仁義禮智信讀后感精選10篇。

編輯收集并整理了“仁義禮智信讀后感”，歡迎大家閱讀，希望對大家有所幫助。以書為友，品讀智慧；以書為友，品讀人生，我們在閱讀作者的作品的時候，往往能在過程中有所感悟。提高自己的寫作能力寫讀后感是必不可少的。

仁義禮智信讀后感【篇1】

“仁義禮智信”為儒家“五常”，孔子提出“仁、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五常”。這“五常”貫穿于中華倫理的發展中，成為中國價值體系中的最核心因素。

孔子曾將“智仁勇”稱為“三達德”，又將“仁義禮”組成一個系統，曰：“仁者人(愛人)也，親親為大;義者宜也，尊賢為大;親親之殺，尊賢之等，禮所生焉。”仁以愛人為核心，義以尊賢為核心，禮就是對仁和義的具體規定。

孟子在仁義禮之外加入“智”，構成四德或四端，曰：“仁之實事親(親親)是也;義之實從兄(尊長)是也;禮之實節文斯二者是也;智之實，知斯二者弗去(背離)是也。”

董仲舒又加入“信”，并將仁義禮智信說成是與天地長久的經常法則(“常道”)，號“正常”。曰：“仁義禮智信五常之道”(《賢良對策》)。

仁義禮智信讀后感【篇2】

讀《三國演義》有感

一首好歌，跌宕起伏：一副好畫，清幽深遠：一本好書，蕩氣回腸，而《三國演義》則是萬千好書中一朵瑰麗的奇葩。

在那群雄紛爭的年代，戰火紛飛，哀鴻偏野，歷史慢慢消退，赤壁之戰后，三足鼎立，仁義禮智信得到了充分的體現。

禮在《三國演義》表現最為廣泛，三國中的競爭，是人才競爭，官渡之戰中袁紹輕禮于許攸，致使許攸投奔曹操，而曹操見許攸，顧不得穿鞋，赤腳來見許攸，使得曹操大勝袁紹，統一了北方，而劉備遇趙云時，有時一把鼻涕一把淚，終使趙云投靠了自己，成為自己麾下一員得力大將，為蜀漢立下了赫赫戰功。

智，三國之人，智者甚多；徐庶首先以智敗敵，可惜被曹操賺去，隨后，臥龍鳳雛，將蜀國軍事推到了鼎盛，臥龍諸葛武侯，這個智慧的代表，屢出奇兵，熟練運用計謀，使劉備能在漢中站穩腳跟，最終不負先帝之命，鞠躬盡瘁，死而后已，病逝于五丈中原，也詮釋了忠這一內涵。

忠，最能體現它的當屬關羽，雖然受曹操禮遇仍不忘桃園之誓，為先主拋頭顱、灑熱血，在刀光劍影中忠心護主，不辱使命，不愧為忠的代表。

這本書，人物個性鮮明，故事情節波瀾起伏，但描寫更多的，是中華民族許多傳統美德，也許，千百年后，他們的名字會漸漸隱去，但是美德卻永駐人間。

合上書，撫摸著那光滑的封面，故事情節仍歷歷在目，人物話語仍時時縈繞于耳間，仁義禮智信時時于細節中表現出來。

仁義禮智信讀后感【篇3】

中華美德仁義禮智信的讀后感xx【篇一】古代人民的美德故事有許多都留傳千古，家喻戶曉。看了《中華傳統美德小故事》后，令我印象最深還是《狀元夫人下廚房》的故事。

在書中，這篇屬于古代節儉故事，講得是北宋時期朝廷中的一位諫儀大夫陳省華，他嚴格的要求自己和妻子兒女生活簡樸節約。

陳省華一家做高官的很多，但是他從來不讓一家人隨意坐車，任意在家中擺酒席，而且更讓人不解的是，陳省華為了使家人養成節儉的習慣，還人妻子親自帶著大兒媳下廚房做飯。

文章最后有一則評語：全家得福的現象自古有之，在陳省華看來，果因為一人為官，雞犬升天，驕奢的作風便會自然滋長，這于家于己都是不利的。我們有些家長應當從中吸取教訓，做子女的，更不應當因為父母地位的變化而丟掉節儉這一優秀品質。

