《沙鄉年鑒》讀后感范文1500字。

在讀作者的作品時我陷入了忘我狀態。讀完書之后，不如盡快將閱讀心得記錄下來，小編推薦你不妨讀一下《沙鄉年鑒》讀后感范文，歡迎你閱讀與收藏！

《沙鄉年鑒》讀后感范文【篇1】

當閱讀完一本名著后，你有什么領悟呢？此時需要認真思考讀后感如何寫了哦。那么你真的會寫讀后感嗎？下面是小編精心整理的沙鄉年鑒讀后感(沙鄉年鑒空中舞蹈讀后感)，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

《瓦爾登湖》語言清新優美，內容豐富深邃歷來被人們所熟知，《沙鄉年鑒》更是與之齊名的自然典范。作為文學作品，它們啟迪我們“在大地上只過一-生，要像山一樣思考。”作為自然主義者的口號，美國的先驗論哲學家梭羅從審美角度主張保護荒野;二十世紀初的美國保護主義者們主張保護資源，則是從經濟角度提出的--保護對人類有用的東西;利奧波德的尊重土地、熱愛土地的理論，第一次從倫理的角度提出人和自然的關系。無論從哪種角度，自然主義者都在引導我們重新審視人與自然的關系，思考環境保護對于地球可持續發展的意義。生態興則文明興，生態衰則文明衰的歷史經驗告訴我們，殺雞取卵、竭澤而漁的發展方式已經走到了盡頭，保護環境、順應自然的綠色發展昭示著未來。

《沙鄉年鑒》是一本描述土地和人類關系的著作，被譽為土地倫理學開山之作。該書開始于1953年，利奧波德在威斯康辛河岸邊購買了一個荒廢的農場，因為過度開發，該農場的生態系統已經嚴重破壞，小說記載了利奧波德一家人開始以這個農場為實驗室，從事著復雜精微的生態保育，逐漸恢復了這個地區的生態健康的過程。

小說第一部分《沙鄉年鑒》記錄了利奧波德在沙鄉農場中的體驗以及農場在1到12月間的變化，作者用樸實卻又生動的筆觸為我們描繪了沙鄉一年的景色，從一月的臭鼬到十二月的山雀，無不表現出在自然條件下，動植物肆意活動的蓬勃生機，其中，二月的橡木深深地印在我的腦海，意外的閃電劈開了一顆80年的老橡木，帶來了上好的木材、雪中送炭般的溫暖，也帶來了這八十年間橡木所目睹的一切和我們的沉思，“鋸子穿過老橡樹的年輪，一鋸接一鋸，一個十年又一個十年，最后終于看懂的老橡樹的風霜。”整整八十年，不同的自然環境，不同的經濟政策背景下，卻是同樣的人與自然的斗爭，人們為了自己的享樂，卻忘記了本應遵循的大自然的法則，這樣的短見，又何嘗不是一種悲哀？我仿佛看懂了老橡樹的風霜，同時又看到的老橡樹的嘆息，它是人類歷史的參與者，而不是旁觀者，當它在爐火中變為灰燼，它將再次回歸自然，然后在某一個時刻，以不同的形式回到人類身邊，不過經歷的卻是一次又一次的失望。

小說第二部分名為《地景的特質》，作者講述了他在美國大陸各地的游歷經歷，這一部分主要講述美洲大陸各地的地景特質，以及在這片土地上所發生的人與自然的故事，通過這些故事的結局，帶動人們進一步持續思索著人類與大自然之間的關系，以期重新喚起人們對自然應有的愛與尊重。比如來自威斯康星洲沼澤的挽歌，世外桃源般的沼澤與鶴，因新農場主對于土地、植物、鳥類沒有足夠的接納與尊重，過度地運用現代技術開墾這片土地，從而導致了土地的干涸與萎縮，最終釀成火災，終至消亡。此類故事不勝枚舉，也為人類敲醒了警鐘，若不能接納、尊重并試圖和諧相處，那么等待我們的將是彼此的災難。

小說第三部分《鄉野》主要描述了鄉野、美國文化中的`野生動植物、鹿徑、大雁的音樂。由狩獵道德推進到拓荒時期的兩種理念：“輕裝上陣”和“一顆子彈，一頭公鹿”，可是，這種理念被售賣戶外運動商品的人無視，他們用各種輕便精良的用具把美國戶外運動愛好者武裝起來，用卡車和拖車載滿各種運動裝備，卻只是為了貪圖最后的戰利品，這完全違背了狩獵原則和拓荒精神，又何談其中的文化價值呢？機械化破壞了拓荒的精神與價值，也無法為后者提供文化替代品。相比如此，我更提倡《跟著貝爾去冒險》這種野外求生的方式，真正做到的順應自然、敬畏自然，而不是一味地索取，有的時候，亡羊補牢也可能為時過晚。

小說的最后一部分總結了由作者利奧波德自己提出的土地倫理，“簡言之，土地倫理是要把人類在共同體中以征服者的面目出現的角色，變成這個共同體中的平等的一員和公民。它暗含著對每個成員的尊敬，也包括對這個共同體本身的尊敬。”當工業化的進程已經到了這一步，我們已經很難逃脫其桎梏，我們沒辦法放棄科學和現代化帶給我們的舒適，即使我們知道作者說的是對的：“科學絕不，或者不應該，只是為獲取更舒適生活的杠桿”。在利奧波德看來所有倫理規則都有一個前提，即個人屬于群體，群體中的成員相互依存。土地倫理規則將群體的概念擴展至土壤、水系、動物和植物，人與土地組成的群體中，依照土地倫理規則，人類的角色從土地征服者變成它的普通成員和公民。人作為個體之一對其他成員及群體本身應該投入應有的尊重。

