易中天中華讀后感(集錦11篇)。

下面的內容是讀書筆記吧為大家整理的易中天中華讀后感，我們讀了作者寫的作品以后，相信內心有了很多的感觸和想法。此時可以留出一些時間寫下感受了，你感覺對寫作品讀后感毫無頭緒嗎？還請你收藏本頁以便后續閱讀！

易中天中華讀后感【篇1】

可嘆可氣又無奈的魏晉

自秦變法改分封為郡縣制，使得秦漢國力強盛，國家機器效率大增，晉武帝司馬炎上臺后分封諸王，后來造成了歷時十五年的八王之亂，使得外族有機會入侵中原。

現實種種打破了秦漢以來鑄就的儒家濟世的精神追求，政治動蕩看似給了士族們獨攬九鼎的機會，但也造成了國破家亡，衣冠南渡，五胡亂華。政治黑暗壓抑了人性，同時也導致魏晉人對心靈美、自然美的無限向往；這也為隋唐盛世的開放包容埋下了種子。

士族偏安，好清談，講風度！文人更是以虛無縹緲之境界為最！玄學大行其道，儒學空有其名，禮儀廢弛；于此同時，飄然灑脫，真性情為時人所稱贊；男子以白凈漂亮為美，磕藥酗酒甚多；更有此類人帶兵，奇哉！怪哉！

清談大家雖博學，但脫離實際，不事俗世，風評人物，空談誤國。體質破壞后又沒有形成更好的體制，禮法、道德被少數陰謀家變為利用工具，從而導致魏晉人精神信仰崩塌，追求自由，男扮女裝；

漂亮又丑陋，清高又貪婪，瀟灑又勢利，高雅又庸俗，真實又虛偽，這就是那個時代！！聽完感慨良多呀！！

易中天中華讀后感【篇2】

嘉靖十四年到萬歷十二年，年僅十幾歲的懵懂少年嘉靖帝被迫成為皇帝，自此大明王朝內閣朝夕莫測，上演一出出獨裁專斷的荒唐戲碼，估摸著時間跨度半個世紀。

《嚴嵩與張居正》一書正是以淺顯易俗的白話描述著曲折離奇的歷史故事。

在古代封建制度的王朝中，皇帝就是真命天子，那就自然有一批輔佐天子的內閣朝臣。即是朝臣，自然有忠臣、奸臣之分，還有一小撮表面中立者們。

事實上，作為一個王朝中最高權力者，嘉靖帝可謂是一個玩弄政權的高手。他即重用忠臣，也重用奸臣，使其相互制衡，朝廷也就達到坐收漁翁之利。可見，無數群臣掙得你死我活，歸根結底還是天家江山得了最大益處。

雖說嘉靖帝少年做了皇帝，可他畢竟是過繼來的，他自己也有親生父母，這不剛坐上皇位就到處串掇要立自己父母為興獻帝后，還不顧群臣反對，打死了幾十個大臣，收了奸臣張璁和桂萼為朝廷重臣。

自古以來，大家都信奉“天命不可違，來者猶可追。”

因此，嚴嵩被嘉靖提拔重用，不可謂不是天命。成熟起來的嘉靖帝就是一只狡猾的狐貍，正巧遇上經驗豐富的老狐貍嚴嵩，兩人臭味相投，一拍即合。

從此，這個靠著嚴苛的科舉制度出頭的歷史大奸臣，就走上了奴顏婢膝媚上邀寵和弄權謀私的不歸之路。惡人自有惡人磨，最終把自己搭進了權術的墳墓，成了王朝的殉葬品。

作為有著士大夫深厚底蘊的重臣張居正，他的命運相對嚴嵩要順遂一些，也可以說是他把握住了命運賜予他的好時機，遇到了年少不經事的小皇帝，獲取他的極度信任。于是，有著皇帝這個大靠山，張居正手握專權，直達王朝內閣的頂縫，做了大明唯一的太師。

雖說，張居正聰明的把握了這個絕好時機，完全有能力糊弄小皇帝，從而做一個隱形的一人之下萬人之上的獨裁者。然而，從骨子里就接受權臣尊卑思想的他是一個一心為國家出力的做實事的人。用此時機，他施展渾身解數，大顯身手，勵精圖治，只改革五年，朝廷的國庫財富就增長了三倍之多。