是的，我們要平等對人，能暫時沒有的東西不要急著買，還能用的東西不要急著換。我們不能因為地位的不同而忽視一些人。其實世界缺少了他們也會變得平淡無色。家長們應該給子女做好節儉的榜樣，并讓節儉成為孩子的習慣。只有從小養成優秀的品質，長大后才能受到人們的尊敬。

中華美德仁義禮智信的讀后感xx【篇二】假期我讀了《仁義禮智信》這本書，書中講得都是中華傳統美德故事。

我喜歡智中的《曹沖的故事》這片文章，主要講述了曹沖這個神童稱象，和讓雉雞跳舞的兩個故事，他的智慧幾乎超過大人，充分的表明了曹的聰明機智，我要向他學習，看了這些小故事讓我明白很多道理，讓我們從小做起，成為一個仁義禮貌智慧守信的好少年。

寒假里我讀了很多的課外書，其中有一本是《三十六計》給我的印象很深。它就是根據中國古代豐富的斗爭經驗總結而成，又是中外政治家、軍事家、企業家最為重視的智慧寶典《三十六計》。

苦肉計、連環計、瞞天過海、隔岸觀火，空城計、反間計等等，每一計都是智慧的體現，不論是什么事情都不能用蠻力和莽撞要用頭腦去思考和運用一些謀略。讀完這本書后，我深深的被里面的事例所折服，他讓我明白了生活中遇到任何事情，哪怕是遇到麻煩，只要將事情巧妙的做好，講麻煩巧妙的避開，這便是智慧的所在。

中華美德仁義禮智信的讀后感xx【篇三】寒假里，媽媽給我買了一本名為仁義禮智信的彩圖讀物，我很喜歡這本書，不是因為鮮艷的圖片色彩吸引了我，而是書中的人物感染了我，通過書中的一個個小故事，使我懂得只有在老師的諄諄教導下，一步一個腳印地踏實學習，才能像書中的人物那樣知仁、重義、識禮、機智、做一個誠實信用的人。

仁義禮智信讀后感【篇4】

從幼兒教育抓起，“忠孝仁義禮智信”，從孔子時代就提出來了，至今已有幾千年的歷史，它是儒家文化的核心，更是文化上的精華。《忠孝仁義禮智信》一書是以“忠孝仁義禮智信”的傳統文化為核心，每一部分精選了若干傳統故事，并進行精短的點評，通過品讀書中的小故事，使我了解到了古人的思想特點，認識了古人的行為方式，和他們進行了一次跨時空的“對話”，也使我對于中國的傳統文化和傳統美德有了進一步的認識。

書中的前言有一句話是這樣寫的“在當今社會，提倡“忠孝仁義禮智信”仍有現實意義，并沒有過時。如果一個社會，是非混淆、美丑顛倒；盜版書屢禁不止，山寨產品受到推崇；假唱替身成為常態，公平正義受到抑制，社會信用付諸流水，那么，這個國家、這個民族是沒有前途的。”由此可見，傳統美德教育既是結合當前我國社會風氣和思想道德領域內存在的突出問題，也是著眼于當代中國社會發展的全局，面向中華民族未來的重要舉措。

幼兒時期對于人一生來說，是個性傾向和道德情感形成的萌芽時期，是培養傳統美德的最佳階段。毋容置疑，作為幼教工作者，在教育過程中弘揚傳統美德是我們的神圣職責。認清了這一點之后，我又習慣性地思考著：我們究竟應該對幼兒進行哪些傳統美德教育呢？如何在一日活動中滲透傳統美德教育呢？

一、注重幼兒“孝”的教育。

“孝，就是孝敬父母，尊老敬賢。”現在的孩子大多是在“四二一”家庭中長大，所謂的“四”指的是爺爺奶奶、外公外婆、“二”指的是爸爸媽媽，“一”就是孩子了，兩大家子人都圍著孩子轉，只知道如何讓孩子在物質上過得好一些，卻忽視了對孩子“孝”的教育。試想一下，一個連父母也不愛的人，怎么會真正地愛祖國、愛人民？一個連父母都不關心、不體貼，不孝順的人又怎么會在社會上為祖國和人民承擔起責任和義務？

孝是中華民族的傳統美德，是做人最起碼的準則。盡孝，絕不單純是報答父母的養育之恩，同時也是為了鍛煉自己的道德情操！因此，孝敬教育是時代發展的需要，是整體教育的呼喚！

