2025傳統在流逝作文(精選17篇)。

當我們備受啟迪時，馬上將其記錄下來，這樣能夠培養人思考的習慣。那么心得體會到底應該怎么寫呢？下面是小編為大家整理的家鄉變化的心得體會，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

傳統在流逝作文 篇1

春節是我國最重要、最隆重，也是最熱鬧的民族傳統節日。按農歷計算， 正月初一是一年中的第一天，也就是春節的開始。但是春節又不僅僅是這一天， 而是由很多天組成：一般來講從正月初一開始到正月初五為止；有的地方要過 到正月十五；有的地方甚至過到正月底。在這期間，有關節日的活動特別豐富！

同學們，你知道這些我從哪里摘錄的嗎？告訴你吧！我從媽媽給我買的書 里知道的，名叫里摘錄的。這本書里，有傳統節日和現代節日， 如：元宵節、清明節、端午節、重陽節、兒童節、建軍節、教師節、婦女 節……它不僅有傳統節日、現代節日，還有外國節日，又如：感恩節、圣誕節、 狂歡節、母親節、情人節、愚人節。它會告訴你每個節日的起源，每個節日的 習俗，它也會告訴你節日的一些傳說。書里，也會有一些思考題，讓我們仔細 地思考。

讀了這本書，關于節日的知識，都牢記在我的頭腦里了。我們的節日讀后感

春節是我國最重要、最隆重，也是最熱鬧的民族傳統節日。按農歷計算， 正月初一是一年中的第一天，也就是春節的開始。但是春節又不僅僅是這一天， 而是由很多天組成：一般來講從正月初一開始到正月初五為止；有的.地方要過 到正月十五；有的地方甚至過到正月底。在這期間，有關節日的活動特別豐富！

同學們，你知道這些我從哪里摘錄的嗎？告訴你吧！我從媽媽給我買的書 里知道的，名叫《我們的節日》里摘錄的。這本書里，有傳統節日和現代節日， 如：元宵節、清明節、端午節、重陽節、兒童節、建軍節、教師節、婦女 節……它不僅有傳統節日、現代節日，還有外國節日，又如：感恩節、圣誕節、 狂歡節、母親節、情人節、愚人節。它會告訴你每個節日的起源，每個節日的 習俗，它也會告訴你節日的一些傳說。書里，也會有一些思考題，讓我們仔細 地思考。

讀了這本書，關于節日的知識，都牢記在我的頭腦里了。

傳統在流逝作文 篇2

中國的節日有很多。而且，每一個節日都有著自己的動人傳說。祖先們一代又一代的延續著這些傳統。就是這樣，這些節日流傳到現在。隨著時光流逝，在節日大家庭中，也加入了些新生兒。可分成兩類：西方節日和中國節日。不過，這些節日的背后有一些小秘密。讀完了《我們的節日》這本書，我從中了解到往日我不知的，關于節日的資料。

“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。”不錯，這首詩正是蘇東坡的《守歲》。談起著首詩，第一個想到的必定是春節那喜氣洋洋的幸福情景。每當除夕日的夜幕降臨時，鞭炮聲、歡笑聲就開始蕩漾在空中，當零點的鐘聲敲響時，中國的億萬煙花鞭炮如同一條條火龍一齊穿上了天空。震動了大地，照亮著天空。連星星也暗淡下來，月亮也躲起來了。我最喜歡的是中國最傳統的節日—春節。這個節日的到來，也就意味著我又長大了一歲，又到了一個新的起點。

在春節期間，人們多喜歡在自己的房間中掛上幾只中國結。給來年加上一點喜悅的色彩。中國結，又名盤長結。起源于古時期，那時沒有文字。人們就在繩子上打上不同的結來表示事件。這就是“結繩記事”。它內涵濃郁的民族氣息，外觀也很雅致，既體現遠古時代的神秘，又體現東方人的靈秀。因此，它很快成為人們在室內懸掛，或互相贈送的物件。這也是《我們的節日》教我的。

作為炎黃子孫，我們沒有理由忘記自己民族生存、發展的歷史。一碗臘八粥、一頓年夜飯、龍舟競渡、中秋賞月、踏青、祭祖、登高，每一個節日對我們來說，都很重要。看了《我們的.節日》后，我知道了春節、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽七個節日的由來與風俗，讓我受益匪淺。

“元旦”、“三八”、“五一”、“六一”，這些世界性的節日走進我們的生活，使我國的節日生活更加豐富多彩。表明我國對xxxx的尊重和奪世界聞名的接納。從書中了解到：我國的節日生活更加豐富多彩。表明了我們中國的迅速發展。

《我們的節日》講述的傳統節日，讓我深刻地認識和領會中華民族地傳統文化，繼承和弘揚民族精神，為我國在本世紀實現中華民族地偉大復興而盡自己的力量。

傳統在流逝作文 篇3

新課程標準指出:“學習中國古代優秀作品，體會其蘊含的中華民族精神，為形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎。”把“形成傳統文化底蘊”確定為學習文言文的價值追求。同時要求“從歷史發展的角度理解古代作品的文化價值，從中汲取民族智慧，用現代觀念審視作品，評價其積極意義與歷史局限。”這一點也對古詩文、的教學提出了更高的要求。然而，由于文言文離我們時代久遠，且語言簡約、精深，學生讀起來難以理解，因而產生厭惡文言文的情緒，甚至會談“古”色變。為改變這一現狀，實踐新課標精神，筆者在教學過程中作了如下嘗試。

一、加強預習

教給學生閱讀、翻譯、分析文言文的方法。例如，翻譯時要遵循“信、達、雅”的原則。學生掌握了方法后，每次講課前，可以要求他們書面翻譯出所要學習的篇目或段落，先行理解。自己解決不了的問題分小組討論，小組內解決不了的“疑難雜癥”再求助于教師。這樣，既增強了學生的自學能力，也使教師及時、真實地了解到了學情，講課時就能有的放矢，有效提高課堂教學效率。

二、熟讀成誦

俗話說:“三分文章七分讀。”宋朝朱熹也說:“讀得熟，則不待解說自曉其義也。”為了培養學生的自主學習的能力，應該充分重視文言文課堂的誦讀，讓學生在讀中疑，讀中悟，讀中品，讀中誦。針對學生的特點，在課堂討論解疑的基礎上，讓學生分幾個步驟去讀。首先，讓學生對照著注釋把文章從頭到尾邊讀邊譯，老師巡視指導，讓學生把自己還沒有弄懂的地方圈出來，同時整理到筆記本上，可以問同學，也可以問老師，直到真正弄懂為止。其次，讓學生試著不看注釋誦讀文章，在還不能記住意義的地方作出標記，然后將這些難記的知識反復地記憶。在這樣的自主學習中，教師一定要做好組織指導工作，盡量讓每一位同學都能進入學習。同時要使學生克服畏難情緒，明白誦讀對學習文言文的意義。所謂根基扎得深，果實才芬芳，在發現問題，解決問題的愉悅中找到適合自己的學習方法。

三、激活知識

文言文學習不是以讀懂一篇課文為目的，而是以具有“閱讀淺易文言文”為基礎，在教學中首先要激活先前知識，建立文言文材料之間的聯系。這一聯系體現在對詞義的理解、語法使用方面，也體現在對情感的'感悟上。比如文言文中有一些常見的文言句式，如判斷句、省略句、倒裝句，還有常見的固定格式，在新課文中可先激活先前相關知識再聯系新課，這樣能夠有效地促進理解和保持。通過這種方式，使已有的知識在多次重復中得到逐步的強化。

四、重視積累

《中學語文課程標準》規定，學生要“誦讀古代詩詞和文言文，背誦一定數量的名篇”。近年來，高考語文試卷也加大了對名句名篇的考查力度。因此，背誦并積累一定數量的名句名篇，既是培養學生熱愛祖國語言文字、熱愛中華優秀文化的感情的需要，也是提高學生自身文化品位，適應高考的需要。

