費爾巴哈的讀后感精選4篇。

讀著書，詩意的生命被開墾出最豐美的田園，人在閱讀的過程中，知識與能力在同步增長。在閱讀了作品后，我想您對于這個作品有了更深的了解，寫關于作品的讀后感，可以讓我們再一次回味這本書籍。寫好一篇作品的讀后感需要從哪些角度來寫呢？小編幫大家整理了費爾巴哈的讀后感精選4篇”，歡迎閱讀，希望能為大家提供一些參考！

費爾巴哈的讀后感 篇1

費爾巴哈的《提綱》是一份透露著新世界觀萌芽的天才大綱。正是它的問世，才標志著馬克思主義哲學開始形成。

全文由11條大綱構成，全都緊緊地圍繞著實踐這個中心，強調實踐的決定性作用。費爾巴哈由于不理解實踐的概念和意義，因此他的人本主義唯物主義思想是直觀的、非實踐的，這導致他在社會歷史領域無法擺脫唯心論的巢臼。馬克思正是對費爾巴哈進行了揚棄，在提綱中主要提到這樣幾個觀點：舊唯物主義是沒有把事物、現實等當作感性活動當作實踐；人的思維是否具有客觀的真理性是一個實踐的問題；環境的改變和人的活動是一致的，都是實踐；人是一切社會關系的總和，社會生活本質上是實踐的。從中我們可以看得到現在大量被引用的關于實踐的理論的雛形。

扼要的提綱勾畫出這樣一個有異于先前哲學家所確立的人：這個人與其周圍的一切的聯系都是一種東西即是實踐。這個實踐是最廣義的，它涵蓋了社會化了的人類的一切活動，包括自然人體對周圍環境的作用以及環境對人的作用，以及人的思維。我們從這里可以看到：實踐本身就代表了一個辯證唯物主義的觀念：人的一切活動是一個客觀的存在，可以作為一個外在因素而作用于他人，而同時又是具有主觀能動性，有特殊的感性和情感，因此，人的客觀真理性仍然需要通過來實踐證明。馬克思很明確地寫到：人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。真理作為人的思維的經驗性的東西是要靠實踐來證明的。

馬克思認為：人的一切活動都可視為實踐，實踐乃是唯一的存在或者實在。實踐即是存在，實踐之外別無存在，實踐決不是停留在書本和理論上的夸夸其談，并不是如青年黑格爾派在思辨哲學上的糾纏不清。因此，實踐也就是我們理解馬克思整體思想的必由之路，是理解馬克思整體思想的一把唯一的鑰匙。有人徑直地把馬克思的哲學稱為實踐主義(Practicalism)。所謂主義(-ism)，就是一種學說或信念；所謂實踐主義，就是一種關于實踐的哲學學說和對于實踐的理論信念(馬克思、恩格斯在《德意志意識形態》中一度自稱他們的哲學為實踐的唯物主義)，但在今天，實踐唯物主義實際上已成為八十年代以來中國馬克思主義哲學原理研究當中的一個特定流派的稱謂。

在馬克思看來，實踐被界定為有著主觀、能動內涵的人的感性活動，亦即人的對象化活動。對象化意味著人的預期目的在其存在對象上的實現，即包含著人化的意味。實踐既然有了人的對象化，也便有了主體性的意味，因而實踐決不僅僅停留在理論和思辨哲學上，更多的是社會性和人的主體活動當中。他不像費爾巴哈那樣回避主體的人的活動與作用，而是使問題又回到主體的能動方面。他認識到，只有在主體感性的參與下，才有認識的發生，否則就不可能建構起任何認識論。為此，馬克思把人的活動當作人的感性活動，當作實踐去理解。另一方面，馬克思也決不是象黑格爾那樣，把主體感性束縛在思想和觀念所決定的范圍，而是把主體的人的活動理解為感性的物質活動，即對象性的活動。他說：費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體，但是他沒有把人的活動本身理解為？對？象？性？的活動。這樣，按照馬克思所提供的思維方式，實踐活動被賦予一身二任的品格，既體現了認識活動的主體性原則，同時也體現了認識活動的客體性原則，從而使主體感性在實踐中獲得了自身的完滿統一。

這個廣義的實踐與社會性是密切相關的，這是因為人的任何認識活動所面對的任何客觀對象實際上都已經處在實踐的域內，因而都總是已經有人的主體能動性參與其中了。我們確實可以在認識過程中盡量去排除不同認識主體的意識主觀性的干擾，努力爭取主觀符合客觀，把握客觀規律；但我們卻無法將人的存在、為滿足其需要的活動從客體對象中排除，因為任何客體對象都只能是在人的自為存在背景上面呈現出來的。因此，當我們談到任何一個客觀對象時，它的所謂客觀性，只是相對于我們當下的意識而言，即它是獨立于這一次的意識，先于這一次的認識而存在的；但它仍然是在實踐域內。而意識同樣是實踐的內在要素，因而客觀對象仍在此前的意識域內，即最終不可能獨立于意識、外在于意識。于是無論如何，在一定意義上，我們所尋求的客觀規律就已經具有了某種實踐的規律甚至意識本身的規律的意義了。

社會是由個人組成的，個人是社會的成員，所以個人的活動應該且必然社會化。,從現實的某種程度上說，我們的每個個體的活動都具有社會性，這是它的本質屬性，雖然我們依然還有相對孤立的生活。作為單一個人，活動的空間和時間，接觸的人和事，相對來說是比較局促狹小的，這樣的生活如果沒有著意去拓寬就會變得僵化，人身處于社會當中，活動卻局限于社會的一個微小的角落，顯然人只是這滄海一粟，晦朔相比于春秋。

在此，我們強調人的認識對象與人的存在的不可分離性，這并不會影響客體對象及其規律的客觀實在性。恰恰相反，我們是把客觀實在性從舊哲學所想象的純粹自在的領域歸還于人的現實實踐之中。人的存在、人的實踐活動本身就是最根本的而且唯一的實在。既為實在，就有一個需要、也能夠對之加以認識和把握的問題，也就有一個認識是否符合對象、正確地呈現對象的問題。因而作為求是對象的規律，也同樣表現為本質特性、客觀聯系等等，也同樣具有普遍性與必然性。但這里的本質，是人的存在、人的實踐活動的內在特性；這里的必然性、規律性，是人的活動內部以及不同活動之間的內在必然關聯。中國哲學中有所謂理在事中，強調的就是規律乃是人之實事中的理。

為此，我們需要以高遠的視野把宇宙濃縮，把活動放到更廣闊的現實中去，這個活動包括間接的和直接的，間接的方式是通過各種媒介獲取海量的信息，直接的方式指親身實踐，嘗嘗梨子的滋味，前者主要是讀萬卷書，當然在日新月異的今天不止是是讀書了，后者主要是行萬里路，自然也不僅指行路一途，通過兩種方式互相補充、相互促進、共同發展，從而可以使得我們的思維更加的全面、靈活、精深，使我們的實踐活動更加合乎科學，更具革命性。

馬克思在文中提到：實踐是革命的。而最后一條綱要引起了我最大的共鳴：哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。實踐是人能動地改造世界的活動。實踐把居于能動與主導方面的主體和居于依據與基礎方面的客體聯結起來，形成了改造與被改造關系，它改造著自然界，改造著社會，改造著人們之間的關系和人自身。人類發展的歷史表明，沒有實踐，就沒有歷史的進步和人自身的進步。

馬克思的全部思考既是圍繞改變世界即實踐而展開，而不是對思想史上某種問題作純學理的邏輯推演，因此，一切認識與思考都必須圍繞實現目標所需要的實踐而展開。關于離開實踐的思維是否具有現實性的爭論，是一個純粹經院哲學的問題。馬克思很早就用這句話明確地表示了他對離開實踐的思維不感興趣。這是一個肩負改變世界使命的人自然而必然的思維傾向。

我認為我們的實踐應該以致用為終極目標和最后歸宿，即必須以能作用于原有的實踐結果為目標，對現實的人生和全人類從物質或精神兩個方面有益處為衡量標準，生活的理想是為了理想的生活，任何無助于現實生活向前、向上的改變不應看作有效的實踐，比如永動機只是天才的幼稚的火花，終于會在現實面前破滅。在改造世界的實踐過程中，必然要發生主體對客體的認識關系。認識關系在改造關系的基礎上產生，又作用于改造關系。我們從外界擇取種種信息，先把它們內化為自己的認識、思維甚至理論，然后知道我們自身的行為實踐，反饋、反作用于活生生的現實環境中。前者是自身思維、精神部分的革命，也就是解釋世界，后者是非自身思維方面的現實行動，我把它理解為改變世界；只有把主觀能動性和現實操作性兩者結合，實踐才可以說是完整的，具有真正改變現實的革命意義。

費爾巴哈的讀后感 篇2

馬克思在1845年寫的《關于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態》標志著馬克思主義哲學的創作。

《提綱》共十一條，一千多字。它告別了舊唯物主義，標志著新唯物主義的發展和實踐唯物主義的誕生。這一新的哲學概念打開了更廣闊的前景，體現了強大的社會功能。

在《提綱》中馬克思著重提出了“實踐”的觀點。在第十條中說到，“舊唯物主義的立腳點是‘市民’社會；新唯物主義的立腳點是人類社會或社會化的人類。”這條被稱為是提綱的結論性的一條。這里“人類社會或社會化了的人類”是從實踐的角度來理解。“實踐”是馬克思哲學歷史觀的出發點。

“始終站在現實歷史的基礎上，不是從觀念出發來解釋實踐，而是從物質實踐出發來解釋觀念的東西。”舊唯物主義也是通過對現實的認知來認識世界，但只是在直觀的通過表征現象去理解食物，這樣單純感性直觀的結果是片面孤立的，不能有效的和現實社會生活中的個人聯系起來。這樣的舊唯物主義理解方法容易導致形而上學和唯心主義。感性的現實被人為的分為了自然界和社會兩部分，不是把現實世界看做人的社會和自然環境有機的共同體。

馬克思的新哲學體系出發點是實踐精神，具有革命性和時代性的特征，從社會的人的感性活動，從主體和主觀方面，從社會人的實踐活動和自然事物的變化，從兩者相互關系的方面去理解世界。在現實世界中，人的社會與自然之間是相互辯證關系，彼此共存，相互作用，相互轉化、變化和發展。

首先，在《提綱》的第一條中，指明了包括費爾巴哈在內的舊唯物主義的純自然人、抽象人的認識基礎是馬克思新唯物主義中社會人、現實人的認識基礎。舊唯物主義對客觀世界的認識態度是消極被動的。他們把主體和客體的關系，人和自然的關系，僅僅看做是反映和被反映的關系，舊唯物主義觀點中沒有實踐在社會生活和認識過程中的作用，沒用看到主體和客體以及人與自然該有改造和被改造的關系。所以在舊唯物主義的觀點中，認識脫離了社會關系的純自然人和抽象人。而新唯物主義從人參加生產勞動和實踐活動出發，承認人依賴于自然，并強調了自然的人化，自然社會是人的社會。人在這樣的自然社會中有一定的社會關系，因為人會受一定的關系制約。

在《提綱》第六條中，馬克思還批判了費爾巴哈關于人的本質的觀點。費爾巴哈強調認識脫離社會的、撇開歷史進程的、彼此孤立的抽象個體。費爾巴哈的人的本質是單個人的抽象物。馬克思反對這樣的理解，他從認識社會的，認識在進行生產活動的出發，提出人的本質是一切社會關系的總和。

在《提綱》第九條中，馬克思指出，舊唯物主義對市民社會的直觀是左右單個人的原子結合體看，原子結合體中的原子是孤立的，彼此不發生關系的。《提綱》以實踐為中軸，探索人和社會的關系。

在《提綱》第十條中提到，“舊唯物主義的立腳點是‘市民’社會”，舊唯物主義是資產階級的世界觀，階級立場是舊唯物主義產生的根源和基礎。有的時候，會把市民社會直接等同于資本主義社會，把市民等同于資產階級。《提供》中的“市民”是指資產階級，“市民”社會是指資本主義社會。事實上，“市民”是18世紀資產階級學者使用的術語，用來表示當時的財產關系和經濟關系。馬克思借用了這一術語，說明“舊唯物主義哲學是一種建立在資本主義經濟關系上的，代表資產階級利益的資產階級世界觀。”《提綱》指出了包括費爾巴哈在內的舊唯物主義思想中的人是單個的人，是脫離了社會關系的孤立的個體。舊唯物主義不是理解人是社會實踐活動中的人，而是簡單的把社會看成由孤立的單個人相加組成。“市民”在舊唯物主義的觀點里脫離了一定的社會關系，同其他人沒有關聯，而只是自己活動的個體。《提綱》第十條中“新唯物主義的立腳點是人類社會或社會化的人類。”從階級立場來看，新唯物主義是為共產主義奮斗的世界觀。馬克思指出了人的社會聯系，反駁了認為人是脫離社會，并不相互依賴的錯誤觀點。人為人和社會是不可分割的，人是社會中的人，社會是人的社會。

在《提綱》第十一條中說到，“哲學家們只是用不容的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”這句話體現了馬克思的新哲學和舊哲學的根本區別。舊哲學只知道一味的解釋世界，新哲學著重考慮人對世界的認識問題，要解決實際問題，光靠直觀的理解是不行的，還要感性的改造性實踐活動才能實現，正是“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀。”在進行改造性實踐活動時，必須具備充分的條件。首先要對改造的對象，這里包括自然事物和社會事務，要有正確的認識。其次，必須在正確或真理性認識的基礎上建構一個改造性實踐的概念。馬克思強調的實踐是使主觀形式與客觀內容的內在統一展現出來，正如馬克思說的，“環境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看著是并合理的理解為革命的實踐。”這里的“環境”不是僅僅指原生自然環境，還要包括社會自然，對這種環境的改變，首先是在人的思想觀念中形成的。正是有了這樣的前提，才有了人對自然事物和社會事務的改造性實踐活動。“環境的改變和人的活動或自我改變的一致”，這樣的狀態才得以存在。

實踐觀是《提綱》的核心和靈魂，實踐觀也是馬克思主義哲學的基礎，是唯物主義歷史觀的基礎。實踐觀從根本上劃分了馬克思主義哲學與包括費爾巴哈在內的一切舊唯物主義哲學。《提綱》全篇是以時間觀點為核心，以人的問題為層面展開。在關于人的問題上，新舊唯物主義在對待個人與社會的聯系上有著根本分歧。

實踐唯物主義有著里程碑式的意義，它給出了現實批判的合法性，從理論上解決了改變世界的要求，這一點將唯物主義發展到了一個前所未有的高度。

費爾巴哈的讀后感 篇3

馬克思是全世界無產階級的偉大導師、科學共產主義的創始人，偉大的政治家、哲學家、經濟學家、革命理論家，主要著作有《資本論》、《共產黨宣言》等。

費爾巴哈是馬克思以前德國最杰出的唯物主義哲學家，德國古典哲學的代表人物之一。馬克思的《關于費爾巴哈的提綱》主要是為了批判費爾巴哈以及其他舊唯物主義的直觀性和不徹底性而寫的。

《關于費爾巴哈的題綱》是馬克思主義哲學的綱領性文件之一，標志著馬克思的哲學的基本思想的形成。它被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”“歷史唯物主義的起源”，可見其內容的深刻價值。

社會實踐的觀點和唯物辯證法思想是貫穿《關于費爾巴哈的題綱》的主線。

馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點，即“對事物、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解”，一語中的。馬克思用敏銳的眼光和鋒利的刀筆直指費爾巴哈唯物主義的問題所在，為更深一步的解析奠定了基礎。