為了讓孩子們深切地體會到父母對他們的養育之恩，幼兒園可以組織幼兒開展關心爸爸、媽媽、爺爺、奶奶的活動，比如“三八節”活動，“父親節”活動，邀請家長來園參加各種親子活動，引導幼兒關心自己的家人，一起和爸爸媽媽做家務等等。

記得有這樣一則公益廣告：一位年輕的媽媽親自打水給老母親洗腳，她的兒子也學著媽媽的樣子端了半盆水請媽媽洗腳。廣告詞溫馨提醒：上行下效。確實，要是每個老師、每個家庭均能致力于孝順教育，那么我們的“幸福父母”會越來越多，我們的社會就會充滿陽光。

二、注重幼兒“仁”的教育。

“仁，就是以人為本，富有愛心”。對于幼兒“仁”的教育主要是善良、友愛教育。善良、友愛是一個人一生能團結他人、奮發圖強、成就一番事業的基礎。讓幼兒樹立并永遠擁有善良的心以及和他人團結友愛的優良品質，他會快樂面對人生道路上的一切艱難險阻，永遠充滿對生命的贊美、對人生的追求。因此，我們要把善良、友愛教育貫穿于幼兒美德教育的始終。

培養“仁”的美德，可以通過故事、角色表演、游戲等方式，與幼兒一起學習和欣賞各種美好的情操，引導幼兒學習和模仿。如故事《三只蝴蝶》、歌曲《我的好媽媽》《螞蟻搬豆》等藝術作品都蘊含著美好情操的主題，給人以愛的思考，給人以快樂。在《三只蝴蝶》的故事表演中孩子們體驗到幫助別人是一件快樂的事，萌發了他們關心別人，幫助別人的情感。在歌表演《螞蟻搬豆》中，孩子們體會到了集體的力量是無窮的，了解到每個人都需要別人幫助的時候。在這一次次看似平凡的活動中，幼兒獲得的不僅僅是活動本身的快樂，而是心靈的一次次洗禮，只要教師堅持不懈，使他們從小具有憐憫弱小、扶助弱小之心。久而久之，他們就會習慣成自然，形成善良、友愛的高尚品德。

三、注重幼兒“禮”的教育。

“禮”，在書中的解釋是這樣的：禮，就是要注重禮儀，尊重他人，要保持良好的行為規范，即我們通常所說的禮儀、禮節和禮貌。當今社會，大多是獨生子女，自私、霸道是孩子們的通病。家長把孩子看成寶，盡量滿足孩子們的各種需求，在這種注重物質供給忽略精神教育的“疼愛”中，很多孩子的言行都失去了基本的禮貌用語和禮貌行為，比如看到熟人不會主動打招呼，有客人來不知道如何招待，在生活中不會主動說“謝謝”和“對不起”，滿口粗話、臟話、頂撞老人，卻被家長視為“小事”，或在公共場合中不遵守公共秩序、大吵大鬧等等。所以許多人都感嘆：現在的孩子是一代不如一代了。可見幼兒的禮貌教育是多么重要。`

基于這點，每周利用晨談時間對幼兒進行禮貌教育未嘗不是一個有效的途徑，夸大表揚有禮貌的幼兒，或者運用詩歌、故事、表演等方式，使幼兒從中受到啟發，激勵幼兒學會禮貌用語，從而提高幼兒講文明講禮貌的意識。

四、注重幼兒“信”的教育。

“信，就是要誠信守法，一諾千金。”對于幼兒教育，主要還是誠實教育。我國幼兒園的保教內容中明確指出：向幼兒進行誠實教育。

從小養成誠實的品德，是幼兒園思想品德教育的一個重要組成部分，幼兒年紀小，知識經驗缺乏，他們對行為準則的認識還不十分清楚，辨別是非的能力及控制能力都較弱，無法抵御他所喜歡的東西對他的誘惑，及不良的教育影響導致幼兒產生不誠實的行為等。在對幼兒進行誠實教育時，要仔細分析產生錯誤的原因，根據幼兒的特點，配合家長進行深入細致的教育工作，同時教師要注重言傳身教，在孩子們面前樹立榜樣，當然，教育有法又無定法，對幼兒進行誠實教育也一樣，面對各種各樣的幼兒不誠實情況要靈活地處理。相信只要我們堅持將幼兒的誠實教育進行到底，幼兒的明天一定更燦爛。

