讀后感勸學(精選8篇)。

在閱讀時我們能夠全身心的進入書中的那個世界，是一件非常幸福的事情！凡是取得偉大成就的人，他們都對書有著不同一般的癡迷，在讀過一本書之后每個人都會有屬于自己的心得體會，我們只有讀得認真，才能有所感，并感得深刻，有所獲益。如何寫一篇令人印象深刻的作品讀后感呢？下面是小編為大家收集的“讀后感勸學(精選8篇)”，歡迎閱讀，希望能給大家提供一些思路！

讀后感勸學 篇1

學不可以已，在不斷學習的基礎上，不停止學習，才是學問的根本。學習，就是要這樣堅持不懈，才可博學明智。學習沒有先后之分，只有深淺之分，即凡學習之人，皆可能做到青出于藍，冰寒于水。荀子提到，要知天之高，就必須登上高山去探究，而要知學問之精大，就必須不斷地學習。

學習，是人生的任務，人生于世，必定要不斷地學習新的東西，才可立于天地之間。

學習不但能讓人知曉天文地理，亦可讓人正其身，修其德。荀子提到：于越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。對于天生的不足或異樣，可通過教導他來使其歸俗，而世人之惡，亦可通過學習禮儀知識來除其惡。荀子認為性本惡，只有通過禮儀約束，才可歸善，而他在勸學中提出不斷學習可讓人改變自我，正是其認為性本惡的一個體現，才會提倡要用學習來改變自己。積極學習是不夠的，還必須要堅持。駑馬十駕，功在不舍，鍥而不舍，金石可鏤。即使是匹品種不好的馬，沒有天生的優勢，但只要不放棄，也一樣可以到達千里馬所到達的目的地；若雕刻能堅持，不放棄，終也會有驚人的藝術雕品現世。多少名人在成功之前，都是靠著堅持這一信念到達成功終點站。學習也是一樣的道理，只要我們可以一如既往地學習，不因遇到挫折而放棄，不因小有成就而停止，始終以一顆虔誠的心去學習。

學習要堅持，也要懂得如何學習。一要會積累。所謂積土成山，風雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉，積善成德，而神明自得，圣心備焉，不積跬步無以至千里，不積小流，無以成江海。世上任何一件偉大的事，都是從小事做起，任何一個驚世作品，都是從細節開始，一步一步，終成品。忽略了小小的一點，也就不會有大大的一橫了。所以，學習也一樣，不在乎每次積累的多少，只要一點一點地耐心積累，終有一天也能學富五車。二要專心。蚓無爪牙、無強筋骨卻可窮土，這是由于它專心于此，而耳不可兩聽而聰，目不可兩視而明，做任何事，特別是學習，更需要心無旁騖，專心地埋頭苦學，否則只會適得其反，前功盡棄，這不是浪費生命嗎？三要融會貫通。學習靠死記硬背不可，要入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜，把知識記在心中，在日常生活中注重發揮，才是學習的目的，這樣也可以以學美其身。四要追求精學。荀子謂：百發失一，不足謂善射；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學要求精，樣樣略懂一二，反而培養不出社會所需要的各種高才。

由荀子勸學想到了偉大圣人孔夫子也是個好學之人，十有五而志于學，善于向社會學習，向師長、名人學習，而且善于向普通人學習，認為三人行，必有我師焉。知識淵博的孔子能自知我非生而知之者而一生學習，遇事多問，學琴師襄，問禮老子，而我們，正值美好的求學時期，不學習何以立足？

讀后感勸學 篇2

“鍥而不舍，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”這句話來自于《勸學》，《勸學》是戰國時期的荀子所著。這篇文章寫了荀子對學習的不同看法。

是呀，這句話說明，刻木頭刻幾下就放棄，連爛木頭也刻不斷；如果不停地刻下去，連金石也能雕刻。所以，學習也要堅持不懈，做任何事情都要有堅持不懈的精神。

人不可不學，學不可不堅持。“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。”即便你不是駿馬，而是劣馬，但只要堅持也能成功。