張居正是個有能力有野心的人，但他的確是一個才華橫溢做實事的人，他用這場改革挽救了大廈將傾的大明王朝，這也是之后腐朽沒落的大明萬歷三十多年不問朝事，政權機構停駐，卻沒有滅亡的主要原因。

然而，不管你如何努力，如何為王權做貢獻，但在天家的眼中，這些都是你的份內職責，不管你做得好還是做的不好，是奸臣還是忠臣，天家人都理所當然的把他們都當做卑微的奴仆對待，毫無真心可言。這也是他們沒有善終的主要理由之一。

千百年傳下來的封建思想就是普通人對皇權無底線的崇拜與信仰。

在《嚴嵩與張居正》這本書中，我們看到了歷史的齷齪一面。當時，許多學子能人都屈服于皇權的統治之下，進了天家門，只有無理由的服從下達的命令。權臣們由表及里只能全身心的奉獻于最高權力統治者，不能再擁有自我意識和主

明朝的君臣關系不僅復雜，而且水火不相容，動輒就是激烈的交鋒，結果往往是臣服于皇帝權威的腳下。朝臣們早已喪失了尊嚴和信念，很難脫離這個復雜交織的官場做一回真實的自己。

然而萬事總有例外，俗話說光腳的不怕穿鞋的，再橫的人也怕不要命的。海瑞就是這樣一個官場奇葩，他公正清廉，以身作則，官場多年一直努力以道德和良知清除積弊。這股清流卻極大損害了多數奸臣的利益，由此一直遭受抵制和磨難。

而另一個奇葩張居正，底蘊和靠山都很強大，他把握了絕好時機，早一步先于他人站在了巨人的肩膀上。因此他施展非凡的能力與才華，銳意革新，試圖運用法令振作精神，結果卻也艱難險阻、抗拒橫生。

而申時行妥協安撫，極力靠調和來維持團結，終至紛爭不已。殊不知他們最終的失敗，從一定程度上來說都敗給了無形的敵人——封建專制主義！歷史的車輪滾滾而來又滾滾而去，在大明朝，最具有代表性和值得推崇的，也只有張居正和海瑞，作文因為他們活的真實，具有一定的歷史價值和意義。而嚴嵩只是跳梁小丑，一閃即逝……

《嚴嵩與張居正》一書，作者易中天多用輕松白話的語言風格，文章段落簡潔明朗，通俗易懂，如此讀者更能通過此書吸收到大明王朝的那些事兒。

易中天中華讀后感【篇3】

這是一本站在學術的角度寫給大眾看的科普書籍。

原始時期的人類，沒有直接的文字記載的史實，全憑后代的人的只言片語、神話傳說和考古發掘的實物資料。面對這些不辨真偽的猜測和推測更加考驗一個人對歷史的態度和把握。易中天先生本來就對歷史有著很深刻的認識，在本書中又運用了王國維先生推薦的實物史實并重的治史之法。語言平實卻絲毫不見一般史書的枯燥。很推薦。

在本書中難能可貴的是，不僅僅是事實的堆砌，更有作者對原始人類精神的思考。從懵懂的混沌到漸漸有知，因何母系，緣何父系，整段石器時代的脈絡被這樣輕松畫出。讀者理解的更加容易，卻也反映了作者的學術高度。與此同時，在本書中提出了諸多與大眾認知相悖的一些想法。雖然歷史已然塵封，真相不見天日。但是卻不妨礙好奇的后人追逐真相的腳步。研究沒有對錯，在于它給后人的啟示，其意義的價值遠遠大于結論。

總之，本書粗粗一讀是一本可愛的歷史科普小文，細品卻大有乾坤。看您挖到哪一層了，無論深淺，總有收獲。

易中天中華讀后感【篇4】

因為“百家講壇”和各類小品的“笑點”而知易中天老師，后來發現這個“師者”相當勵志，因為時代造就了他的一種人生，結果也因時代造就了他另一種人生。作為晚生，我喜歡這樣的老師。