除了以上說到的“孝仁禮信”美德之外，對于幼兒的“忠義智”培養也是不可忽視的，在一日活動中，教師要學會隨機滲透中華傳統美德教育，同時發揮藝術作品的效能。同時我們要懂得：對幼兒傳統美德的培養與教育不是一朝一夕的事情，要像春雨滋潤萬物一樣，點點滴滴、細致入微，需要家長和教師長期努力和辛勤培育：從最日常的行為做起、從最具體的道理講起、從最小的漏洞堵起。只有這樣，才能為祖國培養出德、智、體全面發展的合格的建設者。也才能彰顯中華美德、傳承中華美德。

仁義禮智信讀后感【篇5】

“仁義禮智信”為儒家“五常”，孔子提出“仁、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五常”。這“五常”貫穿于中華倫理的發展中，成為中國價值體系中的最核心因素。

孔子曾將“智仁勇”稱為“三達德”，又將“仁義禮”組成一個系統，曰：“仁者人(愛人)也，親親為大;義者宜也，尊賢為大;親親之殺，尊賢之等，禮所生焉。”仁以愛人為核心，義以尊賢為核心，禮就是對仁和義的具體規定。

孟子在仁義禮之外加入“智”，構成四德或四端，曰：“仁之實事親(親親)是也;義之實從兄(尊長)是也;禮之實節文斯二者是也;智之實，知斯二者弗去(背離)是也。”

董仲舒又加入“信”，并將仁義禮智信說成是與天地長久的經常法則(“常道”)，號“正常”。曰：“仁義禮智信五常之道”(《賢良對策》)。

何謂仁?

博愛者為仁

仁者，人二也。指在與另一個人相處時，能做到融洽和-諧，即為仁。

仁者，易也。凡事不能光想著自己，多設身處地為別人著想，為別人考慮，做事為人為己，即為仁。

儒家重仁，仁者，愛人也。簡言之，能愛人即為仁。

何謂義?

忠孝者為義

義者，人字出頭，加一點。在別人有難時出手出頭，幫人一把，即為義。

古字義，離不開我，用我身上的王去辨別是非，在人家需要時，及時出手，幫人家一兩下，即為義。

何謂禮?

尊眾者為禮

禮者，示人以曲也。己彎腰則人高，對他人即為有禮。因此敬人即為禮。

古之禮，示人如彎曲的谷物也。只有結滿谷物的谷穗才會彎下頭，禮之精要在于曲。

何謂智?

建功者為智

智者，知道日常的東西也。把平時生活中的東西琢磨透了，就叫智。

觀一葉而知秋，道不遠人即為此。

何謂信?

守約者為信

信者，人言也。遠古時沒有紙，經驗技能均靠言傳身教。那時的人純真樸素，沒有那么多花花腸子，故而真實可靠。

別人用生命或鮮血換來的`對周圍世界的認識，不信是要吃虧的。以此估計，信者，實為人類之言，是人類從普遍經驗中總結出來的東西，當然不會騙人。

仁義禮智信讀后感【篇6】

“仁”：仁人、愛人、仁愛，中華傳統美德故事仁義禮智信讀后感作文。自孔子倡導“仁”學以來，“仁”成為中華民族的“共德”和“恒德”。孔子把“仁”作為個人道德修養的最高境界，把“愛人”作為道德的根本要求，把“天下歸仁”作為最高的社會道德理想。講“仁”，就是講人與人的關系，講人對人的愛，由對父母之愛、兄弟姐妹之愛，進而推及對他人之愛。“仁”，不僅是最基本的德目，而且是最普遍的德性標準，講“仁愛”，成為中華民族傳統文化理念。中國人至今仍視有德者為“仁人”，無德者為“不仁”。“仁愛”思想，作為幾千年來中華民族的主要價值取向和道德要求，滲透在中華民族的血液中，鑄就了中華民族的特殊品質。

“義”：大義、正義、公平、公正、公道。中華傳統文化把“義”作為人生的終極目標和價值取向。《禮記·中庸》：“義者宜也。尊資為大。”中華傳統文化把義與仁并用，作為傳統道德的核心內容，提出了“仁義道德”、“仁至義盡”、“殺身成仁”、“舍生取義”的思想。“義”是合宜、應當、應該之意，是作為人應該遵循的最高道義。利他，不以損害和出賣他人尤其是朋友來換取一己的生存和利益。“義”，還有情誼、恩誼之意，包括了人與人之間的互相牽掛、互相關照、互相提攜。親情和友情，發展到完美的程度，就有“義”的成分。有“義”，使友誼友情友善純久。有“義”在，朋友不會出賣朋友，丈夫也不會拋棄妻子兒女。“義”，是中華民族崇高的道德表現。