總之，文言文教學應注重培養學生的學習能力和學習習慣，讓學生在文言文的學習中受到傳統文化的熏染。

傳統在流逝作文 篇4

1月9日至2月15日，隨州市政府門戶網站編輯部開展了關于我市非物質文化遺產保護的網上調查，旨在了解相關情況，收集意見建議，推動我市非物質文化遺產保護和傳承工作。

調查報告情況如下：

一、調查結果

1、參與調查的人員結構

2、對非物質文化遺產的了解情況

3、對我市非遺文化保護的認知情況

4、對推進非遺文化保護的看法情況

二、結果分析

從參與調查的人員來看，年齡集中在18至60歲，正是干事創業的年齡，他們關注事物的面比較廣泛。參與調查的市民對于非物質文化遺產的概念少數人很清楚，大多數人知道一些，極少數的并不清楚。這說明，大家對于非物質文化遺產有普遍的認識，只是需要更深入的了解。

了解非物質文化遺產相關內容的途徑，大家多是通過廣播電視、網絡、報刊雜志，極少是看到了相關部門的宣傳資料，而對于我市的非物質文化遺產項目，沒有人清楚地了解，大多數人知道一些，少部分人是完全不知道。由此可見，相關部門的宣傳力度應該加強，讓大家對我市的非遺項目有更多更深的.了解。

非物質文化遺產的保護工作，大多數參與調查者認為很重要，但是對于這項工作，大家的關注度并不是很高，多數是有時關注，也有近40%的不怎么關注。這有個人關注點不同的原因，也有宣傳不夠的原因。這導致大家對我市如何保護非物質文化遺產的工作不大清楚，結果大多數認為這項工作做得不怎么樣，這樣的結果有待改進。

對于我市非物質文化遺產保護工作方面存在的問題，參與調查者們也有認真的思考，認為最大的問題就是民眾了解不夠，參與積極性差，其次問題是宣傳力度不夠、重視程度不夠，這給相關部門敲響了警鐘。推進這項工作阻力來自哪里？參與調查者們表示主要是民眾未意識到非遺文化保護和傳承的重要性，另外是作為傳承主力的年輕人對非遺文化不感興趣，由此相關部門應從這些方面找突破口，以便推進相關工作。

三、意見建議

2月19日，從市文體新廣局了解到，在搶救、保護和傳承非物質文化遺產方面，我市做了大量工作：充分利用圖書館、博物館、群藝館（非遺保護中心）、文化館（站）等文化陣地，利用文化和自然遺產日、法制宣傳日等節點，開展非物質文化遺產法律知識普及；將非物質文化遺產保護工作納入國民經濟和社會發展規劃，先后出臺了《隨州市非物質文化遺產保護工作實施方案》、《隨州市非物質文化遺產項目保護單位和代表性傳承人管理暫行辦法》等，并強化政府對非物質文化遺產保護工作的領導和組織協調；向上爭資立項，爭取國家級、省級非物質文化遺產項目專項補助經費，用于非物質文化遺產項目的保護、恢復傳統劇目、培養后備人才等；采取舉措完善非遺文化保護、加大傳承力度、創建保護品牌等。目前我市共有國家級非物質文化遺產項目3項（隨州花鼓戲、炎帝神農傳說、炎帝祭典），省級非物質文化遺產項目14項，市級85項，縣級148項。國家級非物質文化遺產代表性傳承人1人，省級非物質文化遺產代表性傳承人9人，市級傳承人160人。省級文化生態保護區1處（洛陽鎮）。2017年申報隨州花鼓藝術劇院為省級非遺傳承示范基地。

同時，我市非遺文化保護和傳承方面也存在著非遺傳承與利用較為薄弱、非遺人才的教育培養體系不完善、資金投入不足等問題。

結合調查結果和市民意見建議，對如何推動我市非物質文化遺產保護工作提出以下幾點看法：

一是加強我市非物質文化遺產項目以及相關知識的宣傳力度，開展非遺進校園、社區、家庭等系列活動，提升市民的認知水平，促進非遺文化的發現、搶救和保護。如去年12月，隨州市政協教科文衛體委員會、隨州市文化體育新聞出版廣電局編纂的隨州首本非遺文化工具書《隨州非物質文化遺產概覽》出版，有助于市民對非遺文化的了解。

二是以傳承人為重點，建設非遺人才隊伍。建立健全非遺傳承機制，通過舉辦培訓、交流、研討班等方式，鼓勵代表性傳承人帶徒授藝，提高傳承人技能，發展壯大非遺傳承人隊伍。

三是落實資金投入，借鑒他地經驗搭建傳承平臺，扶持非遺項目建設。如山東岱岳區建設民俗一條街，引入泰山泥塑、米家不翻、王氏織布等非遺項目，使非遺技藝傳承有了專用場所，還扶持成立了剪紙館、泰山泥塑藝術博物館及體驗館、大汶口彩陶展示館等多個傳承基地，使非遺項目更具觀賞性、娛樂性、普及性、生活性。近幾年，隨州花鼓戲在舞臺上綻放光彩，離不了隨州花鼓藝術劇院這一平臺的努力。

四是積極探索非遺保護與文化產業發展相結合方式，促進形成富有隨州地域特色的民間文化產品品牌，做到以文養文。加強對傳統手工藝項目的搜集、挖掘、整理，擴大民間工藝品的影響；要與市場接軌，按照市場需求和人們的現實需要，以市場經濟的理念來經營非物質文化產業，讓非物質文化產業有內生動力。

總之，非物質文化遺產是珍貴的文化資源和巨大的精神財富，應自覺保護好、利用好隨州非物質文化遺產，推動其創造性轉化、創新性發展，讓非物質文化遺產綻放光彩，為增強文化自信、建設品質隨州起到積極作用！

傳統在流逝作文 篇5

一、教師角色的轉變

俗話說，打鐵還需自身硬。作為教師，自身的業務能力需要過硬，這是教好一門課程最起碼的要求。學生需要一碗水，教師就得準備一桶水。這話廣泛流行了好多年，一直是那些奉行應試教育模式的教師們的座右銘。很多學校在新課改背景下仍然繼續提這句口號固然無可厚非，但其中所蘊含的道理必須得弄明白。

這一大桶水究竟是多少？是比學生那碗水多一點，還是要跟個水缸一樣？這沒有具體而明確的標準。憑借著四年師范大學的學習經歷和專業理論水平，很多教師基本上都符合這個“水桶定律”的要求。但是，這是否就意味著你有了一桶水，就一定能夠把語文課給教好嗎？

有的教師仍然停留在傳統教學方式方法的層面之上，把教師這一角色牢牢地固定在“傳道授業解惑”的主體地位之上，每一堂課都很樂于把自己所遵從奉行的道理講給學生們聽，如同古代私塾里的老學究一般滔滔不絕。其實真正的效果如何呢？學生往往聽得如墜云霧之中，昏昏欲睡。而這樣的教師并不一定真的在乎學生是否真得聽進去，只要把課堂四十分鐘注滿內容就行了。

這樣的課堂又怎么能做到高效、務實、有趣呢？

新課程改革之后，應試教育一統天下的局面被徹底打破，教育界煥發生機呈現一派盎然之景象，很多新的教育教學模式如雨后春筍一般紛紛破土而出。比較知名的如“三疑三探”、“高效課堂”、“先學后教”等模式。

不可否認，這些教學模式的大行其道有它的充分理由，但試想一下：如果一種方法被冠之以“模式”，那么這個方法還能適用于實際教育教學情況千差萬別的教學實踐活動嗎？實際上，它只能作為教學實踐的一種參考和借鑒。不過這些新教學模式有一個共同點：教師的角色發生變化。

學校教育的最終目的，不是培養鸚鵡學舌的模仿者，而是培養能夠自己獨立思考的創新者。教育的重任就在于讓更多的學生去超越前人。所以，教學過程中應盡可能讓學生放飛思緒，各抒己見，暢談真正個人的創造性的解讀。新課改背景下，教師在課堂教學中不能再像從前那樣搞“一言堂”了，必須要從課堂教學實踐活動的主導者、領導者轉變為參與者、指導者。那么誰又成了新型課堂教學活動的主體了呢？學生。

學生是校園中學習各種科學文化知識的主體，更是教師們進行教育教學實踐活動的唯一對象。如果不以學生為主體，那么教師所做的一切都毫無意義。教師只有轉換角色觀念，下定決心，在課堂教學活動中扮演好一個服務于學生學習活動的角色，才有可能真正地提高效率。

二、教學環境的改善

教學環境包括硬件和軟件兩部分。現實中，由于區域間資源配置、人口分布和經濟發展不均衡等歷史因素，各地的同層次院校之間的硬件和軟件水平也因此呈現出高低參差、極不均衡的特點。

