，實踐思維之要略不可不首加辨識。 在馬克思看來，實踐乃是唯一的存在或者實在。

實踐即是存在，實踐之外別無存在。馬克思的實踐存在主義認為，客觀存在是實踐的內(nèi)在要素。因此，客觀規(guī)律是實踐的內(nèi)在聯(lián)系。這是因為人的任何認知活動所面對的任何“客觀客體”實際上都處于實踐的“領(lǐng)域”，因此總是有“主觀能動性”參與其中。

這不僅是認識受認識主體主觀意識影響的問題，也是認識對象包括“法”本身是認類活動的問題。

我們確實可以在認識過程中盡量去排除不同認識主體的意識主觀性的干擾，努力爭取"主觀符合客觀"，把握客觀規(guī)律；但我們卻無法將人的存在、為滿足其需要的活動從客體對象中排除，因為任何客體對象都只能是在人的自為存在背景上面呈現(xiàn)出來的。因此，當我們談?wù)撊魏慰陀^對象時，它所謂的“客觀性”只是相對于我們的“現(xiàn)世”意識而言的，即它獨立于“今時”意識，存在于“今時”認識之前；但它仍在實踐領(lǐng)域。意識也是實踐的內(nèi)在要素，因此客觀客體仍然處于意識的前一個領(lǐng)域，即最終不可能獨立于意識。

于是無論如何，在一定意義上，我們所尋求的客觀規(guī)律就已經(jīng)具有了某種"實踐的規(guī)律"甚至"意識本身的規(guī)律"的意義了。

接著，馬克思對費爾巴哈的宗教觀進行了批判，指出了他的抽象人性論和由此產(chǎn)生的抽象宗教觀。它在肯定宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的同時，批判了宗教只能把人理解為人與身體和精神狀態(tài)內(nèi)在的、沉默的、主觀的分離，批判宗教否定了人改變世界的可能性。

我們強調(diào)人的認識對象與人的存在是不可分割的，它不會影響客體的客觀現(xiàn)實及其規(guī)律。相反，我們將“客觀現(xiàn)實”從舊哲學所想象的純粹自由領(lǐng)域回歸到人的現(xiàn)實實踐中。人的存在、人的實踐活動本身就是最根本的而且唯一的"實在"。

既為"實在"，就有一個需要、也能夠?qū)χ右哉J識和把握的問題，也就有一個認識是否符合對象、正確地呈現(xiàn)對象的問題。因此，法律作為“求真”的對象，也表現(xiàn)為本質(zhì)特征、客觀聯(lián)系等，具有普遍性和必然性。但這里的“本質(zhì)”是人類存在和實踐的內(nèi)在特征，這里的必然性和規(guī)律性是人類活動內(nèi)部和不同活動之間的內(nèi)在必然關(guān)系。

中國哲學中有所謂“物中之理”，強調(diào)法是人的“實事”中的“理”。馬克思主義哲學法理論的精髓在于：他對社會本質(zhì)和歷史規(guī)律的揭示，實際上是對人類活動本質(zhì)和規(guī)律的揭示。

最后，馬克思指出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。”實踐是革命的，實踐是人能動地改造世界的活動。

實踐把居于能動與主導方面的主體和居于依據(jù)與基礎(chǔ)方面的客體聯(lián)結(jié)起來，形成了改造與被改造關(guān)系。因此，一切認識與思考都必須圍繞實現(xiàn)目標所需要的實踐而展開。因此，這里的思維，這里唯一有效的思維，只能是實踐思維，只能是實踐思維，服務(wù)于實踐，解決實際問題。

迄今為止的思維科學未能提供這種思路的名稱，我們且稱之為"實踐思維"。論證無實踐思維是否現(xiàn)實，是一個純經(jīng)院哲學的問題。馬克思用這句話很長一段實踐來清楚地表明他對“無實踐的思考”不感興趣。

而人類的不斷進步，恰恰反應(yīng)了這樣一個觀點。

總之，實踐觀點構(gòu)成了《關(guān)于費爾巴哈提綱》的中心線索和核心思想。

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》主要內(nèi)容

1、 在實踐的基礎(chǔ)上，把辯證法和唯物主義的反思理論統(tǒng)一起來，建立了動態(tài)的反思理論（ZuowEN101.CoM 高分作文網(wǎng)）