“禮”：明禮、禮貌、禮讓、禮節、禮儀、禮制。“禮”是中華傳統文化的突出精神，是社會交往之道。禮與仁互為表里，仁心愛人是禮的內在精神，恭敬辭讓是仁的外在表現。好禮、有禮，注重禮儀是中國這個“禮義之邦”的傳統美德，是中國人立身處世的重要美德。中華傳統文化認為，“禮”是人與動物相區別的標志。“凡人之所以為人者，禮義也。”(《禮記》)“禮”也是治國安邦的根本。中國倫理文化從某種意義上可以說是“禮儀文化”。“明禮”，從廣義說，就是講文明。作為倫理制度和倫理秩序，謂“禮制”;作為待人接物的形式，謂“禮節”、“禮儀”;作為個體修養，謂“禮貌”;用于處理與他人的關系，謂“禮讓”。明禮、禮貌、禮讓、禮節、禮制，是中華民族傳統美德的體現。

“智”：知者、明智、智慧、機智。“智”通“知”。中國古代思想家賦予“智”以豐富的道德內涵。“智”在知道遵道。學而致知，不知不覺，智而不*。“仁、義、禮、信”是為人處事的基本原則，而要將這一切聯系起來就需要“智”貫穿其中，否則即使有“仁、義、禮、信”加持于身，也都不可能通達無礙。新時期需要把中華民族的道德智慧同人文智慧、科學智慧聚成一體，開啟新的智慧。

“信”：誠信、信任。《說文》講：“人言為信”。“信”是立身之道、興業之道、治世之道，《中華傳統美德故事仁義禮智信讀后感作文》，。誠信求和。誠信是約定俗成的社會交往規則。孔子把“信”列為對學生進行教育的“四大科目”(文、行、忠、信)和“五大規范”(恭、寬、信、敏、惠)之一，強調要“言而有信”，“信則人任焉。”“以誠待人”、“以信取人”、“一諾千金”、“誠實守信”等傳統美德千百年來為人們所推崇并發揚光大。

仁義禮智信讀后感【篇7】

中華傳統美德，陶冶出一代代志士仁人。“仁義禮智信”，作為其核心價值觀，是每個人安身立命的精神家園。我國的千古圣人孔子，其思想博大精深，經受住歷史長河的淘洗而歷久彌新，至今仍具有恒久的魅力和普適的價值。孔子所倡導發展的“仁義禮智信”，作為人們虔誠遵循的道德規范，已深深地溶鑄在民族精神之中，成為我國傳統文化的一份極其珍貴的遺產，體現了人類的共同價值追求。

傳統美德的“仁”，作為做人之本，是中華傳統美德的核心。孔子把“仁”作為一種最高的道德標準和道德境界來倡導，強調“仁”應體現于日常人倫的一點一滴之中：對人，要“愛人”，要“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”；對己，要“修己以敬”，“剛毅，木訥”；對事，要堅持真理，“當仁不讓于師”，甚至“無求生以害仁，有殺身以成仁”……“為仁由己”，仁不是從外部客觀得來，而是由主觀努力所具有，人的一生，應是一段依于仁，行于仁，實現仁的旅程。

傳統美德的“義”，作為理想人格的根本特征，是君子內在的本質，她只有通過具體行動才能表現出來。孔子認為，在人類生活中，有一種比個人的實際利益更高的價值，這就是道義，“君子義以為上”、“君子義以為質”、“行義以達其道”，對于天下的事情，都應“直道而行”。義，自身具有不為功利價值決定的獨立的價值，在義利問題上，孔子主張應遵循“見利思義”的道德原則，“不義而富且貴，于我如浮云”，把住義與不義的底線，維護社會的公平、公正、公益。

傳統美德的“禮”，既是社會文明程度的直觀表征，又是個人道德素質的外在標志。孔子倡導“克己復禮”，其“禮”的精神，主要體現在“仁”、“恭”、“敬”、“讓”、“情”等方面。孔子認為，人的一生，不學禮則無以立身，不知禮則無以自立。“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”。人們學禮知禮，所重視的并不只是禮的外在表現，而是體現在禮的形式之中的社會道德功能和意義，掌握做人做事的規矩，通過不斷的修身、反省、自律，實現“內圣外王”的道德理想人格，建設和諧發展的理想社會。

