讀書筆記西游記第14回
發表時間：2025-10-09讀書筆記西游記第14回20篇。
讀完一本書后，分享自己的感悟是個不錯的選擇。不妨靜下心來，寫寫讀書筆記。關于如何撰寫讀書筆記，這里整理了一些關于《西游記》第14回的內容，供大家參考，希望能對你有所幫助。
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在點明白骨精的重要性之前，先說一個由現代外國心理學愛德華·墨菲的一個很有名氣的心理學，叫“墨菲定律”，大概的意思：“如果有兩種或兩種以上的方式去做某件事情，而其中一種選擇方式將導致災難，則必定有人會做出這種選擇。”
墨菲定律用在組合里面的話，那么就類似我們常說的磨合期。機械零部件在初期運行中接觸、摩擦、咬合的過程就叫磨合期，但兩件事物或組織內部運作的互相熟悉適應的時間段，就是說互相間接觸熟悉的階段，也叫磨合期。
但凡有點經歷的成年人都會發現這個很奇怪的現象存在于生命的任何一個角落，比如是學業，事業，愛情，婚姻還是生意......
這種現象很奇怪，有點迷信的感覺，但冥冥之中似乎自有一種力量在左右著。
無論你準備著多充分，或這個隊伍多么完美，哪怕像漫威電影的復仇者聯盟那么牛逼的成員，也逃不開菲墨定律那樣的磨合期。
簡單點說在一丁點雞毛蒜皮的小事，就能讓整個大組合直接瓦解的`時候，往往就一定會有人不經意中做了這件小事，所以組合就可能這樣垮臺了。
這種現象存在于任何組合里，磨合得過了，就能晉級成1+1大于2的組合，而通不過了，那么就雞飛蛋打，兩兩相安。
鑒定整部西游記的所有妖精都是有背景的大前提下，我能不能將白骨精假設為比如來佛祖還要大的大BOSS“命運”手下的棋子呢，這個假設是建造在其他妖怪都是內定的故事情節，都是打打樣子，過過場合而已，而白骨精卻不屬于任何神仙及佛陀勢力范圍之內，還是神仙及佛陀的勢力都無法左右白骨精的故事情節的發展。
而白骨精的存在卻是為了讓磨合期能順利發生，而磨合期的現象應該歸“命運”管，所以我假設白骨精的出場是由命運當排的。
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最近，我迷上了《西游記》，里面講述了這樣一個長長的故事：唐僧帶著三個徒弟——機靈勇敢的孫悟空、貪吃好色的豬八戒和逆來順受的沙僧一起去取經，一路上歷經九九八十一難，徒弟們忠誠地保護唐僧，最終順利地取回了經。
其中，我印象最深刻的一篇是《三打白骨精》。一天，師徒四人在山中遇見了一位美麗的`姑娘。她手上提著一只籃子，微笑著與大家打招呼。擁有火眼金睛的孫悟空一眼就看穿了她是白骨精變的。原來白骨精是為了吃唐僧肉而變身引誘師徒四人。孫悟空幾下子就把她打死了。但無論孫悟空怎么解釋她是妖怪，唐僧都不相信他，最后孫悟空只能向唐僧發誓不再“濫殺無辜”。然而，白骨精不死心，又先后變成了姑娘的父母出現，還是都被孫悟空幾棍打死。唐僧一怒之下，將他趕回了花果山。
從這個故事中，我看出了孫悟空機智、勇敢的性格，為了防止唐僧被白骨精抓走，一直都沒有放松警惕。唐僧善良老實，但這卻給他帶來了麻煩，使他多次接近危險的邊緣。
由此我們想到生活中，大多數人也像唐僧一樣，容易被花言巧語所迷惑，不能透過現象看到事物本質。一天，媽媽在去給車子加油時，突然有人趁機向她推銷物品來賺錢，就在媽媽打算買的時候，機智的姐姐識破了他們的“陰謀”，及時拒絕了他們。所以，即便在生活中，我們也應煉就“火眼金睛”，不能被表象所欺騙，這樣才能保護好自己和財產的安全。
《西游記》里還有許許多多別的故事給了我啟發，令我受益匪淺，確實是本值得一看的好書啊！
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“吃俺老孫一棒！”孫悟空大叫著！
看著《三打白骨精》這一節，我心中有無數個想法要告訴大家。我的想法不經對小孩有用，嘻嘻，還對大人有用哦！怎么樣想聽聽我“傳的經”嗎？不想也得聽！
我的想法：
1、有些時候我們會誤解或者誤會他人，我們應該給他們解釋的'機會，不能亂下結論；
2、有些人是表面的善良，我們要有一雙慧眼看人和事，要經過我們的思考，也要聽取別人的意見；
3、有些人會用一些利益來誘惑你，他會讓你來害自己的親人或者是朋友，但我們要看清楚；
4、有些時候解釋會比不解釋來有用；
怎么樣，我的想法你們是不是有想到你？我想你們一定想到了，如果沒想到有一種可能就是你沒看過這書，那就快去書店買下它，這會讓你有很大的啟發或者想法，那你們也要寫下來與我們分享好嗎？
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這篇故事通過孫悟空三次棒打白骨精的故事，體現出了孫悟空做事的堅決、果斷和機智勇敢的精神品質，也讓我感受到了孫悟空斬妖除魔堅定不移的決心，從而更為突出了孫悟空的優秀品質。
“白骨精”是邪惡的代表，“孫悟空”是正義的化身。縱使白骨精有千變萬化，也逃不過孫悟空的火眼金睛。故事告訴我們：邪惡的事物總是蒙著一層虛偽的面具，我們必須善于識破它，否則就會使自己上當受騙。
面對白骨精的陰毒狡詐以及師父的責怪、懲罰和驅逐，悟空沒有叫屈喊冤，也沒有負氣離開。有的只是斬妖除魔的`決心和對師父的忠誠。這是多么令人感動的真誠啊!生活中，我們也應該真誠地對待自己的父母、親人和朋友。在他們需要幫助的時候，應伸出援助之手去幫助他們，把“愛之鏈”的故事好好地延續下去，讓世人多感受幾份溫暖!