認識論上的基本觀點：

唯心主義先驗論在人的認識問題上看到了主體的能動性，但夸大了主體的能動性；

舊唯物主義承認人的認識是主體對客觀存在的反映，但否定了主體的能動性；

辯證唯物主義動態(tài)反思認為，人的認識是主體在實踐中對客體的積極反映。

1、對實踐作了科學規(guī)定——人類感性、能動、批判的活動。

2。提出實踐是認識的基礎(chǔ)——實踐聯(lián)系主客體，實踐主體與客體形成雙向關(guān)系，表現(xiàn)為：

人化自然：主

身體賦予物體自己的目的和欲望，去創(chuàng)造自然界中不存在的東西；

自然人化（人的自然化）：主體吸收了客體的本質(zhì)、屬性，轉(zhuǎn)化為自身的能力。

3、實踐是檢驗真理的唯一標準：

真理是主客觀的正確反映，檢驗真理的標準必須把主客觀聯(lián)系起來；

實踐是主觀指導下對客觀存在的改造，實踐把主客觀相聯(lián)系；

實踐的結(jié)果有兩種，成功和失敗，一般來說，成功了說明主客觀一致，失敗了說明主客觀不一致。

二、以實踐為基礎(chǔ)，闡述了歷史唯物主義的相關(guān)理論：

1、對人的本質(zhì)作了科學概括：

人的本質(zhì)是后天形成的；

人的本質(zhì)隨著社會關(guān)系的變化而變化；

人們的社會關(guān)系不同，本質(zhì)不同。

2、社會生活本質(zhì)上是實踐的：

勞動實踐是人和社會產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)；

物質(zhì)資料生產(chǎn)活動的實踐是歷史的第一個前提；

社會生活的最終根源在于實踐。

3、想象的世界根源于現(xiàn)實的世界，

宗教是人們對現(xiàn)實存在顛倒的反映。

三、以實踐為基礎(chǔ)，把認識世界與改造世界相統(tǒng)一。

1、 過去的哲學停留于“解釋世界”，而不致力于“改造世界”；

2、 馬克思主義哲學強調(diào)認識世界的目的在于改造世界。

（1）、一種理論作用的發(fā)揮只能通過人們的實踐活動表現(xiàn)出來；

（2）、一種理論作用發(fā)揮的程度在于人們實踐活動中被接受的程度；

（3）、正確的理論最終會被大多數(shù)人接受，也才會在思想史上留下它的地位，成為人類社會精神文明的組成部分。

費爾巴哈提綱讀后感 篇2

馬克思在1845年寫的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》標志著馬克思主義哲學的創(chuàng)作。

《提綱》共十一條，一千多字。它告別了舊唯物主義，標志著新唯物主義的發(fā)展和實踐唯物主義的誕生。這一新的哲學概念打開了更廣闊的前景，體現(xiàn)了強大的社會功能。

在《提綱》中馬克思著重提出了“實踐”的觀點。在第十條中說到，“舊唯物主義的立腳點是‘市民’社會；新唯物主義的立腳點是人類社會或社會化的人類。”這條被稱為是提綱的結(jié)論性的一條。這里“人類社會或社會化了的人類”是從實踐的角度來理解。“實踐”是馬克思哲學歷史觀的出發(fā)點。

“始終站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的東西。”舊唯物主義也是通過對現(xiàn)實的認知來認識世界，但只是在直觀的通過表征現(xiàn)象去理解食物，這樣單純感性直觀的結(jié)果是片面孤立的，不能有效的和現(xiàn)實社會生活中的個人聯(lián)系起來。這樣的舊唯物主義理解方法容易導致形而上學和唯心主義。感性的現(xiàn)實被人為的分為了自然界和社會兩部分，不是把現(xiàn)實世界看做人的社會和自然環(huán)境有機的共同體。

馬克思的新哲學體系出發(fā)點是實踐精神，具有革命性和時代性的特征，從社會的人的感性活動，從主體和主觀方面，從社會人的實踐活動和自然事物的變化，從兩者相互關(guān)系的方面去理解世界。在現(xiàn)實世界中，人的社會與自然之間是相互辯證關(guān)系，彼此共存，相互作用，相互轉(zhuǎn)化、變化和發(fā)展。

首先，在《提綱》的第一條中，指明了包括費爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的純自然人、抽象人的認識基礎(chǔ)是馬克思新唯物主義中社會人、現(xiàn)實人的認識基礎(chǔ)。舊唯物主義對客觀世界的認識態(tài)度是消極被動的。他們把主體和客體的關(guān)系，人和自然的關(guān)系，僅僅看做是反映和被反映的關(guān)系，舊唯物主義觀點中沒有實踐在社會生活和認識過程中的作用，沒用看到主體和客體以及人與自然該有改造和被改造的關(guān)系。所以在舊唯物主義的觀點中，認識脫離了社會關(guān)系的純自然人和抽象人。而新唯物主義從人參加生產(chǎn)勞動和實踐活動出發(fā)，承認人依賴于自然，并強調(diào)了自然的人化，自然社會是人的社會。人在這樣的自然社會中有一定的社會關(guān)系，因為人會受一定的關(guān)系制約。

在《提綱》第六條中，馬克思還批判了費爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的觀點。費爾巴哈強調(diào)認識脫離社會的、撇開歷史進程的、彼此孤立的抽象個體。費爾巴哈的人的本質(zhì)是單個人的抽象物。馬克思反對這樣的理解，他從認識社會的，認識在進行生產(chǎn)活動的出發(fā)，提出人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。

在《提綱》第九條中，馬克思指出，舊唯物主義對市民社會的直觀是左右單個人的原子結(jié)合體看，原子結(jié)合體中的原子是孤立的，彼此不發(fā)生關(guān)系的。《提綱》以實踐為中軸，探索人和社會的關(guān)系。

在《提綱》第十條中提到，“舊唯物主義的立腳點是‘市民’社會”，舊唯物主義是資產(chǎn)階級的世界觀，階級立場是舊唯物主義產(chǎn)生的根源和基礎(chǔ)。有的時候，會把市民社會直接等同于資本主義社會，把市民等同于資產(chǎn)階級。《提供》中的“市民”是指資產(chǎn)階級，“市民”社會是指資本主義社會。事實上，“市民”是18世紀資產(chǎn)階級學者使用的術(shù)語，用來表示當時的財產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟關(guān)系。馬克思借用了這一術(shù)語，說明“舊唯物主義哲學是一種建立在資本主義經(jīng)濟關(guān)系上的，代表資產(chǎn)階級利益的資產(chǎn)階級世界觀。”《提綱》指出了包括費爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義思想中的人是單個的人，是脫離了社會關(guān)系的孤立的個體。舊唯物主義不是理解人是社會實踐活動中的人，而是簡單的把社會看成由孤立的單個人相加組成。“市民”在舊唯物主義的觀點里脫離了一定的社會關(guān)系，同其他人沒有關(guān)聯(lián)，而只是自己活動的個體。《提綱》第十條中“新唯物主義的立腳點是人類社會或社會化的人類。”從階級立場來看，新唯物主義是為共產(chǎn)主義奮斗的世界觀。馬克思指出了人的社會聯(lián)系，反駁了認為人是脫離社會，并不相互依賴的錯誤觀點。人為人和社會是不可分割的，人是社會中的人，社會是人的社會。