這里所說的硬件主要是指學校基礎設施的建設規劃和教學所需設備儀器的'配置管理。硬件體現了一個學校的外部形象和精神風貌，更直接展現了師資力量和群眾口碑。新課程改革理念更加提倡和注重學生形象、邏輯思維能力和實踐操作能力的培養與提高，如果缺乏必要的教學輔助設備（如多媒體平臺），再形象的語言也不如一張實景圖片的展示來得生動。課堂教學中，因為缺少必要的器材設備，學生無法身臨其境，無法切身感受形象的直觀和文化的魅力，還會有什么好心情聽課呢？這堂課的教學環節如何落實？教學目標又如何完成？

師范專業的大學畢業生在自主擇業時往往會傾向于選擇教學環境較好的、師資力量雄厚的、發展前景廣闊的單位。這種就業意向的趨勢充分說明了提高學校硬軟件水平的必要性和重要性。反過來說，如果僅僅停留在基礎設施足夠使用的層面之上，勢必會一步步落后于新形勢下教育教學的需要。

而軟件則是指學校里的教學主體——教師和學生。各地高級中學的在職教師大多來自本科師范院校，從學歷文憑上比較并無太大差距。可為什么各個學校的師資力量越往后就越能體現出優劣高低了呢？關鍵在于人才的繼續教育。

考察、學習、講座、培訓等多種形式的繼續教育普遍存在，但能否將活動的目的和意義落到實處，轉化為教育生產力，還需要教育機構的管理者、決策者們不斷地思考和實踐。人才強國毋庸置疑，人才強校亦是此理。

優化教育資源配置，不斷改善教學環境，增強教育實踐主體的凝聚力和進取心是提高基層教育水平和實效的必由之路。

三、課堂教學的特點

傳統教學模式下的課堂教學是師本課堂，也就是教師研究教材，如何更好地將教材內容傳授給學生，學生的學習是被動的，興趣被壓抑，積極性自然也就不會很高。新課改背景下的課堂應是生本課堂，學生在教師的指導下認真探討教材內外的科學文化知識，通過自主學習和合作探究的方式去解決疑難問題，從而真正地理解并掌握所學內容。

現實教學中，課堂教學活動往往陷入一個不良循環：為完成預定的教學任務和目標，教師提前充分備課，準備好了滿滿一桶水，然而在課堂上等著讓學生來提出疑問時，學生常常因為承受多門學科作業的重壓而未做好預習，不能達到教師的教學預期。無奈之下，教師只好如往日一般將那桶水分別注入學生的碗中。

課堂是教師傳道授業解惑的主陣地，也是平時與學生接觸最多的場合。如果這塊陣地都無法守住，那么教師的自尊心和自信心都會受到致命的打擊，而學生的學習積極性也會就此一蹶不振。解決這一問題，是關鍵所在。

新課改的核心精神在于讓學生快樂地學習，用心去理解和體會世界，用腦去思考和探究科學。如果將大部分時間和精力耗費在機械性的重復操作和毫無意義的形式上，那么即使是再著名的教育學者都將無力回天。每節課的時間都只有短短幾十分鐘，短暫而寶貴。與其讓學生犧牲課余活動時間去做作業，為何不充分利用好這短短的幾十分鐘呢？

當教師們能自由地采用適合自己、切合實際的一些教法將自己的學生牢牢地吸引在自己的課堂上時，完全融入其中，外界所有一切都與他們無關。這才是理想中最佳的教學狀態，也是教師們最樂于體現價值、成就感最為強烈的時候。而這一理想狀態的前提是，教師的教育教學方法是自由多樣的。

舉個例子，民國時期北大的教育教學風氣是很開放的，這得益于蔡元培校長倡導并踐行的“百家爭鳴，兼容并包”理念。教授之間對某個爭論探討的話題可以有不同的觀點，甚至在課堂教學中可以抨擊批評其他人的觀點。如胡適和錢穆，兩者是師生關系，但錢穆在不認同胡適觀點的時候，仍然敢于在眾多學生面前毫不留情地批評對方；而胡適依然對錢穆的學問持尊重和肯定的態度。這一段佳話成為北大學生值得一生珍藏的寶貴財富。

恰恰是由于對不同風格、不同見解甚至不同立場的包容，才使得當時北大的學術風氣領先國內，學術成果名列前茅，其地位迄今亦難以撼動，而更重要的是為國家培養了無數的杰出人才，履行了自身應盡的責任。

四 、教學方法的創新

如果說，教師轉變角色是首要條件，改善教學環境是物質基礎，深刻認識課堂教學特點是思想準備，那么創新教學方法則是教師踐行課改理念、開展教學實踐活動、傳道授業解惑的出發點和落腳點。

語文課堂教學信息量大，思考性強，對學生的形象思維和邏輯思維等方面的要求比較高。如何能夠使學生更好的主動去接受、理解、消化，這就要求教師必須不斷地創新教法。

所謂創新，自然要基于傳統的教學方法。比如，文言文教學的傳統方法是分析文中語法現象，分解文本信息，培養古文翻譯的能力。但是晦澀難懂的文言文對學生而言不啻是天書，如果缺少興趣，就很難融入其中領略古文魅力。試想我們教師能否轉變觀念，通過音像、圖片、文字等多媒體樣式讓學生多接觸一些古代文化常識（如古人生活起居、待人接物方面的禮儀要求；古人讀書學習、為官一方的人生信條和道德操守等），先從思想上讓學生對這一文體發生興趣，繼而在教學中注重人物形象、突出事跡、精神品質方面的分析，借此引導學生樹立正確的人生觀、價值觀，而不是一味強調語法知識的灌輸和記憶。

時代在不斷發展，教學形式和方法也會不斷變化。除了對傳統教法的改良和改造之外，我們還必須發揮主觀能動性。比如詩詞鑒賞教學，傳統的教學方法自然是讀意象、賞意境、品感情、析主旨等步驟，雖然這種方法是極為符合邏輯分析規律的，但久而久之學生容易產生思維慣性，反而束縛和禁錮了思維。

也許可以這樣：在硬件允許的前提下創設真實情境，讓學生穿上古裝扮演詩詞作品中的抒情主人公，大聲誦讀作品，切身感受彼景，體會彼情，這樣一來學生們自然而然地就能準確地把握作品的思想感情主旨。

還可以這樣：讓學生操作個人電腦，自己去查找詩詞作品相關的資料，如古代前賢和專家學者對作品的評價、相關的歌曲影視作品等，讓他們站在教師的角度去思考如何將這一作品講得透徹明白，教師則只需稍加點撥即可。

綜上所述，教師在日常教學實踐活動中對教學方法的創新和探索，必須立足于以上各方面，增強課堂教學的針對性和趣味性，注重教學方法的多樣性，才能逐步提高語文課堂教學的實效，真正地將師生從傳統模式的桎梏中解放出來。

1983年9月，改革開放的總設計師鄧小平為北京市景山學校題詞：教育要面向現代化，面向世界，面向未來。“三個面向”創造性地概括了當代中國的教育思想，正確地反映了我國教育事業的發展方向，是鄧小平教育理論中最具有時代性和前瞻性的內容。由此可見，作為教師，只有立足長遠、面向未來，不斷創新教學方法，轉變教育理念，勇于實踐探索，才能使教育事業永葆生機活力

傳統在流逝作文 篇6

讀第一版的時候，這本書給我的印象只是王國維的一段段評論，正文下面一條條平息、注釋里一首首詞作、一位位詞作家和詞評論家——完全凌亂的文字，“花非花、霧非霧”，所謂此話，在水一方，只能遙望。再讀幾遍就會發現，此書形散而神不散，果然“大家之作，其言情也必沁人心脾，其辭脫口而出而無嬌柔裝束之態，以其所見者真，所知者深也”有境界則自成高格，自有名句“言氣質神韻不如言境界”。例如王偉的“大漠孤煙直，長河落日圓”，王國維謂之“此等境界，可謂千古壯語”。

王國維還指出，境界有理想和寫實之分，又有有我之境和無我之境之分。“有造境，有寫境，次理想與現實二派所之由分。然二者偏難分別。因大詩人所造之境，比合乎自然，所寫之境，必鄰于現實之故也。”就像馮延巳的《醉花間》詞“高樹鵲銜巢，斜月明寒草”，俊朗清雅，能夠感動別人的永遠是對真實的升華，而不是純粹的虛構與寫實，這正是美的根基所在。

“古今之成大事業、大學問這，罔不經過三種境界。‘昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路’此第一境界也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’此第二境界也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。’此第三境界也。”

王國維所謂的三種境界，第一種即入門前茫無頭緒，求索無門的疑惑與痛苦，第二種是叩門時以苦作舟、以勤為徑、上下求索的執著與忍耐。第三種則是功夫到家參透真諦的喜悅與釋然。王國維這段話鞭辟入里，假使晏、歐諸公在世，想也不得不嘆服王氏的.才情與睿智吧。

只是，這三種境界又有幾人能夠通通嘗遍呢?有的人未上高樓，就已經先嘆息駐足了，更何消說為伊憔悴、驀然回首呢?