傳統美德的“智”，是知人與求是的理性原則。孔子提倡的“知”（智），主要是一種道德認知與道德理性，他認為“仁”與“知”互為前提，都是做人應有的道德品質，“擇不處仁，焉得知”、“未知；——焉得仁”。孔子還把“知”作為一種實事求是的態度，“知之為知之，不知為不知，是知也”、“好學則智”，一個人要成為智者，應該好學、樂思、勤問、篤行，通過學習與實踐，吸納人類的智慧，豐富心靈的世界，涵養生命的氣質，提升修養的品級，從而達到做人的理想境界。

傳統美德的“信”，是每個人的道德修養之基。孔子提倡“主忠信”、“敬事而信”、“謹而信”，做人就應該保持自己的本色，任憑歲月流逝，也決不能減弱誠信在心靈的光澤。他認為，人之所以高尚，人之所以成功，最根本的原因，就在于自己的至誠至信。“信則人任焉”，一個人忠誠與信實的品格，是人生中最珍貴的財富，在這方面進行培育投資的人，雖然不能在世俗的物質方面變得富有，但可以從贏得的尊敬和榮譽中得到回報。

當今時代，現代化建設和發展離不開人類文明的大道，迫切需要倫理道德的精神支撐，需要形成具有現代意義的精神文明和思想道德。一個人的成長，需要不斷的道德實踐和道德修養。我們應以未來的視角和發展的眼光，從孔子的“仁義禮智信”中，取精用宏，找到她深層的精神定位和文化根基，賦予她體現時代精神的創新內涵，在心理上樹立起對于共同道德信念的權威感和歸屬感，讓孔子思想中無窮的精神文化養分，長久地播益于我們的道德人生和幸福人生。

仁義禮智信讀后感【篇8】

中華傳統美德故事仁義禮智信讀后感【篇一】中華傳統美德故事系列三冊《溫良恭儉讓》《仁義禮智信》《忠孝廉恥勇》，從*能代表我中華傳統美德的十五個字為切入點，每個字分別通過3個正面經典歷史故事以及1個反面歷史故事為代表，配以極具中國特色的原創工筆繪畫插圖，突出介紹以上每個字的意義與其內在的深層含義，從而詮釋弘揚中華傳統美德。大開本，大彩圖，全文注音的形式，十分適合低幼段小學生閱讀。

中華傳統美德故事仁義禮智信讀后感【篇二】第一：讀懂原文抓中心。讀后感的感是從讀中產生的，只有讀得認真，才能有所感，并能感得深刻。

第二：選擇重點作感點。一本好書或一篇好文章的讀后感，可感的點很多，要寫好讀后感，必須選好感點。什么叫感點呢?感點是由書中某一個地方的內容引起的，引發我們體會的地方。面對眾多的感點，我們必須從中選擇自己感受最深、角度最新、最善于寫的一個或幾個點，作為自己寫讀后感的切入點，切不可面面俱到。

第三：讀感結合有側重。讀后感中少不了對原文的敘述，但它不像記敘文中的敘那樣具體、形象、生動，讀后感中的敘要做到簡明。寫作時可以先敘述文章內容，后集中談體會，這種寫法適于只談一點體會。還可以邊敘邊談體會，讀和感交叉寫，這種寫法可以談幾點體會。

第四：聯系實際談感受。這個實際，可以是自己的思想和生活實際，也可以是別人的思想和生活實際。沒有情感的讀后感蒼白無力，有情感的讀后感才能感染人。

第五：結構安排有次序。在結構上，一般在開頭概括式提示讀，從中引出感，在著重寫清感受后，結尾再回扣讀。還要注意讀后感的題目，可以直接以讀《》有感為題，也可以把自己的感悟作為題目，把讀《》有感作為副標題。

中華傳統美德故事仁義禮智信讀后感【篇三】寒假里，我讀了《中華傳統美德故事》中的《曾子殺豬》一文，文章介紹了曾子是孔子的學生。有一天他的妻子要到市場去賣布，為了使兒子不惹麻煩，所以她對兒子說：兒子，你不跟我賣布，我回來后讓你吃豬肉。兒子一聽有肉吃，就不鬧著去了。妻子回來后，發現曾子正要殺豬，妻子很舍不得，便哭著求他不要殺豬。而曾子卻堅定地說：做人不可以言而無信，既然答應兒子要殺豬吃肉，就不應該后悔，我不希望自己的兒子長大后言而無信，所以我今天要為兒子做個榜樣。于是曾子把豬殺了。他的兒子長大后也是一個誠實守信的人。