在《提綱》第十一條中說到，“哲學家們只是用不容的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”這句話體現(xiàn)了馬克思的新哲學和舊哲學的根本區(qū)別。舊哲學只知道一味的解釋世界，新哲學著重考慮人對世界的認識問題，要解決實際問題，光靠直觀的理解是不行的，還要感性的改造性實踐活動才能實現(xiàn)，正是“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀。”在進行改造性實踐活動時，必須具備充分的條件。首先要對改造的對象，這里包括自然事物和社會事務(wù)，要有正確的認識。其次，必須在正確或真理性認識的基礎(chǔ)上建構(gòu)一個改造性實踐的概念。馬克思強調(diào)的實踐是使主觀形式與客觀內(nèi)容的內(nèi)在統(tǒng)一展現(xiàn)出來，正如馬克思說的，“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看著是并合理的理解為革命的實踐。”這里的“環(huán)境”不是僅僅指原生自然環(huán)境，還要包括社會自然，對這種環(huán)境的改變，首先是在人的思想觀念中形成的。正是有了這樣的前提，才有了人對自然事物和社會事務(wù)的改造性實踐活動。“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致”，這樣的狀態(tài)才得以存在。

實踐觀是《提綱》的核心和靈魂，實踐觀也是馬克思主義哲學的基礎(chǔ)，是唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)。實踐觀從根本上劃分了馬克思主義哲學與包括費爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義哲學。《提綱》全篇是以時間觀點為核心，以人的問題為層面展開。在關(guān)于人的問題上，新舊唯物主義在對待個人與社會的聯(lián)系上有著根本分歧。

實踐唯物主義有著里程碑式的意義，它給出了現(xiàn)實批判的合法性，從理論上解決了改變世界的要求，這一點將唯物主義發(fā)展到了一個前所未有的高度。

費爾巴哈提綱讀后感 篇3

《費爾巴哈提綱》讀后感

學院：專業(yè)：

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從前的一切唯物主義（馬克思唯物主義以前的唯物主義），都不是徹底的唯物主義。包括費爾巴哈唯物主義在內(nèi)的唯物主義，都只是在形式上發(fā)展了唯物方面的觀點，并沒有接觸到唯物主義的核心與本質(zhì)。這樣的唯物主義只是認識到事物存在的客觀性，而沒有認識到主體的能動性，這樣的認識是片面的。費爾巴哈唯物主義僅僅是從客體的角度上來理解事物，而沒有從主體的角度來看待事物，以至于在能動性方面走偏，走向唯心主義。然而眾所周知的是，唯心主義并沒有正確地理解到世界萬物的本質(zhì)。在能動性方面走向唯心主義，這就說明了費爾巴哈唯物主義對事物的認識是不全面的、感性的。夸大主體的能動性，對認識主體并沒有幫助。并且，費爾巴哈沒有把人類的活動理解成對象的活動，這對于正確理解以人類為主體的社會體系可說是致命一擊。

看到“人的思維是否具有客觀的真理性”這句話時，我也不禁產(chǎn)生了懷疑：我們所想的是否是真的？我們所想的是否可信？既然我們自己無法想清楚到底自己的想法究竟是對是錯，那用什么標準來判斷我們的想法才是可被認可的呢？實踐是檢驗真理的唯一標準。不去做，又如何能肯定我們所想的就是真的呢？實踐將現(xiàn)實與頭腦內(nèi)的意識連接在一起，實踐給我們提供了檢驗我們的想法的途徑。經(jīng)過實踐驗證的想法、意識、理論，才可以被稱為真理。相反，無論理論上多么完美無缺的想法，若然不將之付諸實踐，便沒有資格被稱為真理。當然，那些理論完美的想法，也只有經(jīng)過實踐考驗后，才能得到認可。不過，有一點我們必須認識到，即使是那些被稱為真理的事物，也僅僅是在一定時間、空間條件下才被認可，隨著時間、空間推移，真理有可能變成謬誤，謬誤亦可能變成真理。我始終相信萬事萬物是可轉(zhuǎn)化，一切皆無絕對。

關(guān)于環(huán)境和教育起改變作用這部分的理論，我認可馬克思的說法，費爾巴哈唯物主義并沒有正確認識主體與客體之間的關(guān)系。“環(huán)境、教育起改變作用”這種說法根本無法自圓其說：環(huán)境、教育改變了人，那么又是誰影響了環(huán)境（此處所說的環(huán)境專指人為創(chuàng)造的環(huán)境）、產(chǎn)生了教育呢？是人影響了環(huán)境！是人創(chuàng)造了教育！教育者皆受教育者，沒有誰是生來就懂得如何教育別人，總是有環(huán)境、有別的人來影響他/她，方可產(chǎn)生教育者。當然，如果要追溯到最初的教育者的源頭，這我就無法解釋清楚了，因為這也是我尚且不明白的地方。

到了談?wù)撡M爾巴哈唯物主義里，對世俗世界與宗教世界的區(qū)分這部分時，這

使我非常費解：世界還能分為世俗與宗教兩個類別？或許是因為我并不具有宗教信仰，費爾巴哈唯物主義能產(chǎn)生一個宗教世界這樣的名詞已經(jīng)使我嘖嘖稱奇。世界是否可分裂為多個世界，這我并不清楚，至少這樣的分類我認為是不太妥當?shù)摹Ｗ诮淌巧袷サ模瑓s也是存在于萬千世人心中的，如果說把宗教與世俗分裂，這是決然不妥的。宗教正是在世俗中誕生，神圣的情感與世俗萬千是緊密聯(lián)系的。世界無須分宗教世界抑或世俗世界，世界是一體化的，你中有我，我中有你，方可組成這個緊密聯(lián)系的世界。