讀易中天老師的作品，你從來都不會有“好為人師”的反感。他的“非歷史”系列作品，有些文字幾乎能把人笑岔氣。即便在這些歷史作品中，我們也能讀出他幽默機智的一面。

“易中天中華史”系列，第一部看上去不如我早先讀完的“鐵血蒙元”單本，大概是年代久遠而多從典籍中“尋章摘句”的緣故。但是，不可否認，易老師解讀典籍也很有見地；看得出，著書工作非常辛苦，工作量大到驚人，因為既要解讀典籍，還要參考其他作者解讀典籍的文字。光這一點，我們就該真心感謝易老師！否則，我們就不會看到另一個角度的中華史了。

“易中天中華史”第一部看完，掩卷而思，發現中國古人，及至今天的“儒者”，其實仍在思考人生的意義，家國的意義，天下的意義。或許只是時代不同而已，人類對自身、家國和天下的思考其實一直都沒有中斷。興許，兩千年前就有“全球化”的趨勢，只是限于時代和科技手段，人類只能“小打小鬧”。

而今天的我們對“全球化”趨勢已然沒有“抗拒”之力，但科技的高速發展到底將人類帶入更加美好的世界，還是帶入無法返回的“絕境”，現在看來還不大好說。但有一點可以肯定，就拿智能手機來說，它的發展飛速，給人類的影響多是“負面”，人類越來越依賴于“智能”，懶惰大概會成為“普世病”，好吃懶做的越來越多，下地干活的越來越少……這跟先秦時期“百家爭鳴”時代爭論“人性”的善惡如出一轍。人手一機，每天耗費在玩手機上的時間幾乎是一天的一大半，而很多人早已落下“病根”，形成過度依賴手機的“惡性循環”，沒有手機就像丟了魂一樣，玩起手機完全可以不要爹娘；智能手機無疑是二十一世紀的“鴉片”。這么說，有人肯定會跳出來破口大罵，難道你忘了手機帶來的便利？沒錯，這就是“中華史”告訴我們的意義：三千七百多年來，我們祖先的思考和抉擇，其實都在“好壞”兩面而成的一個“大圈”里打轉。

世間萬物，都有兩面，大多好壞參半，沒有絕對的好和壞。人類如何駕馭好壞參半的人性和發明創造出來的東西，既需要不斷的探索發現，也需要先民的智慧和重復檢驗。人類到底是前進了，還是只是在古人的設想之上“更上了一層樓”，現在看來還不叫真正的“進步”。因為人性的弱點一直都在，而人性到底是善還是惡，至今也沒有統一的“標準答案”。