對于邪惡的人，我們也應該給她伸出一個援助之手
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暑假期間，我讀了很多書，包括《三國演義》、《西游記》和《綠野仙蹤》...我印象最深刻的書之一是《西游記》。
《西游記》是一部神話小說，有四個主人公。一個是孫武空，另一個是豬八戒，第三個是慈悲為懷的唐僧，還有一個是勤勞誠實的沙和尚。在這四個字中，我最喜歡的是齊天大圣孫武，他有神威，能使諸神哭泣。他勇敢，敢愛敢恨，聰明伶俐。然而，孫武空也有一個很大的缺點，那就是他容易激動，容易被奚落激怒。因為興奮，他犯了一個錯誤，被他的主人趕回了郭華山。因為興奮，他犯了一個錯誤，被佛陀壓制了500年。豬八戒雖然懶，但也很樂于助人，心地善良。例如，每當他遇到窮人，他都會同情他們。怪物經常利用他的'善良來欺騙他。唐僧師徒歷經八十一難取經。這本書充滿了許多幻想故事，如:鬧天宮，偷人參果，和二郎神的智能戰斗...雖然現實生活中沒有，但這本書的情節深深吸引了我。
我花了一周時間讀完這本書。讀完之后，我學會了勇敢和堅強，要想成功，我必須有不怕苦的精神。因此，我建議你讀《西游記》。
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我讀完《西游記》后，知道了書中的四個主要人物分別是：唐僧、孫悟空、豬八戒和沙和尚。除了這幾個主要人物之外，還有各路仙人、佛祖、大大小小的妖怪等。
這本書主要講了唐僧師徒四人從東土大唐去西天拜佛取經的故事。他們一路上斬妖除魔，經歷了九九八十一難，終于取得真經回到東土大唐。
在這四個主人公中，我最喜歡的是孫悟空。
第一、孫悟空是非分明：就說在“三打白骨精”中，就只有孫悟空看出村姑、老婆婆、老大爺是白骨精的化身。豬八戒還在唐僧面前打孫悟空的'小報告，唐僧還在不停埋怨孫悟空。
第二、孫悟空對唐僧忠心耿耿，因為孫悟空三次打死了白骨精的化身。唐僧認為孫悟空三次打死了好人，所以把孫悟空趕回了花果山。后來唐僧被白骨精抓走了，豬八戒寡不敵眾，只好去花果山請大師兄——孫悟空回來搭救師傅。孫悟空一聽師傅被妖怪抓走了，就不計前嫌立馬和豬八戒趕去救師父，可見孫悟空對唐僧忠心耿耿。碰到困難豬八戒總是說：“猴哥，我們散伙吧，你回花果山當大王，沙師弟回流沙河，我回高老莊當女婿”。可是每次孫悟空都堅持去戰勝困難，不肯放棄。
第三、我喜歡孫悟空機智勇敢，不懼困難，勇于向惡勢力挑戰，想辦法克服了一個又一個的困難，終于和豬八戒、沙和尚保護唐僧取得了真經。
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要看《西游記》首先要了解它的世界架構，所以《西游記》的開篇講的就是它的世界觀。
據說，天地間十二萬九千六百年為一元，一元分為子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二會，即一萬八百年為一會。
（古人對12這個數字真的是有執念，108正好為12的9倍，不僅如此，后文提到的七十二般變化、三百六十旁門、十萬八千里等等都是十二的倍數。）
對于一天來說十二支可以用來表示十二個時辰，從午夜凌晨，到艷陽高照，再到夕陽西下。同樣，把時間放到大尺度上來看，戌會天地昏蒙，亥會則歸于混沌，而天開于子，地辟于丑，人生于寅。
從空間上來看，在微觀尺度上，一個原子中是電子繞著原子核旋轉的；在宇宙的大尺度上，一個星系中是行星繞著恒星旋轉的`，兩者的結構具有很強的相似性。所以我覺得這個關于時間的輪回，在大尺度和小尺度上也具有相似性的想象還是蠻有意思的。這也很符合人類想象的規律。
接下來，我們從具體的數字上來看。宇宙大爆炸是在大約140億年前，地球形成是在約46億年前，而人類形成則是在三百萬年前。所以這個時間尺度比作者想象的還要大得多，而且這之間的對應關系可以說是指數級的。
接下來是故事發生時的地理上的設定，天下分為四大部洲：東勝神州、西牛賀洲、南贍部洲、北俱蘆洲，而周圍則是汪洋大海。
大家都知道孫悟空是生于東勝神州傲來國花果山，但是這花果山可不是一座普通的山，原文說：“此山乃十洲之祖脈，三島之來龍，自開清濁而立，鴻蒙判后而成。”對花果山的描述寫的也很精彩：
丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩鳳雙鳴；削壁前，麒麟獨臥。峰頭時聽錦雞鳴，石窟每觀龍出入。林中有壽鹿仙狐，樹上有靈禽玄鶴。瑤草奇花不謝，青松翠柏長春。仙桃常結果，修竹每留云。一條澗壑藤蘿密，四面原堤草色新。正是百川會處擎天柱，萬劫無移大地根。
簡直是天然的野生動物園加植物園有沒有！
而孕育孫悟空的仙石則是在山的正當頂上。正是因為花果山和山上仙石的特別才孕育出了石猴，但是可能是因為只是石頭所化，它的相貌丑陋，地位也不高。