抽象思維與具象思維，我認為是從不同的角度看待事物的方法，沒有孰優(yōu)孰劣。費爾巴哈喜歡直觀的思維而不喜歡抽象的思維，他這樣便失去了很多思考上的樂趣。“橫看成峰側(cè)成嶺，遠近高低各不同”，同一事物，運用不同的方法能夠得到不同的結(jié)論。究竟哪個結(jié)論更正確呢？只喜歡直觀思維的費爾巴哈，是無法知道抽象思維所能得到的結(jié)論的，因為他不慣于從不同的角度看待事物。一旦能夠用不同的思維去思考同一問題，便有可能得到新的結(jié)論，比那些不能的人要更進一步。當然，得到多種結(jié)論并非完全是好事，如果無法找到有效的檢驗方法，再多的想法也是無濟于事。這正好可以引用上面所提到過的有關(guān)檢驗的方法——實踐是檢驗真理的唯一標準。具備多種思維方法，從多種角度思考問題，用實踐檢驗真理，以上結(jié)論都適用于解決包括哲學在內(nèi)的各個領(lǐng)域的問題。

把宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人類的本質(zhì)，這是費爾巴哈唯物主義的又一大不妥之處。宗教只能算是人類社會的一部分，如果說宗教的本質(zhì)就是人類的本質(zhì)，這根本不可能，這樣的看法非常片面、不全面。在提出“把宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人類的本質(zhì)”這個說法之前，有一點必須明確，那就是人的本質(zhì)究竟是什么。馬克思說：人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。那么此前的費爾巴哈唯物主義對人類的本質(zhì)定義就完全被否定了。社會關(guān)系包括的方面有很多，并非宗教就可以概括的。在我看來，費爾巴哈所代表的唯物主義，有美化、崇高化宗教的行為。把本來世俗人所創(chuàng)造的宗教崇高化，這對哲學研究根本沒有幫助，反而成為研究中的障礙。此前提過的費爾巴哈的唯物主義中存在僅使用直觀思維的缺陷，因此費爾巴哈無法從根本上認識到人類的本質(zhì)，只能認識一些表面的現(xiàn)象。馬克思所提出的唯物主義則很好地解決了這個問題，運用唯物主義與辯證法統(tǒng)一的觀點，能夠?qū)θ祟惖谋举|(zhì)有更好的了解。

讀過馬克思寫的費爾巴哈提綱后，我明白了不少舊唯物主義與新唯物主義之間的區(qū)別。新唯物主義較舊唯物主義有了不少改進。對于研究的主體，舊唯物主義拘泥于市民社會，而新唯物主義則把目光轉(zhuǎn)向人類社會，作出的研究也更為全面。新唯物主義提出研究哲學的真正目的不在于解釋世界，而在于改造世界，這也正是做有用之事，而不做無用之功。

費爾巴哈提綱讀后感 篇4

全文由11條大綱構(gòu)成，全都緊緊地圍繞著“實踐”這個中心，強調(diào)實踐的決定性作用。費爾巴哈不理解實踐的概念和意義，他的人本唯物主義是直觀的、非實踐的，這使得他無法擺脫社會歷史領(lǐng)域的唯心主義。是馬克思揚棄了費爾巴哈，在提綱中主要提到了以下幾點：

舊唯物主義不把事物和現(xiàn)實看作實實踐的感性活動，人的思維是否具有客觀真理是一個實踐問題，環(huán)境的變化是否與人的實踐活動相一致，是實踐活動，人是一切社會關(guān)系的總和，社會生活本質(zhì)上是實踐活動。由此，我們可以看到現(xiàn)在被廣泛引用的實踐理論的雛形。

扼要的提綱勾畫出這樣一個有異于先前哲學家所確立的“人”：這個人與其周圍的一切的聯(lián)系都是一種東西——即是實踐。這個實踐是最廣義的，它涵蓋了“社會化了的人類”的一切活動，包括自然人體對周圍環(huán)境的作用以及環(huán)境對人的作用，以及人的思維。

我們從這里可以看到：實踐本身就代表了一個辯證唯物主義的觀念：人的一切活動是一個客觀的存在，可以作為一個外在因素而作用于他人，而同時又是具有主觀能動性，有特殊的感性和情感，因此，人的客觀真理性仍然需要通過來實踐證明。

馬克思很明確地寫到：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題”。真理作為人類思維中的經(jīng)驗性事物，必須通過實踐來證明。

在馬克思看來，實踐被界定為有著“主觀”、“能動”內(nèi)涵的“人的感性活動”，亦即人的對象化活動。物化是指人的預期目的在其存在的客體上的實現(xiàn)，即它包含著人性化的意義。實踐既然有了人的對象化，也便有了主體性的意味，因而實踐決不僅僅停留在理論和思辨哲學上，更多的是社會性和人的主體活動當中。

與費爾巴哈不同，他沒又回避主體的活動和功能，而是使問題回歸到主體的能動方面。他認識到只有在主體感性的參與下，認識才能發(fā)生，否則就不可能建構(gòu)任何認識論。為此，馬克思把人的活動“當作人的感性活動，當作實踐去理解”。

另一方面，馬克思并沒有把主體的感性局限于思想觀念所決定的范圍，而是把主體的人的活動理解為感性的物質(zhì)活動，即客觀活動。他說：“費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體，但是他沒有把人的活動本身理解為·對·象·性·的活動。