向易中天老師辛苦的工作表示深深的敬意，也感謝先生為讀者在不同層面理解歷史而著下如此鴻篇！

愿先生身體健康，再接再厲，還能推出更多精彩作品！

易中天中華讀后感【篇5】

這本書真的是千呼萬喚始出來——“改革”的主題向來不好寫。因為前段時間閱讀了陳雨露的《中國是部金融史（

1、2）》，第二冊中對王安石變法也有詳盡的論述與描寫，因此在閱讀本書時，不自覺的相比較起來。原本我的感覺是，易中天畢竟不是學經濟出身，書中對于王安石變法內容的具體實施情況和經濟影響所進行的分析和論述相對較少，但是易中天的治史態度倒還是挺客觀公允的，對待王安石、司馬光、蘇軾等人所形成的對立兩派（變法派和保守派）的論述也是“各打五十大板”，最后指出唯道德論和泛道德論是我國文化傳統上需要深刻反思并改進的地方；至于陳雨露的金融史固然詳盡的分析了變法的經濟影響與始末內容，并從貨幣、土地等經濟因素入手，闡述了嚴重后果，有理有據、邏輯清晰，但可能正因為陳雨露是金融學出身，本著對自由主義和市場經濟的天然信仰、以及對官商利益壟斷集團的批判，其對王安石的評價可謂是“一棒打死”，猶記得書中寫道歷朝歷代對王安石的評價和定性都是負面的、且“北宋之王始于王安石變法”、直到近代以來康有為梁啟超的“戊戌變法”才重提這段歷史重新定性王安石、把“三不足”（天變不足畏，人言不足恤，祖宗不足法）的口號重新喊了出來而為自己的變法造勢，故而近代以來大家對王安石變法的態度才有所改觀，但是，陳雨露這樣的敘述也不免過于絕對化了。因此，易中天的《王安石變法》和陳雨露的《中國是部金融史》的各自利弊大體如此。但是，看到最后我卻發現，老易和老陳竟然“殊途同歸”了。易中天固然在論述過程中指出某些新法不見得不好而表現出中立的態度，但在最后兩節中卻明確指出“官與民爭利”的問題，基于此展開的話、王安石變法的初衷也的確存在問題了，國家和政府的確需要錢、但絕不能與民爭利，這樣的落腳點就與陳雨露對官商利益壟斷集團的極度厭惡與猛烈批判相契合了。雖然這樣的結論與論證過程的確是正確的、也是令人信服的，因為“政府不是萬能的”；但是同樣的，市場也不是萬能的。所以，這就又回到當初我看完《中國是部金融史》之后的感悟上了（而這卻也是另一個層面的問題了）：用現代金融學理論的話語來表述，政府與市場不過是兩種組織方式而已，而人性卻是同一的，同樣一批人組織成“市場”形式就一定效率高、萬能而不出問題嗎？反之，同樣一批人組織成“政府”形式就一定低效或也一定高效嗎？關鍵是機制設計和制度約束，爭論二者效率孰高孰低是沒有意義的，關鍵是明晰二者的權責范圍和權利義務邊界：屬于自由的市場經濟活動和自發的商業活動的就交付市場去處理、政府無需插手，杜絕官商利益壟斷集團以及“與民爭利”的局面出現；而關于提供公共產品、保證公平原則、財富再分配、以及現代金融中至關重要的金融監管等問題方面，則交付政府予以監督和管理。但是，最關鍵、執行起來最難界定的問題就是如何明晰政府與市場的邊界，理論上是一回事、實踐上就是另一回事了，這正如王安石變法中種種“看上去還不錯”的方案一執行起來就出問題的原因。因此，易中天最后對于王安石變法的總結是“國家主義、政府萬能、理想至上、道德唯一”，可以看出，后兩者屬于中國文化傳統上的“積習難改”，前兩者就涉及“啃硬骨頭”等攻堅克難的現實問題了。易中天頗有勇氣的寫出了“為何改革、為誰改革、怎樣改革”的教訓與啟示；同時，又寫到對公權力運用的警惕和制約。“不改則爛，變法則亂，改革和糾偏用力過猛則亡”真真令人警醒和后怕。就像我在看完《人民的名義》之后寫道的：中國人似乎直到今天還在渴望、憧憬、期待有一個集“學術、藝術、技術、權術”于一身的“全能型青天大老爺”的政治強人出現。從政當官者的確需要自律、自省、自我提升、的確需要更高一籌，“權術”很重要，同時也需要“學術”上的嚴謹性、“技術”上的專業性、還要有點“藝術化”的能力和水平。因此，可以滿足這些個人特質的要求是我們希望的一種寄托，而在當今時代和社會下，我們希望的另一種寄托就只能是盡可能完善、合理、科學的制度安排和設計了。

易中天中華讀后感【篇6】

讀《易中天中華史：秦并天下》有感

秦始皇是歷史上爭議較多的一位人物，在“偉大領袖”贊揚他以前說他好的不多，伴隨他的幾乎都是“焚書坑儒”、修長城、建阿房宮等負面評價。但無論有多少爭議，有一點是應該肯定的，即：他統一了文字等，促生了我們這個多民族的大國。

秦以前，我們理論上是個整體的中央大國，實際上是分散、半獨立的聯合體，各諸侯國之間不一樣的東西太多了。用許慎的話說，當時是“諸侯力政，不統于王，……田疇異晦，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形。”也就是說，法令各異，語不同聲，字不同書，衣不同飾，車不同軌，而且還幣不同形，尺不同長，稱不同重。一句話，幾乎沒有一樣是一樣的。這頗有些像歐洲，人長得都差不多，但各國有各國語言、文字、文化、貨幣等等。而且，那時的我們甚至比歐洲還亂，起碼人家的度量衡、汽車的標準是一樣的（現在貨幣也統一了）。