唐朝大詩人李白，小時候不喜歡讀書。一天，他趁老師不在，悄悄溜出門去玩。他來到東山下小河邊，見到一位老奶奶在石頭上磨一根鐵棒。李白很納悶，上前問：“老奶奶，您磨鐵棒做什么？”老婆婆說：“我在磨針。”李白吃驚地問：“哎呀！鐵棒這么粗大，怎么能磨成針呢？”老奶奶笑呵呵地說：“只要天天磨，鐵棒就能越磨越細，還怕磨不成針嗎？”李白聽后，想到自己，心中慚愧，轉身跑回了書屋。從此，他牢記著“只要功夫深，鐵棒磨成針”的道理，發憤讀書，終于成為了一位偉大的詩人，并被稱為“詩仙”。

是啊！這一切難道不需要堅持和耐性嗎？正如練字一樣，一天練好一個字，一個星期后，只有一半的人堅持著，三個星期后，堅持練的.人沒有幾個。每天練一字是多么簡單，可這還是需要堅持。

恰普曼說：無論是美好的歌聲，還是狗的狂吠，無論是鱷魚的眼淚，還是惡狼的嚎，都不會使我動搖。事業常成于堅韌，毀于急躁。我在沙漠中曾親眼看見，匆忙的旅人落在從容的后邊；疾馳的駿馬落在駑馬的后頭，緩步的駱駝繼續向前。這兩句話不都說明了做事要堅持嗎？

我們無論如何都要有堅持不懈的精神，鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

讀后感勸學 篇3

《勸學》是戰國時期杰出思想家荀況的上乘之作。顧名思義，勸學，即勸勉、鼓勵學習。這篇寫于二千多年前的佳作，至今讀起來仍令人回味無窮，給人以啟迪。

一提到“學”這個字，就不禁令人想起“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”、“學無止境”、“讀萬卷書，行萬里路”這些激人奮進的千古名句，以及“囊螢照讀”、“畫灰練字”、“頭懸梁”、“椎刺股”等動人典故。古之圣人尚且如此，何況今之眾人乎？

學習，最重要的是端正學習態度，正如荀子所云：“鍥而舍之，朽木不折，鍥而不舍，金石可鏤。”學習的確需要這種堅持不渝的精神，可并不是所有的學子都意識到這一點，即使心知肚明，也未必能落到實處。有的人淺嘗輒止，還未領略到真諦，就半途而廢，豈不惜哉！有的人一暴十寒，就這樣三天打魚，兩天曬網，結果光陰搭進去，知識未獲得，豈不冤哉！也有的人虎頭蛇尾，過分沉湎于“良好的開端，是成功的一半”而忽視了另一半的孜孜不倦，到頭來種的是西瓜，收獲卻是芝麻，豈不悲哉！“騏驥一躍，不能十步，努馬十駕，功在不舍。”要想到達勝利的彼岸，貴在持之以恒。對待學習，一知半解就是自已為事，稍遇挫折就頹唐不振，持這種心態的人是很難成大器的。德國化學家比希研究海藻時未能鉆研到底，結果與新元素失之交臂；已年過半百的談遷在27年心血化為烏有后，沒有一蹶不振，反而以超人的毅力重振旗鼓，歷盡艱辛11載，完成了巨著《國榷》。粗實的鐵棒能被磨成纖小的繡花針，靠的是一股堅忍不拔的氣概；涓涓細流能穿透剛硬的石塊，憑的是一種有折不撓的精神。

人的一生是在不斷學習和積累中渡過的。同樣是忙碌的一世，結果，有的人竹籃打水一場空，一世無成；而有的人卻碩果累累，成了有口皆碑的人物。這些都和學習態度密不可分。前者或如不能一躍十步的騏驥或如六跪二螯的螃蟹；后者則似十駕的駑馬，似一心一意的蚯蚓。究其原因，如是而已。

讀后感勸學 篇4

君子曰：學不可以乎。

的確，學習是不可以停止的，知識是無止境的。只有堅持不懈努力學習，才能獲得更多的知識。學習就是提高自己，改變自己的一種方式。學習是一種彌補自己缺陷的一種途徑。通過學習，你才可能不斷完善自我，不斷取得新進步。