”這樣，按照馬克思所提供的思維方式，實踐活動被賦予一身二任的品格，既體現(xiàn)了認識活動的主體性原則，同時也體現(xiàn)了認識活動的客體性原則，從而使主體感性在實踐中獲得了自身的完滿統(tǒng)一。

這個廣義的實踐與“社會性”是密切相關(guān)的，這是因為人的任何認識活動所面對的任何“客觀對象”實際上都已經(jīng)處在實踐的“域內(nèi)”，因而都總是已經(jīng)有人的“主體能動性”參與其中了。我們確實可以在認識過程中盡量去排除不同認識主體的意識主觀性的干擾，努力爭取“主觀符合客觀”，把握客觀規(guī)律；但我們卻無法將人的存在、為滿足其需要的活動從客體對象中排除，因為任何客體對象都只能是在人的自為存在背景上面呈現(xiàn)出來的。因此，當我們談到任何一個客觀對象時，它的所謂“客觀性”，只是相對于我們“當下的”意識而言，即它是獨立于“這一次”的意識，先于“這一次”的認識而存在的；但它仍然是在實踐域內(nèi)。

意識也是實踐的內(nèi)在要素，因此客觀客體仍然處于意識的前一個領(lǐng)域，即最終不可能獨立于意識。于是無論如何，在一定意義上，我們所尋求的客觀規(guī)律就已經(jīng)具有了某種“實踐的規(guī)律”甚至“意識本身的規(guī)律”的意義了。

社會是由個體構(gòu)成的，個體是社會的一員，個體活動應(yīng)該也必須社會化。從現(xiàn)實的某種程度上說，我們的每個個體的活動都具有社會性，這是它的本質(zhì)屬性，雖然我們依然還有相對孤立的生活。作為單一個人，活動的空間和時間，接觸的人和事，相對來說是比較局促狹小的，這樣的生活如果沒有著意去拓寬就會變得僵化，人身處于社會當中，活動卻局限于社會的一個微小的角落，顯然人只是這滄海一粟，晦朔相比于春秋。

馬克思的全部思考既是圍繞“改變世界”——即“實踐”而展開，而不是對思想史上某種問題作純學理的邏輯推演，因此，一切認識與思考都必須圍繞實現(xiàn)目標所需要的實踐而展開。“關(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學的問題”。馬克思很早就用這句話明確地表示了他對“離開實踐的思維”不感興趣。

這是一個肩負“改變世界”使命的人自然而必然的思維傾向。

我認為我們的實踐應(yīng)該以“致用”為終極目標和最后歸宿，即必須以能作用于原有的實踐結(jié)果為目標，對現(xiàn)實的人生和全人類從物質(zhì)或精神兩個方面有益處為衡量標準，“生活的理想是為了理想的生活”，任何無助于現(xiàn)實生活向前、向上的改變不應(yīng)看作有效的實踐，比如“永動機”只是天才的幼稚的火花，終于會在現(xiàn)實面前破滅。在改造世界的實踐中，主客體之間的認知關(guān)系是不可避免的。認知關(guān)系是在轉(zhuǎn)化關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和作用于轉(zhuǎn)化關(guān)系的。

我們從外部選擇各種信息，首先將其內(nèi)化為自己的知識、思維甚至理論，然后了解自己在現(xiàn)實生活環(huán)境中的行為實踐、反饋和反應(yīng)。前者是自身思維、精神部分的革命，也就是“解釋世界”，后者是非自身思維方面的現(xiàn)實行動，我把它理解為改變世界；只有把“主觀能動性”和“現(xiàn)實操作性”兩者結(jié)合，實踐才可以說是完整的，具有真正改變現(xiàn)實的革命意義。

費爾巴哈提綱讀后感 篇5

社會實踐的觀點和唯物辯證法思想是貫穿《關(guān)于費爾巴哈的題綱》的主線。

馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點，即“對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解”，一語中的。馬克思用敏銳的眼光和鋒利的刀筆直指費爾巴哈唯物主義的問題所在，為更深一步的解析奠定了基礎(chǔ)。

馬克思強調(diào)了實踐的重要意義，強調(diào)了實踐在檢驗認識真理性中的決定作用，以及實踐對環(huán)境的改造作用、對宗教世界的世俗基礎(chǔ)的改造作用。提綱鮮明的提出：人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題，環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐，對于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當從他的矛盾中去理解，然後用排除這種矛盾的方法在實踐中使之革命化，‘宗教感情’本身是社會的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個人，實際上是屬于一定的社會形式的等十分具有針對的觀點。馬克思從每個點入手展現(xiàn)自己的觀點。道理雖大，但卻講得絲絲入扣，極為平實。

但《關(guān)于費爾巴哈的提綱》終究是高深的，如果沒有一定的社會經(jīng)歷是很難理解、很難融會貫通的。該提綱沒用華麗的詞藻，沒有刻意的雕琢，沒用冗長的篇幅，而是簡明扼要、思想深刻。所以作為學生的我的認識是膚淺的，不能詳盡理解其中的真諦。如果幾年后再重讀，肯定會有更清晰的認識，受益更多。

費爾巴哈提綱讀后感 篇6

在生活中我們常常聽到這樣一句富含哲理的話“實踐是檢驗真理的唯一標準”，這是誰說的呢 ？可能有很多人都不太清楚。我也是讀了馬克思的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》后才知道這是馬克思實踐觀中的一點。

被恩格斯稱為包含新世界觀天才萌芽的第一個文件的關(guān)于費爾巴哈提綱，是全面把握馬克思主義哲學精神實質(zhì)的第一個經(jīng)典文本，標志著馬克思主義哲學開始形成縱觀全文的十一條，實踐二字出現(xiàn)的次數(shù)很多，成為提綱所述理論的中心