《沙鄉年鑒》是奧爾多·利奧波德對于自然、土地和人類與土地的關系與命運的觀察與思考的結晶。他倡導一種開放的“土地道德”，呼吁人們以謙恭和善良的姿態對待土地。他試圖尋求一種能夠樹立人們對土地的責任感的方式，同時希望通過這種方式影響到政府對待土地和野生動物的態度和管理方式。利奧波德在文章中表述了土地的生態功能，以此激發人們對土地的熱愛和尊敬，強化人們維護這個共同體健全的道德責任感。

在一望無際，死氣沉沉的沼澤之上，一枝樹枝倒伏在上面，陰郁的天空倒映在沼澤之中，使生機顯得更加渺茫。忽然，一束陽光射穿云層，在陽光之下，一群大雁好像從遠方歸來，喚醒了一絲生機。大雁從何而來？我們無從知曉，一種神秘感油然而生。

一座小木屋，一座莊園，一個叫沙鄉的地方。神秘的自然。鼬鼠的足跡環繞左右，大雁的身姿從陰郁的天空灑下大地，河灘上大自然優美的畫作，記錄了百年的年輪……這一切的一切無不使人感到自然的偉大寫神秘。

與魔術不同，魔術一旦看破便會覺得毫無趣味。自然擁有無與倫比的神秘感。在探索自然的路上，你對自然了解越多，自然就越神奇，對于你更是一個更加神秘的地方。

上個世紀初期，由牛頓力學為根基的經曲物理已經將整個自然的變化幾乎分析透徹了，除了“兩片烏云”外，自然被局限在經典力學的框架中。然而，如同晴天霹靂一般，相對論與星子力學橫空出世，經典力學轟然倒塌。自然的變化已經被更加神秘的量子力學與相對論所取代。

《沙鄉年鑒》中寫道：“人們在不擁有一個農場的情況下，會有兩種精神上的危險，一個是因為早飯來自雜貨鋪，另一個則認為熱量來自火爐。”我們毫無疑問已經深陷于危險之中，如今的危險甚至已經不是來自雜貨鋪和火爐，因為這兩件事物也不多見了。食物來自餐桌和食堂，熱量則源于空調和暖氣。“我們迷戀工業供給我們的需求，卻忘記了是什么在供給工業。”現在的生活科技高速發展，人們甚至忘記了植物、動物們。可作者卻自然界里里仔細的觀察植物、動物們。最終從中領悟到了許多生活的奧秘。

自然正因為它的神秘才令人感到美麗，那些定理與定律為何存在？仿佛就像有一位上帝創造了這個有規律卻又這神秘的世界，引起人們探索的欲望。

在自然界中，一切生物的行為都要遵守大自然的規矩，那股神秘的力量操控著美的、善的、丑的、惡的等等事物。人要與大自然和諧相處，每個生靈都會成為一位摯友。

去探索這個神秘卻又很平常的自然吧！這種神秘感與大自然的規矩更能激發人們對真理的渴望。

《沙鄉年鑒》讀后感范文【篇2】

《沙鄉年鑒》中寫道：“人們在不擁有一個農場的情況下，會有兩種精神上的危險，一個是因為早飯來自雜貨鋪，另一個則認為熱量來自火爐。”

我毫無疑問已經深陷于危險之中，如今的危險甚至已經不是來自雜貨鋪和火爐，因為這兩件事物也不多見了。食物來自餐桌和食堂，熱量則源于空調和暖氣。“我們迷戀工業供給我們的需求，卻忘記了是什么在供給工業。”

可是工業給我們帶來的舒適，是否讓人的生活更加愉快?這種只知盤中餐的生活，這種和自然充分隔絕的生活，是不是比另一種森林里與野獸作伴的生活更為幸福?

我很難給出肯定的答案。《沙鄉年鑒》所描繪的世界，和《地球公民》中的那一個形成了鮮明的對比。書的第一和第二部分里，作者以自己的視角和優美的筆觸，來描寫了他對自然的觀察;在這些文字中，字字句句都充溢著寧靜與快樂。這些快樂又是如此輕而易舉地沁人心脾，讓我產生共鳴。這種快樂的本質是對未知事物的好奇——我們并不需要知道它究竟是什么，只是在一旁靜靜觀察，而正是因為這種無知，快樂才會更為特別和巨大。而當觀察帶來知識和規律的時候，當知識從無到有、由內而外從天而降的時候，它又遠比那些不得不記住的知識美好。

然而一個奇怪的事實是：我們并沒有在這條更為幸福的路上行進。人的心中似乎同時住著天使和魔鬼，在愛自然的同時，更樂于去征服它。隨著征服和滿足到來的是更大的空虛，人在實現自己所有夢想的時候，恰恰是最痛苦的時候，因為沒有什么值得憧憬了。——這大概也就是為什么，盡管我們并不知道這條總在“向上”的世界會走向何方，依然堅定不移地超越著自己。

在讀《沙鄉年鑒》的時候，常常有一種無力的感覺。作者的智慧之處在于，他并沒有像我們所熟知的那種極端的動物保護主義者那樣，以一個徹底的保護者視角去看世界的發展，做出尖刻和極端的評價;而是很冷靜地對未來作出了判斷與分析。“如果我們把戶外狩獵看做是一個戰場，即一個在巨大的、生氣勃勃的機械化過程與一個整個來說是出于靜態的傳統觀之間進行格斗的戰場，那么，從文化價值的角度來看，前景確實是黯淡的。”