學習貴在你有一份端正的態度。在端正了學習態度后，你會在學習中更好的把握學習方法技巧。學習，貴在你能夠有一個堅定的信念，并努力把它實現。

堅持就是勝利，多堅持一刻就會有更多的收獲。駿馬跳躍一次，不能超過十步，而劣馬拉車走十天，也能走的很遠。這就是堅持的結果，學習貴在堅持。

知道“灑”與“酒”的區別嗎？不知道是祖先的先知，先覺還是后人聰明的創意，認字“灑”與“酒”的區別只在于一橫。相傳很久以前，有兩個人釀酒，只需等待那個時候的到來。可是其中一人忍不住那一刻的等待而打開酒壇。里面的水和醋一樣又黑又酸，酒未釀成，他失望的把酒灑在地上。另一個人雖然也迫不急待地想要打開，但他還是忍住了。最后他品嘗到了甘甜清澈的美酒。只因為他多堅持一刻而已。從此就有了“灑”與“酒”的那看似非常普通而簡單的一橫。

學習也是一樣的，只要多堅持一刻，你就會多一份收獲。

這就是我從《勸學》中所學習到的，我從中受益匪淺，這種難得可貴的堅持精神不是值得我們每個人學習的嗎？你說呢？

讀后感勸學 篇5

《學記》這篇文章，在沒讀之前并沒有感到陌生，因為上學時曾學過、也背過。畢業這幾年來，還從沒有再讀過，慢慢地就不會背了，甚至淡忘到只記住了一些備考時經常用到經常用到的話語，但也總是不求甚解，“教學相長”、“因材施教”、“玉不琢，不成器”、“學然后知不足，教然后知困”等，但也總是不求甚解，只為考試拿分。寒假期間，有幸在校長的帶領下又拿起了《學記師說勸學解》這本書，尤其是再讀《學記》這一部分。讓如今從學生到教師剛剛完成身份轉換的我，有了和當初不同的心境和理解。其中論述了大量的教育原理、教學原則教學方法等教育的大問題，每一點都令我深思。

書中有這樣一句話“教也者長善而救其失者也”，教育的作用就在于發揚學生的優點，克服學生的缺點，糾正他們的過失，這就是教育的目的。教學路上，我們要善于發現學生身上的閃光點，給予他們鼓勵與關愛，同時，真誠地幫助他們改正缺點。另外，我們自己也需要學會觸類旁通，舉一反三。學無止境，當今時代，知識的更新速度遠比我們想象中要快，若是我們止步于當下，當我站在三尺講臺上，我又該如何講授知識呢？在同學們突發奇想提出觸及我們盲點的問題，我該怎么辦？難道要用諸如：不要說與課堂無關的話題，之類的話語來打壓嗎？自然是不能，所以我唯有不停地學習，不斷更新我所擁有的知識。書本教會我們的，遠遠不止課文上的那些文字，我們需要開闊我們的視野，看到更廣的'知識，和學生一起學習進步。

牢記經典再結合現實社會實踐才能更好地找到合適的教學方法。就目前來說，我讀的還不夠深入，也沒有很多的社會實踐經驗與教學經驗，我想將這《學記》中的理論知識珍藏，帶著它一起去走我的學習教育之路，時常再看看，我相信我會有更多的收獲的！

讀后感勸學 篇6

“今日學者，必先通經以明我中國先圣先師立教之旨，考史以識我中國歷代之治亂、九州之風土，涉獵子、集以通我中國之學術文章，然后擇西學之可以補吾闕者用之、西政之可以起吾疾者取之，斯有其益而無其害。”

考試周看完西窗法雨特地找了勸學篇督促自己學習。

雖然張之洞對于諸子百家的看法我并不能茍同，于儒家理學之見地也覺得過于迂腐。勸學篇總體來說還是瑕不掩瑜，張之洞在當時對于時局的判斷、對于士人的寄語在今天看來也并不過時。

“孔門之學，博文而約禮，溫故而知新，參天而盡物；孔門之政，尊尊而親親，先富而后教，有文而備武，因時而制宜。”