毛主席就是馬克思實踐觀的追隨者，他曾說過要“知道梨子的滋味，就要動口去嘗一嘗。”

如此偉大的人都堅信著馬克思的 “實踐是檢驗真理的唯一標準”，我們大學生又有什么理由不去相信呢！

因此，對于一個標準的大學生來說，實踐是實現(xiàn)自我的必由之路。學以致用，這也符合馬克思主義實踐的要求。在專業(yè)課、公共文化課的學習中，要以馬克思主義為行動指南，弘揚實事求是精神，敢于質(zhì)疑，努力學習理論知識，努力提高，努力創(chuàng)新。

大學生興，則國家興，我們要深刻認識到當今中國與世界強國的距離非常的大，而當今世界的競爭集中體現(xiàn)在科學技術(shù)的比拼，誰在這占有優(yōu)勢，誰在世界的舞臺上就有發(fā)言權(quán)。作為新時代的大學生，積極參加社會實踐活動是非常有必要也是非常有意義的，隨著社會的發(fā)展，一個只有滿腹經(jīng)綸，卻沒有實際經(jīng)驗的人，在逐漸被社會淘汰，我們應(yīng)該在掌握理論知識的基礎(chǔ)上，真正的走上社會，將其應(yīng)用于其中。

社會實踐活動有利于大學生了解國情、社會和社會責任感和使命感。現(xiàn)代大學生大多是在書本知識中成長起來的，對我國的國情和國情知之甚少。然而，僅僅通過讀幾本書、聽幾場講座、讀幾條新聞，遠遠不能理解社會的復雜性。社會實踐為他們打開了一扇窗戶。大學生走向社會參加實踐，親身體驗生活，看到城鄉(xiāng)差別，感受貧富差距；在與人民群眾的接觸、了解、交流中受到真切地感染和體驗，從活生生的典型事例中受到深刻的教育和啟發(fā)，使思想得到升華，社會責任感和使命感得到加強。

烏托邦主義永遠是批判的一面，實用主義永遠是獨立的一面。“少年智則國智，則國富；則國強，少年獨立則國獨立；少年自由則國自由，少年進步則國進步；少年勝于歐洲則國勝于歐洲，少年雄于地球則國雄于地球。”那么少年智，少年富，少年強，少年獨立，少年自由在于什么呢？

答案是“實踐”

費爾巴哈提綱讀后感 篇7

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》讀后感

39111202鄭晨

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思生前所著，論述的中心是實踐問題。費爾巴哈的《提綱》是一份透露著新世界觀萌芽的天才大綱。正是它的問世，才標志著馬克思主義哲學開始形成。

從內(nèi)容上看這本著作并不長，全文由11條大綱構(gòu)成,只有1400多字。馬克思在批判費爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀該提綱簡明扼要，思想深刻，被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。馬克思早年曾經(jīng)深受黑格爾哲學的影響，后來又在費爾巴哈的影響下轉(zhuǎn)向唯物主義，但又對費爾巴哈的人本學唯物主義無視社會實踐，抽象談?wù)撊说谋举|(zhì)和“愛”的說教等不滿。這篇文章是馬克思為了深入批判費爾巴哈哲學并與其劃清界限而寫的提綱，批判費爾巴哈以及其他舊唯物主義的直觀性和不徹底性。舊唯物主義從經(jīng)驗直觀出發(fā)，把人歸結(jié)為單純受動性的生物自然，把自然、對象理解為單純外在的、感官直觀的對象。對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解”，沒有把人的活動本身理解為客觀的活動。在此馬克思強調(diào)了實踐的重要意義，強調(diào)了實踐在檢驗認識真理性中的決定作用，以及實踐對環(huán)境的改造作用、對宗教世界的世俗基礎(chǔ)的改造作用。

全文緊緊地圍繞著“實踐”這個中心，強調(diào)實踐的決定性作用。費爾巴哈由于不理解實踐的概念和意義，因此他的人本主義唯物主義思想是直觀的、非實踐的，這導致他在社會歷史領(lǐng)域無法擺脫唯心論的巢臼。馬克思正是對費爾巴哈進行了揚棄，在提綱中主要提到這樣幾個觀點：舊唯物主義是沒有把事物、現(xiàn)實等當作感性活動當作實踐；人的思維是否具有客觀的真理性是一個實踐的問題；環(huán)境的改變和人的活動是一致的，都是實踐；人是一切社會關(guān)系的總和，社會生活本質(zhì)上是實踐的。從中我們可以看得到現(xiàn)在大量被引用的關(guān)于實踐的理論的雛形。

馬克思認為：人的一切活動都可視為實踐，實踐乃是唯一的存在或者實在。實踐即是存在，實踐之外別無存在，實踐決不是停留在書本和理論上的夸夸其談，并不是如青年黑格爾派在思辨哲學上的糾纏不清。因此，實踐也就是我們理解馬克思整體思想的必由之路，是理解馬克思整體思想的一把唯一的鑰匙。有人徑直地把馬克思的哲學稱為“實踐主義”

（Practicalism）。所謂“主義”（-ism），就是一種學說或信念；所謂“實踐主義”，就是一種關(guān)于實踐的哲學學說和對于實踐的理論信念（馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中一度自稱他們的哲學為“實踐的唯物主義”），但在今天，“實踐唯物主義”實際上已成為八十年代以來中國馬克思主義哲學原理研究當中的一個特定流派的稱謂。