正是這種冷靜加強了我心中的悲傷。作者已經看到了這條道路的必然失敗，他在某一個邊緣掙扎著，他一遍又一遍地探尋著該如何給這些美好的東西一線生機，試圖以一種更為合理的方式來引導人們的行為模式。但是，“合理”以及“真理”往往不被大眾所接受，或者被濫用，成為與其本意相悖的東西。最為可悲的是，作者甚至也意識到了這一點。他的聲音是微弱的，他曾經對工業化的思路深信不疑，但是當他發現這件事情的錯誤，卻不知道該怎樣讓別人也明白這件事情。“在人類歷史上，前所未有的兩種變化正在逼近。一個是在地球上，更多的適于居住的地區的荒野正在消失。另一個是由現代交通和工業化而產生的世界性的文化上的混雜。這兩種變化中的任何一種都不可能被防止，而且大概也是不應當被防止的。但是，出現了一個問題，即通過某種輕微的對所瀕臨的變化的改善，是否可以使將要喪失的一定的價值觀保留下來。”

但是從今天的結果開看，這種抗爭是徒勞的。工業化正比以往任何一個時候都更加徹底地充斥著我們的生活，而自然則徹徹底底淪為一種遙遠的、可消費的、新奇的事物，是需要人們排著隊去“圍觀”的。作者早已找到了問題的根源：“休閑的價值并不是一個阿拉伯數字問題。休閑在價值上，是與其經驗的程度及其不同于和與工作生活相反的程度成正比的。”可盡管如此，我們還是一如既往地消費著自然，把自然的一切歸結到“現代”生活的體系之中——即便這種生活并不一定讓我們更加幸福。

在《地球公民》的世界里，奶牛終其一生被關在和它們身體大小幾乎相同的籠子里，每天從早到晚被機器擠奶，一頭母牛的生命可以達到二十年，但是奶牛通常在四年內死去。奶牛的命運聽起來似乎很遙遠，但這不也是工業化時代人類生存的寫照么?我們生活的生活被拘禁在一個小格子里，從早到晚面對電腦絞盡腦汁，只不過我們還有醫療來確保壽命罷了。

科學總源于懷疑，但其結果卻是絕對化的。建立在科學之上的現代工業與商業，是一種絕對化的單一思維，即便它的多樣性也會在更微小的層面上保持其絕對性質。這種“現代主義”帶有強烈的擴張能力，會以壓倒一切的態勢把其他東西吞噬，動物也好，植物也罷，即便是人自己，也逃不過這種絕對的吞噬。作為一名城市規劃專業的學生，我深知“現代主義”對于建筑以及城市的吞噬能力，它從一開始便是大張旗鼓地打著真理的名號展開，張開血盆大口，毫不客氣地把一切不論美丑的歷史吞掉，在消化的過程中，又慢慢消亡著傳統文化、民族文化，直到把所有的物質和思維都統一成某一種標準化、可量產并且經濟的模式之中。“土地，就如同俄底修斯的女奴一樣，只是一種財富。任何土地之間的關系仍然是以經濟為基礎的，人們只需要特權，而無需盡任何義務。”在工業化的模式之下，成為女奴的不只是自然的土地，城市的土地也是一樣的;甚至它可以包含這種模式之中的一切弱者，最終的結果是：上位者只需要特權，而無需盡任何義務。

真理總是在少數人手中。

書的結論部分，作者做出這樣的總結：“簡言之，土地倫理是要把人類在共同體中以征服者的.面目出現的角色，變成這個共同體中的平等的一員和公民。它暗含著對每個成員的尊敬，也包括對這個共同體本身的尊敬。”

我深信很多人在讀到真理之后，都會對其表示同意，點點頭，心滿意足地把書合上，之后就該干嘛干嘛去了。當工業化的進程已經到了這一步，對于大多數人來說，已經很難逃脫其桎梏。有多少人能夠有利奧波德那樣的經歷?又有多少人能夠放棄城市里的舒適，住到鄉間的木屋里去?有多少人能夠放棄超市里的肉，去狩獵自然里平等的食物?

至少我做不到。

我沒辦法放棄科學和現代化帶給我的舒適，即便我知道作者說的是對的：“科學絕不，或不應該，只是為獲取更舒適生活的杠桿。科學的發現是對我們好奇心的滿足，是一種比更肥的牛排或更大的澡盆重要得多的事務。”

從某種意義上來說，更肥的牛排和更大的澡盆似乎更多地關系到自己的利益，是更為直接的誘惑。在面對這種誘惑的時候，我把自然拋諸腦后。反過來講，我生于城市，我只知道如何在城市中生存，把我放到荒野之中，就好像把動物園里的老虎放回野外一樣——是需要從頭訓練的。而且我只會在這條道路上越走越遠，我會一面說小汽車給城市交通帶來巨大的麻煩，一面琢磨該買哪款車。

在這個巨大的洪流之中，弱者只有被吞噬，強者只有繼續吞噬。

《沙鄉年鑒》讀后感范文【篇3】

直到讀到利奧波德在附錄《未發表的序》中說這本書寫的是“土地的倫理和美學問題”，我才意識到《沙鄉年鑒》不是一本散文動植物年鑒。目不暇接的動植物名稱都被作者賦予了感情，這種感情讓我感同身受，我也會跟作者一樣，因為黑頭山雀“65290”沒有在第六年的冬天出現而悲傷，也會因為鱒魚咬住了魚餌而興奮，也會因為80圈年輪的橡樹的倒下而唏噓……當我的目光隨著清風在文字里穿行時，我確信一種久違了的散發著自然氣息的芬芳，正在安靜的書房里四處彌漫！

《沙鄉年鑒》是奧爾多·利奧波德寫得最好的一本書，也是他留給世界的最后的一本書。該書問世于1949年，正值戰后經濟復蘇時期，人們都在滿懷激情地征服和利用自然，生態學的意識和環境保護觀念還沒有進入人們思想的視野。這本書的出版，在當時并沒有引起應有的關注。直到上世紀60年代開始，征服自然所帶來諸多負面效應逐漸呈現，人們才逐漸發現《沙鄉年鑒》的價值。而利奧波德以其先知一樣的智慧，贏得人們的尊重，并被尊為新自然保護運動浪潮的領袖。