馬克思強調了實踐的重要意義，強調了實踐在檢驗認識真理性中的決定作用，以及實踐對環境的改造作用、對宗教世界的世俗基礎的改造作用。提綱鮮明的提出：人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題，環境的改變和人的活動的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐，對于世俗基礎本身首先應當從他的矛盾中去理解，然後用排除這種矛盾的方法在實踐中使之革命化，‘宗教感情’本身是社會的產物，而他所分析的抽象的個人，實際上是屬于一定的社會形式的等十分具有針對的觀點。馬克思從每個點入手展現自己的觀點。道理雖大，但卻講得絲絲入扣，極為平實。

但《關于費爾巴哈的提綱》終究是高深的，如果沒有一定的社會經歷是很難理解、很難融會貫通的。該提綱沒用華麗的詞藻，沒有刻意的雕琢，沒用冗長的篇幅，而是簡明扼要、思想深刻。所以作為學生的我的認識是膚淺的，不能詳盡理解其中的真諦。如果幾年后再重讀，肯定會有更清晰的認識，受益更多。

費爾巴哈的讀后感 篇4

摘要：從馬克思恩格斯的理論發展過程來看，馬克思恩格斯是從黑格爾出發，經過費爾巴哈而走向實踐唯物主義的，而費爾巴哈的哲學有許多重大缺陷。實踐內在包含著人與自然，人與社會以及人與其意識的關系，實現的是人與自然之間的物質變換，人與人之間的活動互換，以及人與物之間的物質和觀念的轉換。

關鍵詞：實踐；對象性；物質轉換；觀念轉換

19世紀40年代前期，無產階級的革命斗爭實踐迫切需要科學理論的指導，需要有一種科學的世界觀。要想建立科學的世界觀，馬克思恩格斯就必須批判費爾巴哈哲學，清除費爾巴哈哲學的影響。但不可否認的費爾巴哈提出了實踐的一些問題，才讓我們不斷去修正完善從而形成馬克思主義的實踐觀。

馬克思主義的物質觀和實踐觀是統一的，實踐是人能動地改造物質世界的對象性活動，同時又是一種客觀的感性活動，標志著人對世界的實際把握，其基本特征是客觀現實性的，自覺能動性的和社會歷史性的，實踐內在包含著人與自然，人與社會以及人與其意識的關系，實現的是人與自然之間的物質變換，人與人之間的活動互換，以及人與物之間的物質和觀念的轉換。

在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思從實踐出發，分析了以往哲學的主要缺陷，馬克思指出：“以前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。”①這就是說，舊唯物主義僅僅看到自然的優先性，客觀性，把自然理解為和人的實踐活動沒有絲毫關系的純客觀東西，這其中的原因就是因為舊唯物主義不懂實踐，看不到感性世界是人的實踐的產物，看不到自然，現實在實踐活動中所具有的屬人性，恰恰是實踐構成了人的存在方式。實踐不斷地創造著人類生存和發展的根本條件，不斷創造，生產著人的社會聯系和社會關系，并使人的生命活動成為有意識的生命活動，從而使人成為能動的自然存在物，社會存在物，有意識的類存在物的統一。

人通過實踐是自己成為一種主體性的存在，同時把人自身之外的存在變成了自己活動的客體；實踐是主體與客體相互作用的中介，也正是這樣，馬克思恩格斯就用實踐的觀點去分別分析了舊唯物主義和唯心主義的缺陷，實踐是人類實現著主體客體化和客體主體化的雙向運動，體現著環境的改變和人的自我改變的一致性；實踐過程是通過目的，手段和結果的反饋調控而自我運動，自我發展的過程，這實際上就是人對物質世界實踐把握的主要環節。

實踐使世界二重化為自在世界與人類世界，自在世界與人類世界分化與統一的基礎就是實踐；人類世界是人話自然和人類社會的統一，是社會的自然與自然地社會“二為一體”的世界；實踐是人類世界得以形成，存在和發展的根據，實踐活動構成了現實世界的基礎。

在《關于費爾巴哈提綱》中馬克思通過闡發有關實踐的問題對舊唯物主義和唯心主義，以及認識論，自然觀和歷史觀的分析，那么馬克思主義哲學的實踐的定義是什么呢？實踐概念在于馬克思主義哲學前就已經出現。主觀唯心主義把實踐歸為純粹主觀，精神的活動。馬克思主義哲學科學地解答了實踐的本質問題，把實踐定義為人能動地改造物質世界的對象性活動。這一定義有兩層含義：一是指實踐是人所特有的對象化活動；二是指實踐具有的物質的，感性和形式。這一定義把實踐同人的觀念方式和把握客體的活動區分開來。

馬克思在《費爾巴哈提綱》中運用時間的觀點，闡發認識論、自然觀和歷史觀的基本觀點，將實踐引入了歷史觀，解決了社會的本質和人的本質的問題。在馬克思哲學產生以前，任何哲學包括舊唯物主義只要涉及社會歷史領域，就立刻陷于唯心主義。他們之所以如此，就是因為他們不懂實踐，不知道、不理解實踐也是歷史觀的基本范疇。和舊唯物主義相反，馬克思在《關于費爾巴哈提綱》中明確指出：“全部社會生活在本質上是實踐的。”②在馬克思看來，社會歷史是人創造的，是人民群眾活動的產物，因而，社會歷史產生的基礎就在人們的社會實踐之中。社會生活本質上是實踐的，首先，實踐是社會關系的發源地，實踐首先體現了人與自然之間的關系，是人與自然之間的物質變換過程，在這個過程中，人與人之間必然進行活動互換并結成一定的社會關系；同時，實踐過程又是物質與觀念轉換過程，在這個過程中形成了人與自己意識的關系，所以，實踐內在的包含了三重關系，即人與自然的關系，人與人的關系及人與自身意識的關系，而這些關系又構成了人類社會的基本關系。在所有實踐活動中生產實踐具有基礎和決定作用。因此，物質實踐生活是社會發展的動力之源。

綜觀《關于費爾巴哈的提綱》全文可以看出，馬克思以實踐的觀點貫穿全文，從實踐角度說明自然觀、歷史觀、認識論和人，即馬克思把實踐的觀點運用于認識論、自然觀和社會生活，第一次全面地批判了費爾巴哈唯物主義的直觀性和不徹底性，批判了費爾巴哈的唯心史觀和抽象的人本主義，簡要地闡發了新世界觀包括唯物史觀的重要原理和核心觀點，奠定了新世界的理論基礎。同時，馬克思還說明了哲學的性質和功能，初步賦予新世界觀以實踐性特征。讓我們更加去了解了實踐的含義，更好的去在實踐中認識世界和改造世界。

參考文獻：

[1]馬克思主義哲學名著導讀》作者：聶耀東中國人民大學出版社.

[2]《哲學概論》作者：鄔昆如中國人民大學出版社.

[3]馬克思主義哲學史》作者：黃枬森高等教育出版社.

[4]西方哲學史新編》作者：苗力田人民出版社.

[5]宋明理學史》作者：侯外廬張豈之人民出版社.

注釋：①《馬克思恩格斯選集》第一卷，54頁；②《馬克思恩格斯選集》第一卷，55頁.

作者：劉頓(1988—)男，漢族，陜西安康人，西北大學哲學與社會學學院2011級碩士生，主要研究方向為馬克思主義哲學。

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費爾巴哈提綱讀后感1500字(精選5篇)

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費爾巴哈提綱讀后感【篇1】

費爾巴哈的《提綱》是一份透露著新世界觀萌芽的天才大綱。正是它的問世，才標志著馬克思主義哲學開始形成。

全文由11條大綱構成，全都緊緊地圍繞著實踐這個中心，強調實踐的決定性作用。費爾巴哈由于不理解實踐的概念和意義，因此他的人本主義唯物主義思想是直觀的、非實踐的，這導致他在社會歷史領域無法擺脫唯心論的巢臼。馬克思正是對費爾巴哈進行了揚棄，在提綱中主要提到這樣幾個觀點：舊唯物主義是沒有把事物、現實等當作感性活動當作實踐；人的思維是否具有客觀的真理性是一個實踐的問題；環境的改變和人的活動是一致的，都是實踐；人是一切社會關系的總和，社會生活本質上是實踐的。從中我們可以看得到現在大量被引用的關于實踐的理論的雛形。

扼要的提綱勾畫出這樣一個有異于先前哲學家所確立的人：這個人與其周圍的一切的聯系都是一種東西即是實踐。這個實踐是最廣義的，它涵蓋了社會化了的人類的一切活動，包括自然人體對周圍環境的作用以及環境對人的作用，以及人的思維。我們從這里可以看到：實踐本身就代表了一個辯證唯物主義的觀念：人的一切活動是一個客觀的存在，可以作為一個外在因素而作用于他人，而同時又是具有主觀能動性，有特殊的感性和情感，因此，人的客觀真理性仍然需要通過來實踐證明。馬克思很明確地寫到：人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。真理作為人的思維的經驗性的東西是要靠實踐來證明的。

馬克思認為：人的一切活動都可視為實踐，實踐乃是唯一的存在或者實在。實踐即是存在，實踐之外別無存在，實踐決不是停留在書本和理論上的夸夸其談，并不是如青年黑格爾派在思辨哲學上的糾纏不清。因此，實踐也就是我們理解馬克思整體思想的必由之路，是理解馬克思整體思想的一把唯一的鑰匙。有人徑直地把馬克思的哲學稱為實踐主義(Practicalism)。所謂主義(-ism)，就是一種學說或信念；所謂實踐主義，就是一種關于實踐的哲學學說和對于實踐的理論信念(馬克思、恩格斯在《德意志意識形態》中一度自稱他們的哲學為實踐的唯物主義)，但在今天，實踐唯物主義實際上已成為八十年代以來中國馬克思主義哲學原理研究當中的一個特定流派的稱謂。

在馬克思看來，實踐被界定為有著主觀、能動內涵的人的感性活動，亦即人的對象化活動。對象化意味著人的預期目的在其存在對象上的實現，即包含著人化的意味。實踐既然有了人的對象化，也便有了主體性的意味，因而實踐決不僅僅停留在理論和思辨哲學上，更多的是社會性和人的主體活動當中。他不像費爾巴哈那樣回避主體的人的活動與作用，而是使問題又回到主體的能動方面。他認識到，只有在主體感性的參與下，才有認識的發生，否則就不可能建構起任何認識論。為此，馬克思把人的活動當作人的感性活動，當作實踐去理解。另一方面，馬克思也決不是象黑格爾那樣，把主體感性束縛在思想和觀念所決定的范圍，而是把主體的人的活動理解為感性的物質活動，即對象性的活動。他說：費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體，但是他沒有把人的活動本身理解為？對？象？性？的活動。這樣，按照馬克思所提供的思維方式，實踐活動被賦予一身二任的品格，既體現了認識活動的主體性原則，同時也體現了認識活動的客體性原則，從而使主體感性在實踐中獲得了自身的完滿統一。

這個廣義的實踐與社會性是密切相關的，這是因為人的任何認識活動所面對的任何客觀對象實際上都已經處在實踐的域內，因而都總是已經有人的主體能動性參與其中了。我們確實可以在認識過程中盡量去排除不同認識主體的意識主觀性的干擾，努力爭取主觀符合客觀，把握客觀規律；但我們卻無法將人的存在、為滿足其需要的活動從客體對象中排除，因為任何客體對象都只能是在人的自為存在背景上面呈現出來的。因此，當我們談到任何一個客觀對象時，它的所謂客觀性，只是相對于我們當下的意識而言，即它是獨立于這一次的意識，先于這一次的認識而存在的；但它仍然是在實踐域內。而意識同樣是實踐的內在要素，因而客觀對象仍在此前的意識域內，即最終不可能獨立于意識、外在于意識。于是無論如何，在一定意義上，我們所尋求的客觀規律就已經具有了某種實踐的規律甚至意識本身的規律的意義了。

社會是由個人組成的，個人是社會的成員，所以個人的活動應該且必然社會化。,從現實的某種程度上說，我們的每個個體的活動都具有社會性，這是它的本質屬性，雖然我們依然還有相對孤立的生活。作為單一個人，活動的空間和時間，接觸的人和事，相對來說是比較局促狹小的，這樣的生活如果沒有著意去拓寬就會變得僵化，人身處于社會當中，活動卻局限于社會的一個微小的角落，顯然人只是這滄海一粟，晦朔相比于春秋。

在此，我們強調人的認識對象與人的存在的不可分離性，這并不會影響客體對象及其規律的客觀實在性。恰恰相反，我們是把客觀實在性從舊哲學所想象的純粹自在的領域歸還于人的現實實踐之中。人的存在、人的實踐活動本身就是最根本的而且唯一的實在。既為實在，就有一個需要、也能夠對之加以認識和把握的問題，也就有一個認識是否符合對象、正確地呈現對象的問題。因而作為求是對象的規律，也同樣表現為本質特性、客觀聯系等等，也同樣具有普遍性與必然性。但這里的本質，是人的存在、人的實踐活動的內在特性；這里的必然性、規律性，是人的活動內部以及不同活動之間的內在必然關聯。中國哲學中有所謂理在事中，強調的就是規律乃是人之實事中的理。

為此，我們需要以高遠的視野把宇宙濃縮，把活動放到更廣闊的現實中去，這個活動包括間接的和直接的，間接的方式是通過各種媒介獲取海量的信息，直接的方式指親身實踐，嘗嘗梨子的滋味，前者主要是讀萬卷書，當然在日新月異的今天不止是是讀書了，后者主要是行萬里路，自然也不僅指行路一途，通過兩種方式互相補充、相互促進、共同發展，從而可以使得我們的思維更加的全面、靈活、精深，使我們的實踐活動更加合乎科學，更具革命性。

馬克思在文中提到：實踐是革命的。而最后一條綱要引起了我最大的共鳴：哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。實踐是人能動地改造世界的活動。實踐把居于能動與主導方面的主體和居于依據與基礎方面的客體聯結起來，形成了改造與被改造關系，它改造著自然界，改造著社會，改造著人們之間的關系和人自身。人類發展的歷史表明，沒有實踐，就沒有歷史的進步和人自身的進步。

馬克思的全部思考既是圍繞改變世界即實踐而展開，而不是對思想史上某種問題作純學理的邏輯推演，因此，一切認識與思考都必須圍繞實現目標所需要的實踐而展開。關于離開實踐的思維是否具有現實性的爭論，是一個純粹經院哲學的問題。馬克思很早就用這句話明確地表示了他對離開實踐的思維不感興趣。這是一個肩負改變世界使命的人自然而必然的思維傾向。

我認為我們的實踐應該以致用為終極目標和最后歸宿，即必須以能作用于原有的實踐結果為目標，對現實的人生和全人類從物質或精神兩個方面有益處為衡量標準，生活的理想是為了理想的生活，任何無助于現實生活向前、向上的改變不應看作有效的實踐，比如永動機只是天才的幼稚的火花，終于會在現實面前破滅。在改造世界的實踐過程中，必然要發生主體對客體的認識關系。認識關系在改造關系的基礎上產生，又作用于改造關系。我們從外界擇取種種信息，先把它們內化為自己的認識、思維甚至理論，然后知道我們自身的行為實踐，反饋、反作用于活生生的現實環境中。前者是自身思維、精神部分的革命，也就是解釋世界，后者是非自身思維方面的現實行動，我把它理解為改變世界；只有把主觀能動性和現實操作性兩者結合，實踐才可以說是完整的，具有真正改變現實的革命意義。

費爾巴哈提綱讀后感【篇2】

馬克思是全世界無產階級的偉大導師、科學共產主義的創始人，偉大的政治家、哲學家、經濟學家、革命理論家，主要著作有《資本論》、《共產黨宣言》等。

費爾巴哈是馬克思以前德國最杰出的唯物主義哲學家，德國古典哲學的代表人物之一。馬克思的《關于費爾巴哈的提綱》主要是為了批判費爾巴哈以及其他舊唯物主義的直觀性和不徹底性而寫的。