學術知識如是，人生目標又何嘗不是如此呢?為了尋找、追求人生目標，先迷茫、后奮斗，繼而反思，最后達目標，然后接著進行下一次的追尋。人生目標并不唯一，但無論多少，成功的人生旅途中都交織著矛盾、執著與喜悅。用王老的話：給自己一個定位。我們現在處于上下求索的階段，或曰“潛龍勿用”。希望有一天，我們會乘千里風破萬里浪。

傳統在流逝作文 篇7

老實說，讀這本頗見考據功夫的書，把玩那些精辟的不刊之論，繼而小心寫出下面這些話，要先給自己壯壯膽，聳肩收拾一下自己的淺薄，然后再打開神游八極的冥想……評個五星吧，僅管文字編排上有些疊床架屋的'味。

周濟（止庵）《宋四家詞選》里論作詞云：“初學詞求空，空則靈氣往來！既成格調，求實，實則一精一力彌滿。”孟子有曰：“充實之謂美”。《莊子·知北游》感嘆，天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。而今《人間詞話》獨辟詞品“三境界”說，繼而引詞論詞確為高格，萬象更新一語點破，謂之一切景語皆情語！沒有一些三腳貓的花架子，還真攬不下來瓷器活兒，更別說桌子底下放風箏了。

雖然佶屈聱牙面目拒人千里之外，但是一切生活部門都有技術，骨子里的東西變化不易，于是評論就應該有分寸，假如意象、主旨、趣味差強人意，就不用去評它。概其詩余盛于兩宋，但并非闕闕頂好、頂頂好、無雙第一，我們雖然可以夸獎這個成就，但是無須夸張、夸大，害得文學批評里數得清的幾個贊美字眼兒“五+二、白+黑”加班。

據說古希臘的亞歷山大大帝在東宮的時候，每聽到他父王在外國打勝仗的消息，就要發愁，生怕全世界都給他老子征服了，自己這樣一位英雄將來沒有用武之地。緊跟著偉大的詩歌創作時代而起來的詩人準有類似的感想。所以，前代詩歌的造詣不但是傳給后人的產業，而在某種意義上也可以說向后人挑釁，挑他們來比賽，試試他們能不能后來居上、打破記錄，或者異曲同工、別開生面。假如后人沒出息，接受不了這種挑釁，那么這筆遺產很容易貽禍子孫，養成了貪吃懶做的膏粱紈绔。因之，有唐詩作榜樣可能是宋人的大幸，也可能是宋人的大不幸。在書中被作者反復提及的白石道人有言，“不求與古人合而不能不合，不求與古人異而不能不異”，有宋一朝，眾人拾柴，不僅把唐人修筑的道路延長了，還把疏鑿的河流加深了。

個人以為讀這本書，首先應繃緊上述認識，然而還遠遠不夠，藝術永遠離不開生活！真正的生活就像一把燒紅的電烙鐵，不管你情不情愿，都被當成一塊皺布來整，不論多么曲折，最后總是橫平豎直、熨熨貼貼。人生在世不如意者十之八，九，但生活可不欠不該你的，每天都在直播，何況是非功過終在你心，即便眉頭緊鎖、五官扭曲，于事有何補于己有何益？江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似。任何評論，都顯繞舌、多余，只有通電，火紅，然后摧枯拉朽，一片清平……

傳統在流逝作文 篇8

尊敬的各位領導、各位老師：

大家好！

有這樣一種火焰，它不僅燃燒了自己，還照亮了別人；有這樣一種歌聲，它不僅掠過耳旁，還留在了人們心上；更有這樣一種情，它無怨無悔地付出，且從不求回報，并在我們心底的沙漠里匯聚了一條愛河，這就是——人情味。

它默默，它無私，它富含著中華民族“古道熱腸，急人之所難”的精神，無論在世界的哪一個角落，它總會讓我們的心靈微顫。

當我們得知鄰校的一位同學患上白血病時，我們二話不說。毫不猶豫地獻起愛心來，大家你一元我一元地捐獻著，雖然這錢不多，可這愛的分量卻是沉甸甸的。然而，是什么推動了我們，才讓我們得以無怨無悔地付出卻不求回報呢？是它，一種人與人之間的特殊情感，才讓我們朝著這位陌生而又需要幫助的同學伸出了援助之手。

在我們中國，恰恰就是這樣一種情，由里及外地散發著傳統美德的氣息。體現著中華民族的'偉大精神，而“一方有難，八方支援“這是我們的真實寫照。

當肆意的洪水狂奔時，我們萬眾一心，同抗水災；當可怕的非典席卷時，我們眾志成城，勇斗病魔；當無情的風雪降臨時，我們堅強不屈，共擋雪災……一直到山崩地裂的時候，我們都沒有擯棄，而是在這片土地上奏響了一曲曲雄渾豪壯、氣吞山河的動人樂章，譜寫了一篇篇感人肺腑、驚天動地的壯麗篇章，把我們中華民族富有的“仁者，人也”的精神體現得淋漓盡致。

然而，我們的舉動既沒有驚天地，也沒有泣鬼神，而是這樣的平凡，只因為有了這樣一種情感，蘊育著民族精神，滲透著我們，才讓我們13億同胞血肉相連，驗血著愛的里程。

它，一種人與人之間不可或缺的情感，一種傳統美德，一種精神文化，才讓我們得以肩并肩、手挽手，共同走向了祖國繁榮富強的今天。

人情味是流水，亙古不變地流著，演繹著情感的真諦，我愿永遠沐浴這流水，讓它淌進我的心田。

傳統在流逝作文 篇9

我來自一個小城市，它長期以來一直是十分宜居的地方。不久之前，我回到了這個小城市，發現它已經發生了極大的變化。回首往昔，我感慨萬千，但同時也感到了很多的興奮和好奇心。對于一個長期離開的人來說，生活軌跡上的改變顯然是件好事。然而，這些變化對于這座小城市的發展、人們的生活和文化背景都產生了很大影響。在我的生活經歷中，家鄉發生的變化對我影響深遠，所以我想通過本文分享我的心得和體會。

第二段：家鄉的變化-文化、經濟、社會因素的影響。

現在的家鄉發生了很多的變化，不僅僅是空氣清新，環境優美，鳥語花香，而且一些極其重要的因素也成為了家鄉發生變化的關鍵。首先，文化因素的改變對城市社區的影響很大。其中最突出的是住房限購政策的推出，改變了城市房地產市場的局面。其次，城市經濟的發展因素給社區和居民帶來了很多福利。城市的商業基礎打造出了一個現代化、國際化的城市面貌。隨著城市經濟的迅猛發展，在家鄉的變化中，城市的公共設施服務和綠化復地視為重中之重，城市空間的規劃也日益完善。

第三段：家鄉變化的好處-經濟和生活質量的提高。

家鄉的變化改變了家鄉的面貌、人文環境因素、經濟發展等多方面。家鄉變化帶來的好處也是不可忽視的。首先，城市經濟的快速增長促進了當地的'城市發展。在家鄉的變化中，經濟的提升和城市基礎設施建設都為家鄉提供了更多的公開服務和優質資源，也促進了居民和企業的互動，推動了城市的進一步發展。此外，城市發生變化，也為家鄉居民帶來了更好的生活品質，如大眾消費水平的提高和文化教育的拓展等。

第四段：回憶和未來的發展。

我一直忘不了我小時候生長在家鄉的日子。那時候的家鄉還是一個安靜的小城市，每一條街道和小巷都充滿了童年的快樂和無限的回憶。時間已過，家鄉變化了很多，這些變化不僅讓我感到驚喜，也讓我感到惋惜。但是，家鄉的變化并沒有因此停止，對于未來的發展，家鄉的方向也在逐步改變。當我回到家鄉，發現它的新面貌，我相信它的未來也會越來越好。