在馬克思看來，實踐被界定為有著“主觀”、“能動”內(nèi)涵的“人的感性活動”，亦即人的對象化活動。對象化意味著人的預期目的在其存在對象上的實現(xiàn)，即包含著人化的意味。實踐既然有了人的對象化，也便有了主體性的意味，因而實踐決不僅僅停留在理論和思辨哲學上，更多的是社會性和人的主體活動當中。他不像費爾巴哈那樣回避主體的人的活動與作用，而是使問題又回到主體的能動方面。他認識到，只有在主體感性的參與下，才有認識的發(fā)生，否則就不可能建構(gòu)起任何認識論。為此，馬克思把人的活動“當作人的感性活動，當作實踐去理解”。另一方面，馬克思也決不是象黑格爾那樣，把主體感性束縛在思想和觀念所決定的范圍，而是把主體的人的活動理解為感性的物質(zhì)活動，即對象性的活動。他說：“費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體，但是他沒有把人的活動本身理解為?對?象?性?的活動。”這樣，按照馬克思所提供的思維方式，實踐活動被賦予一身二任的品格，既體現(xiàn)了認識活動的主體性原則，同時也體現(xiàn)了認識活動的客體性原則，從而使主體感性在實踐中獲得了自身的完滿統(tǒng)一。

這個廣義的實踐與“社會性”是密切相關(guān)的，這是因為人的任何認識活動所面對的任何“客觀對象”實際上都已經(jīng)處在實踐的“域內(nèi)”，因而都總是已經(jīng)有人的“主體能動性”參與其中了。我們確實可以在認識過程中盡量去排除不同認識主體的意識主觀性的干擾，努力爭取“主觀符合客

觀”，把握客觀規(guī)律；但我們卻無法將人的存在、為滿足其需要的活動從客體對象中排除，因為任何客體對象都只能是在人的自為存在背景上面呈現(xiàn)出來的。因此，當我們談到任何一個客觀對象時，它的所謂“客觀性”，只是相對于我們“當下的”意識而言，即它是獨立于“這一次”的意識，先于“這一次”的認識而存在的；但它仍然是在實踐域內(nèi)。而意識同樣是實踐的內(nèi)在要素，因而客觀對象仍在此前的意識域內(nèi)，即最終不可能獨立于意識、外在于意識。于是無論如何，在一定意義上，我們所尋求的客觀規(guī)律就已經(jīng)具有了某種“實踐的規(guī)律”甚至“意識本身的規(guī)律”的意義了。

社會是由個人組成的，個人是社會的成員，所以個人的活動應(yīng)該且必然社會化。從現(xiàn)實的某種程度上說，我們的每個個體的活動都具有社會性，這是它的本質(zhì)屬性，雖然我們依然還有相對孤立的生活。作為單一個人，活動的空間和時間，接觸的人和事，相對來說是比較局促狹小的，這樣的生活如果沒有著意去拓寬就會變得僵化，人身處于社會當中，活動卻局限于社會的一個微小的角落，顯然人只是這滄海一粟，晦朔相比于春秋。

為此，我們需要以高遠的視野把宇宙濃縮，把活動放到更廣闊的現(xiàn)實中去，這個活動包括間接的和直接的，間接的方式是通過各種媒介獲取海量的信息，直接的方式指親身實踐，嘗嘗梨子的滋味，前者主要是“讀萬卷書”，當然在日新月異的今天不止是是讀書了，后者主要是“行萬里路”，自然也不僅指行路一途，通過兩種方式互相補充、相互促進、共同發(fā)展，從而可以使得我們的思維更加的全面、靈活、精深，使我們的實踐活動更加合乎科學，更具革命性。

馬克思在文中提到：實踐是革命的。而最后一條綱要引起了我最大的共鳴：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。” 實踐是人能動地改造世界的活動。實踐把居于能動與主導方面的主體和居于依據(jù)與基礎(chǔ)方面的客體聯(lián)結(jié)起來，形成了改造與被改造關(guān)系，它改造著自然界，改造著社會，改造著人們之間的關(guān)系和人自身。人類發(fā)展的歷史表明，沒有實踐，就沒有歷史的進步和人自身的進步。

費爾巴哈提綱讀后感 篇8

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》讀后感

10369027 周越 百度一下，瀏覽完《關(guān)于費爾巴哈的提綱》之后，驚異的發(fā)現(xiàn)一個字數(shù)甚少的提綱居然可以成為流傳后世的著作，雖然有點不可思議，但也確實說明了它是一份透露著新世界觀萌芽的天才大綱。正是它的問世，才標志著馬克思主義哲學開始形成。

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）作為馬克思主義哲學的綱領(lǐng)性文件之一，是馬克思在批判費爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀。《提綱》向我們學習馬克思主義哲學的人們從根本上揭露了從前一切唯物主義，包括費爾巴哈唯物主義在內(nèi)的根本缺陷。

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思于1845年春在布魯塞爾寫成的批判費爾巴哈的11條提綱，馬克思生前未發(fā)表過。最早發(fā)表于1888年，恩格斯在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》的序言中稱這個文件為“關(guān)于費爾巴哈的提綱”，并作為該書的附錄首次發(fā)表。馬克思早年曾經(jīng)深受黑格爾哲學的影響，后來又在費爾巴哈的影響下轉(zhuǎn)向唯物主義，但又對費爾巴哈的人本質(zhì)唯物主義無視社會實踐，抽象談?wù)撊说谋举|(zhì)和“愛”的說教等不滿。該文是為了深入批判費爾巴哈哲學并與其劃清界限而寫的提綱。該提綱簡明扼要，思想深刻，它被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”，“歷史唯物主義的起源”。《提綱》論述的中心是實踐問題，它標志著馬克思的哲學的基本思想的形成。在其中，馬克思對實踐作了科學的解釋，批判了否認實踐能動性的直觀唯物主義，也批判了抽象地發(fā)展能動性的唯心主義；指明人的本質(zhì)實際上就是社會關(guān)系的總和；指出以往的哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。