《關于費爾巴哈的題綱》是馬克思主義哲學的綱領性文件之一，標志著馬克思的哲學的基本思想的形成。它被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”“歷史唯物主義的起源”，可見其內容的深刻價值。

社會實踐的觀點和唯物辯證法思想是貫穿《關于費爾巴哈的題綱》的主線。

馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點，即“對事物、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解”，一語中的。馬克思用敏銳的眼光和鋒利的刀筆直指費爾巴哈唯物主義的問題所在，為更深一步的解析奠定了基礎。

馬克思強調了實踐的重要意義，強調了實踐在檢驗認識真理性中的決定作用，以及實踐對環境的改造作用、對宗教世界的世俗基礎的改造作用。提綱鮮明的提出：人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題，環境的改變和人的活動的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐，對于世俗基礎本身首先應當從他的矛盾中去理解，然後用排除這種矛盾的方法在實踐中使之革命化，‘宗教感情’本身是社會的產物，而他所分析的抽象的個人，實際上是屬于一定的社會形式的等十分具有針對的觀點。馬克思從每個點入手展現自己的觀點。道理雖大，但卻講得絲絲入扣，極為平實。

但《關于費爾巴哈的提綱》終究是高深的，如果沒有一定的社會經歷是很難理解、很難融會貫通的。該提綱沒用華麗的詞藻，沒有刻意的雕琢，沒用冗長的篇幅，而是簡明扼要、思想深刻。所以作為學生的我的認識是膚淺的，不能詳盡理解其中的真諦。如果幾年后再重讀，肯定會有更清晰的認識，受益更多。

費爾巴哈提綱讀后感【篇3】

《關于費爾巴哈的提綱》是馬克思于1845年春天在比利時的首都布魯塞爾寫在1844—1847年筆記里的。整個《提綱》非常精煉，一共十一條，總共不過千余字，但是它所揭示的社會思想和哲學觀點卻豐富而深刻。恩格斯對《提綱》給予了高度的評價，稱之為“包含著新世界觀天才萌芽的第一個文件”。

《提綱》強調了實踐的觀點以及人類的本質和真理與感性的區別和聯系。在《提綱》的第二條中，馬克思指出：人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。即是人應該在實踐中證明自己思維的真理性，不能離開實踐的思維去爭論人是否具有現實性。《提綱》的第六條明確說明人是一切社會關系的總和，否定了費爾巴哈把宗教的本質歸結于人的本質的思想。《提綱》帶有鮮明的馬克思唯物主義辯證思想，馬克思辯證地看待人與環境和教育的關系，一方面，人的成長是受環境和教育影響的，另一方面，環境也是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。馬克思還指出社會生活的本質也是實踐的，凡是把理論導致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。

概括而言，《關于費爾巴哈的提綱》的重要意義在于：第一，從總體上批判費爾巴哈唯物主義直觀性的缺陷，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義，第一次明確提出新唯物主義就是實踐的唯物主義；第二，批判費爾巴哈的人本主義以及從這種觀點出發對宗教所作的批判，提出：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和”；第三，揭露費爾巴哈的唯物主義和歷史是彼此脫離、互相對立的，并深刻分析了費爾巴哈半截子唯物主義的根源；第四，批判費爾巴哈唯物主義消極的直觀反映論，把實踐作為新唯物主義認識論的首要的和基本的觀點。馬克思提出的實踐唯物主義有著里程碑式的意義，它給出了現實批判的合法性，從理論上解決了改變世界的要求，這一點將唯物主義發展到了一個前所未有的高度。

費爾巴哈提綱讀后感【篇4】

摘要：從馬克思恩格斯的理論發展過程來看，馬克思恩格斯是從黑格爾出發，經過費爾巴哈而走向實踐唯物主義的，而費爾巴哈的哲學有許多重大缺陷。實踐內在包含著人與自然，人與社會以及人與其意識的關系，實現的是人與自然之間的物質變換，人與人之間的活動互換，以及人與物之間的物質和觀念的轉換。

關鍵詞：實踐；對象性；物質轉換；觀念轉換

19世紀40年代前期，無產階級的革命斗爭實踐迫切需要科學理論的指導，需要有一種科學的世界觀。要想建立科學的世界觀，馬克思恩格斯就必須批判費爾巴哈哲學，清除費爾巴哈哲學的影響。但不可否認的費爾巴哈提出了實踐的一些問題，才讓我們不斷去修正完善從而形成馬克思主義的實踐觀。

馬克思主義的物質觀和實踐觀是統一的，實踐是人能動地改造物質世界的對象性活動，同時又是一種客觀的感性活動，標志著人對世界的實際把握，其基本特征是客觀現實性的，自覺能動性的和社會歷史性的，實踐內在包含著人與自然，人與社會以及人與其意識的關系，實現的是人與自然之間的物質變換，人與人之間的活動互換，以及人與物之間的物質和觀念的轉換。

在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思從實踐出發，分析了以往哲學的主要缺陷，馬克思指出：“以前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。”①這就是說，舊唯物主義僅僅看到自然的優先性，客觀性，把自然理解為和人的實踐活動沒有絲毫關系的純客觀東西，這其中的原因就是因為舊唯物主義不懂實踐，看不到感性世界是人的實踐的產物，看不到自然，現實在實踐活動中所具有的屬人性，恰恰是實踐構成了人的存在方式。實踐不斷地創造著人類生存和發展的根本條件，不斷創造，生產著人的社會聯系和社會關系，并使人的生命活動成為有意識的生命活動，從而使人成為能動的自然存在物，社會存在物，有意識的類存在物的統一。

人通過實踐是自己成為一種主體性的存在，同時把人自身之外的存在變成了自己活動的客體；實踐是主體與客體相互作用的中介，也正是這樣，馬克思恩格斯就用實踐的觀點去分別分析了舊唯物主義和唯心主義的缺陷，實踐是人類實現著主體客體化和客體主體化的雙向運動，體現著環境的改變和人的自我改變的一致性；實踐過程是通過目的，手段和結果的反饋調控而自我運動，自我發展的過程，這實際上就是人對物質世界實踐把握的主要環節。

實踐使世界二重化為自在世界與人類世界，自在世界與人類世界分化與統一的基礎就是實踐；人類世界是人話自然和人類社會的統一，是社會的自然與自然地社會“二為一體”的世界；實踐是人類世界得以形成，存在和發展的根據，實踐活動構成了現實世界的基礎。

在《關于費爾巴哈提綱》中馬克思通過闡發有關實踐的問題對舊唯物主義和唯心主義，以及認識論，自然觀和歷史觀的分析，那么馬克思主義哲學的實踐的定義是什么呢？實踐概念在于馬克思主義哲學前就已經出現。主觀唯心主義把實踐歸為純粹主觀，精神的活動。馬克思主義哲學科學地解答了實踐的本質問題，把實踐定義為人能動地改造物質世界的對象性活動。這一定義有兩層含義：一是指實踐是人所特有的對象化活動；二是指實踐具有的物質的，感性和形式。這一定義把實踐同人的觀念方式和把握客體的活動區分開來。

馬克思在《費爾巴哈提綱》中運用時間的觀點，闡發認識論、自然觀和歷史觀的基本觀點，將實踐引入了歷史觀，解決了社會的本質和人的本質的問題。在馬克思哲學產生以前，任何哲學包括舊唯物主義只要涉及社會歷史領域，就立刻陷于唯心主義。他們之所以如此，就是因為他們不懂實踐，不知道、不理解實踐也是歷史觀的基本范疇。和舊唯物主義相反，馬克思在《關于費爾巴哈提綱》中明確指出：“全部社會生活在本質上是實踐的。”②在馬克思看來，社會歷史是人創造的，是人民群眾活動的產物，因而，社會歷史產生的基礎就在人們的社會實踐之中。社會生活本質上是實踐的，首先，實踐是社會關系的發源地，實踐首先體現了人與自然之間的關系，是人與自然之間的物質變換過程，在這個過程中，人與人之間必然進行活動互換并結成一定的社會關系；同時，實踐過程又是物質與觀念轉換過程，在這個過程中形成了人與自己意識的關系，所以，實踐內在的包含了三重關系，即人與自然的關系，人與人的關系及人與自身意識的關系，而這些關系又構成了人類社會的基本關系。在所有實踐活動中生產實踐具有基礎和決定作用。因此，物質實踐生活是社會發展的動力之源。

綜觀《關于費爾巴哈的提綱》全文可以看出，馬克思以實踐的觀點貫穿全文，從實踐角度說明自然觀、歷史觀、認識論和人，即馬克思把實踐的觀點運用于認識論、自然觀和社會生活，第一次全面地批判了費爾巴哈唯物主義的直觀性和不徹底性，批判了費爾巴哈的唯心史觀和抽象的人本主義，簡要地闡發了新世界觀包括唯物史觀的重要原理和核心觀點，奠定了新世界的理論基礎。同時，馬克思還說明了哲學的性質和功能，初步賦予新世界觀以實踐性特征。讓我們更加去了解了實踐的含義，更好的去在實踐中認識世界和改造世界。

參考文獻：

[1]馬克思主義哲學名著導讀》作者：聶耀東中國人民大學出版社.

[2]《哲學概論》作者：鄔昆如中國人民大學出版社.

[3]馬克思主義哲學史》作者：黃枬森高等教育出版社.

[4]西方哲學史新編》作者：苗力田人民出版社.

[5]宋明理學史》作者：侯外廬張豈之人民出版社.

注釋：①《馬克思恩格斯選集》第一卷，54頁；②《馬克思恩格斯選集》第一卷，55頁.

作者：劉頓(1988—)男，漢族，陜西安康人，西北大學哲學與社會學學院2011級碩士生，主要研究方向為馬克思主義哲學。

費爾巴哈提綱讀后感【篇5】

精疲力竭地讀完《關于費爾巴哈提綱》，卻無奈地發現沒有任何的思路，大概這是第一次讀到如此抽象、生澀和難解的文章吧。或許是有些不服氣，當我鼓足勇氣讀過第二遍的時候，卻發現和初讀這篇文章的感覺略有不同，好像有那么一點似懂非懂的感覺縈繞在心間。欣喜若狂的我而后又重復閱讀了幾遍，再加上老師的引導，終于，我對《關于費爾巴哈提綱》有了深一層的理解。

《關于費爾巴哈提綱》論述的中心是實踐問題，馬克思在批判費爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎上概述了自己的新的世界觀。

首先，馬克思指出舊唯物主義的主要缺陷，即“從前的一切的唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對事物、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解。所以，結果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發展了能動的方面，但只是抽象的發展了，因為唯心主義當然不知道真正現實的，感性的活動本身的。”馬克思確立了科學的實踐觀，他指出要正確理解實踐的意義，從而正確的解決主體與客體的關系。馬克思反復強調指出實踐是“人的感性活動”，是能動性與受動性，主觀與客觀的統一。即我們并不能單單從唯心主義來理解人的單純能動性，也不能單單從唯物主義的角度來看人的單純受動性，而是要結合唯心主義和唯物主義，人既受自然性的支配，同時又能以自己的能動性來改變自然，從而實現人與環境的辯證統一。

其次，馬克思在“提綱”中還提到這樣幾個觀點：人的思維是否具有客觀的真理性是一個實踐的問題；環境的改變和人的活動是一致的，都是實踐；人是一切社會關系的總和，社會生活本質上是實踐的。從中，我們看到了“實踐”的重要性，實踐才是檢驗真理的唯一標準。

然后，馬克思批判了費爾巴哈的宗教觀，指出了他的抽象人性論以及由此導致的抽象的宗教觀。在肯定了宗教的本質是人的本質的同時，批判了其只能把人類理解成一種內在的，無聲的，將人從肉體和精神的狀態中主觀剝離，批判其否定了人可以改變世界的可能。

最后，馬克思指出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。”實踐是革命的，實踐是人能動地改造世界的活動。實踐把居于能動與主導方面的主體和居于依據與基礎方面的客體聯結起來，形成了改造與被改造關系。而人類的不斷進步，恰恰反應了這樣一個觀點。

總之，實踐觀點構成了《關于費爾巴哈提綱》的中心線索和核心思想。通過學習《提綱》使我認識到將唯心主義觀點和唯物主義觀點相結合起來分析問題的必要性以及實踐的重要意義。在今后的學習生活中，我們應該學會全面分析問題，做到一分為二；并且要注重實踐，牢記實踐出真理，只有實踐才知對錯，沒有實踐就沒有發言權。

《吶喊》讀后感精選4篇

老師常說：讀一本好書使人受益終生，閱讀作品后，我被作者描繪書寫的情景吸引，印象深刻。讀后感要求我們觀點明確，真情實感。為了盡快滿足您的需求我整理了以下信息：“《吶喊》讀后感”，這份文件僅供參考具體方案需要您結合實際情況做出調整！

《吶喊》讀后感(篇1)

魯迅先生是如此獨特，如此博大，如此值得讓我們這些后輩敬佩、模仿。所以，魯迅先生的名作也非常值得我們去閱讀。魯迅先生在《吶喊》中用“哀其不幸，怒其不爭”八個字來概括了那時的中國人民，以及對他們的憐惜和悲傷。

《阿Q正傳》中的阿Q，由于受剝削受壓迫而要求革命，但又因為受愚弄受毒害而落后，不能真正覺悟，最后還是被迫害致死。阿Q是舊中國未莊的一個貧苦農民。在未莊，阿Q連姓趙的權利都沒有，所以被人叫著阿Q。他是勤勞，專做短工，但窮得只有一條“萬不可脫”的褲子；他是弱者，受了欺負卻又欺負比他更弱小的小D；他挨了打，常用“兒子打老子”的話來安慰自己，在精神上求得勝利。野蠻的壓迫剝削使他貧窮無奈，深重的愚弄毒害更使他愚昧麻木。從他深惡革命到“神往”革命，都表現他對革命對象，革命目的等的認識都是極其模糊的，是小農經濟的閉塞短淺的心態。他的革命行動是去靜修庵里胡鬧。當假洋鬼子不準他革命時，他恨假洋鬼子，卻又恨起造反來了，這些都是阿Q想革命卻又愚昧不覺悟的表現。

今天，我也要學學魯迅先喊：同學們！讓我們繼承祖先們深厚優良的文化傳統，接過建設精神文明的大旗，努力學習，為發揚祖國文明而奮斗！

《吶喊》讀后感(篇2)

文章所塑造的狂人、孔乙己、阿q等人物形象，性格鮮明，屬于社會底層人物，是受盡社會**、不堪一擊、舉無輕重的人，作者以人物為中心，側面寫出當時社會動蕩無情、百姓深受欺迫的整個原狀，以及百姓生活中衣著的惡劣、吃穿的用度等，總是一筆帶過，卻少不了暗示。描寫生動形象，人物中心突出。

印象最深的還是《孔乙己》，以一個窮讀書人為主人公，刻畫了此人的平庸可笑，諷刺了社會對待沒有身份地位的人毫無留念的態度。

念過書么？這是孔乙己問我的話。念過。

那你知道茴香豆的茴字怎么寫么？孔乙己知道和大人說話會被取笑，于是帶著孩子炫耀，第二次提到自己的學究作風。關鍵來了：

我的心很生氣：我要教這樣的人一個詞嗎？這是我的心理描述。我看不起孔乙己，一個粗俗的人。

會寫罷我教你他很懇切地說。迂腐再現，其隨便找個人炫耀也好的心理突出。再看幾個動作服裝描寫：

他總是穿著那件破布長衫，雖是長衫，卻是補了再補，他從不肯脫下長衫是讀書人穿的，孔乙己不論如何也要讓人知道我是讀書人、有身份的人的性格顯然可見。他從門前踱了進來，從踱字可見，此時他是慢條斯理地進來，就像有身份的人，譬如宮里的娘娘，走路仍神神氣氣。他排出了大錢來從排可見其裝模作樣的架勢，對短衫主顧的不屑一顧。