第五段：總結-家鄉的變化，我與它的情誼。

在家鄉變化的進程中，我始終保持著對家鄉的熱愛和執著。我喜歡新家鄉，也熱愛舊家鄉，因為它們都是我的家。在家鄉的變化中，改變是最本質的元素，變化給我們帶來了機會和挑戰，也帶給我們思考和啟示。我相信，隨著時代的發展，家鄉還會發生更多的變化，而我也會一直關心著家鄉的發展，為家鄉的進步貢獻自己的力量。

傳統在流逝作文 篇10

一、 前言

為了深入了解人們對當前廣東粵劇文化的發展和保護情況，特進行此次的調查。調查方式為口頭調查和網絡收集資料調查相結合的方式。各調查工作結束后，我將調查內容予以總結，其調查報告如下：

二、 粵劇的起源和特色

佛山是粵劇的發源地。明末清初，佛山粵劇活動相當興盛，并建有“瓊花會館”。古往今來，名人輩出，好戲連臺。

粵劇戲曲劇種，流行于廣東全省、廣西壯族自治區南部和香港、澳門等地。東南亞以及大洋洲、美洲的廣東華僑聚居地區，也有粵劇演出。東南亞一帶且有世代相承的藝人、固定的班社組織、同業行會和傳統演出場地，如新加坡的“慶維新”、吉隆坡的“普長春”，都曾培養出不少粵劇著名演員。

粵劇的唱詞通俗易懂，音樂上在“梆簧”唱腔中穿插民歌小調，唱法上改“假聲”為“平喉”（真聲），并經反復實踐，全部改用廣州方言演唱。術風格近乎寫意。布景簡單，劇中規定情境，主要靠虛擬的表演程式來顯示，程式不能表明時，就用牌子寫上“河邊”、“高山”等文字說明。在城市演出的“省港大班”吸收了話劇、歌劇和電影的部分藝術營養，在反映當代生活，使表演更富于生活氣息等方面都頗有改進。劇目以生旦戲為多，重唱輕做，文戲多于武戲，但也從生活中提煉、創造了一些新的表演程式，并從電影、話劇中借鑒和吸收表演技巧，形成自由靈活、通俗而細膩、偏重寫實的表演風格。粵劇早期服飾主要是模仿明代衣冠式樣，并加以改良為戲服。清朝時期，京劇越來越受歡迎，交流逐漸增多，服裝制度亦漸受京劇影響，而且當時新劇目加入朝廷官員角色，部分戲服也有清朝官服的式樣。

三、 現在發展的狀況

改革開放以來，粵劇曾面臨港澳臺流行文化的巨大沖擊，但在粵劇人士的不懈努力下，不但牢牢把握住這塊文化陣地，而且積極推動了粵劇的改革和發展。近10多年來，廣東省各粵劇團在粵劇改革上有著不同程度的探索，且不少劇在全國造成一定影響，推出了一大批粵劇新人。同時，粵劇演出市場也比較穩定。

廣東共有省、市、地區粵劇團30多個，民間社團、街頭票友演出更是不計其數。以廣東粵劇院為例，平均每年在國內演出110場，每場演出上座率基本保持9成以上，一場票房盈利在2—3萬元以上。這一方面說明粵劇有著深厚的文化土壤和廣泛的基礎，它所表現出的地域文化特點、雅俗共賞的藝術表演形式與粵語流行地區民眾深層文化心態十分契合；另一方面也是這些年粵劇同仁在粵劇發展中努力的結果。

佛山是粵劇的發源地，粵劇在佛山民間如魚得水。據不完全統計，佛山全市目前有正式名稱的“私伙局”206個，加上無名無姓的“私伙局”數量已經超過了400個，村村有、鎮鎮有，佛山粵劇根系枝繁茂盛。

據悉，這些活躍在民間的“私伙局”有以下特點：一是堅持以“弘揚民族文化，打造特色品牌”為宗旨，長期利用業余時間在自娛自樂之余，為當地村民或居民提供欣賞、娛樂的好去處；二是堅持在傳唱傳統粵劇（曲藝）的基礎上，自編、自導、自演一些積極、健康向上的新曲目，不斷探索伴奏及演唱的技能、技巧，以豐富粵劇（曲藝）的表演內容和程式；三是堅持活動在基層，在不斷提升自己的同時，不忘培養和培育新人，發揮了扶持、熏陶和感化青少年的功能，目前一批年青有為而有潛力的曲藝人才脫穎而出；四是堅持服務基層、服務群眾，自愿、無償送粵劇（曲藝）下鄉，年活動達到6180場次，是基層文化建設的“輕騎兵”；五是以自身的不懈努力爭取各級政府和社會各界的支持，不少團隊還在區級、市級、省級乃至國家級參與演出、評比并榮獲了多項殊榮。

其中順德區的均安、容桂、大良，南海區的鹽步、大瀝、平洲，禪城區的瀾石、石灣、普君，三水區的西南，高明區的荷城等一批“私伙局”已成為當地群眾文化活動的主力軍。

四、 保護措施

（一） 培養年輕觀眾對粵劇的興趣

對于粵劇發展存在的瓶頸，與會專家有普遍的'共識，那就是觀眾的培養問題，沒有觀眾，粵劇的發展就無從談起。受現代社會多元文化的沖擊，傳統戲劇觀眾群越來越萎縮，如何讓傳統的優秀的戲劇傳承下去，培養觀眾是關鍵。著名粵劇藝術家倪惠英一直關注粵劇的普及教育，她提議將粵劇教育甚至各門類的藝術教育納入教學大綱，從小培養孩子的藝術修養，如在中小學每學期用一節課來開展一種藝術教育，如傳統戲劇、舞蹈、交響樂等等，在孩子心中種下一顆藝術的種子，讓孩子對藝術感興趣，未來將成為欣賞藝術的受眾。專家表示，粵劇進校園這個舉措非常好，但如何進才是關鍵，粵劇進校園要有良好的師資和優秀的教材，好的教師能讓孩子學會欣賞，而好的作品才能讓孩子產生學習的興趣。

（二） 開展新秀培訓計劃

深圳、廣州、廣東省粵劇學校、香港、澳門等代表作了粵劇保護、傳承經驗交流。2004年始，深圳寶安區全面開展“戲曲進校園”的工作，在中小學中普及戲曲藝術教育，讓戲曲成為學校的特色課程，采取“學科滲透”的方法，讓粵劇、京劇選段、臉譜、唱詞走進音樂課、舞蹈課、美術課和語文課。邀請全國各地及本地區戲曲名角、專家教學，還為中小學生量身訂造戲曲校本教材，搭建平臺，組織各類粵劇演出和參加全國各類戲曲大賽，豐富學生的舞臺演出經驗。深圳寶安“戲曲進校園”工作取得了顯著的成效，通過傳統戲曲的學習，戲曲中勸善抑惡、和諧為貴等傳統文化的熏陶，提升了學生的氣質和修養，還培養了一大批戲曲小票友。近年來，寶安“粵劇娃”參加全國各類比賽獲得多個獎項，還獲得中國少兒戲曲小梅花金獎。深圳寶安“戲曲進校園”工作得到上級的高度重視，成績得到肯定，去年8月，在寶安區政協召開的會議上，還提出了將“寶安戲曲娃”打造成寶安文化品牌的建議。

多年來，香港也在一直努力推廣和傳承粵劇藝術，香港政府和民間都非常重視傳統戲曲的保護和傳承，專門成立粵劇保護發展基金，除了政府每年撥出資金扶持，還有團體和慈善機構籌款，民間也積極捐款。粵劇演出雖然有粵劇基金的資助，但資助一般只占投入的20%至30%，所以香港的許多粵劇團體演出都面向市場，自負盈虧，所以香港非常重視對優秀演員的培養。作為香港較有代表性的粵劇單位，八和粵劇會館邀請香港當地資深粵劇藝術家給學員講課，將傳統的優秀的劇本作為教材，注重提升學員的專業性。從去年7月開始，八和會館推出新秀培養計劃，半年時間就開展了130多場商業演出，票價100多元一張，上座率有七成左右，全部都是觀眾購票進場。其中70場還結合旅游推廣，在油麻地演出得到許多外國游客的喜愛，逐漸成為外國旅客必經之地。