首先，《提綱》是對否認實踐能動性的直觀唯物主義和抽象地發(fā)展能動性的唯心主義的批判。在《提綱》中的第一條就簡明扼要的提出了對這兩種哲學主義的批判，提出了費爾巴哈的唯物主義的非實踐性，稱費爾巴哈不了解“革命的”，“實踐批判的”活動的意義。實踐思維既是馬克思思想的整體思路，那也就是我們理解其整體思想的必由之路，是理解馬克思整體思想的一把唯一的鑰匙。有鑒于此，實踐思維之要略不可不首加辨識。在馬克思看來，實踐乃是唯一的存在或者實在。實踐即是存在，實

踐之外別無存在。根據(jù)馬克思的實踐主義存在論，客觀存在是實踐的內(nèi)在要素，相應(yīng)地，客觀規(guī)律是實踐的內(nèi)在聯(lián)系。這是因為人的任何認識活動所面對的任何“客觀對象”實際上都已經(jīng)處在實踐的“域內(nèi)”，因而都總是已經(jīng)有人的“主體能動性”參與其中了。這不僅是一個認識受認識主體的意識主觀性影響的問題，而且是認識的對象包括“規(guī)律”本身就是人的活動的問題。于是無論如何，在一定意義上，我們所尋求的客觀規(guī)律就已經(jīng)具有了某種“實踐的規(guī)律”甚至“意識本身的規(guī)律”的意義了。

其次，《提綱》指明了人的本質(zhì)世紀上就是社會關(guān)系的總和。《提綱》第六條中指出“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”

馬克思認為費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)是因為他撇開了歷史的進程，孤立地觀察宗教感情。社會是由個人組成的，個人是社會的成員，所以個人的活動應(yīng)該且必然社會化。從現(xiàn)實的某種程度上說，我們的每個個體的活動都具有社會性，這是它的本質(zhì)屬性，雖然我們依然還有相對孤立的生活。作為單一個人，活動的空間和時間，接觸的人和事，相對來說是比較局促狹小的，這樣的生活如果沒有著意去拓寬就會變得僵化，人身處于社會當中，活動卻局限于社會的一個微小的角落，顯然人只是這滄海一粟，晦朔相比于春秋。在此，我們強調(diào)人的認識對象與人的存在的不可分離性，這并不會影響客體對象及其規(guī)律的客觀實在性。恰恰相反，我們是把“客觀實在性”從舊哲學所想象的純粹自在的領(lǐng)域歸還于人的現(xiàn)實實踐之中。人的存在、人的實踐活動本身就是最根本的而且唯一的“實在”。既為“實在”，就有一個需要、也能夠?qū)χ右哉J識和把握的問題，也就有一個認識是否符合對象、正確地呈現(xiàn)對象的問題。因而作為“求是”對象的規(guī)律，也同樣表現(xiàn)為本質(zhì)特性、客觀聯(lián)系等等，也同樣具有普遍性與必然性。但這里的“本質(zhì)”，是人的存在、人的實踐活動的內(nèi)在特性；這里的必然性、規(guī)律性，是人的活動內(nèi)部以及不同活動之間的內(nèi)在必然關(guān)聯(lián)。中國哲學中有所謂“理在事中”，強調(diào)的就是規(guī)律乃是人之“實事”中的“理”。

最后，《提綱》指出以往的哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。我認為《提綱》第十一條也是最后一條是本文的精粹之一，雖然只有簡短的十多個字，但是卻引人深思，縱覽各種哲學書籍，不難發(fā)現(xiàn)更多的哲學家致力與解釋這個世界的各種規(guī)律及其存在性，而馬克思提出了現(xiàn)在的問題是在于如何改變世界。

改變世界，即馬克思的實踐原理。因此，一切認識與思考都必須圍繞實現(xiàn)目標所需要的實踐而展開。“關(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學的問題”。馬克思很早就用這句話明確地表示了他對“離開實踐的思維”不感興趣。這是一個肩負“改變世界”使命的人自然而必然的思維傾向。我認為我們的實踐應(yīng)該以“致用”為終極目標和最后歸宿，即必須以能作用于原有的實踐結(jié)果為目標，對現(xiàn)實的人生和全人類從物質(zhì)或精神兩個方面有益處為衡量標準，“生活的理想是為了理想的生活”，任何無助于現(xiàn)實生活向前、向上的改變不應(yīng)看作有效的實踐，比如“永動機”只是天才的幼稚的火花，終于會在現(xiàn)實面前破滅。在改造世界的實踐過程中，必然要發(fā)生主體對客體的認識關(guān)系。認識關(guān)系在改造關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，又作用于改造關(guān)系。我們從外界擇取種種信息，先把它們內(nèi)化為自己的認識、思維甚至理論，然后知道我們自身的行為實踐，反饋、反作用于活生生的現(xiàn)實環(huán)境中。前者是自身思維、精神部分的革命，也就是“解釋世界”，后者是非自身思維方面的現(xiàn)實行動，我把它理解為改變世界；只有把“主觀能動性”和“現(xiàn)實操作性”兩者結(jié)合，實踐才可以說是完整的，具有真正改變現(xiàn)實的革命意義。

關(guān)掉網(wǎng)頁，頭腦中依舊浮現(xiàn)著《提綱》的各種內(nèi)容，久久不能散去。我們作為當代大學生，也應(yīng)該重視實踐而不是一味的死學苦讀。馬克思提出的時間理論是改變世界的必經(jīng)途徑，作為當代大學生更應(yīng)該追尋馬克思的腳步，朝著未來前進！