孔乙己，你又偷錢了。這是主人家對其的玩笑，對其的鄙夷，自認為他的存在就是給人解悶的，是死是活無所謂。你憑空誣陷，之后又是什么君子固窮之類的其迂腐又浮現紙上。

直接跳過，看看主人家的話：孔乙己還欠錢！如果沒有錢，孔乙己就不會被人記住。在社會上，他只是個可憐的人，人多人少。

魯迅以其當時的風格與寒冷的社會發生了強烈的碰撞，并塑造了各種新鮮的人物形象。這本書不僅風格新穎，人物刻畫準確，而且具有諷刺意味和意義。可見**社會無情，值得一讀。

《吶喊》讀后感(篇3)

[鍵入文字]

《吶喊》讀后感_900 字

在魯迅的所有的作品中，《吶喊》是我最喜歡的一部。也許是因為這本書當中的大

多數文章都是學過的，因此讓我覺得熟悉。也有可能是因為魯迅的別的書我都沒一本

喜歡的，再干脆一點說，要么是看不懂，要么就是覺得悶!悶的不想讀，比如象《阿 q

正傳》，我也只是草草翻了兩頁。

言歸正傳，說說《吶喊》吧，《吶喊》中的作品都沒有對人物生活經歷的敘述，人

物的性格也都是從特定的事件以及一些生活片段中所體現出來的。比如說閏土，作者

他沒有描寫自己的具體生活，只是從他的一些外表描寫和語言、表情描寫。以及母親

對他生活的一些敘述上就可以看出他現在變成了什么樣子。再加上自己兒時的一些回

憶與現實場景的強烈反差表現出來。

再來，便是那整天只會“之乎者也”的窮酸秀才孔乙己!哈哈，這個人物給我的印象

可以說是最為深刻的啦。原來，他是一個善良誠實的人，但不幸的是，他

那應遭天打雷劈的科舉制度的毒害，放在咱們現代來說他就是個滿口“火星文”，別的

一個一無所知的傻瓜注定會成為所有人的笑柄。可就是這么一個人，卻讓我覺得他是

那么的可憐。為生活所迫，他只能去干一些偷雞摸狗的事情為生，還要冒著生命的危

危難中，終于斷了腿，在生命的折磨中慢慢死去。到現在為止，我似乎怎么

我忘不了孔乙己上次去咸亨飯店喝酒時，因為偷東西被人嘲笑，被人分開了

人打斷了腿，卻依然固執的說：“跌斷，跌，跌...。”在眾人嘲笑聲中，坐在蒲包上用手

慢慢“走”出去!看到這里，鼻子竟然有些微酸。

另我印象最為深刻的便是這閏土和孔乙己。當然，經典人物肯定不止這兩個，還

就象華老栓用被統治者殺害的革命家夏瑜的血，把血面包蘸到**血面包里，治好兒子

事。革命家的血被無知的人民視為醫治一切疾病的靈丹妙藥。哼!多么

具有諷刺意味的是，這種鮮明的對比強烈地揭示了長期封建統治給人民帶來了什么

《吶喊》讀后感(篇4)

瘋子實際上是一個覺醒的反封建主義者的形象。所謂的瘋言瘋語恰恰是最清醒、最真實的。而延續了兩千多年的封建傳統，也使許多人的思想遭到了侵犯和禁錮。真正能醒來的人反而被認為是瘋子。

作者寫這篇時,當時正是封建統治剛剛被推倒的沒幾年,仍然有人想“光宗耀祖”,復立封建社會。人們也沒有逃離思想的牢籠。許多知識分子投身于救國救民、開明民智的行列。從最后那聲“救救孩子”那悲切的呼喚,表示了狂人對此的無奈,也用來啟發人們的最后一聲呼喚。

吶喊中其他文章,比如《孔乙己》、《藥》、《阿q正傳》都是值得人去品味的,魯迅先生借筆來喚醒當時的人們,同時也為后世留下一筆精神財富,為中國文學打下了基礎。

現代社會不是那種殘酷的封建社會，但還是有一些

類似于“吃人”的不平事。比如，一些違法犯罪分子在網上發布了一些針對某人的人身攻擊信息；一些**秘密打斗；一些**、賄賂等。在我周圍的情況下，聽說有些工廠單位不給新員工發工資或者工資少，這其實是一種吃人的現象。

不過有些已經被法律解決了。

也許我們也應該向魯迅先生喊話。我們現代社會還有很多無知的人，還會有一些不公。為祖國、為人民、為美好未來吶喊！

《簡愛》讀后感(精選4篇)

感慨看完作者寫的作品后，自己瞬間長大了很多，寫讀后感的時候，我們不能泛泛而談，而要言之有物。有關作品讀后感有哪些呢？以下是小編為大家收集的“《簡愛》讀后感”更多信息請繼續關注本網站。

《簡愛》讀后感【篇1】

第一本喜歡看的，便是《簡愛》。

在午后陽光和一杯烏龍茶的幫助下，我成功的做到了神游物外，逃避現實，重新回到初一時第一次讀這本書的記憶中。

簡。愛從小就承受惡劣的待遇，家人排斥他，學校的施主羅可赫斯特詆毀他的人格。但是她并沒有絕望，相反卻燃起了她無限信心。成年后簡。愛陷入了愛情的旋渦。在愛人羅切斯特的面前，她從不以自己低賤的身份自卑。她以正直，高尚，純潔的心靈感化了羅切斯特。使他對她肅然起敬，并深深地愛上了她。然而命運的波折又不留情面的分開了他們。最后，雖然羅切斯特的莊園毀了，他自己也成了一個殘廢，得知這一切后，簡。愛不再在尊嚴與愛之間矛盾，全身心的愛再次投入了他的懷抱。

對于《簡愛》，早先我是完全被它的語言所打倒。如癡如醉，魂牽夢縈，有段時間張口閉口都在學那種英國式優雅的口吻。小時候圖個好玩，沒對情節具體參悟，在心目中這就是一部完美華麗的詩歌，是記憶花園中最后的秘藏。但我在重讀《簡愛》的過程中，卻發現了附身于小說的夾縫之中的東西。那些深層的，我未曾發現的深度，如今抖落了偽裝，顯露在我面前。

《簡愛》被萬眾所熱愛的，大約是其作者的自尊與平凡或者說，是夏洛特的自尊與平凡。那是一個靈魂熾熱而外表簡單的女子。這一形象無疑是不朽的經典。可是與其夫羅切斯特一樣，這個形象始終在用一種類似于自傲的口吻言論他們對于他人的鄙薄。這樣的《簡愛》所展現給我們的正是一種化繁為簡，是一種返樸歸真，是一種追求全心付出的感覺，是一種不計得失的簡化的感情，它猶如一杯冰水，凈化每一個讀者的心靈，同時引起讀者，特別是女性讀者的共鳴。

簡愛是個敏感而容易受傷的女子。開頭用了太長的篇幅來敘述她幼時的情景。我在簡愛中，看到的是某種情緒化的自卑，而后是近乎于傳奇的愛情惟其傳奇性，昭示了某種不真實與幻想性。她遇到了羅切斯特。雖然前頭有筆，但還不是那么自然。夏洛特對于簡愛的處理，開頭非常真實，中間段非常精彩，但是隱伏著不安，到了結尾，則幾乎歸于俗套，最后無疑是皆大歡喜，帶一點感傷。

雖然我覺得這樣的結局過于完美，甚至這種圓滿本身標志著浮淺，但是我依然尊重作者對這種美好生活的理想就是尊嚴加愛，畢竟在當今社會，要將人的價值＝尊嚴＋愛這道公式付之實現常常離不開金錢的幫助。人們都瘋狂地似乎為了金錢和地位而淹沒愛情。在窮與富之間選擇富，在愛與不愛之間選擇不愛。很少有人會像簡這樣為愛情為人格拋棄所有，而且義無反顧。

塵世中，簡愛這個偉大又平凡的女子，像一盞燈，為我點明了自尊的路。

《簡愛》讀后感【篇2】

簡·愛，她相貌平庸、出身貧窮，卻堅信人人平等。

《簡·愛》塑造了一個生而不幸、歷盡艱辛、敢于奮力抗爭和頑強追求的倔強少女。她面對冷漠的表姐們，狠毒的舅媽，野蠻的表哥和擁有巨大財產的羅切斯特先生，并沒有選擇屈服，而是頑強勇敢地與惡勢力抗衡，勇敢地表現自己的獨自人格，最終才得到了屬于自己的真愛。

《簡·愛》里有一個小人物很不起眼的，卻令我印象十分深刻，她就是海倫·彭斯。幼時的簡·愛與海倫形成了巨大的反差。海倫，面對別人的欺壓，卻總是去包容、理解他人。我記得海倫說過一句話：“我覺得生命太短促了，不值得把它花費在懷恨和記仇上。”仇恨就像一盞燈，我們并不需要像飛蛾一樣奮不顧身地撲上去，被彈開后再鍥而不舍地撲上去，那樣只會傷害到自己。于是，在不公平面前，海倫·彭斯選擇逆來順受。當看到海倫因為生病而去世時的那一章時，我和簡·愛一樣，心里有說不出的失落，為一個善良的人離去了而失落悲傷。這雖然只是書中的情節，我卻感覺那么地真實。

與海倫·彭斯不同的是，簡·愛選擇了與一切抗爭。簡·愛懂得反駁、回擊傷害她的人，想要引用一下簡·愛在書中說過的一句話，“我現在不是憑著習俗、常規，甚至也不是憑著肉體凡胎跟你說話，而是我的心靈在跟你的心靈說話，就好像我們都已離開人世，兩人平等地一同站在上帝跟前——因為我們本來就是平等的！”簡·愛說的話就正好反映了社會最底層最想表達的愿望，那就是——人與人之間沒有卑賤、高低之分，人人都是平等的。

羅切斯特，這個正直、善良的先生。他對待簡·愛，總是那么的溫和。才贏得了簡·愛——這個倔強女孩的愛情。他們倆就像是彼此生活中的陽光，照亮了兩人的心靈。雖然，簡曾離開過他。

故事的結局還算幸福圓滿。雖然沒有像童話故事中的王子公主最后在一起幸福地生活了那樣的結局——羅切斯特先生的莊園被燒毀了，他的眼睛也失明了，成為了一名殘疾人，但卻換回了簡·愛的愛情。我想那是值得的，羅切斯特先生也一定那么想。

當我合上這本書時，腦海中浮現的是簡·愛的背影：挺直，堅韌，宛如生命力最旺盛的一朵向日葵……

《簡愛》讀后感【篇3】

簡·愛從小生活在舅媽家，沒有父母的疼愛，只有舅媽的嫌棄、表姐的蔑視和表哥的侮辱和毒打，后被送入孤兒院。可簡·愛并沒有向生活屈服，而是堅強的面對，最后繼承了叔父留下的一筆遺產，過上自己理想的生活。所以我們只有通過自己的努力來獲得成功。

比如說快到期末考試了，每位同學都在努力的復習，那位同學復習的越認真，最后拿到的成績就會越好。在最后復習時，我背政治、歷史時不太認真，在看課本時也是走馬觀花，至使到最后政治、歷史的成績給我拉了很多分，所以我這次總成績也不太好。如果我在背時能認真一些，仔細一些，肯定能給我的總成績加上很多分。我的對象就不同了，她比我努力很多，在快到期末時，她遇到不會的題總是能第一時間問同學或老師；在背書時她總是認認真真的，從不分心；每次都認真完成老師布置的作業；上課也從不走神、分心；課下就開始做題。所以她狠狠地把我給打敗了，我也輸的心服口服。

在大街上的乞丐為什么要乞討？他們為什么不靠自己的雙手來養活自己？為什么要靠別人的施舍來存活？他們如果沒什么收入可以去撿瓶子來賣錢，還可以當環衛工人來造福人們，還可以到小店里給別人當雜工。難道是因為怕累嗎？可是要靠別人的臉色來生活豈不是更辛苦。

在生活中、學習中，我們都應該認真、努力，這樣才能獲得更好的成績。一分耕耘，一分收獲，沒有人能不勞而獲，更沒有人能一步登天，我們還是應該腳踏實地，把自己應該做的做好，做的更出色。

《簡愛》讀后感【篇4】

簡愛的身上有一種特殊的精神，出身平凡的她卻有著不平凡的人生和平凡人身上少有的人格魅力。

簡愛自幼失去雙親，還經常受舅媽和其子女的虐待，后來為追求自由的生活，她來到了桑菲爾德莊園做家庭教師，與羅切斯特彼此相愛，可后來發現羅切斯特早有妻室。傷心之后，簡愛四處流浪，回頭后發現忘不了的桑菲爾德莊園已面目全非，羅切斯特本人也雙目失明。

最后的簡愛是幸福的，這就夠了。可我們總要從中體會到些什么。

有人說，簡愛的自尊心太強了，可我想說沒有自尊心的人還是人嗎？沒有自尊的人與動物，與行尸走肉有什么區別？自尊是快樂的養料，簡愛的幸福與快樂與她自尊的存在有關。自尊的做人有靈魂，它不是狂妄自大，而是一種美德，莎格拉底曾說過：“一個人是否能夠有成就，只看他是否具有自尊心和自信心。”我認為，簡愛如果沒有了自尊心，她就不是簡愛了。正因為自尊，簡愛才如此不同。

從這本書中，我可以深刻地體會到簡愛對獨立的人格和對愛的追求。為了平凡的愛，為了尊嚴，她甘愿放棄自己的愛情，而羅切斯特的失明和他莊園的破產，或許正給了簡愛一個愛的機會，讓她不在愛與尊嚴間徘徊，她的生命，平凡卻不平庸。簡愛仿佛一個精靈，美麗而閃亮。

作為一部經典，簡愛已成為獨立女性的象征，生活的艱苦卻沒有讓她屈服，在當時的時代又是多么難得。而經典的創作人夏洛蒂與簡愛的命運又如此相似。他們的人生充滿挫折。但是我們都相信。挫折。永遠是強者的墊腳石。挫折永遠打不倒人類的靈魂。讓我們去勇敢地活著，去獨立地活著，去有尊嚴地活著，去向世界證明自己的存在。

火柴讀后感(精選4篇)

讀后感就是讀書筆記，它是閱讀一個作品后的心得體會。書中的知識是無窮無盡的，尤其讀經典作品，它們都是作者智慧的結晶。網絡上，很多都在談論作者寫的作品，讀了以后讓人眼前一亮。此時就可以通過寫一篇讀后感把自己閱讀其中所思所想寫出來。作品中哪些情節讓您印象最為深刻呢？下面是小編為大家精心推薦的“火柴讀后感(精選4篇)”，供大家參考，希望能為大家提供些許幫助。

火柴讀后感【篇1】

在大年夜，我和家人圍坐在溫暖的房間里，吃著香噴噴的年夜飯，在這充滿快樂和祥和的氣氛中，一首熟悉的旋律從流聲機里飄進了我的耳朵，那感人的曲調讓我想起了一為小姑娘賣火柴的小女孩。

也是一個大年夜，冷極了那小女孩赤著腳走在大街上，她又冷又餓，哆哆嗦嗦地向前走著。雪花落在她的金色長發上，看上去很美。她沒有賣掉一根火柴，不敢回家，怕爸爸打她。她坐在墻角里，用凍僵的小手擦亮了火柴，她在奇異的火光中看到了暖和的火爐、噴香的烤鵝、美麗的圣誕樹最后看到了慈愛的奶奶帶著她飛到了那充滿光明的地方去了。我試了一下眼角，我的眼角怎么濕潤了？