今年的選修課選的正好是杜維明先生的當代儒學的復興，兩千多年過去，儒學早已不再是簡簡單單的孔教或是理學，學科融合、西學東漸……當代儒學更像是儒墨道法乃至西方思想的一個融合體，傳統文化的一個代名詞。

勸學篇通篇讀下來還是最喜歡循序第七，循序循序，欲強中國，存中學，不得不講西學。然西學必先由中學，以中學固其根柢，端其識趣，以西學教之法治，習之民主。

世間藏書汗牛充棟，長感老死不能遍觀而盡識，因此一日不敢懈怠。

希望這周考試都能過吧。

讀后感勸學 篇7

最近讀了一篇文章《一個人的善良》，部分摘錄如下：“用心對待所有的學生，好不和不好的學生，都能接受，都能去喜歡，不去和學生斗氣，不去對討厭的學生置之不理，農村的都是留守兒童，多多愛。”

其時我正淪陷在一堆急需上交的表格中，一不留神就忽略了我應該有的回應。至少，我應該給一個表情的。至少，我應該及時讓他懂得，我感謝他所傳達的善意和信任。至少，我應該告訴他我觸摸到了一種人性的溫度。可是事實上，手機隨手一丟，我就怎么也找不到了。我在三尺陋室內毫無道理地忙著，忙得好像我能賺多少銀子，忙得好像我在經營一所規模宏大的大學，忙得好像我在搪塞所有人。

然后，繼續收到他的信息，繼續收到表揚，繼續收到鼓勵，讓人有這樣美好的誤會，我不知道這是好事還是壞事，反正，我覺得我欺世盜名了，我覺得不能不澄清了，不能不省去一切美麗的想象，還原一個生活的真相-------關于楚木湘魂的，關于燭剪西窗的，也關于所謂劉老師的。

如果我正獨自坐在庭前喝一杯含混不清的茶，如果我正在仰望云卷云舒，如果我正心如湖水不染塵埃，那么，我會和你一樣，五十二個學生是盛開在心尖的五十二朵花，每一個學生都是心尖上的柔軟。我會認為分數最低的孩子，才是最堪憐愛的'孩子。我會以父母的心腸，去體貼每一張臉的歡喜悲傷。然而，所有這些柔情萬千，都需要一個特定的背景，一個特定的情境。當背景置換成教室，當情境置換成對抗，當心如湖水置換成心濤澎湃，當情緒找不到出口，但凡天下老師會做的，我一樣都不落下。從菩薩到魔王，就是半步之差。所以，我從來就不是一個好老師，一直不是。有的，只是一顆想做好老師的心。有時候，我覺得我就是那一只披著羊皮的狼。

前次讓學生用“氣呼呼”造句，孩子的心到底是無遮無攔的，他們反饋給我一面鏡子------“我上課的時候吃東西，老師氣呼呼的。”“我昨天遲到了，老師氣呼呼的。”“我沒做家庭作業，老師氣呼呼的。”諸如此類，幾乎詳細的羅列了我種種氣盛之情狀，聽得我啞然失笑。所以，我不是學生心目中的天使，我經常會氣呼呼，有時候，還會變成老虎或獅子。當一天的課程落幕，當我又安靜地坐到庭前閑看車來車往，當一天所郁積的塵埃被剝離，我又會對我有過的憤怒后悔和自責，生活便是如此循環往復。

也許是國境線之外的教育理念和方式觸動了中國的神經，課改像一種流行風，它被賦予了陽春白雪的高度，所有的老師被勒令皈依于它。我愿意皈依課改，但不是將自己塞進一種全國統一訂制的模子-----幾塊小黑板，桌子的擺放方式，15分鐘的講課時限。詩詞尚有婉約派和豪放派之分呢。田園派尚有王維和孟浩然的風格之別呢，課改，不應該只是一種模式的模式吧。每次觀摩公開課就像欣賞一場已經反復彩排好的表演，而我向往的是真實的常態課啊。