具有如此之多的不一樣“獨聯體”是非常容易解散的，時間一久，難免就會分裂成完全獨立的小國。所以說，如果沒有秦始皇的大一統下的諸多統一，恐怕就沒有我們今天這個具有960萬平方公里，13億人口的大國了。正是秦始皇的諸多統一（特別是文字統一），避免了“中央之國”的分崩離析，他的這個功績是應該充分肯定的。

易中天中華讀后感【篇7】

有人說讀書就是為了讀書，想想覺得挺有道理，也挺有境界，但這一次我想采用一下易老師的習慣，為什么讀書就是為了讀書？讀書真的就是為了讀書嗎？細細品味，我反倒覺得經不起推敲，讀書一定是有目的性的，但目的卻不是為了讀書，而是因為書中藏著自己渴望得到的東西。或是能夠因其開拓眼界、或是深化思想、或是暗習韜略、或是增加知識儲備等等。總會有一個你內心潛藏的目的存在。

境界是個好東西，人人心向往之，但若刻意做秀，則反倒適得其反。

《易中天中華史》究竟如何？只能是仁者見仁智者見智，有知識的擴容、思想的廣度、也有理解的深化、新穎的視角等等，已無需過多贅述。喜歡讀，愿意讀，堅持讀就是最好的詮釋。

于我而言，這本書很重要，重要性既包括學到的知識也包括背后更大的意義。因為讀完第一部，讓我有了堅定讀完剩下三部的興趣、勇氣和毅力。

與易老師一樣，我同樣愿意做河泊，不過我很有自知之明，當下的我還只是個小溪，小溪未交匯，路還很長，路漫漫其修遠兮，唯有堅持！唯有定力！唯有銳意進取的姿態！

感謝緣分遇到這套書，以前看歷史都是零零散散的，也比較雜，并且看不懂純文言文的書。常看的如《大秦帝國》《明朝那些事》《康熙大帝》等等，都是各自朝代或者一些人物傳記類的，如王陽明，張居正等。總覺得這些看完雖有很大的收獲和長進，但不夠系統，所以這是我計劃建立中華史框架的第一步，很關鍵。至于過程，用一句話來說就是“多姿多彩，結果滿意”

感謝辛苦評論的書友們，雖觀點各異，但于大多數人而言，既減少了許多閱讀的障礙也學習了不少新穎的觀點，辛苦，感謝。

更要感謝易老師，你是本書的根，也中華史的傳承者。雖不那么全面，但不妨礙其成一套系統，這也很符合易老師的風格，正如當初看你寫的《品三國》一樣的感受。前后呼應，邏輯自洽。喜歡你對歷史進程走向的分析思路和邏輯，于現實生活這個其實才是真正實用的。

學海無涯，思想無界，一旦踏入，因己之渺小，唯恭與謙相伴而行。第二部，就從這一刻開始吧……

易中天中華讀后感【篇8】

《易中天中華史。中華根》讀完了，完全顛覆范文瀾、翦伯贊史書搞法，但以今說古的讀史方法很值得閱讀和借鑒。

今日偶爾發現網上質疑甚多，不妨傳播一點讀此書的訣竅。

名學者寫史另類，肯定對反響有準備。不妨回頭看看每編的后記，尤其是第一本《祖先》。易中天20XX年5月12日“拜見了吳敬璉先生”，為何要“討教一些學術問題”？

吳敬璉是經濟學家，易中天中華史是歷史散文著作，他料定吳老會說“怎么保證你說的歷史是真實的”問題，這正是他最終需要的。而后，順理成章回答這個問題——中華史面世后的質疑。讀過第一篇后記的“出發點”“目的地”“北冰洋”“導航儀”“發現號”“處女航”，便能豁然了。順帶補充一句：這易中天之處女航正是你無法“證偽”與“證不偽”之間的海域。

能回答吳敬璉先生的問題，還在乎其他人質疑乎？

本人與易中天老師有過一面之交，也知道一點個性。他用講課方式著文，對于那些并非硬傷的質疑，甚至僅為自以為是的硬傷，是不屑一顧的。說到“硬傷”，于是也就挑一點：商殷不應一筆帶過。商殷留下了燦爛輝煌的中華文明，已被考古發掘所證明。立足于此，“周”小國滅大邦、蠻荒克文明，以德立國、以禮治邦，結束神明、開辟人本，就更明晰了。