在這溫暖的時刻，我怎么怎么會想她呢？一想到那冷漠的車夫和無情的小男孩，我的心也冰冷冰冷的。如果小女孩是位官員家的孩子，就不會遇到車夫這樣的冷漠了吧？那為車夫也一定會以樂呵呵得嘴臉迎上去，點頭哈腰的對她說恭維話吧。如果小女孩是富人家的孩子，那小男孩也許就會熱情的找小女孩玩耍，還會那走她的鞋子嗎？可是在那個無比黑暗的社會、無情的的環境小女孩只是個窮苦人家的孩子，等待她的也只有苦難的命運。我希望讓黑暗快點離去，讓光明快點到來吧！

看看我們現在的社會，看看我們現在的孩子。現在社會多么富足啊！街上的商品應有盡有多的數不清。人與人之間和諧相處，到處充滿了愛。快來吧！小女孩，現在的社會已不賦存在了，快來吧！讓我用愛心撫平你心靈的創傷，讓我們一起學習，一起唱歌、跳舞，一起擁有金色的童年吧！

突然，新年的鐘聲把我拉回了現實，窗外鞭炮聲、歡笑聲響徹云霄。我和家人共同舉起酒杯，慶祝新年的富足，同時也感謝這來之不易的幸福生活！

火柴讀后感【篇2】

“砰—啪，砰—啪”，鞭炮聲，震耳欲聾。那一晚的天空是光彩奪目的，紅的，黃的，綠的禮花在天空中閃爍。遠處，三五成群的小伙伴肩并肩，手拉手，傳來一陣陣歡聲笑語，臉上洋溢著喜慶的笑容。除夕之夜，鞭炮聲和笑聲此起彼伏，賣火柴的小女孩在酒鬼爸爸的逼迫下，只有寒冷，只有饑餓，只有痛苦。在這樣快樂的氣氛里，淚水還在不住地流。我仿佛聽到了她的哭泣，仿佛看到馬車已經把她撞得遍體鱗傷，光著腳，小手也被凍地通紅。她孤零零，手拿一把火柴站在我面前，她那痛苦的模樣使我心如刀絞，一聲聲凄慘地叫賣，像一支利箭射入我的心靈，她幼小的身軀卷在一起，坐在樓梯間，擦亮火柴取暖。那一幕幕，在我的腦海中重現。小女孩向點燃的火柴投去希望的目光。我真希望小女孩能與奶奶一起“飛”向沒有寒冷，沒有饑餓，沒有痛苦的地方去，讓她們在一大把火柴光明的陪伴下越飛越高。我渴望她們祖孫倆能來到我們國家，讓我們的國民給予她們無限的愛與關懷，吃得飽，穿得暖。你們來吧，我們歡迎你！

但是，我這種夢想又怎能實現呢？在黑暗社會的統治下，貧苦的人只能受壓迫，受剝削，死亡與痛苦等待著她們。她死了，在大年三十凍死了，多么殘酷的黑暗社會呀！

賣火柴的小女孩，渴望看到奶奶小小的心愿，是啊，如此一個小小的心愿，臨死也沒有實現，而這些對于我們二十一世紀的人們來說是微不足道的，個個都是媽媽牽著，爸爸背著，爺爺馱著，奶奶哄著的小公主，小皇帝。賣火柴的小女孩是否得到過這樣的愛？沒有，媽媽，奶奶去世，爸爸不疼不愛，逼迫她在寒冷的天氣里賣火柴。小女孩夢寐以求的烤鴨，暖爐，在我們手里，竟不值一提。食物吃不完就扔掉，暖爐用舊了就丟掉，為何不想一想賣火柴的小女孩沒有這些東西，身體，心靈受到了多么大的傷害啊！

讀過這篇文章，我憎恨黑暗的舊社會，也更加珍惜現在的幸福生活。

火柴讀后感【篇3】

說道安徒生我們就當然就知道他的童話寫的很好，這個單元我們學了一篇《賣火柴的小女孩》，這篇課文讓我影響深刻，也給予了我很大的啟發……

一根渺小的火柴，照亮不了這個開闊的世界，但是卻能溫暖一個小女孩的夢想。在小女孩離開這個世界的時候，她感受不到寒冷和饑餓，在她的眼前是一個五彩繽紛的世界。所以，我們沒有太多的悲傷獻給她。但是，這個世界的殘酷和冰冷，卻不能不讓我們深受震撼。

除夕之夜，一個小女孩不得不走上街頭，赤著腳走在雪地里。這幅不幸的剪影是那個不公平時代的最好見證。我們的同情心和善良，在這里得到滋潤和洗禮。一個高尚的人，應該具備這樣一種基本的美德：幫助那些需要幫助的人，幫助那些比自己弱小的人。可是，我們有多少人的手里有那樣一根火柴呢？而這個一無所有的小女孩，卻用她微薄的渴望和夢想幫助了我們。

讀了這篇課文我除了同情那個小女孩之外，還讓我知道了當時社會的黑暗，當時社會的富人的無情。也突出我們現在的生活是多么美好，所有我們更應該珍惜現在的生活。

火柴讀后感【篇4】

安徒生一生寫了許多童話，都十分受人喜愛，《賣火柴的小女孩》就是其中的一篇。

《賣火柴的小女孩》主要寫了一個小女孩在冰冷的街頭兜售火柴，一整天都沒人買她的火柴，她不敢回家，后來她自己擦著了火柴，她在她的幻想中看到了許多美好的東西，最后，她被凍死在了街頭。

這個小女孩真可憐啊！那么小，就過那樣的生活，連飯都吃不飽。在那樣寒冷的街頭，她也只有一件薄薄的外套。她就過著這樣悲慘的生活。到最后，她也只能在幻象中得到幸福。

再看看我們現在的生活，簡直就像小皇上：平日里，不管遇到什么事情，都有爸爸媽媽罩著，什么都不用怕，遇到困難了，都叫爸爸媽媽來解決，這樣，久而久之，我們就對爸爸媽媽養成了依賴的心，就像樹苗對雨水的依賴一樣，如果不早點學會自己解決問題，慢慢的，我們就離不開大人的照顧了，學不會獨立自主，將來，等我們長大成人了，沒有了父母親的照顧，我們該怎么辦？我有一個哥哥，他小時候，不管遇到什么問題，他都要自己解決，從不去找大人幫忙，現在他大學畢業了，在社會上就算遇到了挫折，他也有承受的能力。

現在，趁著我們還小，趕緊讓自己獨立起來，為了我們的將來，努力學習吧！

母親讀后感(精選4篇)

讀書能幫助人了解他們的看法，重新審視原有的偏見，現在越來越多的人開始閱讀作品這部作品，讀了之后讓人久久難以忘懷。你知道讀后感應該先從哪個方面著手去撰寫嗎？我們為朋友們了收集和編輯了“母親讀后感”。

母親讀后感(篇1)

剛看了《我的母親》這本書，垂垂地，我就被書中形貌的清冽峻美的俄羅斯風光所投入，更為一顆無私無畏、大膽堅強的母親的心所折服。就如許，我陶醉著、嘆息著進入了一種會意忘文的閱讀地步。這也許便是所說的大象有形，大音稀聲吧！這個形被譯者通情達意的詞藻融入了俄羅斯社會生存的萬千氣象中；這個聲被譯者用輕靈瀟灑的文字彈奏進天下無產階級革命的舉行曲中。

但是如許的“撒野”我不停到姥姥脫離廈門前才停下來，我又開始感覺到本身是何等地依賴姥姥啊！在機場地時間，我緊緊抱住了她，我沒有哭，硬忍了下來，由于我不想再讓姥姥為我擔心了。姥姥脫離以后，我很自在，有了更多自主的空間，但總覺得少了些什么。幾次姥姥打遠程回來，張口便是：“雨雨啊，姥姥本日給你買了…朱德與蘭花讀后感 …”剛聽到這兒，我的眼淚就要失下來，想著幾句久久不敢報告姥姥的話：早些回來吧姥姥，看不見你我心里有多不踏實呢！

看完了《母親的心》這本書后，我根本不知道可以用什么樣的言語來稱贊這本書，覺得本身的稱贊難以表達這本書內容之優美、意義之深遠于萬一。我篤信，只有能力+社會責任心才能創造幸福。也只無為社會帶來幸福的人，才有自身心靈的幸福。“母親”的偉大正在于她為社會謀求幸福的心靈。

母親讀后感(篇2)

今天，我看了一本書，名字叫《母親的力量》，十分感人，看完后淚流雨下，現在，就讓我為大家講一講這個故事，希望大家也會明白那母親是多么偉大！

有那么一天，生活在山上的部落，向山下的部落發動了侵略，他們不但搶去了大量的財物，還把一戶人家的孩子綁架了，知道了這些消息，酋長馬上派出了戰士去找回孩子，但戰士們找了很久也找不到，正要返回時，看到了孩子的母親從山上走下來，背回了孩子，戰士們納悶了：連我們也找不到孩子，甚至連路也不知道，你區區一個平常婦人怎么會知道？那位婦人卻平靜的說：因為那不是你們的孩子

啊！母愛的力量是強大的，他可以克服一切艱難險阻，無論是上刀山下火海，只要是為了孩子都會義無反顧的、堅強的走下去。母親為了自己的孩子，是多么的勇敢，為他各方面危險和困難。

母親讀后感(篇3)

看完豐子愷的《我的母親》，猶如纖纖細手拂過平靜的水面，刃木鎂貌荒芷驕病！叭松媲椋ソ嗟哪赴保饈俏葉哉獗臼櫚鈉蘭邸

豐子愷的《我的母親》使人感到清新而樸實，內容真摯感人。平常人――千百萬母親中的一員，卻被寫得如此偉大、高尚。

細細品來，從中我品出一個詞――母愛。親情中，母愛是最細致、最無私、最易體會到的。想想我的母親，心中竟蕩起了一絲絲內疚。

母親一向對我很嚴格，因此，年少猖狂的我對母親的愛不屑一顧，還時常與她斗嘴，有時常抱怨老天爺對我的不公：為什么要賜給我一個不愛我，對我又嚴格的母親。可是，隨著自己慢慢地長大，思想也成熟了，我發現自己錯了。

今天，我要去參加比賽，天上的云似乎很害羞，躲了起來。同時，烏云哥哥走了過來，占據了白云姐姐的位置。漸漸地，小雨滴似乎很高興來到人間，迫不及待的往下竄，害怕晚了一步就看不到美好的景物似的。這些天，母親一直為我操勞，原本母親的身體就已經很單薄了，現在又虛弱了許多。她撐著一把傘，站在雨中。我永遠忘不了那一瞬間，母親眼中流露出的信任與鼓勵，嘴角流露出一抹慈愛的微笑，這抹微笑，帶給了我很大的力量，我要永遠珍藏在我心底的最深處。

“昔聞長者言，掩耳每不喜”這是文中的句子。每次聽到母親的嘮叨，我就很煩，但這嘮叨中卻隱藏著一份無私的愛，感謝豐子愷的《我的母親》，使我真正讀懂了母親。“人生真情，莫過于母愛”。這是我的領悟。

母親讀后感(篇4)

今日我們學習了《懷念母親》這篇課文，這篇課文主要講了作者來家奔喪的過程中，作者的母親已經去世了。之后，作者到國外去念書，他幾乎每一天都會夢到自我的母親和祖國母親，這兩個人一向陪伴了作者十一年。

我喜歡這幾句：“我想到故鄉，故鄉的老朋友，心理有點酸酸的，有點凄涼。然而這凄涼并不普通的凄涼一樣，是甜蜜的，濃濃的有說不出的味道，濃濃地糊在心頭。”我感受到了作者身在異國他鄉，原先親人，心中憂愁孤寂，因而感到凄涼，但遠離家鄉的日子，但有時想故國的親朋好友，他們無處不在，心中多了一絲安慰，一絲甜蜜。我此刻還真是想家，想故國，想故國的朋友。我有時想得簡直不能忍耐。感受到作者對祖國母親，無法抑制的思之情。

經過這樣描繪，我想到了自我的母親，我的母親是一個吃苦的人，從小就苦，她為了我們奉獻多少。有一次，在天高氣爽的早晨，竟然下起了雨，一向下到了中午，媽媽來給我送傘的時候，我看見她，滿身都是濕的，恐怕在給我送傘的時候弄得，可是事實不是這樣貌的，是媽媽急著給我送傘的時候沒有打傘給雨弄濕了。

天下的母親都是一樣的，她們能夠為了自我的兒女甚至連性命都不要。我們沒有理由不報答他們，恐怕天下的子女都報答不了的。

基地讀后感精選4篇

讀書筆記吧的編輯特別為你收集的“基地讀后感”，還希望您能從本網頁有所收獲。我們在一生的閱讀中，一些經典自然而然地在歲月中沉淀下來，作品這本書籍用真實的故事讓讀者了解更多。不禁提起桌上的筆，再本子中記錄著。

基地讀后感(篇1)

仰望星空，浩瀚的宇宙中有沒有神秘的外星生命?深潛入海，蔚藍的水域里孕育著怎樣的未知生物?俯視地底，黑暗的土壤下又埋藏著什么詭秘的力量?

帶著這些問題，這個暑假，我讀了一本名叫《神秘的基地大科學裝置》的書，書中描述了什么是大科學裝置，這些裝置又能做什么，對科技發展和祖國的強大的意義。工欲善其事必先利其器，從書里，我知道了，大科學裝置是我們探索未知世界、發現新的自然規律、實現科技強國的大國利器。

科學是一束光，在漫漫黑暗中照亮未來，探索無垠的宇宙。全球最大的單口徑射電望遠鏡中國天眼，如同一座現代的觀星臺，不僅連續發現了500顆脈沖星，更收到了地外文明的疑似信號，或許不遠的將來，我們真的能和外星人面對面，建造我們共同的銀河帝國。

科學是一陣風，在浩瀚沙礫中揭開秘境，觸摸科學的邊界。我國第一臺高能量同步輻射光源將于2025年建成，它就像一臺巨大的顯微鏡，將帶領我們解開微觀世界的面紗，我們或許會成為一個個夸克在量子領域歷險探秘。

科學是一把劍，在混沌宇宙中劈開天地，挑戰理論的極限。坐落于合肥的全超導托克馬克核聚變裝置東方超環，創造了1.2億攝氏度101秒等離子體運行的穩定放電世界紀錄，向著成為一輪真正地人造太陽，為我們提供源源不斷地清潔能源堅實邁進。

九天之際，安放安屬?古有屈原《天問》用浪漫尋找天地的答案;嫦娥探月、天眼巡空、蛟龍入海、超環點燈，今有大科學裝置用科技探究四海的奧秘。每當看到關于我們大科學工程的進展和成就，我的自豪感油然而生。我默默立下志愿，努力學習，熱愛科學，長大后，我也要做一名科學家，用科技之尺丈量世界，用創新之力定義未來。

基地讀后感(篇2)

這是一本寫于六七十年前的科幻小說，盡管如此，今天讀來，還是能夠感受到作者的不可思議。

故事。銀河帝國注定將衰落，3萬年的蠻荒時代即將到來。偉大的哈里·謝頓，通過心理史學準確的預測了未來的發展軌跡，并建立了科學基地(據說銀河系的另一端還有一個基地)，以保存科學技術，從而試圖將蠻荒時代縮短到1千年，而謝爾頓計劃的目標是建立第二帝國。為了加快謝頓計劃的實施，謝頓在這過程中設置了一系列的危機，幫助基地更快的實現跳躍式的發展。這些威脅包括野蠻人的國王、地方軍閥，甚至還有“瘦死的駱駝比馬大”的帝國本身。然而每一次危機都會出現必然的解決方法，最終危機一次次被解決，基地也經歷了“科學-宗教-金融”等不同的生存和發展階段。