孫悟空訪仙問道最先到的是南贍部洲，在那里看到了人類，然后學會了人的穿衣、走路、說話等等。然后再到西牛賀洲，在那里跟隨菩提老祖修行。
我覺得在作者筆下的人類都是很愚昧的形象，比如悟空在尋到菩提老祖之前遇到了一個樵夫，樵夫正在唱一首歌，歌曰：
觀棋柯爛，伐木丁丁，云邊谷口徐行。賣薪沽酒，狂笑自陶情。蒼徑秋高，對月枕松根，一覺天明。認舊林，登崖過嶺，持斧斷枯藤。收來成一擔，行歌市上，易米三升。更無些子爭競，時價平平。不會機謀巧算，沒榮辱，恬淡延生。相逢處，非仙即道，靜坐講《黃庭》。
我非常喜歡這一段詞，歌詞中非常恬淡灑脫，第一次看到也以為唱歌的是什么高人隱士之類的。但是唱歌的樵夫一開口說話，卻又是被身外之物所累，完全沒有理解詞中的意思。可能作者是想表達資質平庸之人，就算的仙人指點也無法理解其中之意吧！
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西游系列35——孫悟空錯失的師父
孫悟空的師父是苦提祖師，這件事老少皆知。菩提祖師的.法力確實很強大，教會了孫悟空不少高強法術，但俗話說得好：“山外有山，人外有人。”比菩提祖師厲害的大有人在，比如說孫悟空就遇到過一位。
只可惜，孫悟空錯過了這位大神。如果他多看幾眼，拜個師，功力最起碼能夠提升一半，因為這位神是盤古！
這位神到底是誰呢？大家還記得那個指引孫悟空見菩提祖師的樵夫嗎？他就是曾經開過天辟過地的盤古。為何我要說一個不起眼的樵夫為盤古呢？且聽我慢慢道來。
首先，我們都知道，菩提祖師是十分低調的一個人，甚至連如來佛祖都不知道他就在自己的不遠之處。而他卻把歌傳授給一個普通人。由此可見，這個樵夫肯定不是一般人，而是“二般人”，法力也必然很強大。
其次，我們可以關注到樵夫的外表，他手里拿著把斧子。我們想一想拿著斧子而且還待別厲害的，不難發現這個大神就是盤古。
不得不說，孫悟空的運氣是真的是好，只可惜無法討教一番，或許，這就是命運的安排吧。
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西游記可謂是中國4大名著之一，他主要以妖魔神話來寫人的惡習，比如豬八戒，它表現出了人的好吃懶做和膽小怕事的形象，沙和尚則寫出了，人的`忠誠老實，孫悟空就不必說了吧?
它寫出了人的勇敢無畏，活潑好動，野性難訓。但是都有反面性，所以我認為這本書寫的惟妙惟肖。
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何謂美？是燈火絢爛的夜晚街道，是葉落知秋的幽靜哀愁，是字字珠璣的精致書本？“美”本是飄渺之物，當它附在特定的事物上便有了意義，不如說，美是一種意識形態，一種散發著清香的靈魂。
《美的歷程》一書是李澤厚先生所作，共分十章，以歷史縱向時間為軸，細致地描寫出了“美”的發展歷程。從遠古時代到滿清時期，從氏族紛爭到王朝統一，“美”一直貫穿在時間長河中，流經世世代代，流進人們的生活。
遙記當年金烏耀日，蟾蜍拜月，早在石器時代就有了神秘的圖騰與巫術禮儀，狂熱的原始歌舞展現出了屬于遠古時代的蒼勁力量。由線條和簡單圖案構成的象形文字，將“美”具象化成了一種有意味的形式，凝聚在抽象的紋飾符號上。夏鑄九鼎，鼎臥饕餮，夏商時期不可謂不是沉重神秘的青銅時代。人們信奉君權神授，青銅器上獰厲的圖案成了王權的象征。雖然后來隨著神權的淡化，圖案線條向著流動活潑的方向發展，但曾經那種神秘的威力和獰厲的美卻是無可替代的。功利與自然，嚴謹與不羈，春秋戰國是儒道兩家互補發展的時期。
孔子于禮樂的實踐理性，莊子于自然的熱烈情感，“美”隱在情理結合的審美規律里，體現在《詩經》的無限韻律和建筑的色彩結構中，成為流動的時間進程，整齊華美的視覺體驗。“衣被詞人，非一代也。”屈原將他浪漫的想象和熾熱深沉的情感融入《離騷》，成為楚漢時期浪漫主義的代表，世代相傳。楚辭之美，美在其狂放的意緒，無羈的想象，和傳自遠古時期的活力。漢朝藝術受之影響，始終擁有蓬勃生機，浪漫激情。磅礴的氣勢與古拙渾然一體融入畫中，成就了雄渾厚重的`樸實之美。“美”的表現形式中人的覺醒出現在魏晉時期，繪畫文字等藝術開始著力體現人的內在智慧和品格，“氣韻”“風神”成為了魏晉新的美學趣味。這個時期的文學主體由宮廷消遣進化到了初步對人物、山水的吟詠。注重寫實與審美規律的藝術創作令“美”更加優美、純粹化。