五、 傳承粵劇

20xx年8月，廣東成功舉辦了首屆青少年粵劇粵曲大匯演，參加匯演的73個粵劇粵曲節目題材廣泛、形式多樣、品種齊全，既有傳統粵劇，又有融合現代舞蹈，展示時代精英的現代粵劇；有在保持傳統粵曲藝術的基礎上，融合反映學習生活情趣的節目，傳統與現代的融合成為匯演的一大亮點。匯演的參賽者大部分是來自各市的幼兒園、中小學校的學生，個個基礎功扎實，小演員在舞臺上的神情、韻味、唱腔、武功都深深的讓現場的專家和觀眾折服，

傳統在流逝作文 篇11

各位xx氏宗親、各位鄉親：

你們好！

清明祭掃先人墓，耳畔猶存祖先風。在這大地回春、萬物復蘇的美好時節，我們在此舉行清公墓重修、墓碑落成暨清明祭掃儀式。告慰先祖英靈，典受先祖澤惠；承繼祖先遺志，弘揚祖先精神。是我湘鄂xx氏族史中非常具有紀念意義的一天！

樹高千尺必有根，江流萬里必有源。續譜、修墓承載著宗族的血脈寄托和精神歸宿，是“功在當代，利在千秋”的大事！在宗族老少的盼望和支持下，四修xx氏族譜及重修清公墓工程已經告竣，在此向“為續譜、修墓做出慷慨支持及艱辛付出”的.宗族義士和父老鄉親表示誠摯的感謝！今天清公墓重修、墓碑落成，是我xx氏族人維系血脈親情、追宗認祖的宗族大印記；是祖德深厚，續續繁昌的傳衍大標識。碑銘有形，口碑無形、功德無量！

我們xx氏一族，可以追溯到成xx時代。商xx以后，因為缺失文獻記載難以考證宗族脈流。到了明代，祖先和公輔佐明太祖朱元璋建功立業，以赫赫功名馳騁“有明一代”，是陪伴朱元璋成就建國大業而唯一一位善得始終的元老級功臣。和公之孫全公，原籍江南揚州府江都縣日新巷，后定籍永定大庸，是我們湘西北、鄂西南xx氏一族的始遷祖。清公是全公曾孫，定籍澧西，是我們“中山堂”號的譜系始祖，我們肇始于清公一系。

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在經歷了世事變遷之后，始祖清公萌生隱逸之心，遠離功名世俗，自大庸遷往澧州，而后溯涔河而上，在約五十公里處，擇選涔水之源龍洞峪定居。方圓十里平原的xx家坪，背靠石山，面向涔水，遠眺金山，是風水寶地。清公以開埠始祖，在此繁衍子孫，薪火傳遞，至今已五百六十余年。他淡泊明志，逍遙超然；雅好文學，擅長詩詞古賦。為人，重“信義”，樂“施與”，以“善”行天下。自清公開始，后世延續隱逸之風，勤于耕讀，超然世外，明哲護身。外界各種歷史時局的動蕩，均未能影響xx家坪的太平安然，這印證了清公隱逸、耕讀的明智之選。今天我們重修清公墓，發自內心地感謝清公留給我們的寶貴精神遺產！

在修墓之前，我們已經用時兩年四修族譜。唐虞以降，九州之內無族譜者不得為大族顯姓。xx氏族譜見存于湘、浙、蘇、贛、印尼等海內外各地，而數量尤以湘籍為最。我們中山堂號xx氏族譜由凝道、夢占二公于明末創譜。竹軒、舜臣、竣齋于咸豐戊午（1858年）第一次續修族譜；錫三、服周、丕復于光緒壬寅（1902年）第二次續修族譜；晴峰、瑞青、明恭于民國戊寅（1938年）第三次續修族譜。迄今族譜未曾續修已經將近八十年，期間，世事變遷、時局動蕩。本次續修族譜，遵循前輩修譜人的嚴謹作風，訓詁、考據、疏證、校讎舊譜；闕疑糾偏，補漏拾遺，以履冰之慎謹啟新譜。在江蘇揚州、安徽鳳陽、湖南大庸、湖北恩施、鶴峰、宣恩等地尋跡，詳查歷史文獻、出土碑銘、同儔族譜，獲得重要的先祖史料納入新譜；以明史、太祖實錄等正史材料配合近世出土的壙志和碑銘來考證先祖生平；考據中山堂號及xx氏族源并與京城考古學者及明史專家商榷以得確證。希望四修族譜不負眾望，為族史添光增色！數百年間，xx氏后裔變居遷徙，散居湘鄂多地，今次浩然闊襟，甫暢胸懷，開啟“聯宗合譜”的盛象、“聚族合派”的門風。統緒清公一系，打破地理局限，始自澧州，擴及湖南大庸、澧西、白衣、臨澧、常德、益陽，涵納湖北恩施、鶴峰、宣恩等地，做成標榜我xx氏一族、橫跨縱越湘西北鄂西南、超拔卓越的“區域通譜”！

通過續譜、修墓追憶祖先、啟迪來者，凝聚宗族親情、增強宗族的血脈聯系。榮贊先人，稱頌祖德，讓后世從古如斯，秉持遺訓，效尤綿延。家、國一理，家有規條猶國有法律！家訓族規，不僅是家族后人追思祖先恩德的珍貴載體，更是教育子孫為人、處事、持家、立業、報國的范本指南。我們此次修譜，家規族訓俱在，希望能夠家喻戶曉，父誡其子，兄勉其弟，儆戒遵行！禮樂興兮有仁義，宗族親兮有孝悌！

祈望我xx氏一族團結互助、興旺發達；子孫衍傳、昭穆廟堂；世代永續，流祚無疆！

傳統在流逝作文 篇12

家鄉是我成長的地方，它承載著我無數美好的回憶。然而，隨著時間的推移，家鄉也在悄然發生著變化。近日，我回到家鄉探望親友，深深感受到了家鄉變化的巨大。這一次的回家之旅讓我產生了很多觀家鄉變化的心得體會。

首先，我對家鄉變化的第一感受是城市化的快速發展。過去的家鄉只是一個安靜的小鎮，而如今卻已經變成了一個繁忙的城市。建筑物拔地而起，道路擁堵，商場、超市、餐飲店不斷涌現。城市的喧囂與激蕩完全顛覆了過去寧靜的生活。嶄新的高樓大廈和現代化的設施使我感到既心酸又自豪，這也意味著我的家鄉已經走上了現代化的快速發展之路。

其次，我對家鄉變化的第二感受是農業現代化的蓬勃。在過去，家鄉的居民以務農為生，依賴著農田和農活。然而，如今農業已經發生了巨大的變革。大片土地被開發為農業園區，農業設施不斷地完善，農作物的品種也發生了很大的變化。先進的農業科技為農民帶來了豐收的希望，同時也提高了農業的效益。這些變化讓我發現，家鄉農民們不再依賴傳統的農耕方式，他們走在了農業現代化的道路上。

再次，我對家鄉變化的第三感受是環境保護的重視。曾經，家鄉的'環境不如現在這般干凈整潔。公共場所亂丟垃圾的現象普遍存在，空氣與水污染也曾是家鄉的頑疾。然而現在，各種環境保護措施的實施使得家鄉的環境質量得到了大幅提升。政府加大了污染治理力度，居民也更加注重環境保護。公共場所設置了垃圾分類桶，村莊和農田的清潔情況得到了明顯改善。感受到家鄉對環境保護的重視，我為家鄉的改變感到驕傲。

最后，我對家鄉變化的第四感受是人們生活方式的變遷。隨著經濟的發展，人們對生活質量的追求越來越高。家鄉的居民開始注重養生、健身和休閑娛樂。健身房、自行車道、公園等設施紛紛建設，人們騎著自行車或慢跑在公園里放松身心。同時，茶館、書店等休閑場所興起，人們可以在這里品茶、閱讀、與朋友交流。這些變化讓我感受到，家鄉人們的生活方式正在經歷著美好的轉變。

回首家鄉發生的變化，我深感觸動。城市化、農業現代化、環境保護和生活方式的變遷無不預示著家鄉的發展與進步。這些變化使人們的生活更便利、更健康，并且塑造了新的家鄉形象。回顧這一切，我感到自豪和驕傲，同時也明白發展所帶來的變化無可避免地帶來附加的問題和挑戰。我希望家鄉能夠在發展中繼續保持良好的生態環境，充分利用現代科技，為居民提供高品質的生活，讓家鄉的變革之路越走越寬闊。