這是一種思想的芬芳，來自《沙鄉年鑒》，來自一個叫奧爾多·利奧波德的美國人。在接下來的閱讀時光里，我感覺我是在和一本“綠色經典”交流，是在和大地交談，是在和一個天籟般的靈魂對話！

作者帶給我的，不僅是對動植物情感上的羈絆，還有對我們生活的城市環境以及生活的方式思考，這或許是我這個生命科學“門外漢”對土地倫理和美學所能達到的理解。追隨奧爾多·利奧波德詩性與哲理兼具的文字，我進入到一個安靜而曠遠的世界。我開始鄭重地思考以前被我忽視的一些問題：該如何去領略大地的豐盛之美？如何去體味大地的深情？作為一個大地的受恩者，人該如何面對大地？在大地之上，我們到底該如何棲住？現代人的生活方式給大地到底帶來了哪些詩意？同時又帶來了哪些惡意？該如何與萬物相處？在人和自然的關系里，人到底是該擔當什么角色？是征服者？破壞者？還是呵護者？在人的倫理之外，是不是還應該有一個大地倫理？

《沙鄉年鑒》中提到的沙鄉，其實就是利奧波德在卸任美國亞利桑納州的助理林務官之后，在威斯康辛河畔購買的一個荒棄的農場。然而就是在這樣一個荒棄之地上，開始了他靈性、知性與詩性交織的自然時光，也開始了他以鋤頭和筆為伴的耕作與書寫的生活。在此后的十幾年里，這個被他稱作“沙鄉”的地方，便成了利奧波德和他的家人在周末和假期親近自然的“世外桃源”。

在沙鄉，人和自然的關系是一種平等的關系，既是朋友，又是日日共處的鄰人。彼此之間，沒有對抗，沒有提防，也沒有唯我獨尊的傲慢和偏見。有的只是互相的打量、深情的注視、平等的對待、和諧的交流、真誠的欣賞。在大自然面前，他是一個滿懷敬意的觀察者，也是一部大地美學的閱讀者。在曠野上，他注視一只從洞穴里溜出來的小花鼠，并久久傾聽一只紅衣主教雀歌唱春天來到的聲音，并為一只在黑夜里飛越了兩百英里的大雁而深深感動。在利奧波德深情的目光中，時間再不是抽象的數字，而是被賦予了鮮活物象和悅目光芒的靈性存在。一月，是冰雪消融，是一只幾乎筆直地穿過田野的臭鼬；二月，是一棵好橡樹，是樹木年輪里被鋸齒驚醒的80年6月的陽光；三月，是眾雁歸來；四月，是河水高漲，是紅色尾巴鯉魚在陽光下的閃閃發光；五月，是高原鷸鳥自阿根廷優雅歸來；六月，是概樹圍繞的河口，在鱒魚矯健的脊背上，誘惑垂釣的人；七月，是麻雀清晰的男高音，在宣布自己對短葉松林和陽光的所有權；八月，是青青河邊草；九月，是叢林里的大合唱，是鳥類盛大的抒情；十月，是暗金色，是紅燈籠照著黑莓叢中走出來的人；十一月，是“我”愿意變成的風，在玉米地里，用寬大的葉子哼唱；十二月，是趁著年底到來的暴風雪，圍困著幾棵高大的松樹……

用10年時間對兩個極為不同地區的野生植物初次開花的時間進行統計和對比后，利奧波德得出了這樣的結論：“顯然，邊遠地區的農民的眼睛所得以欣賞的東西，在同一時期里，是大學生和企業家們看到的兩倍。”一座高樓大廈的拔地而起，可能是一種植物在這個城市遭遇的滅頂之災。但是羈絆在都市生活中的我們，尚沒有閑暇停下腳步嗅嗅春天的槐花香，又怎會去思考必經之路上是不是少了一朵不知名的花。逝去的城市舊跡，尚且不能引起我們的注意，遠在鄉村的土地以及土地上的植物與動物被城市化不斷侵蝕更不會進入我們的視野。因為我們沉迷于“做地”生財，我們習慣于遺忘歷史，這是向“錢”看齊時代的癥候。大學生和企業家們在追求物質的豐厚和社會的地位的過程中把“生活”生活成了生存，而那些邊遠地區的農民，餓有所食、寒有所衣，采菊東籬下還能見南山的簡單“活著”才真正像生活。

我們所做的一切，都是為了自己的安全、繁榮、舒適、長壽和平靜。但是“太多的安全似乎產生的僅僅是長遠的危險。”一座山上的狼被獵殺時的嗥叫對村民和羊群來說是勝利的贊歌，而這聲嘶力竭的背后卻藏著這座山即將在未來的幾年里變得“光禿”的預言。利奧波德說，“這個世界的啟示在荒野。大概，這也是狼的嗥叫中隱藏的內涵，它已被群山所理解，卻還極少為人類所領悟。”的確，正如作者把回憶亞利桑那和新墨西哥的隨筆的一小章命名為《像山那樣思考》一樣，我們缺少像山一樣簡單的觀察、辯證的思考，缺少對事物的歷史和未來的考察與預見，缺少山那樣的智慧。我們奮斗的目標冠冕堂皇，手段天衣無縫，結果皆大歡喜，當我們沉浸在勝利的喜悅中歡呼雀躍時，一場滅“頂”之災正背負著歷史的使命在嗥叫中萌芽。

利奧波德說：“對我們這些少數人來說，能有機會看到大雁要比看電視更為重要，能有機會看到一朵白頭翁花就如同言論自由一樣，是一種不可剝奪的權利。人類要像山一樣思考，也就是用一種有機整體的思維方式來觀照萬物存在的意義。在山的哲學中，狼的存在與鹿的存在以及荒草的存在，同樣必要。把狼殺死了，鹿可能會增多，但山上的草就少了。山上的草少了，雨水的存留就少了。接下來的后果就是土壤枯澀了，微生物少了，草更少了，而鹿也將紛紛死去……