值得一提的是魏晉時期詩的創作取得了一定的突破，人們藏在詩中的感情毫無疑問是熾烈的，然而他們內心，生活中的矛盾又使他們不得不感慨生死，寄情世外。如此熾烈又哀痛的錯雜情感，使“美”在矛盾中閃亮。隋唐時期宗教藝術盛行，其中最受歡迎的是佛教。“舍身飼虎”“割肉貿鴿”的故事在洞窟壁畫上極盡呈現，同樣流傳在民間。客觀上講，這些麻醉人的宗教故事實在虛妄無義，讀后感.然而這些虛幻的頌歌在民間的普及程度很是廣泛。從虛幻走向世俗，刻畫出了這個時期虛實結合的美。除開宗教不談，李唐王朝的詩書文化實在燦爛奪目。不同于魏晉時期的哀嘆，唐詩如同朝氣蓬勃的少年，閃爍著青春，自由和歡樂。經歷過大漠苦寒，兵刀弓馬生涯的唐代文人的豪邁風度在詩篇中體現的淋漓盡致，這種豪邁明快爽朗的美，是唐詩獨有的。其書法，特別是痛快淋漓的草書，也將這種美盡數傾注在筆墨間，奏響了盛唐之音。隨著唐文化逐漸加強了對情感色彩的捕捉，其美學逐漸增強了悠閑靜美的哀愁之意，宋元的山水藝術開始在歷史長河中嶄露頭腳。其山水藝術意味深厚，自由寬泛，重在體現人與自然的和諧寧靜。
從渾厚的筆墨到精致的刻畫，從整體的畫面到剩水殘山的特寫，從無我之境到有我之境，宋元文化始終帶給人們平淡自然、細潔凈潤之美。這是一個鋪畫滿丹青水墨，充滿靈氣的時代。由浪漫到感傷，由感傷到批判，明清文化為我們展開來一幅世俗風味與浪漫文藝共存的畫卷。市民文藝是人情世故的津津玩味，歌頌贊揚，諷刺嘲笑，樸實卻簡潔豐富。如輕煙如夢幻，自由風流似乎成了當時浪漫文藝的代言。濃厚的民族風格，人生空幻的時代感傷構成了明清時代樸實夢幻的美。
當年的一切已成過去，也許那些時代的珍寶已經被時間征服，但是我相信“美”是永遠不會被時間埋葬的。它從遙遠的記不清歲月的時代款款而來，宣示著美的歷程將指向未來。
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最近在熊貓書院看了李澤厚的《美的歷程》，很喜歡。馮友蘭說這是一部中國美學和美術史，中國文學史，哲學史，文化史。
全書分為10個PART，于是我用十段文字記下了每段最核心的部分。有句話說得好：“如果說藝術類的精簡書像果汁飲料，那么原著就像水果。喝完飲料，再啃啃水果，才知道這個水果真實的滋味。”
從遠古圖騰開始，龍蛇和鳳鳥是原始人的審美。演變到現在的幾何條紋，可能與當時的蛇圖騰有關。有“審美積淀”之說，人的審美觀因為有觀念的想象，因此美的形式積淀了社會內容。
夏朝是野蠻而燦爛的青銅文化的開始，青銅在商朝達到了鼎盛時期，并表現出一種獰厲美。及至周朝和春秋戰國，褪去宗教色彩，變得精進或是墮落。
春秋時期百家爭鳴，是理性主義的思潮，儒道互補。戰國時期，北中國已被孔子理性化，而南中國依然彌漫在遠古的圖騰神話世界，屈原為代表。
漢代以漢賦與工藝品為代表，工藝品既有氣勢又古雅質樸。
魏晉時期產生了真正思辯理性的純哲學，繪畫氣韻生動，書法飄逸絕倫。以曹丕為代表的“文的自覺”，將文章稱為“經國之大事，不朽之偉業”。魏晉風度，不可不提的阮籍和陶潛。
南北朝是佛教狂迷的時代，石窟壁畫和雕塑，表達著尋求心靈的超脫，那是一個悲慘而非理性的時代。及至唐朝，才變成樂觀的態度。
盛唐的青春氣息以唐詩為代表。李白詩，張旭和懷素的狂草，是“沖破陳規，無拘無束”的代表。而杜甫詩，韓愈文，顏真卿的`楷書，是“嚴正規范，深沉厚重”的代表。
中晚唐亦有優秀的詩人，柳宗元，劉禹錫，白居易，李商隱。中晚唐的美學風格，瀟灑風流中帶有傷感憂郁。到宋朝，風格變得沖淡含蓄。
宋朝是中國古代最文藝的時期，興山水畫，北宋風格曠遠，乃無我之境;南宋講求細節和詩意，乃有我之境。到元代，文人畫正式確立，畫上題詩，突出文學趣味。也為有我之境。
發展到明清形成了一股浪漫主義洪流，以戲曲小說為主。明朝有《西游記》《牡丹亭》，到清朝，由于朝代更替，出現了禁欲主義，浪漫思潮變成傷感文學，代表有《桃花扇》《長生殿》。在毫無生氣的時代，也出現了偉大的作品《紅樓夢》。
某天和一位老師聊到這本書，發現他竟是此書的忠實粉絲。因為不同出版社配圖不一樣，且隨著時間不斷有新的文物出土，他買過好幾個版本。也覺得這是送禮物的極佳選擇。
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一、認識圖騰
從舊石器時代，石器工具的發展不斷進步，到山頂洞人，不但石器已很均勻、規整，而且還有磨制光滑、鉆孔、刻文的骨器和許多所謂“裝飾品”。對工具的合規律性的形體感受和在所謂“裝飾品”上的自覺加工，兩者不但有著漫長的時間距離（數十萬年），在性質上也是根本不同的。雖然二者都有其實用、功利的內容，但前者的內容是現實的，后者則是幻想（想象）的。
勞動工具和勞動過程中的合規律性的形式要求（節律、均勻、光滑……）和主體感受，是物質生產的產物；“裝飾”則是精神生產、意識形態的產物。盡管兩者似乎都是“自然的化”和“人的對象化”，但前者是將人作為族類存在的社會生活外化和凝凍在物質生產工具上，是真正的物化活動；后者則是將人的觀念和幻想外化和凝凍在“裝飾品”的物質對象上，它們只是物態化的活動。前者是現實的“人的對象化”和“自然的人化”；后者是想象中的種“人化”和“對象化”。前者與種族的繁殖一道構成原始社會的基礎，后者是包括宗教、藝術、哲學等胚胎在內的上層建筑。