傳統在流逝作文 篇13

親愛的我徐氏宗人，親人們：

大家好！

今天是公元20xx年四月x日，歲次丙戌年三月有七日，徐氏宗人，遵行祖制，千里迢迢，趕回來了！過去我歷代宗人，為了報國勤民，開拓創業，背井離鄉，遠走他方，為國盡忠，為民盡瘁，功不可沒；今天你們又一個個攜妻女，帶兒孫，車輪滾滾，步履匆匆，披一身風塵，帶滿臉喜奮，從各地回家來了。回家尋根歸宗，孝思不忘，報本追遠，祭祖來了！

始祖列祖列宗，泉臺有知，是何等的欣慰。

修身齊家，誠信做人，睦鄰節義，精忠報國，是祖訓。你們身體力行，做的很好。這才是對我始祖列祖列宗最大的、最珍貴的`祭禮。

天道不公，萬象難同。謀事者在人，成事則在天。人世都有定數，乃為人間正道。不恃富貴廢親，不以貧賤背祖，最可貴的是一顆孝心。不論名份、貧富，只要不忘回老家來祭祖，皆為我徐氏先祖的孝子賢孫。希望大家一定持之以恒常回家看看，常回家著一看我們的先祖，常回家看看我們的親人，常回家看看養育了我們的故土鄉親！

今天在始祖列祖列宗面前，我鄭重地宣布：

徐氏宗祠是我們祖先的安居之所，她的尊嚴神圣不可侵犯。若有人膽敢來犯，我徐氏宗人一定要像保護我們生命一樣來保護她。保護我們宗祠的一草一木的尊嚴和完美。這是我們徐氏宗人的權利和義務。有來犯者，一定要同他奮戰到底。請我宗人切記切記。

最后，我受宗祠管理委員會的委托，謝謝各位宗人的厚意親情！

親人們：明年清明節我們再相會！

傳統在流逝作文 篇14

我擔任兩個班級的語文教學，這兩個班的語文基礎相對較差，普通話發音不標準，基礎知識不扎實，而且部分學生根本不重視語文學科學習，我所面臨的困難和壓力可想而知。學生對語文的學習興趣并不濃厚，為了解決這一難題，我想方設法引導學生學語文，激發他們學習語文的積極性。讓他們認識到語文的重要性。下面簡單談談我對于語文教學的幾點看法。

一、激發興趣、提高課堂質量

大部分學生總覺得語文學與不學一個樣，語文成績完全靠運氣，而且進入到高中階段，各學科都有大量的習題，學生們學習語文的時間會更少。而且在這所學校學生一直都比較重視理科如生物、化學等，再加上學生沒有學習的自覺性，語文教學在夾縫中求生存，只能在課堂上要質量，要效率。努力為學生學語文、自己教語文營造良好的心理環境，學習環境。我經常在備課時準備一些與作家作品有關的故事，激發學生學習興趣，并且在課堂采取多種教學方法，如在學校《我有一個夢想》時讓學生在課堂發表演講。會在語文晚修時間組織辯論賽、背誦PK賽等活動，使得學生學習語文的積極性不斷提高。很慶幸，我帶的兩個班的學生學習語文的熱情都很高漲，在學校中段考中取得了相當不錯的成績，高一六班的語文成績在10個普通班里名列前茅。

二、營造民主課堂。

讓學生在輕松愉快的環境中學習。在課堂上多關注語文弱科同學，給他們精神鼓勵，讓學生在自信的陽光下成長，學習。對各班成績優秀但語文總拖后腿的學生，利用課余和晚修時間幫他們掃除學習中的疑問，耐心的講解以此打動他們，激起他們學習語文的熱情，收到良好效果 。 善于捕捉每個學生在語文學科方面的某一閃光點，以此增強他們學習語文的信心。為了克服教學的盲目性、隨意性，大面積提高教學質量。本學期以來，我們組進行單元教學的嘗試，教師授課時以單元作為教學單位，注重單元特點，按不同問題特點進行有效而針對性的教學。在教學中我們堅持教師為主導、學生為主體、訓練為主線的原則。

樹立大語文觀，全面進行大語文教學，在教學過程中努力調動學生的積極性，極大地激發學生的學習興趣，寓教于樂，讓學生在歡樂的氣氛中學到知識，提高能力。

三、提高效率，上好講評課

進入高中，面臨著內容多、任務重、時間緊等一系列困難，學生的習題訓練也很多，但我們不能因為時間緊就忽略訓練和試卷講評的過程。我認為認真抓好講評課的重要環節，通過講評幫助學生牢固掌握所學知識，提高運用所學知識的能力，培養學生良好的思維品質和習慣，是高中教學的一條有效途徑。講評前認真分析試卷，有明確的目的性；講評過程引思路、給時間、講技巧、富有針對性；講評后，引導學生領悟小結，注意深化鞏固，突出實效性。

其次，講清試題的角度，即是怎樣來考的，重點教授學生分析題的方法，提高學生理解分析問題的能力。如，試題自身是給一篇科技短文選擇題，實質是考查文章作者的思想傾向，文章的主要內容的。再如，以變換了的種種說法，考查對句意或文意的理解；文言文中，以句間關系的理解，考查翻譯能力（即翻譯時加上什么樣的關聯詞）……

第三、講清解題規律或方法。如判斷語句是否有語病常用三種方法：語法結構分析法、邏輯事理分析法和表達效果分析法。

第四，糾正錯誤務必落實。對于教師而言，要了解學生錯在何處，為何錯，哪些學生錯，有針對性地改進復習教學工作。對于學生而言，要求答錯的學生要找出答錯的原因，并改正，掌握避免差錯改正錯誤的規律。

第五，要講究拓展。某題考查某內容、某種角度，同樣的考查內容，還可以從哪個角度考。同樣的要補充，有些變化的更應補充。這樣，即可以以一定的量的'重復，加上一定的變化，來增強對此一類題的理解，做到練一些題，通曉某一類題。對于學生而言，還可以自選課外題，以拓展對某一類題的范圍、考查方式的認識。另外，還特別注意在講評中堅持正面教育，保護學生的自尊心，充分調動學生的學習自覺性和主觀能動性，促使成績較好的學生看到差距，向更高遠的目標奮進；引導成績較差的學生總結教訓，鼓起勇氣，樹立信心。 四、結合教學大綱，緊抓基礎知識【ZFW152.COM 趣祝福】

語文學科是一門特別注重積累的學科，很少有人能夠不真抓實干就能取得成功。進入高中我布置了學生以下幾項常規性工作：每天積累易讀錯、寫錯的字詞5個，成語3個；每個月除常規考試外額外完成習作一篇；堅持記周記做摘抄，加強閱讀。堅持在每節課前五分鐘開展詩詞賞析或演講成語故事或介紹名句等小活動，通過這三項常規訓練，使學生的聽說讀寫等各種能力同時發展。在備課過程中刻苦鉆研深挖教材，明確教學目標、教學重點、與難點、以及教學的關鍵問題。我們在備知識的同時，要掌握所教各個班級該學科的整體水平，了解每個學生的實際水平，做到對癥下藥，量體裁衣，不斷增強備課力度。

四、多聽課，勤反思

教學期間因為自己剛工作，教學經驗不足，所以多聽其他教師的課是彌補自己經驗不足的好辦法。在認真聽課的同時也積極進行自己反思，反思自己教學中的不足之處，學習其他老師的優點，如教學設計、教學思路、教學技巧等方面。多做教學筆記，在個案中進行自己分析與總結，虛心向老教師請教，在網上學習專業技能。在課堂教學中盡量修正自己的不足，把別人的優點與長處作為自己教學的參考與借鑒。在高一年級科組公開課時得到了科組長及同事的好評。

五、抓緊抓好批改、輔導、搞好單元驗收。

批改作業是教學工作中不可缺少的組成部分，通過批改作業可以了解學生對知識的掌握情況。我堅持每周批改一次作業。批改作業是語文組的重頭戲，為了提高學生的作文水平，我們組的教師堅持兩周批改一次小作文，一次大作文，批改時全批全改。由于批改的細致，對學生的作文水平了解的清楚，因此講評作文時能做到有的放矢，切實提高學生的寫作能力。