科幻。小說構建了一個龐大的銀河帝國體系，星球之間采用“超空間躍遷”的方式進行行星際旅行，核能作為主要的能源，在此基礎上科幻了很多新的事物，核能手槍，三位全息影像，人造陽光等等。如果要說科幻的話，這些算是科幻背景和科幻元素吧。

關于社會。這本書最精彩的是對于社會形態和變革的設定，據說有羅馬帝國的影子。將科學披上宗教的外衣來統治周邊的蠻荒國家這一章寫的很精彩。同樣，隨著宗教逐漸受到抵制，貿易的無孔不入和隨之而來的強依賴性，再次鞏固了基地的統治地位。小說雖然就此結束，但1千年的軌跡才剛剛開始，未來基地的發展更加耐人尋味，未來是通過文化，道德，還是其他什么不知道的手段來實現第二帝國人不可知。

人物描寫。這本書很薄，人物描寫很單薄，很少，沒有那種有血有肉的感覺。小說的結構是按照不同的危機，不同的章節來設定的，同時當然也是不同的年代和不同的人物。其實人物在這里并不起到決定性的作用。因為按照謝頓心里史學的計算，歷史的發展在很大程度上(如98.4%)是可以預見的。只是有這么一些特定的人在某個特定的時間段，完成了該做的事而已。

關于邏輯。對于社會發展的可預測這一點，也是小說最基本的一個設定，僅從邏輯上來說是不成立的。但就每一次危機的到來，和每一次社會的變革，以及文明的衰退或者發展，作者給出的架構還是能夠不錯的自圓其說的。

花了不到一天的時間，一口氣讀完了這本書，盡管這本書已經經歷了很多個十年，但仍然沒有生澀的感覺。

基地讀后感(篇3)

這是《銀河帝國》系列的第一本書，開頭便描述了神一樣的哈利。謝頓博士正在同一位數學家探討以川坨為首都，涵蓋了整個銀河系的龐大帝國-銀河帝國的未來發展趨勢。通過謝頓博士自創的一門可以用數學工具計算未來的“心理史學”式，那位數學家驚奇地發現：整個帝國居然會在第三個世紀后全面瓦解！

當今，川坨上的高級人員早已知曉這個預言，于是自作聰明地把謝頓流放到了博士早就預料到的地點：端點星。在那兒，人們將進行一項為復興帝國而編寫的《銀河百科全書》的計劃：謝頓計劃。然而，這一切都只是假象。

這本書由著名科幻作家阿西莫夫所著，他的文筆十分簡練，卻又處處埋著伏筆，使后文更加精彩、逼真。他以“謝頓計劃”中的謝頓危機為線索，將讀者拉入這美妙的意境之中。而且自己發現書中看似無解問題的破綻，用巧妙的筆法勾出幾位“智者”，由他們帶你解釋真正的答案。作者構思新穎，想象力超群，給讀者徐徐展開銀河帝國的畫卷。

我不禁想，如此強大的銀河帝國存活了幾萬年之久，卻由于人們的忘我娛樂與君王的腐敗而土崩瓦解，那么我們的當今社會則絕對是無比幸福的啊。在龐雜繁復的政治中心里，沒有明顯的腐化不是非常難得嗎？我們要好好珍惜這美好的“黃金歲月”啊。同時，我們不能像基地開始建設的五十年里一樣無比封建、專注于過去，而要向發動革命的賽佛。哈定市長學習他，學習他與時俱進的超前思維。

微風鉆進臥室，悄悄地平復我好動的心靈。“武力是弱者的最后手段。”我一遍遍地想著哈定市長的名言，默默地告誡自己、警示自己。

阿西莫夫的作品無比宏大，令我嘆為觀止，但我認為他最杰出的作品，還屬《銀河帝國》系列小說。

基地讀后感(篇4)

1941年，21歲的阿西莫夫想出了一個嶄新的科幻點子：撰寫一部發生于未來的歷史小說，描述“星河帝國”衰落的始末。然后，他在整個40年代，總共為基地系列寫了八個故事，后來都歸入《基地》三部曲。

在遙遠的未來，人類在銀河系如蝗蟲般繁衍擴張，直至統一整個銀河，發展成為一個統治超過2500萬個住人行星、疆域橫跨十萬光年、總計數兆億人口的龐大帝國——銀河帝國。帝國建國后的12020年，一個剛滿32歲的年輕數學家哈里·謝頓開創了“心理史學”，這門學科能用數學公式準確推演全人類的未來。謝頓運用“心理史學”，推論出“銀河帝國”會很快滅亡，之后會有長達20000年的“黑暗期”。為了人類的未來，為了縮短這個“黑暗期”，謝頓在其有生之年分別在兩個地方建立了兩個有著各自任務的“基地”，作為以后“第二銀河帝國”的種子。大約150萬字的《基地》系列故事就是圍繞這一主線展開。

我從去年底開始，陸陸續續花了一個季度的時間，看完整個《基地》系列。在我看來，這部著作至少有三個方面的不可取代性：

一是其表現出來的深邃的歷史眼光。

謝頓是一名數學家，卻跨界以統計、分析、預測為手段，介入歷史、心理學、社會學的研究，并創建了一套名為“心理史學”的數學工具去分析人類的未來。

謝頓認為，人類個體的行為是無法預測的，但是人類群體的行為是可以通過某種數學方法分析出來的。而成功的分析必須依賴于兩個必須的條件：分析的對象數量必須非常龐大，以盡量減少個人行為的不確定性所帶來的影響；被分析的對象必須不知道這個分析的計劃，否則會多少影響到他們的行為發展。

“歷史從不創新，只是一再重復”。如果可以觀其大略，而不計其余，人類的歷史是有跡可循的，這一點，我個人是深表贊同的。

二是關于機器人的一些思考。

在阿西莫夫的世界里，人類對于機器人的感情是極其復雜的。沒有機器人的幫助，人類不可能沖出地球，建立起橫跨十萬光年的大帝國。機器人在高速發展的過程中，又不可避免地走向人類的對立面，導致第一次星際擴張失敗，地球本體毀滅。經過漫長的斗爭，人類消滅所有機器人，才得以建立“銀河帝國”，并使機器人成為人類歷史的一個禁忌，提都不能提及。

然而，最有諷刺意味的是，一直默默守護“銀河帝國”到最后時刻，并推動“心理史學”計劃順利實施，保存人類復興希望的，確保人類縮短“黑暗期”盡快進入全新復興的，又恰恰是一個機器人：使用年限達到20000年、功能極其完備、近乎無所不能的機·丹尼爾·奧利瓦。

《基地》試圖說明：機器人技術不發展，則人類沒有辦法挑戰浩瀚宇宙；機器人技術過于發展，則必然走上挑戰人類的道路，這是1940年代的阿西莫夫就認識到的一個兩難命題。正是這種矛盾的心理，促使阿西莫夫在另外一個系列《我，機器人》中首度提出“機器人三大定律”，并沿用至今，“機器人學”這個名詞也因此在人類歷史上首度亮相。

三是隱藏在科幻背后關于人類社會組織形式的思考。

在整個《基地》系列里，阿西莫夫大約描述了30個左右的星際文明。這些文明，都各有各的特色，如果我們忽略科技的因素，就會發現這些表面千奇百怪的文明，其現實基礎仍然是1940年代的世界各國，只是在星際文明這個大背景下，阿西莫夫從藝術的角度對文明的特質進行了濃縮、提煉和極端化。從這個角度來說，《基地》系列中創造岀來形形色色的星際文明，猶如《鏡花緣》中的君子國、小人國、女兒國、犬封國、聶耳國一樣，可以當成一本奇異游記來看。

在三十多個星際文明中，我印象最深刻的是兩個：蓋婭和索拉利文明，它們一個極度統一，一個極度自由，基本上就是人類社會組織形式的兩個極端。蓋婭文明的進化使得包括有機物、無機物在內的整個星球可以通過意識連結成一個整體，所有的意識都可以實現共享；每個個體既是個體，更是共體，以集體意志為意志；在離開母星體以光年為單位的距離后，個體仍然可以接受整體的意識和意志，從而實現極度的統一。

索拉利文明展現的則是極度的自由：在一個三倍于地球面積的星球上，只生活了幾千索拉利人的成熟體，他們的肉體進化出一種命名為“轉換葉突”的能量轉換器，一個個體所轉換的能量足以支持成千上萬的機器人用于管理領地事物；他們信奉“他人即是地獄”，就算同類也互不來往，大事以電波形式協商；極度的向往自由讓他們甘于居住于地表之下，而且不謀求任何形式的擴張；為了盡最大可能減少和外界的接觸，他們甚至進化出雌雄同體，真正實現了絕對的自由。

在《基地》系列最后一本《基地與地球》中，阿西莫夫設計各種場景和反復討論，似乎是試圖說服讀者（或者是他自己），蓋婭文明的組織形式雖然和人類對自由的向往完全背道而馳，卻是可以接受的。甚至在最后，他還專門設計了一個場景，通過號稱擁有“不需要完全信息就可以做出正確選擇”天賦的崔維茲選擇用蓋婭或者索拉利為藍本建立人類新秩序，結果他選擇了極度統一的蓋婭模式，其原因就是，在即將到來的宇宙侵略中，我們需要統一意志！

也許，這就是阿西莫夫借《基地》系列、“心理史學”以及崔維茲，來對自己關于人類社會組織形式的思索做出一個結論。如果考慮到1940年代歐美各國最大的現實就是全人類聯合起來抵抗希特勒的侵略，極度的集中因而可以理解。那么，如果阿西莫夫能一直生活到今天，他會怎么設計這個科幻寓言的結局，這倒是一個很值得思考的問題！

雷鋒的故事讀后感(精選4篇)

書雖然是死物，但是可以幫助我們提升自我，豐富我們的生活，人一生的進步都是和書籍的閱讀相伴隨的，一個人在讀過每一本書之后都會有一些收獲和體會，這個時候就可以將我們感悟和體會用讀后感的方式記錄下來，那么該要如何寫好作品讀后感呢？面對這些問題，小編為大家收集了“雷鋒的故事讀后感(精選4篇)”，敬請閱讀，希望對您有所幫助。

雷鋒的故事讀后感(篇1)

讀了《雷鋒的故事》這本書后，我認識了雷鋒是一位偉大的共產主義戰士，勤奮好學，助人為樂，舍己為人。他的故事感人至深，這個名字無人不知、無人不曉，是全國人民學習的好榜樣。我感受頗深，決心向雷鋒學習，從身邊的小事做起，助人為樂，做一個對社會有用的人。

有一次，雷鋒坐火車去安東，也就是現在的丹東市，從撫順上車后，雷鋒就沒閑著，看到車上的列車員忙來忙去，雷鋒也幫忙擦玻璃、擦地板、給旅客倒水、收拾小茶桌、給老年人找座位、幫婦女抱孩子，雷鋒忙的不亦樂乎，等把車廂里的這些事情做的差不多了，雷鋒還不休息，他把隨身帶的報紙拿出來，讀給不識字的旅客，向他們宣傳黨的方針政策。就這樣，雷鋒從撫順一直忙到丹東，后來，人們就到處流傳著一句話：“雷鋒出差一千里，好事做了一火車。”

雷鋒，是一位永生的戰士，時代的先鋒，青年的楷模他的魂魄融入我們乃至全世界民族的精神之中，雷鋒有限的生命，在無限的共產主義偉大事業中閃耀著不滅的光茫。雷鋒把自己旺盛的青春全部獻給了黨和人民。他活得朝氣蓬勃、光明磊落，雷鋒那不可磨滅的英雄形象，將永遠在人們心中長存！

在生活中，也有人像雷鋒那樣做好事不留名，助人為樂，勤奮好學，如：坐公交車給老人讓座，同學在學習時遇到困難，有人主動去幫助他……我非常敬佩他們，我也要向他們看齊。

雷鋒，這個響亮的名字我一定銘記在心，他是我們大家的榜樣，我們一定要向他學習！

雷鋒的故事讀后感(篇2)

懷著無比崇敬的心情，我讀了《雷鋒叔叔的故事》這本書，我被雷鋒叔叔高尚的品德深深地感動了。

雷鋒叔叔一生助人無數，他總是做好事不留名，為大家做一些力所能及的事，人人都夸“雷鋒出差一千里，好事做了一火車。”雷鋒叔叔曾經說過一句話--“人的生命是有限的，可是，為人民服務是無限的，我要把有限的生命，投入到無限的為人民服務之中去……”他是這樣說的，也是這樣做的。因此，雷鋒的名字就傳遍大江南北，成為全國人民學習的模范和榜樣。我也要向雷鋒叔叔一樣，愛祖國愛人民，盡自己最大的努力幫助那些需要我們幫助的人：在家里，幫父母親分擔一些小家務；在學校，幫老師拿書本和教具，成為老師的好幫手；在教室，和同學們融洽相處，互相幫助。

我還要學習雷鋒叔叔的“螺絲釘”精神。雷鋒叔叔在日記中寫到，釘子有二個長處：一個是擠勁，一個是鉆勁。我們在學習上，也要提倡這種“釘子”精神，善于擠和善于鉆。在今后的學習中，我要像雷鋒叔叔一樣，珍惜生活中的一分一秒，努力擠出時間多學習多閱讀，掌握書本知識，了解課外知識；還要像雷鋒叔叔一樣，刻苦鉆研，遇到難題多思考，要有一股不服輸的勁頭克服各種困難。

雷鋒叔叔雖然已經離開我們，但他身上有太多太多的閃光點值得我們學習。讓我們一起學習雷鋒精神，將雷鋒精神發揚光大，長大后成為對社會、對國家有用的人！

　

雷鋒的故事讀后感(篇3)

在2013年的暑假里，我看了一本書，叫《雷鋒車的故事》我的感受非常深。因為雷鋒做的事簡直是驚天動地，看看下面的故事你就知道了。

有一次，雷鋒因公外出，他在沈陽車站，看見了一個老太太，在火車旁焦慮的徘徊著像是有什么困難。我上前詢問，原來這位老太太是從山東來部隊找她的兒子，路費用光了，我了解清楚后，立即請她老人家吃了飯，并給她買好了她兒子駐地的車票。在那月8日，這位老太太的兒子給我們部隊首長寫來了一封感謝信。看了這個故事，我們可以知道雷鋒非常樂于助人。雷鋒做事正如他的名言：人的生命是有限的，可是，為人名服務是無限的，我要把有限的生命，投到無線的服務中去···雷鋒的這句名言我可以感受到雷鋒肯吃苦耐勞，肯用 心的為人民服務，他能做到苦了自己，讓別人能好好的修生養性，生活中，如果有人需要幫助，我們會像雷鋒一樣去幫助他嗎？也許有時會，有時不會，我不知道你會不會幫助別人，總之我有時如果是看到非常好的朋友遇到需要幫助的事，我一定會幫助她，但是也有時如果我看到和我作對的人，我一定不會在他（她）需要幫助的時候幫助他。可是雷鋒不管是對自己部隊的隊員，還是對老少青年，都是會在他們需要幫助的時候幫助他們的。

讀了這本書我覺得我在生活中應該不管是任何親人朋友還是班里的成員都應該在他們需要幫助的時候去幫助他們。我應該要加油！

雷鋒的故事讀后感(篇4)

暑假里，我讀了一本書，名叫《雷鋒的故事》。這本書使我感受頗深，讓我不禁陷入沉思。

雷鋒叔叔短暫的一生只有22歲，他在22年人生成長歷程中，并未做過驚天動地的大事，他只是默默無聞地做著點點滴滴的平凡小事，也正是這些小事，體現出了他“毫不利己，專門利人”和“永不生銹的螺絲釘”的精神。