遠古中華文化的代表，如女媧、伏羲均為人首蛇身，遠古傳說及《山海經》中的神有很多也都是“人首蛇身”，可見蛇圖騰是中國大地上眾多部落共同意識形態/觀念體系的代表標志。遠古華夏氏族以蛇圖騰為主，經過部落戰爭，與其他氏族部落融合，其蛇圖騰不斷合并其他圖騰而逐漸演變為“龍”。與龍蛇同時出現或稍后出現。以“龍”、“鳳”為主要圖騰標記的東西兩大部落聯盟經歷了長時期的殘酷戰爭而逐漸融合統一， “龍”、“鳳”圖騰是審美意識和藝術創作的萌芽。
二、原始歌舞
原始的審美意識和藝術創作源自狂熱的巫術禮儀活動。后世的歌、舞、劇、畫、神話、咒語……，在遠古是完全糅合在這個未分化的巫術禮儀活動的混沌統一體之中的。古代之所以把禮樂同列并舉，反映了原始歌舞和巫術禮儀在遠古是二而一的東西。直到后世，兩者才逐漸分化，巫術禮儀成為“禮”——政刑典章，原始歌舞成為“樂”——文學藝術。
遠古圖騰歌舞作為巫術禮儀是有觀念內容和情節意義的，而這情節意義就是戲劇和文學的先驅。新石器時代前期的母系氏族社會相對和平安定，其巫術禮儀、原始圖騰及其圖像化的符號形象生動、活潑、淳樸、天真，一派生氣勃勃、健康成長的童年氣派
美之所以不是一般的形式，而是所謂“有意味的形式”，正在于它是積淀了社會內容的自然形式。美在形式而不只是形式造型藝術審美形式的發展路徑對色的審美感受（舊石器時代的`山頂洞人）對線的審美感受（新石器制陶時期）“有意味的形式”-> 規范化的一般形式美。
隨著時間流逝，這種原來是“有意味的形式”因為其重復的仿制而日益淪為失去這種意味的形式，變成規范化的一般形式美。自夏朝開始，“傳子不傳賢”，貴族與平民開始了階級分化。以“禮”為旗號，以祖先祭祀為核心，具有濃厚宗教性質的巫史文化開始了。其特征是：原始的全民性的巫術禮儀變為部分統治者所壟斷的社會統治的等級法規，原始社會末期的專職巫師變為統治者階級的宗教政治宰輔，他們也是原始社會的精神領袖。
他們在宗教衣裝下，通過巫術提出“理想”，預卜未來，編造關于本階級的幻想。巫師的這種“真實的想象”即意識形態的獨立的專門生產，以寫實圖像的形態，表現在青銅器上，體現了早期宗法制社會的統治者的尊嚴、力量和意志。青銅器紋飾以饕餮（獸面紋）為代表，具有肯定自身、保護社會，“協上下”、“承天休”的禎祥意義。它是為了統治階層的利益而“真實地想象”出來的“禎祥”或標記，以超世間的神秘威嚇的動物形象，表示出這個初生階級對自身統治地位的肯定和幻想。由于早期宗法制與原始社會不可分割，在種種兇狠殘暴的形象中，又仍然保持著某種真實的稚氣，仍具有某種原始的、天真的、拙樸的美。
青銅器在宗法制時期并非審美對象而只是宗教禮器；只有在物質文明高度發展，宗教觀念已淡薄，殘酷兇狠已成陳跡的文明社會里，它才成為體現出遠古歷史前進的力量和命運的藝術，才成為真正的審美對象。青銅藝術的獰厲之美的本質：體現了超人的歷史力量。
三、認識線的藝術
中國文字及書法發展史殷商后期：甲骨文——“漢字”的第一種形式，是被刻在動物骨頭上和烏龜龜板上的文字。西周時期：金文——被刻在青銅的鐘鼎和石鼓上的文字，也稱為鐘鼎文和石鼓文。
秦朝--小篆：秦朝統一了文字，“小篆”亦稱為“秦篆”，幾乎已經沒有象形文字的痕跡。秦隸：秦朝民間出現的簡便字體，這種字體的特點是變“小篆”的圓為方，改“小篆”的曲為直，并分出了一些偏旁部首。
漢隸：流行于西漢，出現了“蠶頭雁尾”的波折之筆。楷書：萌芽階段。魏晉南北朝：楷書盛行，當時也被稱為“真書”。
晉代的王羲之、王獻之父子是楷書的真正創始人，同時吸取了篆書圓轉筆畫，也保留了隸書的方正平直，去掉了“蠶頭燕-楷書-草書、行書。
書法——線的藝術，象形字蘊含有“指事”、“會意”的成分，具有符號所特有的抽象意義、價值和功能；同時由于它源自“象形”，并在發展過程中沒有完全拋棄這一原則，使得漢字形體獲得了獨立于符號意義（字義）的發展途徑。此后，以其凈化了的線條美表現出種種形體姿態、情感意興和氣勢力量，形成中國特有的線的藝術——書法。
漢字書法的美建立在從象形基礎上演化出來的線條章法和形體結構之上，在于它們的曲直適宜、縱橫合度、結體自如、布局完滿。甲骨文和金文開創了中國書法藝術獨立發展的道路，將象形的圖畫模擬逐漸變為純粹化的抽象的線條和結構，是真正意義上的“有意味的形式。
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這是一本中國古代美學歷史的梳理嗎？不，中國歷史（從遠古到明清）是沒有“美學”這一專業術語的。但在華夏文明上下五千年的悠悠歷史長河中，卻涌動著數不清的藝術品，美不勝收！其中囊括了文學、繪畫、雕塑、建筑、舞蹈等等。讓人陶醉，也充滿了神秘色彩，濃濃地吸引著每個熱愛生活的人去一探究竟。