輔導是課堂教學的有效補充，對個別學生在課上沒有聽懂的問題可以通過輔導解決，另外也可以通過輔導融洽師生關系，“親其師才能信其道”，營造一個和諧的學習氛圍是提高成績的關鍵。

作為一名高中語文老師應該具備扎實的的專業素質，為人師者首先要自己肚內有東西，一定要有扎實的專業積累，同時又要不斷學習，不斷提高自己的教學能力，改進自己的教學方法。

傳統在流逝作文 篇15

目的：調查萊州春節民俗

過程：過年走親戚時，調查親戚朋友

內容：

中華民族的一個傳統節日，農歷正月初一為春節，俗稱過年。 而在春節的起源地―中國，春節的習俗也是很多的。從農歷十二月廿三起，辛勤勞作了一年的人們為過好春節就開始忙碌起來了。農歷十二月十三或二十四日夜，統稱為“廿四夜“。相傳這一天為灶君上天之日，民間普遍有送灶君上天的習俗。臘月二十三日是辭灶節，又叫掃塵節。

掃塵節，也叫掃塵日。據說此節源于堯舜時代的“掃年”習俗。原本是古代人民驅除病疫的一種宗教儀式。到了唐代，“掃年”之風盛行，成了祈求新歲平安吉祥的一種活動，以后才發展成為掃塵節。由于是一種清潔衛生和除害滅病的文明習俗，所以便流傳下來，久而不衰。

掃塵節，北方叫“掃房”或“掃屋”，南方叫“撣塵”或叫“打洋塵”，東北叫“大洗（喜）日”。這天，家家戶戶都要進行大掃除，洗刷家俱，粉刷墻壁，糊窗戶，貼窗花，掛年畫，除陳布新，迎接新春佳節。掃塵節又叫小除夕、過小年。

膠東人過年，有一個獨特的習俗，就是家家都要蒸大棗餑餑。餑餑表面十字挑出"鼻"，嵌入紅棗。

菜州一帶，春節上供要制作大棗餑餑，繭餑餑。棗餑餑用來供祖先，財神，菩薩。天地眾神。五個餑餑疊放，臘月三十接神，正月初三撤供品；正月十五供五個繭餑 餑和三個大圣蟲餑餑。供奉時中為祖先，右供財神，左供菩薩，意為多財多子。圣蟲頭部為一圓饅頭形，雞冠，黑眼睛，紅舌頭，軀干做蛇盤狀。祖先，財神，菩薩 面前各放一碗糧食，圣蟲放在盛糧食的碗里，供奉完后，繭餑餑食用，圣蟲放大糧囤中，直到二月二由孩子們分食之。圣蟲"的"圣"，膠東諧音"剩"，意為"剩 余"，寓意五谷豐登，連年有余。福山，牟平等地還將"圣蟲"做成公母刺猖狀，口含紅棗，放在米面缸中，錢柜衣櫥里，祈求財物增多，使用不盡。

膠東至今保竄著七夕用模子磕 "乃果"的習俗。萊州沿海一帶做巧果是在面里摻上七種食用色磕成，然后油炸，串成串取悅孩子們。中秋節的月餅不僅用于供奉，食用，還用來饋贈親友，互祝團圓，表達祝福。萊 州人做月餅時，餅上捏出兔子搗藥的圖案，夜晚，兒童捧著月餅對月唱到："圓月了，圓月了，一畝地打一石了；月高了；月高了，一年一遭了"。婚后一年內新媳 婦，也要從娘家帶回炸面魚，花花巧餅，包子等到婆家，以示祝福。

體會：

歲月的流逝印證著我的不屈與驕傲。在本次社會實踐活動期間我忍受了眾多不理解的目光和長時間的'工作，接受了來自各個方面的挑戰。

如果說知識的豐富是一個人的內在的修養，那么實踐便是修養的外在體現，當代學生不僅僅需要知識的豐富更注重的應是實踐，實踐能讓一個人在應用理論時感受快樂，能讓一個人在社會中體現自己的人生價值。

希望以后可以有更多的機會參加這樣的活動，使自己從思想和行為上不斷的完善自己。

傳統在流逝作文 篇16

尊敬的各位領導、各位老師：

大家好！

我的父親是一名中醫。做外一個訪問學者他懷著一個偉大的夢想去了美國，讓全世界更多的人受惠于中國傳統醫學。但在那期間，他遇到了些中國同胞，他們不但主張廢除中醫，還說我父親缺少國際公民的素質。

聽了這個，我感到特別驚訝！這種話怎么會從我們自己的同胞嘴中說出呢?他們的話不禁讓我深思：什么是國際公民?怎么又才能成為一個國際公民呢?

難道全球化就意味著我們舍棄自己的傳統節日而盲目地過圣誕嗎?或是在好萊塢電影前我們傳統京劇的黯然失色嗎?當然不是！在我看來，國際公民身份意味著對世界文化的深刻理解和巨大尊重，但這種心態是建立在我們民族身份基礎上的，只有我們充分地表現出我們的民族身份，才有可能成為國際公民！換句話說，國際公民從家里做起！要成為國際公民，我們在意識到自己的民族文化身份，正是有了民族身份，我們才知道自己到底是誰，要做些什么，向哪個方向前進；正是有了民族身份，我們才能被世界銘記與尊重。比如說孔子，他可是什么外語都不會說，但憑著對人類智慧做出的巨大貢獻，他成了一個無人不知的中國人；成龍，作為一個中國的'文化大使，之所以被廣受歡迎，不是因為他穿牛仔，喝可口可樂，而是他的中國功夫，和他那低調的微笑！

所以，大家看，民族身份其實正是使全球化的基礎，全球化不意味，也不應意味著民族身份的喪失。要在世界做好一個國際公民，先得在中國做好一個中國人！

女士們先生們，全球化是我們無法逃避的時代潮流，竟然我們沒有其他選擇，為什么不主動擁抱它呢?帶著我們的民族身份去擁抱它！只有這樣，我們才能成為一個真正的國際公民！謝謝！

傳統在流逝作文 篇17

“菡萏香銷翠葉殘，西風愁起綠波間”， “可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”，“紅樓別夜堪惆悵，香燈半卷流蘇帳”一場場的風花雪夜，一幕幕的菡萏斜陽，美的像畫一般的詞句，隨著時光的流逝，仿佛停滯了百年，依然存留著最初的那抹驚艷。這便是宋詞的魅力。

人生路途上幾乎所有煩人心志和情感，都被宋詞細膩真切地變數出來了，我們沉浸在宋詞的天地里，細聽風聲雨聲，靜看花開花落。品位愛斷情傷，盡歷狼煙沙場。我們在宋詞里品位這人生百味。宋詞里囊括了世間種種的情緒:“流水落花春去也，天上人間” 。倒出了昔日君主的萬般惆悵;“物是人非事事休，欲語淚先流” 。難以言表的無盡悲愁躍然紙上; “高樹鵲街巢，斜月明寒草” ，看似寫景的.白描，卻蘊藏著深深的憂思。詩詞是美的，也是非常奇妙的。不同的人在同一首詞里收獲了不一樣的心情，你讀到的是舒暢，他讀到的或許就是憂傷。

王國維先生一部《人間詞話》，便把宋詞吟詠的種種情致均囊括其中。境界說是《人間詞話》里的核心。王國維先生不僅把它視為創作原則，也把它當做批評標準。論斷詩詞的演變，評價詞人的得失，作品的優劣，詞品的高低，均從《境界》出發。境界是一種微妙的東西，王國維說:古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界: “昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境也。 “衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境也。 “眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在，燈火闌珊處。”此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。

境界之說如此，詞人亦是如此。

李煜、姜夔、李清照、晏殊、晏幾道……一個個耳熟能詳的人，在王國維先生的筆下，在《人間詞話》里演繹著不同的才情。他們的詞亦或灑脫，亦或悲壯。晏幾道矜持華貴有余，秦觀的詞境最為凄婉悲涼，周邦彥極為工致精巧。詞人筆下的《煙雨》、《斜陽》、《梅蕊》在《人間詞話》里有了別樣的延伸。

歲月的流河中，我們都會慢慢老去。唯有經典，會與世常留。陽光滿滿的午后，身邊泡一壺香茗，打開《人間詞話》，在這個喧囂的世界中細細品讀流傳百年的芳香，品味那絕妙的意境，重拾一份百年的感動。

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