讀完這本書，我想：舊社會真是太艱苦了。雷鋒叔叔到焦化礦山工地時，住在破舊的土房里，食堂是臨時搭建的大席棚，廚房是露天灶，每天走的是坑坑洼洼的山路，吃水和用水都要到離工地兩里多遠的河里去挑。可雷鋒叔叔從沒喊過一聲苦，叫過一聲累。與舊社會相比，現在的孩子幸福多了，住的是高樓大廈，吃的是山珍海味，每天走的是寬闊的油柏馬路，就連藥片都有糖衣包裹。和雷鋒叔叔那時的生活相比，簡直是天壤之別。

回過頭來，想想我們現在的孩子，每天坐在寬敞明亮的教室里學習，這么好的學習環境都不珍惜。而雷鋒叔叔工作了一天，還拖著疲憊的身一子在燈光下看書，難道雷鋒叔叔不值得我們學習嗎？

雷鋒叔叔已經成為我們每個中國人心中永不泯滅的光輝形象，雷鋒精神成了我們寶貴的精神財富，激勵我們一代代人茁一壯成長，成為我們前進道路上的一盞指明燈。我們要好好學習，珍惜我們這來之不易美好的生活，讓雷鋒精神永遠活在我們的心中。

拇指姑娘的讀后感精選4篇

我們該怎么才能把自己對于作品的心得更好的記錄下來？在閱讀了作品后，我們大家都對這個作品有了更深的了解。這時我們可以寫一篇讀后感來記錄我們的真情實感，以下為我們為您分享的拇指姑娘的讀后感。

拇指姑娘的讀后感 篇1

暑假里，給女兒讀安徒生的通話故事《拇指姑娘》，沒有想到，四歲的她聽得很是入神，深深的被拇指姑娘瑪婭吸引，不禁使我認真的去認識一下美麗的拇指姑娘。

這個童話主要講的是：從前，有個只有拇指這么大的小女孩，人們叫她拇指姑娘，拇指姑娘并不因為她的弱小而放棄對美好生活的希望，她不愿和癩蛤蟆、鼴鼠一起生活，她要去光明的、永遠有太陽的地方！因為有一顆善良的心，拇指姑娘救了一只凍僵的小燕子，小燕子為了報答她，幫助她飛到了溫暖的地方，最終和花王子幸福地生活在了一起。

拇指姑娘是不幸的，被一只老癩蛤蟆和鼴鼠搶去做的兒媳，受盡了折磨。但是拇指姑娘沒有屈服，最終在燕子的幫助下逃離了魔掌。也許好事都該多磨，每個人都有可能遭遇不幸，但是我們不能聽天由命，必須戰勝自我，確立信心，

才有可能接近幸福！畢竟一帆風順的命運，不是每個人都那么幸運能夠擁有的！我想我四歲的女兒，懵懵懂懂的懂得當遇到困難時，首先要想到的動腦筋想辦法。面對不幸，拇指姑娘勇敢地迎戰！同時我們更看到了她善良的一面，在條件惡劣的情況下還去關心田鼠和鼴鼠，想盡一切辦法救活受傷的燕子，而且是在害怕和恐懼的條件下。終于善有善報，在燕子的幫助下，瑪婭獲得了自由，也找到了自己幸福的歸宿！

偉大的作家用真摯的筆觸贊美了善良的人們，對生活在痛苦中的孩子們給予深切的同情。更讓孩子們在幻想的空間里遨游，都不能沒有愛心和希望，那會是通往幸福的列車！

拇指姑娘的讀后感 篇2

曾經有人說過：書是知識的源泉。是啊，一般好書，就會使我們受益匪淺。在這個假期中，我懷著愉快的心情看了《格林童話》這本書，其中《拇指姑娘》這本故事，給我了很大的啟發，至今使我難以忘懷。

從前，有個女人，她很想要一個小孩子。于是她就請巫婆幫忙。巫婆給她一粒種子，叫她種下，不久就可以滿足愿望。

女人回到家里，種下那粒種子，又澆了水。過了幾天，花兒開放了，花蕊又有一個拇指差不多大的姑娘。

一天夜里，一只癩蛤蟆從窗外跳了進來，背起拇指姑娘跳到花園里。

花園里有一條小溪，癩蛤蟆就和它的兒子住在小溪邊上。癩蛤蟆和小癩蛤蟆把拇指姑娘放到荷葉上。小雨聽到哭聲，就齊心協力咬斷了葉梗。大荷葉飄走了。

這時金龜子抓住個指頭姑娘的細腰，飛到森林里去了，所有的金龜子小姐都說指頭姑娘是丑八怪，金龜子把它放在菊花上，不要理她。

冬天到了，指頭姑娘餓極了，向田鼠討吃的，田鼠收留了她。

一天，鼴鼠到田鼠家做客，要和拇指姑娘結婚，他請拇指到他地道里散步。

地道里有一只凍死的燕子，拇指姑娘救活了他。

拇指姑娘不想嫁給鼴鼠，燕子和拇指姑娘一起走了。

從這個故事里，我們可以明白：心存善心。樂于助人的人，終究會得到被人的幫助。此外，生活還要再勇敢的追求中才能得到！

拇指姑娘的讀后感 篇3

拇指姑娘是從郁金花花瓣里出生的一位小女孩，她既勇敢、又善良。拇指姑娘出生后就被丑陋的癩蛤蟆偷到了池塘里，準備讓她嫁給小蛤蟆，池塘里小魚覺得不行，就把拇指姑娘坐的睡蓮葉“咯吱咯吱”的咬斷了。

在寒冷的冬天里，拇指姑娘哆哆嗦嗦的去附近的田鼠家里要一點兒小麥，因為，拇指姑娘在寒冷的冬天里沒有一點食物，田鼠是個善良的人，田鼠讓拇指姑娘住下來，田鼠的鄰居鼴鼠來田鼠家做客，鼴鼠立刻的愛上了拇指姑娘，鼴鼠向拇指姑娘求婚，拇指姑娘死活不嫁給鼴鼠。期間，拇指姑娘認識了一只小燕子，最后，拇指姑娘坐在小燕子的背上，在小燕子的帶領下，她們來到了一個開滿鮮花的國度，遇見了善良的花國王，國王見到拇指姑娘很高興，因為，拇指姑娘是國王見過的最漂亮的姑娘，國王問拇指姑娘愿不愿意當花兒們的王后，拇指姑娘很害羞的答應了，就這樣拇指姑娘成為了花兒們的王后，從此，她們過上了幸福快樂的生活。

我喜歡拇指姑娘，因為她很善良、也很勇敢，拇指姑娘一直堅持著自己的夢想，永不放棄，最終，拇指姑娘的夢想得到了實現。

拇指姑娘的讀后感 篇4

近來，我看了一個動人的故事，名叫《拇指姑娘》，它的內容是這樣的：從前有一個人，她很想要一個孩子。她去請教女巫，女巫說容易，便給她一粒種子，讓她種在花盆里。花朵綻開時，拇指姑娘出生了，可是有一天，一只癩蛤蟆把她抱走了，讓她當小癩蛤蟆的妻子。魚同情拇指姑娘，便把荷葉的一根莖咬斷。拇指姑娘順著荷葉飄到了另外一個國家。

拇指姑娘跑到了田鼠家生活。過了幾天，田鼠說：“鼴鼠就要來了，如果你和她結婚，就有享不盡的榮華富貴。”第二天，鼴鼠穿著的絨毛大衣來了。田鼠便叫拇指姑娘唱了一首歌曲，鼴鼠很快就愛上了她。鼴鼠正式提婚了。其實，拇指姑娘并不喜歡鼴鼠，因為他并不喜歡陽光和鮮花，拇指姑娘曾經在地道救過一只燕子，現在，燕子要飛去另外一個國家，她便問拇指姑娘：“你愿意和我一起到另外一個國家去嗎？”拇指姑娘答應了。燕子背著拇指姑娘飛呀，飛到了那個國，把拇指姑娘放到了一朵花上，上面有一個和自己一樣大的美男子，他就是所有花朵的王子，他們倆結婚了，拇指姑娘便成了這兒的皇后。

看了這個故事后，我覺得拇指姑娘非常勇敢，雖然她遭到了一連串的不幸，但是她不怕困難，堅持不懈，終于苦盡甘來，過上了快樂幸福的生活。從這個故事中，我知道了我們做事只要不斷努力，一定會成功。

《濟南的冬天》讀后感精選4篇

世界上有許多好書，但這些書僅僅對那些會讀它們的人才是好的，閱讀了作者寫的作品，使我的內心產生了深深的共鳴。正確的運用讀后感可以很好的將所學的新知識進行轉化，吸收，怎么寫出一篇令人印象深刻的作品讀后感呢？相信你應該喜歡編輯整理的《濟南的冬天》讀后感，歡迎你來品鑒本文！

《濟南的冬天》讀后感 篇1

溫暖而舒適，晴朗的天氣，刺眼的陽光，這，就是老舍筆下的濟南的冬天。

想必大家腦海中的冬天一定是鵝毛大雪，寒風刺骨，美一點的，大概就是冰天雪地般的童話世界了吧，可是，你大概想不到，在北中國，還有一個擁有能讓你溫暖到出汗的冬天的地方吧。

大家想想看，我們在這邊飽受著寒風的折磨，可是，人家濟南的人們卻被太陽曬得汗流浹背;我們在這邊冷得又是點爐子、又是開空調(暖風)，可是，人家濟南的人們沒準還正在扇著扇子呢;我們在這邊穿好幾件都不夠，還凍得要死，可是，人家濟南的人們大概只是穿個襯衣，要是再冷點，也就穿個夾克衫吧;我們在這邊冷得牙齒打顫，可是，人家濟南的人們卻是面上含笑的哩!

老舍先生曾在《一些印象》中提到濟南的秋天和冬天是一樣的美麗：”上帝把夏天的藝術賜給瑞士，把春天的賜給西湖，秋和冬的全賜給了濟南。秋和冬是不好分開的，秋睡熟了一點便是冬，上帝不愿意把它忽然喚醒，所以做個整人情，連秋帶冬全給了濟南。“

僅僅寥寥數語，就把上帝對濟南的垂青描寫得活靈活現，有人就要問了，濟南為什么那么暖和啊，讓我來告訴你，是因為濟南的周圍有一圈包圍它的小山，密不透風，所以才造就了溫暖的濟南。

講完課，我發現我深深地愛上了濟南，戀上了濟南，我是多么希望自己就是濟南人，能有一個讓自己十分驕傲的家鄉(我的家鄉也很讓我驕傲)，濟南的風景如詩如畫，有山有水，我時常幻想著這樣一幅美景：有個古老的老城，有高大的城樓，狹窄的古石路，寬厚的石城墻，環城流著一道清溪，倒映著山影，岸邊蹲著洗衣的農家姑娘，怎么樣，是不是很美妙，你是不是也被她這迷人的風情吸引了呢?

改天，我們一起去濟南!

《濟南的冬天》讀后感 篇2

老舍寫的《濟南的冬天》很吸引我，老舍曾說：“山東是他的第二故鄉”，山東也是我的第二故鄉，所以非常有親切感，只不過他寫的是濟南，我更熟悉的是青島，可能就是因為沒有去過，所以在讀的時候才更加好奇、被吸引。

下面就來分析一下這個地方吸引我的特質及作品是如何表現這些特質的：

1、溫晴：“對于一個在北平住慣的人，像我，冬天要是不刮大風，便覺得是奇跡；濟南的冬天是沒有風聲的。對于一個剛由倫敦回來的人，像我，冬天要能看得見日光，便覺得是怪事；濟南的冬天是響晴的。自然，在熱帶的地方，日光是永遠那么毒，響亮的天氣，反有點叫人害怕。可是，在北中國的冬天，而能有溫晴的天氣，濟南真得算個寶地。”

我常年生活在天津，冬天是風大寒涼的，但是在青島的生活經歷讓我知道了，有的地方的冬天是很溫和的，不凌冽的，讓人容易接受的，看書覺得濟南也是如此，便很向往。

2、景美：“小山整把濟南圍了個圈兒，只有北邊缺著點口兒。這一圈小山在冬天特別可愛，好像是把濟南放在一個小搖籃里，它們安靜不動地低聲地說：“你們放心吧，這兒準保暖和。”真的，濟南的人們在冬天是面上含笑的。他們一看那些小山，心中便覺得有了著落，有了依靠。他們由天上看到山上，便不知不覺地想起：“明天也許就是春天了吧？這樣的溫暖，今天夜里山草也許就綠起來了吧？”就是這點幻想不能一時實現，他們也并不著急，因為有這樣慈善的冬天，干啥還希望別的呢！”

我所在的城市并沒有太多的自然風光，在青島的生活經歷讓我感受到了海的美好，海把青島圍了個圈兒，非常開闊，心境敞亮，看書發現濟南是被山圍成了一個圈，山的偉岸增強了歸宿感、依托感、安全感，這座城市的形象便高大立體起來了。

這兩個特質分別從氣候給人的居住、停留感受以及景色給人的至美視覺體驗來描寫了濟南的冬天，寫出了這四季中的一季，四方中的一方，與其他地方、季節的不同及特別。老舍先生的寫作手法也非常生動形象，非常讓人心生向往。

《濟南的冬天》讀后感 篇3

我也去過濟南，可是不是冬天，是夏天。08年的時候，那時候我和他還在一齊，他在濟南上學，我就是去找他的。

好像全國的夏天都是一樣的熱，我到濟南的時候，覺得沒比海南涼快多少，并且由于我和他個頭差距太懸殊，沒法打傘。導致那三天就那么赤裸裸地呆在太陽光下與濟南的陽光來了次親密接觸。是的，我只在濟南呆了三天，所以并沒有徹底地感受濟南的山水人情。三天的行程感覺時間異常緊，印象中自我一向在走、走、走，當然，那時候有他在身邊，就那么一向走也覺得幸福。

記得他先帶我去的泉城廣場。聽說那是濟南標志性代表性的地方。泉城廣場，顧名思義，它就是個廣場，有一座很漂亮的金荷花，其實是一個噴泉。我去那天正好在噴，當然，它每一天都會噴。荷花雕像在水花和陽光中熠熠生輝，很漂亮。花的旁邊是一半圈兒類似長廊的建筑。那里很涼快，有很多偉人的銅像，孔子啊、孫武啊、李清照啊、蒲松齡啊等等。他們都有一個特點，都是銅的。呵呵，這是廢話。他們都是山東人。長廊異常長，偉人也異常多，從古到今。山東果然是個人杰地靈的地方。我跟好幾個名人都合了影，可惜要不到他們的親筆簽名了……

荷花的對面比較遠的地方，是濟南象征性的雕塑。天藍色的，中間有一顆明珠，很藝術。可是我是俗人一個，不懂該怎樣欣賞，也看不出它的意義。晚上的泉城廣場異常熱鬧，跳舞的、練武的、耍雙節棍的`、滑旱冰的、遛彎兒的、賣東西的，反正我覺得比白天熱鬧多了。身處在這樣的環境我也異常的興奮，吵著嚷著讓他給我買好吃的。最終他給我買的棉花糖，這是他第二次給我買棉花糖。也怪天太熱，還沒吃幾口就都化了，弄得一臉一身一手都是，然后他再很無奈的給我擦。嘿嘿，總共我就吃兩次棉花糖，兩次都讓我印象深刻，心里感動，覺得幸福。

跑題了，我再說回來。濟南三大名景：趵突泉、大明湖、千佛山。這三個地方要是沒去上一去，那真是白來濟南了。由于時間關系，我只去了趵突泉。照了很多照片，都好好珍藏起來了。傳說中的72泉眼(是吧?)我也不明白到底有多少，反正大部分已經不冒水了，變成一灘死水了。最著名的泉眼當然還在冒，可是也不像小學課本里的照片上那樣那么壯觀了。一汪池水清澈見底。那天是個大晴天，陽光照在池中明晃晃的。池底有很多亮閃閃的東西，我問他是什么，他拿出一枚硬幣跟我說，許個愿吧。原先，這還是許愿池呀。之后他帶我來到一個示意圖那，一邊讓我看一邊給我講趵突泉冒水的原理，原諒我嘴笨，心里明白可是說不出來。反正由于地下水線下陷(?)，導致了趵突泉很多泉眼不冒水，如果還這樣下去，早晚有一天，世界上不再有趵突泉。聽的我好悲痛。