但山的智慧，要么被我們忽視，要么我們難以看懂。所以作者深深嘆息：“這個意義，大山早就明白了，可惜太多的人依然不明白。”但這種“依然不明白”，早已讓我們在昨天付出了代價，而且讓我們還在今天付出了代價，同時也將讓我們在未來付出更多的代價。在一個速度越來越快的年代，或許我們真的應該慢下來，暫時離開一下高速的車道，像大山一樣，靜靜地思考一下大地的事情，思考一下我們明天的事情。

葉賽寧說：“在大地上，我們只過一生。”但同樣的一生，有的人自始至終不會認識大地，不會閱讀大地，更不會思考我們和大地之間的倫理關系。只是忙碌地活著，不會仰望，不會遠望，更不會眺望。大地似乎只是一種經濟的存在，是一種異己的力量，是必須要去征服和改造的對象。在一些人的眼睛中，河流的彎彎曲曲，實在太沒有道理，太不通暢，必須拉直！門前的泥土和參差的草木，太臟太亂，必須用灰色的`水泥抹平封住！池塘湖泊的存在，妨礙了“種房做屋”，不如用推土機平掉。長滿野生樹林的河灘，毫無價值，不如把樹砍掉，把沙挖走……

在人間，人無須成神，也無須以高蹈的方式去尋找天堂，因為當一個人尊重和呵護大地的時候，大地之上就有了天堂，我們的內心就居住了神靈。土地也好，神靈也罷，我們都需要像山一樣思考，思考土地的喜與悲，思考神靈的真與假，才不會被物質沖昏了頭腦，也不因神秘失去了理性。

《沙鄉年鑒》讀后感范文【篇4】

追逐雪中動物的足跡，閱讀橡木年輪的歷史，傾聽大雁遷徙的長鳴……在《沙鄉年鑒》中，奧爾多。奧利波德描述了自己在遠離現代生活的“沙鄉”木屋邊的所見所聞，以及在美洲大陸各地的游歷經歷。在此過程中，他也在思索人類與大地的關系，試圖重新喚起人們對自然的愛與尊重。

自然

大自然擁有著自己的社會規則。古老的橡樹孕育著子子孫孫，公丘鷸用舞姿求得配偶，鵪鶉合唱團定期演出……這些屬于他們的生活是容不得侵犯的。這就像多米諾骨牌，當你一不小心碰倒其中一塊，一列甚至所有的骨牌都會受到牽連。大自然的成員就像這些骨牌，倒下去容易堆起來難。沒有人知道，一個違背自然倫理的行為，是否會在某一天摧毀我們賴以生存的大自然。

人類

“像風和日出一樣，人們一度把獲取野生動植物當作理所當然之事。”然而，那些“理所當然”的事物最終會消失、耗盡。人們砍伐樹木，做成建筑物或裝飾，卻不得不用口罩抵擋風沙，花大價錢治理水土；做成白紙、紙板，在上面大肆宣傳保護自然、保護環境，卻不不做出行動，最荒唐的事情莫過于此。

“整個世界都在貪婪的想擁有更多的浴缸，卻忘記了如何穩定制造浴缸，甚至忘記關閉水龍頭。”隨著社會逐步發展，土地難以在人類機械化的沖擊下幸存。

為什么大自然回報我們的受益越來越少？人們普遍地認為自然是我們可以任意支配的物品，只要獲益，不用付出。只有把我們當作土地的一部分，我們才會懷著愛和尊敬使用他。

倫理

“土地是一個群落，是生態的一個基本元素，是應該被愛護和尊敬的。”這是人們熟知的事實，但也最容易被人們忽略。然而，經濟利益和保護自然也有矛盾的地方。如書中，永遠的灰熊保護區就意味著永遠的野地，就像硬幣的兩面。我曾經看過一部電影——《地球公民》，電影中人們用和身體差不多大的鐵籠關住奶牛，用機器24小時擠奶。一只牛可以活二十幾年，一只奶牛只能活四年。人類用冰冷的機器奪去動物的自由和生命，以地球主宰者自居，對大自然進行毀滅性破壞，但最終受害者也是人類自己。在過去，雄鹿的角用來裝飾國王的城堡，可時至今日，長著美麗鹿角的雄鹿已經難見蹤影了。

硬幣的兩面，都是從相互依賴的個體或團體的合作模式中發展出來的。這種模式被生態學家定義為“共生”。

《沙鄉年鑒》字里行間透露出的是對動植物、土地和大自然的熱愛。人與自然的和諧是人類所追求的。也許聰明的人們有一天能夠做到，但愿那不是征服，而是敬畏。

《沙鄉年鑒》讀后感范文【篇5】

直到讀到利奧波德在附錄《未發表的序》中說這本書寫的是“土地的倫理和美學問題”，我才意識到《沙鄉年鑒》不是一本散文動植物年鑒。目不暇接的動植物名稱都被作者賦予了感情，這種感情讓我感同身受，我也會跟作者一樣，因為黑頭山雀“65290”沒有在第六年的冬天出現而悲傷，也會因為鱒魚咬住了魚餌而興奮，也會因為80圈年輪的橡樹的倒下而唏噓。