旨高踞于供人頂禮膜拜的神龕，既不容反駁也不容置疑。那么我姑且相信，改比不改好吧，在這條路上，我還停留在蹣跚學步。

“留守”這個詞，是天底下父母鈍鈍的痛，想當初，我亦是因為囡囡而奮力轉身的。其實這個政府應該負一些責任，如果沒有該死的戶籍歧視和地域歧視，如果可以異地高考，大概也沒有這么在辛酸和無奈中掙扎的父母和孩子吧。我原本打算對全班所有的留守兒童作一次家訪摸底，然后記錄每個孩子的碎碎念。然而我怎么覺得，家訪就像上門吃飯似的，又兼著自己出奇的懶，這計劃便成了清宮里的太監。不過現在看來，這計劃也許還得繼續，因為班上的一個學生，幾乎不說話，成績又沉在海底里，無論你多么春風和暢還是山雨欲來，總是一雙大眼睛無辜地瞪著你，瞪得讓人覺得天地蒼茫，瞪得叫人抓狂，抓狂的結果，就會滋生與暴力有關的語言。后來偶然知道他是單親孩子，父親在他襁褓期間亡故，母親異地打工，負著一座房子的債務。并且，他是被收養的孩子。張愛玲說過“因為懂得，所以慈悲”，但凡我早知道這些，該不會這么憤怒了吧。

如果我能，我當然愿意用愛去俘虜人心。我喜歡并且享受從學生眼睛里流露出來的由衷的赤祼祼的喜悅，那是一朵怎樣的盛世奇葩。可是我的愛心似乎總是撐不到下課的最后一刻，每次在放學之前就把耐心耗完。于是，以恨鐵不成鋼的名義，在一群綿羊中囂張，于是，在囂張中迷失了方向。

所以，我不清淡如水，更不可能明媚如花，這些純粹都是與文字有關的誤會。我有欲望重重的心，以及被欲望重重和重重歲月耽擱了的臉。但溫暖舒適是有一點點的，就譬如你的鄰居阿嫂。而且，承受了你的信任和委托，也將使我沉淀去一點點的雜質，盡可能的，盡可能再多一點舒適溫暖。

讀后感勸學 篇8

張之洞的勸學篇，在以前就曾接觸過，但是沒有精心去研究，但是今天再次拿起，突然有種新的感悟

首先我們來看看張之洞本人對教育的影響力。張之洞對中國近代教育的貢獻 ,國內學者已進行了比較充分的研究。但大多研究以張之洞與洋務新政關系為主 ,分析張之洞在軍事、經濟、教育等方面的具體活動較多。實際上 ,晚清時期張之洞對中國近代教育的貢獻非常突出 ,他對中國教育近代化的貢獻是不可磨滅的 ,堪稱中國近代教育的先驅。本文著重論述張之洞在辦學宗旨、教學內容的創新貢獻 :張之洞有豐富的教育思想 ,對中國教育改革和教育更新有大量的實踐 ,在中國近代社會的重重危機中 ,始終致力于中國教育的近代化 ,從西學與中學、學校與科舉、新教育與舊教育等諸多矛盾中尋求新的途徑、不斷創新。

張之洞作為我國半殖民地半封建教育制度重要的奠基人，他所著《勸學篇》之所以能夠產生持久的影響，除了中國傳統教育與舊文化作為它的生存土壤存在外，還因為《勸學篇》作為向西方學習和力圖保持本土文化生命力方面有一定的啟迪意義，它給僵化的封建文化體系打開了一個缺口，并以保守主義的方式推進了中國舊教育理論與實踐的改革，初步提出了一個立足于中國傳統文化革新的基礎上建設融通中西的文化模式與教育體系的設想。

在文章中，張之洞主張非天下廣設學堂不可。以為：夫學堂未設，養之無素，而求之于倉卒，猶不樹林木而望隆棟，不作陂池而望巨魚也。學校是養才重地，而人才是國家之本，因此要刷新政治，富國強兵，必以學有初基。他倡議各省各 道各府各州縣皆宜有學，京師省會為大學堂，道府為中學堂，州縣為小學堂。中小學以備升入大學堂之選，形成大中小學相互銜接的教育系統。他規定大中小學校的教學內容，要求以中學為本，西學為輔。

張之洞的《勸學篇》可算是中國近代最有影響的一部教育名著，其中所提出的改革和發展教育的思想與措施，確實值得每一位教育工作者潛心研究。