曾有人問愛因斯坦：死亡是什么？愛因斯坦回答：死亡就意味著再也聽不到莫扎特的音樂了。人類繁衍生息的終極目的無非是對美的追求。當目睹繁華都市瑰麗的夜景或驚嘆于那些宏大的建筑工程，去探索一下中國古代留下的藝術珍寶也是一次充滿魅力的人生之旅，它們星羅棋布地散落在中國大地一個個角落，穿越時空去感受什么是驚嘆。
山頂洞人的“妝飾品”，形狀不一多姿多彩。每個飾品上有一個小孔。仰韶人的水壺上最早出現的蛇身意味著圖騰意識的萌動，隨著對自然崇拜的加深，一種神秘力量支配著世界使古人產生了對強大生命力的向往。
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儒學成為正統，滲透于等級分明的政治秩序中，藝術的美便不再與政治有所聯系，山水自然，人情離別，從楚辭到漢賦唐詩宋詞元曲明清小說，多數內容都有感于山河與離愁。美的因子也在那別具一格的文字間閃挪騰移，編織了一幅瑰麗的畫卷。
孔子在世界上成為中國文化的代名詞，并非偶然。孔子不是把人的情感、觀念、儀式（宗教三要素）引向外在的崇拜對象或神秘境界，相反，而是把這三者引導和消融在以親子血緣為基礎的世間關系和現實生活中，使情感的導向異化了的神學大廈和偶像符號，而將其抒發和滿足在日常心理倫理的社會人生中。
中國的美從漢朝佛教傳來便與之相互聯合，之前只是對未來的神靈崇拜，而佛主到來則有了感官朝圣的直接對象，尤其在成王敗寇的'歷史更迭中，百姓生活動蕩不安，無法宣泄之日便依托共知的佛陀，寄希望于極樂世界，分布在中國北方的大大小小石窟，是一種精神寄托的物化，加之統治者順勢將佛教宣揚為正統并以此控制和麻醉百姓，從而或中心或偏遠，從漢至宋，佛教文化呈現到無數角落，從佛祖那安詳恬靜的面相中，似乎顯示了無上的悟性，頂禮膜拜的同時，無形中構造了世界級別的藝術瑰寶。
作者對敦煌的雕塑與壁畫介紹較為細致，是往返于絲綢之路上的客商行旅留下的文化印跡，從五代到宋，優美的藝術濃縮了中國千年的歷史。
文學也是古代美學的亮點。一首首唐詩宋詞，用短短的幾句展示出一幅幅秀麗的畫面，有一望無際沙漠上守邊的惆悵，也有平常悠閑生活的舒適情調；有一往情深的思鄉離愁，也有情感至深的愛戀悠揚。從李白的浩蕩到杜甫的沉郁，從王維的清新到辛棄疾的悍勇，文學形式多樣里夾雜著個性化的意蘊，品讀中自然會讓精神馳騁。
到了專制主義頂峰的明清，禁錮似乎是頂級黑暗時代的代名詞，既然沒有自由發揮的政治環境，只有少數經歷坎坷的哀嘆和回憶，雖然低沉陰暗，卻托舉出了紅樓夢，不過中國古代的藝術也漸漸暗淡了。
在書中，作者將藝術與政治相關聯，以時代的劃分陳述美的歷程。因為“人的情感思維”是主導藝術的力量，因此，在一定程度上，美的出現也獨立與政治經濟之外，是一種意識覺醒的表現。
那些特定的環境造就了偉大的文學繪畫佛教藝術，今天的和平環境里，美的意識何處產生呢？（彬哥）
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在《西游記》大部分部分章節，唐三藏的表現都顯得比較迂腐，不過也有例外。
在第十六回《觀音院僧謀寶貝，黑風山怪竊袈裟》這一回里，當孫悟空想要向觀音院里的眾和尚炫耀袈裟時，唐三藏的反應可見他對世人心態的洞察。
“三藏把行者扯住，悄悄的道：“徒弟，莫要與人斗富。你我是單身在外，只恐有錯。”行者道：“看看袈裟，有何差錯？”三藏道：“你不曾理會得，古人有云，珍奇玩好之物，不可使見貪婪奸偽之人。倘若一經入目，必動其心；既動其心，必生其計。汝是個畏禍的，索之而必應其求可也；不然，則殞身滅命，皆起于此，事不小矣。”
唐三藏深知凡人的心性是經不起考驗的。人的欲望一旦被打開，“既動其心，必生其計”，就像潘多拉的盒子被打開一樣。欲望的大爆發帶來的是人在欲望面前的臣服以及為滿足欲望的.不擇手段。
馬克吐溫在《敗壞了赫德萊堡的人》這篇小說里講了一個類似的潘多拉的盒子被打開的故事。
“哈德萊堡以“整個地區最誠實清白的小鎮”而享譽四方。一天一個陌生人在愛德華。理查茲家丟下價值4萬美元的黃金，以答謝給他出主意使他致富的恩人。后來全城竟冒出許多人自稱就是那個“恩人”，而且他們都是城里的知名人士，結果一個個成了被嘲弄的對象。”
昆德拉在《搭車游戲》這篇小說里也講述了一個潘多拉的盒子被打開的故事，非常精彩。
當游戲變成假戲真做，其結果往往出乎意料。
“他打算讓她丟臉，不是那個搭車女郎，而是他自己的女朋友。這回假戲真做了。勾引搭車女郎的游戲竟然演變成玩弄自己的女朋友。小伙子忘了自己在演戲。他只是恨透了站在面前的這個女人。”
潘多拉的盒子之打開最有名的莫過于心理學上的斯坦福監獄實驗。
在網上和生活中都看到很多類似的故事，在談戀愛的時候故意設局去考驗對方感情的忠誠度，然而結果卻常常讓人失望。
不要考驗人性，更不要考驗愛情，因為經不起考驗。