作者帶給我的，不僅是對動植物情感上的羈絆，還有對我們生活的城市環境以及生活的方式思考，這或許是我這個生命科學“門外漢”對土地倫理和美學所能達到的理解。

用10年時間對兩個極為不同地區的野生植物初次開花的時間進行統計和對比后，利奧波德得出了這樣的結論：“顯然，邊遠地區的農民的眼睛所得以欣賞的東西，在同一時期里，是大學生和企業家們看到的兩倍。”一座高樓大廈的拔地而起，可能是一種植物在這個城市遭遇的滅頂之災。但是羈絆在都市生活中的我們，尚沒有閑暇停下腳步嗅嗅春天的槐花香，又怎會去思考必經之路上是不是少了一朵不知名的花。逝去的城市舊跡，尚且不能引起我們的注意，遠在鄉村的土地以及土地上的植物與動物被城市化不斷侵蝕更不會進入我們的視野。因為我們沉迷于“做地”生財，我們習慣于遺忘歷史，這是向“錢”看齊時代的癥候。大學生和企業家們在追求物質的豐厚和社會的地位的過程中把“生活”生活成了生存，而那些邊遠地區的農民，餓有所食、寒有所衣，采菊東籬下還能見南山的簡單“活著”才真正像生活。

利奧波德在釣魚的序曲中，發現了人類和魚的相似之處：“準備著，并且是急切地抓住那個不論是什么樣的，由周圍的某種風抖落到時間長河上的新事物!而當我們發現那表面上是那樣美妙的佳肴中包含著讓你上當的魚鉤時，我們又是多么后悔自己的魯莽!”會釣魚的人都知道，釣魚的訣竅只有一個：等待。這種耐心是魚所不具備的，因為食餌對它的誘惑好比在一個轆轆饑腸的人面前放一塊面包，我們就用高其他動植物一等的智商去玩弄它們。這種自以為是的智商成為我們的致命傷。我們砍掉了郁郁蔥蔥的森林用于建筑和裝飾，卻不得不戴上口罩來抵御沙子的逆襲;我們抽掉了尚未污染的地下水用于生活和生產，卻不得不提心吊膽地提防“天坑”的光臨。當我們饑餓的高智商面對涂滿奶酪的面包時，我們扔掉了釣魚時的“唯一的謹慎”，“用來布置一個為了得到，而且可能是難得的機會的場面”。

我們所做的一切，都是為了自己的安全、繁榮、舒適、長壽和平靜。但是“太多的安全似乎產生的僅僅是長遠的危險。”一座山上的狼被獵殺時的嗥叫對村民和羊群來說是勝利的贊歌，而這聲嘶力竭的背后卻藏著這座山即將在未來的幾年里變得“光禿”的預言。利奧波德說，“這個世界的啟示在荒野。大概，這也是狼的嗥叫中隱藏的內涵，它已被群山所理解，卻還極少為人類所領悟。”的確，正如作者把回憶亞利桑那和新墨西哥的隨筆的一小章命名為《像山那樣思考》一樣，我們缺少像山一樣簡單的觀察、辯證的思考，缺少對事物的歷史和未來的考察與預見，缺少山那樣的智慧。我們奮斗的目標冠冕堂皇，手段天衣無縫，結果皆大歡喜，當我們沉浸在勝利的喜悅中歡呼雀躍時，一場滅“頂”之災正背負著歷史的使命在嗥叫中萌芽。

興趣和熱愛是一切研究的前提。利奧波德在《結論》中寫道：“我不能想象，在沒有對土地的熱愛、尊敬和贊美，以及高度認識它的價值的情況下，能有一種對土地的倫理關系。”我們曾經或者現在所擁有的一切，已經或者正在消逝。如果，我們對這塊土地沒有一丁點兒的愛，那么他們就消失得靜悄悄的。反之，我們可能可以把他們留在記憶里，甚至存活在現實中。

利奧波德的土地倫理關系的學問并不僅僅是觀察土地及土地上的現象所得，而是被他觀察后的體驗和實踐所驗。這正是恩格斯在《神靈世界中的自然科學》所闡明的道理是一樣的。

“當我們要尋找極端的幻想、盲從和迷信時。到那種單純吹捧經驗、非常蔑視思維、實際上走到了極端缺乏思想的地步的相反的派別中去尋找，那我們是不至于犯下什么樣錯誤的。”從始祖弗蘭西斯·培根想要返老還童開始，“神靈”被賦予了假熱愛的使命。功勛卓著的動物學家兼植物學家阿爾弗勒德·拉塞爾·華萊土，以及化學元素鉈的發現者和輻射計的發明者英國自然科學家威廉克魯克斯先生都變成了“神靈”的追隨者自吹自捧，甚至連晚年的牛頓也埋頭于注釋約翰啟示錄。

然而不管是催眠術、神靈的照片還是神靈小姐的降臨表演，這些學術大牛們都陷入了經驗觀察后想證明自我的正確而再造經驗觀察的死循環。自我膨脹在其中也起到了巨大的蠱惑自我的作用，而當騙術被揭穿，“用赫胥黎的話說：我認為證明唯靈論是真理這件事當中所能得到的唯一好處，就是給反對自殺提供一個新的論據。”

土地也好，神靈也罷，我們都需要像山一樣思考，思考土地的喜與悲，思考神靈的真與假，才不會被物質沖昏了頭腦，也不因神秘失去了理性。

《沙鄉年鑒》讀后感范文【篇6】

我不舍得說它美，那太俗了。看完《沙鄉年鑒》，留下了無盡的感慨。真正的自然已經離我們這么遠了嗎。

美國生態學家奧爾多利奧波德是本書的作者，他將畢生奉獻給了生態保護工作，他被稱為一個熱心的觀察家，一個敏銳的思想家，一個造詣極深的文學巨匠。看完《沙鄉年鑒》，我覺得這些稱號掛在利奧波德身上一點兒也不為過。他逃離機械化現代化的.生活，選擇在大自然中度過和家人在一起的周末。他思想縝密語言尖銳。他清新的文筆更令我沉醉，沒有華麗和夸張，就像那大自然，舒服、樸實，給人寧靜和快樂的感覺。

書本不厚，由三部分組成，利奧波德在序中就寫好了三部分的概括。第一部分寫了他的家人在威斯康洲的所見所聞，每一章的題目都是月份，讓我感到一絲新穎和清新;第二部分寫了利奧波德四十年間在北美大陸各州的生活片段;第三部分則是作者對于生態的觀點和對現代人們已經失去對土地的尊重和熱愛的事實進行分析與批判。整本書，我都能讀到利奧波德對自然的熱愛，喚醒人們心中失去的土地。