易中天中華讀后感【篇9】

借用書中的文章完成這次書評

作為“故事”──已故的事件，歷史就是歷史。你知道也好，不知也罷，正說也好，戲說也罷，它是什么樣，就是什么樣，并不會因為我們的確知或無知而稍有改變。那么，又何必一定要知道真相呢？

因為我們就是歷史，歷史就是我們。無論自覺還是不自覺，每個人都生活在歷史當中。我們的今天，對于明天就是歷史，正如此刻是昨天的延續。

了解歷史，是為了看清自己。

這就必須知道來龍去脈。只有知道從哪里來，才知道到哪里去，包括要到哪里去和能到哪里去。也就是說，追根尋源，是為了建立文化系統，實現身份認同，找到人生坐標。

這是我們的目的地。

何況童年是值得追憶的。沒人不想知道自己是誰生的，家在何處，小時候長什么樣，有過怎樣的天真和頑皮。因此本中華史的第一部便是“中華根”，第一卷則是《祖先》。

找到了祖先，就找到了根本。

但這很難。天上的星星不說話，地下的文物也不說話。它們集體地保持沉默，共同看守著那亙古的秘密，要到世界末日才會重新咆哮和歌唱。

能幫上忙的，也許只有神話和傳說。

神話和傳說，就是民族的童年記憶。童年的記憶難免模糊，甚至錯亂，何況還會被非法或合法地投放添加劑。于是一片光怪陸離之中，便既有神話和童話，又有鬼話、胡話和謊話，而且結結實實地凍成了冰塊。

冰塊是兩三千多年前甚至更早就結成的，因此不但“騙了無涯過客”，也瞞過了千萬雙睿智的眼睛。比如女媧和伏羲都“人首蛇身”，甚至是夫妻或兄妹；炎帝姓姜，黃帝姓姬是因為住在姜水和姬水，等等等等。這些說法基本上被學界普遍認同，很少有人想到其實是謊言。

還有堯舜，也很可疑。

可疑并不奇怪。事實上，任何由文字構建的歷史，都是擁有話語權的人在書寫；占統治地位的思想，也一定是統治階級的。為了獲得和保有控股權，他們用官方意識形態將神話傳說包裝上市，把史前變成創業板，把先民變成股民。

這就要重新審視，但不意味著全盤否定，更不意味著那些看起來荒誕不經的只言片語就一定不靠譜。相反，所有民族的神話和傳說，都是歷史上突出片段的記錄，也無不隱含著某種文化的秘密和夢想。要知道，神的世界就是人的世界，神的歷史就是人的歷史，是人類自我認識的心靈史。只不過，云遮霧障，真偽難辨，語焉不詳。

必須破譯這些“達·芬奇密碼”。

必須感謝前輩學人，他們早就發現了古代文獻的可疑之處。必須感謝文字學家，他們早就在揭示古代文化的秘密。還必須感謝國際關系學院李蓬勃先生，他在我還沒買到《古文字詁林》時，將相關內容拍成照片發到我郵箱，并對我的某些誤解和誤讀進行了糾正。

于是我確認：女媧是蛙，伏羲是羊，炎帝是三皇，黃帝不姓黃。我也有了新的發現，比如炎帝的媽媽是“牧羊女”，黃帝的媽媽是“漂亮妞”，而蚩尤則其實是“蛇災”。這些結論，都可以從這三種證據那里得到強有力的支持。正是這些證據，為我們的發現之旅保駕護航。

本卷得出以下最重要的結論：從史前到文明，人類的社會組織依次是原始群、氏族、部落、部落聯盟、國家。從文化程度看，它們可以稱之為點、面、片、圈、國。其中，夏娃代表原始群，女媧和伏羲代表氏族，炎帝和黃帝代表部落，堯舜禹代表部落聯盟，夏商周代表國家時代，只不過分別是部落國家（夏）、部落國家聯盟（商）和國家聯盟（周）。

從氏族，到部落，再到國家，也都有各自的文化標志。在我們歷史上，則依次是生殖崇拜、圖騰崇拜和祖宗崇拜。生殖崇拜和圖騰崇拜是世界各民族都有的，祖宗崇拜則是中國特色。正是它，決定了我們民族今后要走的路。