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《西游記》是我國四大名著之一，已經成為家喻戶曉一本書，并且被翻譯成多國語言，在國際上也享有一定知名度。這還真是要謝謝吳承恩，他為中國留下了寶貴文化財產。在西游記中所描繪一個個畫面都給我留下了深刻印象。
比如說，唐僧師徒四人在取經路上遇到了九九八十一劫難，可在孫悟空、豬八戒和沙和尚保護下唐僧還是取得了真經。從這個故事中，我覺得孫悟空是一個對師傅盡忠盡職，對妖精冷酷無情人。
每一次讀，我都從《西游記》中一個個精彩故事中懂得了許多道理。例如孫悟空三打白骨精，因為唐僧不相信孫悟空打是白骨精，也體現出了白骨精貪婪狡猾，所以把孫悟空趕跑了，最后，害得自己被妖精捉去了。這讓我懂得了人與人之間要互相信任，不能被表面現象所迷惑。唐僧拿到假經書故事，是因為唐僧太信任佛教自己，沒有防備之心，從而上了那兩個弟子當。這讓我學會了我們不能輕意相信，我們不認識人。另外還有唐僧師徒四人，齊心協力共同度過難關，還救了東海公主，讓我明白了我們每個人都要同心協力，才能度過難關。
自從讀了《西游記》后，我明白了不管我們遇到什么樣困難，只要大家同心協力，同舟共濟，就能克服一切困難。
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西游記是我國四大名著之一，它充滿了離奇的色彩，向人們展示了一個絢麗多彩的神魔世界，人們無不為，作者豐富，而大膽的藝術想象而驚嘆不已。每一次讀西游記，我總會情不自禁的沉浸在那精彩的情節之中
西游記主要講述了唐僧以及他的三個徒弟，一路上歷盡艱險、降妖服魔，經歷了九九八十一難，取得了真經的故事。其中，唐僧是最重要的人物。她是其他三人的師傅，共是取經隊伍中的核心人物。沒有他就沒有這次取經活動；沒有他，這次取經活動也無法堅持下去。無論是取經過程中招送多次磨難，唐僧永遠沒有退縮，他一直堅持自己的目標。他這種堅韌不拔、不輕言退縮的精神，值得我們每一個人學習。
孫悟空有無窮的本領，天不怕地不怕，他機智勇敢又灰幣好鬧。最重要的.是，他敢于一切困難斗爭，絕不退縮低頭，它具有不屈不撓的斗爭精神，橫掃一切妖魔鬼怪的大無畏氣概。在取經途中，他憑借自己的勇敢、機智、堅強多次就大家，
豬八戒，好色好吃好玩，他是一個普通人，可以說，在書中，他是孫悟空的反面，可是，取經隊伍，同樣也少不了他。可見，小人物，有時也有大作用。
這就是我寫的西游記的讀后感。
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《西游記》我國一部著名的神魔小說，同時也是四大名著之一。不知道從什么時候開始，我對它由衷喜愛，電視劇全集看過，書也讀過很多遍，可我依然對它愛不釋手。本書從孫悟空出世為始，經歷九九八十一難取得真經為終。一段段充滿艱辛的旅途，一場場除惡務盡的戰斗，充分地體現在了這本書中。我非常喜歡主人公“齊天大圣”，也就是家喻戶曉的孫悟空，他不僅神通廣大、善良、勇敢、機智，而且有一身的高強法力。孫悟空總是在第一時間內發現妖怪，保護師傅，并且除惡務盡，維護人間和平，協助師傅西天取經，真是一位了不起的`英雄啊！
在《西游記》中有一回是孫悟空三打白骨精，從唐僧三次不分青紅皂白冤枉悟空中，可以看出唐僧是個人妖不分、善惡不明的人，是一個昏庸無能的師傅。在我看來他的師弟豬八戒也有一身的毛病，他不僅好吃懶惰，愛占便宜，還貪戀女色，不過他時常為了保護師傅而揮動鐵鈀，也是個好徒弟。任勞任怨的沙僧，只在一旁默默的付出而不求回報，可見是一個老實本分的人。
翻山越嶺，跋山涉水，不畏艱險，堅持不懈，最后終于取得了真經！
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大鬧天宮是說，孫悟空去陰曹地府，把猴屬名字從生死簿上勾銷。玉帝欲遣兵捉拿，太白金星建議，把孫悟空召入上界，做弼馬溫。當孫悟空知道弼馬溫只是個管馬的小官后，便打出天門，返回花果山，自稱？齊天大圣？玉帝派天兵天將捉拿孫悟空，孫悟空連敗巨靈神、哪咤二將。孫悟空又被請上天管理蟠桃園。他偷吃了蟠桃，攪鬧了王母娘娘的蟠桃宴、盜食了太上老君的.金丹，逃離天宮。玉帝又派天兵捉拿。孫悟空與二郎神賭法斗戰，不分勝負。太上老君用暗器擊中孫悟空，孫悟空被擒。玉帝請來佛祖如來，才把孫悟空壓在五行山下。
孫悟空大鬧天宮的行為不值得我們去學習。它仗著有七十二變和金箍棒，居然敢大鬧天宮，真是胡鬧。孫悟空大鬧天宮這件事是沒有好下場的，如來佛主壓在五指山下五百年。這種懲罰實在太對了，誰叫他這么壞呀！
孫悟空有兩面，一面是他大鬧天宮不值得我們學習。另一面是他用心用力保護師傅，這種精神才是值得我們學習的，大家要記住了，做壞事是沒有好結果的。
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期未時，在整理書桌的時候發現了一本書《格列佛游記》，我翻閱了一下，這個故事的情節打動了我。