層次分明的三部分中，令我記憶猶新的是第一部分。它描述了威斯康洲十二個月份的風土人情、自然景觀、和各種動植物。一月的融雪，二月的年輪，三月的歸雁，四月的春洪我心中感觸最深的便是二月。作者用一種新式的寫法，以一種倒敘的方式，把我們帶入了過去的時光鋸口與年輪。鋸口鋸開了櫟木，我們看到了一圈一圈的年輪。看著時間倒流，一件件人們破壞自然的事件，感到心驚膽戰。人們快節奏地擴張，已經讓全世界都踩上了人類的腳印。但是隨著各種資源消耗殆盡，自然已經傷痕累累，也引發了不少問題。溫室效應、臭氧層破損人類應該消停會兒了。

科技的不斷發展，帶領人類走入一個信息化時代，以后恐怕連花花草草都沒有，只有冷冰冰的機械。而作者不甘心如此，他認為人必須順應自然。必須二字看出來作者的決心，我也覺得事態嚴重。人從誕生以來，就沒有離開過自然的滋潤，但是科技的提升，人類開始自負驕傲。人類產生了一種沒有地球，但我們有科技，大不了去其他星球。的想法。但我覺得這種想法是令人擔憂的。廣闊宇宙中，我們無法確認有比人類更勝一籌的高等文明。到了其他星球格格不入，很快就會消亡，。我們有地球作為領土，也地球的一部分，如果地球受到傷害，人類也是無法避免受到波及的。保護地球才是我們的第一選擇，過于與自然產生隔閡，帶給我們的將是毀滅。

作者用《沙鄉年鑒》喚醒人們，請重視自然!

《沙鄉年鑒》讀后感范文【篇7】

踏著田間阡陌，步履匆匆。便無暇顧及，身邊是什么？

記憶里，只是天氣預報報道的是晴天還是暴雨。在屋里望窗外，更只是默默地發出感慨。哦，太陽那么大要帶把傘。哦，雨那么猛就不要出門了。

無意中瞥到《沙鄉年鑒》這本書，慵懶地抽出來看看，便驚嘆于這位利奧波德層層深入的思想。他關注“食物鏈”與“生物群落”，他思考人與自然和諧共處的“土地倫理”，他更推廣環境保護。也許，強化人們對土地的了解，激發人們對土地共同的熱愛和尊敬，便是利奧波德完成這本“綠色圣經”的初心。

最初，我是疑惑的。利奧波德對于那些飛禽走獸，奇花異草如此摯愛，在他眼里，一切都是那么美好。而我，為什么沒有這種感觸？

似乎，作者所述的大自然，只是花開花落，潮漲潮退，都是隱隱約約，沒有美感可談。我奇怪，為什么會這樣？后來明白，是我沒有靜下心。總是心中有所顧慮，牽引著我的腳步向前。也許，拋開心中所想，便可以靜下心。

他說，夜晚，積雪融化，水落若在地上，發出滴滴答答的聲音。滴答聲驚擾了深夜酣睡的動物，也給冬眠的動物帶來了奇異的騷動。蜷縮在深幽洞穴里正在冬眠的臭鼬，舒展四肢，大著膽子鉆了出來。

我抱著好奇的想法，看向了窗外。

耳邊沒有一絲喧鬧，心中似乎是一片如鏡子般打磨過的湖面。沒有下雪，只是飄飄揚揚的幾縷牛毛雨，融在冬日哈出的熱氣中，悄無聲息。平整的松柏路旁結上了薄薄的一層冰沙，映著左右彎彎扭扭的樹枝。枝丫間，似乎銜著清晨的白霜，還未消散，恰極好地給樹木添上了一筆。貌似在眨眼間，近旁的這片土地里，冒出了一抹春色，綠的活潑，讓人心為之一顫。

哦，原來真的是這樣。愉悅的，窗外成了一幅名畫，心中是贊嘆，是敬佩。 他又說，不能享受閑暇時光的人是無知的人。哪怕他取得的學問之多，用全部字母也寫不完。而享受閑暇之人，即使從未踏足校門，從某種程度上講，也是有學問之人。

自那以后才真真切切地明白，停下步伐，靜下心看看窗外，是有多么的重要。大自然中，同樣蘊含著無限奧妙。

在我們埋頭苦學研究著我們所謂的學問之時，是否會有最后一只鶴鳴叫著發出永別的信號，是否會有鹿群傳來恐懼的哀嚎。人們埋怨著永遠得不到公正與自由，卻何時思考過與土地自然和諧共處？夜晚，似乎耳邊一聲尖厲，血跡慢慢在石灰地上蔓延。無辜的狗兒，在天堂你是否會安好？

真的，也許《沙鄉年鑒》會給你帶來良多感觸。

放下筆，打開了屋檐上掛著的鳥籠。它撲騰著雪白的翅膀飛走了，飛向天空與自然。不知不覺，臉上難掩的舒心。

《沙鄉年鑒》讀后感范文【篇8】

《沙鄉年鑒》讀后感800字范文：

最近，在老師推薦下，我閱讀了《沙鄉年鑒》一書。這本書分為三個部分，第一部分主要講了作者和他的家人周末在山上的小木屋的所見所聞。第二部分講了作者人生中的小插曲——一些他與昔日同行意見相左，因而十分痛苦的故事。第三部分則是作者對于生態的觀點，對現代人們失去對土地的尊重和熱愛的事實進行分析與批判。整本書，我都能讀到利奧波德對自然的熱愛，喚醒人們心中失去的土地。