易中天中華讀后感【篇10】

鳥是好鳥，就是話多

總體來說，我對易中天先生報以敬佩之情的，但對該書也確有些保留的看法。

鳥是好鳥——學者的易教授

從這部書中我們可以看到眾多批注，作者旁征博引顯示其深厚的學術功底。更可貴的是，他能將其在融匯之后按其邏輯串起來，相對完整地展示一個事件或觀點。

作為通史類的書，一不小心就容易陷入到編年似的記敘文風格，那顯然是一般讀者不愿意見到的。因此，本部書的四卷從隋唐定局（初唐）、女皇武則天（盛唐）、安史之亂（轉折）三個重要歷史階段，以及禪宗這一唐朝重要精神思想產物作為聚焦，還是有其深意的。

就是話多——媒體人易先生

這里的“就是話多”沒有貶義，甚至可以被很多讀者視為優點。

書中不乏對三省六部、宮廷布局、科舉制、唐詩格律等看似與主線不相關的地方著墨頗多，但我卻要給其一個大大的贊。因為很多大師寫小書時會省略掉，而普通人又根本搞不清這些事情，所以易先生愿意填補這個“裂縫”的做法是值得稱道的。因為這些算是了解歷史的基礎知識背景，他如不說，讀者就需要另覓他途去解決，而且還不一定能找對地方。即便找對了，還不一定能和該書中的一些名詞對得上號，所以從這個角度看，作者在降低讀者閱讀門檻的“通俗化”方面是做的極好的。

書中還有很多的議論和抒情之筆，有些引自其他文獻，有些則為其自己總結。這部分文字有些不錯，有些則略顯牽強甚至武斷。當然，這種“有態度”的做法也可能是最富爭議的。

此外就是有大量“媚俗”的文字，比如文中大量的“呵呵”或者“也許吧，也許”之類的則讓我感覺有點莫名其妙。或許這是作者本來的語言表達習慣，或者是為了拉近和讀者距離有意為之。但我覺得這類文字降低了本書的“品味”。

總之，從易教授當初百家講壇品三國開始，我對其就報以敬意——我們需要此類有著學術背景的人來與純粹的網紅去“競爭”，他們愿意放下身段貼近大眾是一種福分，對其進入“作家富豪榜”也持積極態度。

然而，通俗和媚俗之間的尺度把握確實較難，易先生風格算是一種嘗試，但應該可以做得更好。

我對其一些表述風格的保留不能掩蓋對其的揚贊。如果本書能讓更多人感受到歷史的有趣，甚至愿意尋著本書所引的文獻去了解更多的，進而收獲屬于自己的歷史觀，那就算大獲成功了。

易中天中華讀后感【篇11】

如果古代有民意調查機構，那會有怎樣的記錄？可惜沒有。

平民百姓在朝代的興亡和更替中，似乎沒有發言權。后世我們能看到的記載，也大多局限在精英人士和上層人群。在魏晉時期，也同樣如此。

那對于精英人士而言，是否歷史（正面地）記錄下他們了，他們就算成功呢？

這可就難說了。比如東晉的王導和謝安，堪稱是當時力挽狂瀾的人。前者拼盡全力融合南下的北方殘余皇族士族與南方當地的本土利益集團之間的矛盾，后者御敵于國門之外，以少勝多地贏下著名的淝水之戰。可惜，即使如此，這也只是短暫地延續了東晉王朝的統治。

公元420年，也是謝安去世不到40年后，東晉王朝就覆滅了。

下一次等到國家的統一和真正的安定，則要到唐朝的貞觀之治，也就是公元627年之后。這其中，五胡之亂、南北朝以及短暫的隋朝，一共亂世了近200年！

當然，200年對于整個中國歷史長河而言，只不過是一個瞬間，但是對于當時真真切切的個體而言，那是相當于三四代人的真實命運。這近200年的亂世里，無法想象多少人的命運被時代的洪流沖刷得多么的體無完膚，多少個生命遭受何等的苦難。

然而，他們的聲音我們都無法聽見。在歷史記載中，只有王侯將相的故事。但愿后世的人們，尤其是那些站在各個領域云巔之上的人，多以蒼生為念吧。