《格列佛游記》是以格列佛自敘的方法寫成的，主要敘述格列佛船長在小人國、大人國、飛島國，慧骃國的奇妙經歷。在小人國里格列佛感受到了社會的那些無聊的爭斗，在大人國里感受到社會的`種種弊端，在飛島國里感受到科學家的荒誕不經，最后在慧骃國當“慧骃”清除“野胡”時候，也讓格列佛離開了。
《格列佛游記》看上去雖像一篇篇神奇的游記，但處處表現出作者對統治集團的極端痛恨。作者在作品中還表達了他的反戰思想，他借巨人國王之口表達他對戰爭的痛恨。在這本書中作者以不同的角度來透析人類的特點，在小人國里作者采用居高臨下的視角用巨人的視角俯視人類的荒唐渺小，在大人國里作者又采用以小矮人的角度仰視人類的粗俗和鐵石心腸，在飛島國里作者以平常心態平視人類的瘋狂和邪惡的本性，在“慧骃”國里作者則以理性的角度審視人類。
看著這本書，主人公格列佛總是讓我回想起一個魯濱孫，因為他和魯濱孫都是天生愛冒險，不甘寂寞與無聊的人。通過這本書的作者斯威夫特讓我想到我國的著名作家魯迅先生，他們都是用筆為武器，諷刺當時社會的黑暗。
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什么故事家喻戶曉、婦孺皆知？那恐怕就是《西游記》了。它雖然沒有《三國演義》的豪情壯志，沒有《水滸傳》的兄弟情義，也沒有《伊索寓言》深入淺出的哲理，但是它大膽的想象、奇特的妖魔、變幻無窮的法術深深地吸引著我們。
《西游記》塑造了四個鮮明的人物形象：唐僧——誠心向佛、頑固執著，孫悟空——正義大膽、本領高超、是妖怪們的克星，豬八戒——貪財好色，但又不缺少善心，沙僧——心地善良、安于天命。這四個人物形象各有特點，性格各不相同，恰好形成了鮮明的對比，這使我不得不佩服作者寫作技藝的高超。
其中我最喜歡的便是孫悟空，因為他神通廣大、技藝高超，一路保護唐僧成功地取得了真經，他就成了我心目中的英雄。而且在他身上還有一種我也有的叛逆心理，以及他敢于和強大勢力做斗爭的勇敢精神令我十分欣賞和敬佩。比如在三打白骨精這個故事里，孫悟空在沒有弄清狀況的唐僧的不斷勸阻下，依舊我行我素把妖精打敗。
我在讀這本小說時經常有一種共鳴感，想必這是我內心深處對于自由的欲望在呼喊吧！在經歷了一個又一個個性受制約后，孫悟空這個形象完全激發了我內心潛在的向往，那根深蒂固的向往——對徹底自由的向往。
孫悟空破土而出，闖龍宮，鬧地府，在花果山安閑稱王，可以說已經達到擺脫一切束縛的境界，徹底自由的狀態，而他始終在追求自由，他的一切斗爭也都是為了自由。這樣一個鮮活的形象給予了我一種尋找自由、追逐自由的力量和勇氣。
辭典中“英雄”有許多不同解釋。《辭海》中說英雄是杰出的人物，曹操說英雄要有包容宇宙之機，吞吐天地之胸。我認為，英雄是那些頑強地把握自己命運，并為崇高理想而奮斗的人。孫悟空無疑是英雄的典型，他為了自由，為了自己的尊嚴，不怕與一切進行斗爭。正因為這種對抗的差距懸殊，發自內心而拼盡全力的抗爭才顯得悲壯。明知不可為而為之的勇士才能突現出英雄本色。次，我坎坷地闖過令人恐懼的高空斷橋，那就是英雄能做的事。
書中寫唐僧師徒經歷了九九八十一難，這讓我聯想到了他們的執著、不畏艱險、鍥而不舍的精神。這著實是一種值得我們學習的精神。再想想自己常常半途而廢、虎頭蛇尾地做作業，既沒質量，又沒效果。我不禁慚愧自己當初為何不能像他們一樣腳踏實地、堅持到底呢？
也許這就是我所缺少的，只要我能把一件事情從頭做到尾，不管我是成功了還是失敗了，只要我盡力去做了，這對我來說也是一種成功啊！因為我去做了，而且堅持到了最后。像做作業只要認真、有始有終就會得到滿意的結果。
這是一部所有人都愛讀的經典大作，每個人都能在解讀它時獲取不同的.感受和啟示。有人喜歡它鮮明的人物個性，有人喜歡它瑰麗的整體形象，有人喜歡它活潑詼諧的語言，有人干脆把它當作道德修養小說或政治寓言。但在我看來，它什么都不是，它只是“游戲之作”，是一個單純的神話世界。
師徒四人為什么能到西天呢？最重要的便是團結。如果一個要往西，一個要往東，另外一個要往北，那么經是永遠取不到的。生活中“經”就是我們的目標，“師徒”就是我們這個合作。其實我們已經有過有過一次小小的“西天取經”。那便是我們的小學生活，我們師徒三十經歷了哭哭鬧鬧、爭爭斗斗，顯然是那么的不順利。可是我們見證了團結、友情和師生情，用汗水取得了第一份厚實的經書。我們步調一致地跳長繩，全神貫注地踏步走……我們就這樣風風雨雨的度過了六個春秋。
復讀《西游記》，讓我發現其不同于一般名著的特點。我相信，也希望它永遠向大家展示著“自由、神話、英雄、團結”四個主題，給大家帶來激勵和源自內心的力量。
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