讀完這個故事，我深有體會。一起我經常說話不算數，答應別人的事也沒有及時做的，為這事沒少惹老師和父母生氣。記得有一次，媽媽帶我出去玩，我答應了回來后要寫一篇日記的，可是我卻沒有寫，一拖再拖，企圖蒙混過關。

現在想想多不應該呀，孔子曾經說過：言必信，行必果。一個人只有說到做到，才會贏得別人的信任，我決心改掉以前的壞毛病，做一個言而有信的人。

仁義禮智信讀后感【篇9】

今天，我讀了《中國人的美德：仁義禮智信》這本書，使我感觸很深。

所謂“仁”指仁人、愛人、仁愛。作為古代最著名的教育家——孔子。就把“仁”作為個人道德修養的最高境界。在現代社會，我們把有道德的人稱為“仁人”，把沒有道德的人稱為“無仁”。“仁愛”思想是五千年來中華民族最基本，也是最主要的道德要求，這個要求已經滲透到中華民族的傳統文化里面，是不可取代的一部分。

“義”指大義、正義、公平、公正、公道。中華傳統文化“義”作為人生的終極目標和價值取向。“義”是合宜應當，應該的意思。是人應該遵守的最高道義。像我們這樣的青少年，應該也是充滿正義感的。“義”也是中華民族崇高的道德體現。

“禮”指明禮、禮貌、禮讓、禮制。“禮’在我們生活中隨處可見。在校園中，學生對老師的問好，這也是一種禮貌，出了校門回到家，向親人問好，這也是一種禮貌。“禮”是治安之本。中國的文化從某種程度上來說就是“禮儀文化”。“明禮”是講文明，“禮制”是作為倫理制度和倫理秩序，“禮儀”作為個人修養，“禮節”是作為待人接物的一個形式。明禮、禮貌、禮讓、禮節、禮制，是中華民族傳統美德的體現。

“智”指知者、明智、智慧、機智。“仁、義、禮、智、信”是為人處事的基本原則，這些都需要“智”來聯系起來才能靈活運用，而要是一個人不會運用“智”把它們聯系起來，那么我想這個人一定很愚笨且一事無成。中國古代思想家賦予“智”以豐富的道德和內涵，而現在的新中國需要把中華民族的道德智慧、科學智慧匯聚一體，形成新的智慧。

“信”指誠信、信任。誠信是做人的基本要求，而信任是人與人交往的重要條件。“信”是立身之道、興業之道、俗世之道、誠信求和。孔子把“信”列為學生進行教育的“四大科目”（文、行、忠、信）和“五大規范”（恭、寬、信、敏、惠）之一，強調人一定要“言而有信”，不可無“信”。“以誠待人”“一諾千金”“誠實守信”等傳統美德千百年來一直被中華民族所推崇并發揚光大。

這本書很好的寫出了中華民族五千年以來所擁有的美德。讓我們這些后輩能領悟到，中國之所以成為一個有文化的國家，就是因為我們的先人不斷地把這些美德傳承給一輩又一輩。中華美德，是中華民族五千年精神文明的積累！

讓我們攜起手來，把這些中華文化傳遞給更多人，弘揚中華文化，讓他們知道，我們的國家，是我們的驕傲！

仁義禮智信讀后感【篇10】

前不久中央一臺熱播的電視劇《走西口》不知道大家看過沒有。我是一集不少的看了一遍。這其中有不少東西值得我們去學習。其中有這樣幾句話：

大忠大愛為仁；

大孝大勇為義；

修齊治平為禮；

大恩大恕為智；

公平合理為信。

天下一統為仁；

民族興旺為義；

自強不息為禮；

福虧自盈為智；

以義取利為信。

世界大同為仁；

祖國山河為義；

家國天下為禮；

剛柔相濟為智；

一諾千金為信。

《走西口》把仁義禮智信做為山西人走西口成功的根本，而仁愛、忠義、禮和、睿智、誠信更是當前青少年修身勵志，人生成功的根本，對21世紀大力促進和諧社會的構建，具有更重要的現實意義和時代價值。中華民族的傳統文化不能丟，它是古代人民留給我們的一筆巨大財富，是中華民族之魂，我們做為中華民族的后代子孫應該把它發揚光大。