我沉醉于作者描寫的每一幅自然畫面，雖然僅僅存在于紙上。我最喜歡作者筆下的橡樹，他擁有堅硬的外殼，火燒不透的身軀，是草原上的勇士。我同樣喜歡不被人所知的葶藶，相較于其他更好更大的花朵，葶藶對貧瘠的沙土與微弱的陽光感到滿足。它們只是無聲息地點綴春天，當然，這些都是借助利奧波德的眼睛去感受發現的。

合上書本，我們應該去何處尋找這自然原始的環境呢？時常，我們的眼前不是山清水秀的大好河山，而是重重疊疊的廢氣，霧霾；我們聞到的不是淡淡的花香，而是垃圾廢氣，我們聽到的不是鳥語，而是冰冷的機器運作的聲音。隨著科學技術的不斷發展，人們在享受自然的同時，卻又無情地破壞著這個給我們提供賴以生存條件的自然環境，讓我們原本和諧的自然環境，慢慢變得千瘡百孔。不是嗎？其實，現在許多災難的發生都是人類肆意的破壞造成的。

我們在抱怨大自然的不公時，能否想想這與你有多大的聯系呢？而生活在大城市的人們已經漸漸忘記了大自然的重要性，認為一切都是人類理所應當擁有的，貪婪地向大自然索取，卻不僅不給大自然回報，還使他面目全非。

《沙鄉年鑒》告訴我們：“人類只是大地的一部分，而絕非大地的主宰者。”自然不屬于人類，人類只是自然的一部分，如果你有一天失去了這個可愛而美麗的家，讀后感你就無法生存，到那時就算懺悔也是徒勞。當我們不斷滿足征服自然的欲望的同時，痛苦也會接踵而至，因為沒有什么值得憧憬了，想想，那將是多么可悲的場景啊！

現在改變還為時不晚，讓我們用行動來守護這美麗又可愛的家園吧！看天鵝比看電視重要，目睹白頭翁花開放和自由平等一樣，都是不容剝奪的權利！

《沙鄉年鑒》讀后感范文【篇9】

在讀《沙鄉年鑒》之前,我先看了一些書評,紛紛將這本書的核心指向土地倫理。我僅僅通讀過這本書一次,不敢狂妄地對土地倫理多加品評,但是對于土地的感情,我與作者, 或是古今中外的人們,卻有一樣的深情的熱愛。

讀《土地倫理》這篇文章的時候,我不禁想起前不久才讀的《鄉土中國》。費孝通在書的開篇就說“從基層看去,中國社會是鄉土性的。”以地緣聯系起來的共同體,卻不只在中國才有。因此對大地的感情不是科學上的,而是精神上的。我很喜歡《飄》,身為蘇格蘭人的斯嘉麗對于陶樂莊的感情,大概無異于鄉土情結。《紅樓夢》里,黛玉臨死時對紫鵑說的話:“我的身子是干凈的,送我回家去吧。”就連利奧波德的靈魂回歸了他一生所熱愛的、并為之奔走和呼號的土地與荒野。這都是對故土的依賴。

我本科是學考古的,在山東濟南進行了為期半年的龍山文化漢代宮殿遺址發掘。那半年深深喚起了我對土地的熱愛和對自然的崇敬,也許我恐懼自然,是因為不懂自然,當我真正在自然中去尋找秘密的時候,我也逐漸同情起那些因為我的手鏟而失去家園的泥鰍,愛上日夜看守探方的小黃狗。正如我在第二部分所說的,人類從來不是一個征服者,真正的秘密是藏在大自然里的。樹的年輪和冰的痕跡告訴我這批文物的歷史,深埋在土下的瓦片傳遞著古老的信息,古老的文明在塵埃中不聲不響卻帶著現代科技難以解開的謎團。

也許聰明的人們有一天能夠到達,但愿那不是征服,而是敬畏。

《沙鄉年鑒》讀后感范文【篇10】

《沙鄉年鑒》是一本奧爾多·利奧波德所作的書籍，寫了作者在常人世俗簡單想當然的想法外對大自然的記錄，他是一位美國著名的理論學家，科學家和環境保護主義者，環保先驅人物，保護野生生物之父，“美國野生生物管理之父”，被稱為“美國的先知”，被稱為“一個熱心的觀察家，一個敏銳的思想家，一個造詣極深的文學巨匠。”

看完這本書感覺說要寫讀后感是比較困難的，不知道怎么寫，也許是因為我看的不夠認真，感覺零零散散的貌似的確沒有什么可說的，不過我卻想起了一個上次在閱讀理解還是哪里遇到的，也許是課時上的，名字叫《給泥土洗澡》，如果我沒記錯的話講的是英國建設體育場還是什么東西，要占很大土地，但這塊地上的土壤并不干凈，照“常理”來講是挖去別處再把那里的凈土運來，但這次英國人沒有這個打算，他們花費了巨款給泥土篩選過濾，而后再清洗，排除有毒物，諸如電池神馬的。這點我想是做的很對的，至于為什么會想到這個，因為百度上面復制說到了他是一個環保主義者，還有著名的土地倫。里面我看見了，最可怕的想法就是——認為糧食從雜貨店出來，熱量從火爐里出來。這一切歸根結底還是源于土地，沒有良好的土地也就沒有糧食也沒有樹木也沒有木炭也沒有熱量，所以土地是一切生命的起源，也是生命的保障，最近學過土壤的形成，者往往需要幾百年來能形成一厘米厚的土，種種土壤危機和環境的破壞都把矛頭指向了人類，英國人的做法看似很愚蠢，花錢不討好，不僅費錢還費時，事實上并非如此，不要等到你出門一跤栽在沙坑中才知道土壤的重要性，才意識到要保護環境，所以把，和很多地方一樣，保護環境材質當前的頭等大事！

所以我想《沙鄉年鑒》被稱為“美國資源保護運動的圣書”也就不足為奇了。