老舍先生眼中秀氣的小山，我是在第二天體會到的。

我從小住在平原地區家里還是個沿海城市，所以我從小就沒見過真正的山。十多歲的時候，家里最終有山了，可惜是假山。可是當時也著實讓我們興奮了很久，隔三差五的就往山上跑。來到濟南的第二天，我們步行到了一個游樂園，而在路上我突然發現，放眼望去，都是山。很高的山!如果這種高度的山還只是“秀氣”，那真正巍峨的山到底有多高?山是綠的，很蒼翠的綠，看得我心潮澎湃的。我問他，那些山有人爬嗎?他說有，他說有時間帶我去。可是第三天我倆實在太累了，就沒去成。話說我們走到了那個游樂園，里面有一個湖，湖里有荷花，白色的，很干凈，很純潔。我原先一向不喜歡花，覺得俗。可是真正看見了感覺就不一樣了。家里的公園也有荷花，可都是殘荷，凋零的可憐。濟南的荷花真的不一樣，充滿生命力，一朵朵爭相綻放。我照了很多照片，卻不敢跟花兒一齊照，覺得花是那么干凈，我站在旁邊會褻瀆它們的，

對了，他還帶我去了一個小吃街，叫“芙蓉街”，里面都是賣吃的的。我以為他會帶我從街頭吃到街尾，可是沒有。他說這些東西看看就好，吃的話太不衛生……雖然心里有點不甘心，可還是聽了他的話。唉，有點小遺憾。

由于種種原因，濟南之行就這么草草結束了。回家的路上，他跟我說，等明年暑假(也就是今年)去找他，再帶我去大明湖和千佛山。我滿心期待著，以為一年時間很快就會過去的。確實很快，可是比時間更快的，他已經離開我了。我沒再去過濟南，也沒再見過他。沒關系，以后我自我去，兩個人的約定，我一個人也能夠完成。

好吧，這已經不是一篇讀后感了，算是一篇回憶吧。借著回憶濟南之行來回憶他。分開大半年了，我有時還會想起他。忘記?怎樣可能那么容易?又何必強迫自我忘記呢?平靜的想念，也未必是壞事。嗯，就到那里吧，我的濟南之行。

《濟南的冬天》讀后感 篇4

在作家的筆下《濟南的冬天》那么美，那么生動，仿佛是畫家筆下一張張水墨畫。最妙的是下點兒小雪呀。越發青黑的矮松，全白的山尖，穿著花衣的山坡，微黃的陽光，使濟南的冬天越發秀氣。濟南的水不但不結冰，倒反在綠藻上冒著點兒熱氣。澄清的河水往上看，自上而下全是清亮亮、藍汪汪的，像塊空靈的藍水晶。

濟南北依黃河南靠泰山，在濟南誕生了許多中國歷史上的著名人物，像中醫科學的奠基人扁鵲，陰陽五行學派大師鄒衍，唐代(公元618-907年)開國元勛房玄齡、秦瓊，中國著名文學家李清照、辛棄疾、張養浩、李開先，中國公共圖書館的首倡者周永年，著名建筑師魏祥等。另外，李白、杜甫、蘇軾、曾鞏等歷代杰出的作家學者，都先后在濟南生活游歷，故有濟南名士多的佳譽，這句詩家喻戶曉，這些令人景仰的名字在中華文明史里光芒四射，也深深地留在了濟南的記憶里，成為濟南的榮耀和驕傲，也成就了其作為歷史文化名城的根本。

有幸生于濟南長于濟南，濟南——我愛你。

紅與黑讀后感精選4篇

一篇優秀的作品讀后感是怎么樣寫的呢？閱讀作品后，我們都被作者的奇思妙想所折服，內心思緒萬千。當我們對一個好的作品產生認可時，往往可以通過讀后感的方式書寫下來，小編特意收集并為您呈上“紅與黑讀后感精選”相關內容，歡迎本文為大家提供參考！

紅與黑讀后感精選 篇1

上帝讓你遭人嫉恨，是為了保護你的自負。

據說男生必須要讀《紅與黑》，就像女生一定要讀《簡愛》一樣。如果每個女生心里都有一個簡愛，自卑但無比自尊。那么恐怕每個男生心里都有一個于連，懷疑且極度驕傲。《人民的名義》里侯亮平說祁同偉是于連式人物，這是于連的悲哀也是每一個出身貧寒的青年的悲哀。

當紅色的理想遭遇黑色的現實，就是每一個于連做出選擇的時刻。

于連-索黑爾，一個視拿破侖為偶像的英俊羸弱的少年，從小被哥哥和父親鄙夷甚至打罵，但身處這樣的原生家庭，他內心仍有國王般的驕傲。后來他懷著夢想走進市長的家，卻發現自己面對的絕不是一個理想國，也不是一個充滿羅馬式悲劇英雄的時代。對于于連，如果不能出人頭地，就得受人迫害，沒有中間道路可走。他當然不甘心一輩子在社會最底層沉淪，所以想盡一切辦法向上爬后來成為于連唯一的精神支柱。

但是于連并不像《漂亮朋友》里的杜瓦諾那樣面目可憎，也不像類似文學作品里借助女人飛黃騰達的小白臉那樣令人厭惡。可能作者司湯達出于對這個人物的偏袒和熱愛，所以有意無意美化他吧。于連最后沒有成功是因為他還是不夠壞啊，他還是沒辦法讓自己變得像周圍的貴族一樣冰冷無情。

哪怕在上流社會的染缸里浸淫很久，哪怕他后來也開始為了利益不顧一切，但他心里還是有高尚和仁慈存在的，良知是他的軟肋。小說里他曾對德-瑞納市長夫人說“我出身卑微，但我并不卑鄙。”；他不止一次為窮人們落下眼淚；他同情囚犯們被剝奪歌唱權利；他不愿意欺騙朋友；他熱愛彼拉神父。不管怎樣他心里還保留著人的尊嚴，也正是這一點尊嚴使他在污垢里仍然是可愛的，在罪惡里依舊是值得同情的。這正是因為于連不夠壞，所以他是注定要死的，他的自尊心和無與倫比的驕傲不允許他茍活。

上帝讓你遭人嫉恨，是為了保護你的自負。那么，為了你的自負，你愿意像于連一樣選擇放棄王冠，走上斷頭臺嗎。

______To the happy few

（獻給幸福的少數幾個人）

紅與黑讀后感精選 篇2

《紅與黑》是開學時讀的了，距今已過去三個多月，其實內容倒也真忘的差不多了。不過還是有一些想法的。

男主叫于連，是個木匠的兒子，不受寵愛，被父親欺負利用，不過于連很聰明，也很有野心。他崇拜的人是拿破侖，他會偷偷藏起拿破侖的照片，不斷翻閱拿破侖自傳，激勵自己成為拿破侖那樣“成功”的人。起初我被于連讀書的能力所震驚，他真的記憶力很好，雖然對神，宗教類的很不屑，但他是成績最好的，他能把圣經倒背如流。但當時也覺得于連真的很勢力也很有野心，因為感覺他的每一步都很有目的。為了以后的發展進入了市長的家，當了家庭教師。他為了錢權細細密謀著自己的一舉一動。見市長時應該說些什么，做些什么，他都要想一想。我覺得很累。但想一下，他也是個很有毅力的人，能夠一直這樣下去，但是總覺得他是自卑的。不管是面對瑞納夫人還是瑪特爾小姐，他開始雖然都是精心計劃，勾引瑞納夫人，追求瑪特爾小姐，但奇怪的是，他也陷入其中。就是我發現他不是為了追求那種刺激，也許他一開始有些這種想法，但他并不是那種花花公子類的。特別是他要走的時候，他不懼被抓只為與瑞納夫人告別，他在花園苦苦等待只為與瑪特爾小姐相遇。他在每次愛情中都深陷其中，并甘愿犧牲自己。說他有野心，是的，他野心很大，他渴求錢權，但他有有一種天真，那種面對感情的天真，一點也不顧世俗，也不顧被傷害，如飛蛾撲火一般。

他是很稚嫩的。對于于連，瑞納，瑪特爾，三個迥然不同的人。瑞納夫人明明之前那么愛于連，可是她更愛自己的孩子，她也許可以不顧世俗的眼光追求愛情，可是她害怕自己的孩子因此受傷害，所以當孩子病了，她以為是自己犯了錯誤所以上天懲罰她的孩子所以她與于連一刀兩斷，到最后還舉報了于連。她把她的愛看成是一種罪孽。至于瑪特爾小姐，她很囂張跋扈，與其說她喜歡于連，倒不如說她喜歡的是叛逆的感覺。她和于連在一起，只是因為她沒見過于連這樣的人，于連一開始對她是沒有太大好感的，所以瑪特爾是有一種征服心的，她想要占有于連，借此彰顯自己的不同，同時她也渴望被征服。她的表現欲太重了。同時也很叛逆。所以，當于連表達出對她的愛意時，她迅速褪去了新鮮感，征服欲，她覺得沒有挑戰性。這個女生太可怕了雖然很聰明美麗，但是，她不真誠。紅與黑里的人都是復雜的，我不能說他們是絕對的好人或壞人，只是感到他們的生長環境塑造出了他們這樣的性格。他們的發展是意外的，但是也是合理的。因為他們的性格確實就是這樣的。所以，看完后，我只是感受到了復雜，還有合情合理。倫理，道德，愛情，神學，宗教，軍事，權利，自由，看似矛盾的大家相互碰撞交織，竟也可以這般的不可思議又合情合理。所以呀，人果然是很復雜的呢。

紅與黑讀后感精選 篇3

《紅與黑》講述了一個懦弱靦腆的平凡青年的一生，他靠著自己的聰明才智和堅韌不拔的毅力，為了實現自己的野心，而孤身一個人在一個森嚴的社會上辛苦奮斗，其間種種不光彩的手段。他自以為踏上飛黃騰達的坦途時，社會卻無情的把他送上了斷頭臺。

這本書雖然有著復雜的感卻像我們很好的描述了但是法國社會的現實與殘酷。有人說，這本書不太適合小學生讀而我卻不認為，一個在糖水中泡大的孩子永遠都不會知道純咖啡的苦。在現在的中國社會中，這樣的事還在發生，我們這些所謂幸福的90后們，有誰親生體驗過舊社會的苦?試問一下，孩子受一點苦，父母們舍得嗎?試問一下，你愿意嗎?一個過分天真的孩子，在他步入社會時會吃很多苦。如果一個人只知道一件事情的好處而不知道它帶來的壞處，那這還叫是非分明嗎?早點讓孩子看清社會的丑陋有什么不好?

這本書的主角于連是一個自尊心極強的青年，他家并不富有，可以提得上窮了，但書中的人都給了他尊重，一個貴族對平明的尊重，在當時的法國是多么不可思議的啊!但在生活中，在21世紀，窮人受到尊重了嗎?沒有!這代表著什么?時代在飛躍!人的素質在退步!科技在踏步往前跨，素質在大步往后退。

我很喜歡這本書，因為作者[司湯達]用生動的語言來描述了一位青年短暫的一生，讓我們看到了現實的殘酷。

紅與黑讀后感精選 篇4

美源自于我們對生活的不斷認知，她何時成形、何以成形，我們無從得知，只知道她是潛移默化的，并在某一時刻驀然出現在腦海中成為一種近似神圣的標桿，頗有一種“那人卻在燈火闌珊處”的意味。

少時我們可能憧憬著一位少女或少年，并將其放在自己內心期待的美的框架中，然后在人群中尋找某一個閃光點，再將其放大到極致掩蓋其他形形色色的污點，最后美感帶來戀愛的芬芳留下無限回憶。

壯時我們可能期待著富有的生活、響亮的名號與美滿的家庭，在最艱苦的環境中忍耐、掩藏傷痕、走向美好的風景。

老來我們則可能享受著無憂無慮、自由自在、寧靜淡泊的田園生活，像蘇仙一樣，放蕩自我、沉浸江海之間。

美隨著我們的成長，或是升華，也有泯滅。

由于出生低劣，于達厭惡碌碌無為的生活，他野心勃勃想做拿破侖一樣的男人。于連首先把社會和他人作為自己的標準。見到龍騎兵的威風，他就想成為軍人。見到本堂神甫的權勢，他就像成為教士。我們可以看到他對飛黃騰達的渴望，但這個愿望時刻在改變，是不堅定的。只能說于連此時對美并沒有清晰的概念。他是盲目的。

我們經歷平凡、苦痛、麻木，等待心目中美的救贖，在一絲曙光之中，拼盡一切。

但美本身也擁有驚人的力量，她在記憶的烈火中涅槃，然后用自己的火焰燒透靈魂，只不過這個過程可能漫長、可能短暫、可能永遠不會完成。

當于連在瑞納夫人面前把野心望穿的時候，斯丹達爾指出“從未愛過也從未被愛過的于連覺得做個真誠的人是那么甜蜜愉快”也就是說此時于連對美的感受發生了潛在的改變，在那么一段時間內，他隱隱感覺到什么是美好的。但在法國迂腐黑暗的資本主義的統治下，于連走入錯路。他遠征巴黎，遠離瑞納夫人，征服瑪特兒并在精神上產生強烈而真誠的欽佩和喜愛，進而暫時獲得了異變的美。而司湯達顯然不愿意美被黑暗泯滅，瑞納夫人的的一封信成為于達落獄的導火索，然而于達入獄后居然冷靜下來，并對自己行為感到悔恨和恥辱。可謂巧合，亦是奇跡。當時于連面前有兩條路：一是向他所仇視的那個階級和他所抱定決心加以反抗的社會屈膝投降，乞求和接受它的恩赦。這樣他在肉體上雖然能夠得生，但在精神上卻將宣告死亡。另外，就是忠實于自己的信念和理想的至美，把對人生的挑戰堅持到底，回到最初的美好。這里我們明顯可以看出司湯達對美的追逐——選擇瑞達夫人，挺身赴死。

美不是被動的，她在無形間凈化宿主，試圖把誤入歧途的游子拉回正軌。人生在美的感染下前行。同性相斥，異性相吸。美往往是我們生命的極端，我們都已擁有美有時又何必稱為美呢？人可真是復雜又可悲的生物，在拒絕中同流合污，在錯過后空剩感慨。然而天性中我們又有美的靈氣，在自然脈動中誕生，在宇宙的星空下成長，這是幸運。因為美，迷茫之人也有走出迷霧的小徑，墮落之人也有爬出深淵的臺階，一切姍姍來遲而又恰到好處。當美達到生命的極點，死亡也只是過客。

也許我們無法言說什么是美，但我們知道何為丑陋，排斥與之交雜的一切，然后一切自然就獲得了美感。盧梭認為資本擠兌是丑惡的于是他選擇了瓦爾登湖，蘇軾以為朝堂內斗是難堪的于是他選擇了西湖。于連的生命像蜉蝣一樣短暫，但卻像掠過夜空的流星一樣燦爛。他生命中的高潮是兩次非同尋常的悲劇性愛情。于連是一個充滿矛盾的人物。他的內心世界深刻而復雜，他既卑怯又勇敢，既狡猾又真誠，既老練又天真，既復雜又單純，所有這些水火不容的對立比較，其實恰恰把美毫無保留地展現出來。人生最可悲的恰恰是多年以后成了當年自己最厭惡的人。這一點上于連是成功的。