悉達多讀后感1000字模板。

讀書筆記吧經過整理，為你編輯了悉達多讀后感，相信會對你有所幫助。每一次閱讀，都是對宇宙的一次探索，每朵花都沒有一樣的時候，閱讀作者寫的作品時也是一樣的。此時寫一篇簡單的讀后感是一個好方法。

悉達多讀后感 篇1

“怎么？”喬文達謹慎問道。“聽好，親愛的。你聽好！罪人。我是罪人，你是罪人。但罪人終將成為梵天，證悟涅檠，得以成佛。只是，這·終將”乃為幻象。僅是譬喻！罪人并未走在成佛之路上，他并未處于發展中－一盡管我們的思維認為其處于發展中，無法具備其他想象。不，在罪人身上，現在和今天的他即是未來的佛。他的未來已然存在。你須將罪人、你自己和一切人，尊為將成之佛、可能之佛、隱匿之佛。

喬文達，我的朋友，世界并非不圓滿。世界并非徐緩地行進在通向圓滿之路：不，世間的每一瞬間皆為圓滿。一切罪孽都承載寬赦，所有孩童身上都棲息老人，所有新生兒身上都棲息亡者，所有將死之人都孕育永恒的生命。沒人能看清他者的道路。強盜和賭徒的路或許通向佛陀，婆羅門的路或許通往盜。在最深的禪定中存在這種可能：時間被終結，人視過往、當下和未來的生活為同時。這時，一切皆為善、圓滿和梵天。

因此在我看來，世間存在的一切皆好。在我看來，死如同生，罪孽猶如神圣，聰明等同愚蠢。一切皆有定數，一切只需我的贊賞、順從和愛的默許。這樣于我有益，只會促進我，從不傷害我。我聽便靈魂與肉體的安排，去經歷罪孽，追逐肉欲和財富，去貪慕虛榮，以陷入最羞恥的絕望，以學會放棄掙扎，學會熱愛世界。我不再將這個世界與我所期待的，塑造的圓滿世界比照，而是接受這個世界，愛它，屬于它。——哦，喬文達，這就是我的一些思考和感悟。”

對于隱匿的意義來說，言語無益。它總在言說中歪曲，變異，變蠢——是，即便這一點也極好，令我歡喜。一個人的寶藏與智慧，在他人聽來卻是愚癡，連這我也認同。

對于我來說，愛乃頭等要務。審視世界、解釋世界或藐視世界，或許是思想家的事。我唯一的事，是愛這個世界。不藐視世界，不憎惡世界和自己，懷抱愛，驚嘆和敬畏地注視一切存在之物和我自己。

悉達多讀后感 篇2

不止一次看到強烈推薦，對其評價極高，抱著不看不能評價的想法去看了。

看的時候突然想到，抱著這樣吹毛求疵的念頭，真是浪費自己的時間啊，既然看了，就好好欣賞和學習它的長處吧。

這部小說非常容易讀下去，大量的排比句的作用，讓作品有一種長篇敘事詩的優美(譯者功不可沒)。后半部關于親子之愛的反思很深刻，很少看到文學作品里有這樣的深度。

看完后總體還是覺得盛名難符，當發現我在用什么做比較對象時，自己也覺得好笑。

這部作品好比登山動員書，言辭優美、引人入勝，而我已經在登山，更需要路徑指南和說明。

看《悉達多》最大的收獲是，明了術業有專攻，如果需要得到什么專業的指導，還是請教專業人士--挑剔這部小說在求道方面的闡釋不如高僧大德的教導，對作者委實太不公平。

又，另一個譯本中譯者提到這部書曾在美國大學風靡一時--如果大學時讀到這一部，想來是會十分驚艷吧。

悉達多讀后感 篇3

《悉達多》讀后感400字！

德國作家寫印度詩歌？我信你個鬼？！

看了這本書，好吧，服，我服！

悉達多，一名婆羅門人，也就是印度的貴族，據傳說婆羅門誕生于梵天雙唇，多為從事印度領軍行業——祭司，題外話了。

故事講述我們的小主角，英俊聰明的富二代不安現狀跑去做沙門（苦行僧），繼沙門學有所成再求學活佛門下，不甘于佛法享樂黃賭毒，于不惑之年悔過自新拜入擺渡人門下，一段悠閑時光在活佛涅槃之日喜當爹，做著子孫滿堂的夢，沒攔住兒子離家出走的腳步，喪子之痛使其大徹大悟，終成“擺渡僧”。

本人理解這不就是“開始看山是山看水是水，而后看山不是山看水不是水，最后看山還是山看水還是水”的道理嘛！

讓我引用印度史詩《摩柯婆羅多》堅戰的一句話來總結這個故事“人舍棄了驕傲可以得到一切的愛，人放棄了憤怒就沒有憂愁，人放棄了欲望可以變得富有，人拋棄貪婪就可以得到快樂”如是而已。

悉達多讀后感 篇4

萬物生長，從開始到結束，從初生到死亡，從出現到淫滅，從短暫到永恒。人的一生就如同一條河流，一條永不停止奔涌的河流，一條動和靜相映成趣的河流。書中最完美的意象也誕生于此，我完全同意作者的觀點，當我們倍感困頓，無所適從時，我們應該去向河水虔誠地討教！

生命之河永不會干涸！有靈氣的生命里是有新鮮的血液在日復一日的循環涌動著。它就是我們身體里的生命之河，我們能不離開它，我們對它充滿了依戀。我們奢求著它為我們清除迂腐的血漿，給我們帶來活力。當我們有了它，就不再冰冷，而是成為一個有血性的人。

如何向河水討教？如果身邊沒有江流也沒有河流，一個小湖或者花園里的小池塘也是不錯的選擇。找個安靜的角落，席地而坐，閉上眼睛，用心專注地去聽河水流動的聲音，去感受河水的神秘，去與河水對話，然后睜開眼細細地打量一番，終歸有一天你會有所悟，那是河水的力量和神奇的魔力！

悉達多讀后感 篇5

很好奇三島由紀夫寫作《豐饒之海》的時候是否從這本書中獲得了靈感。悉達多和僑文達有清顯與本多的影子，伽摩拉的一生同月光公主如出一轍，悉達多之子則活脫脫一個阿透。

“慧極必傷”用來形容悉達多很是恰當。他懷疑一切，所以永遠身處痛苦之中。他的人生如大多數人的人生一樣，是脫節的。他在潛心學習之時，卻并不信任知識。他云游四方追尋真理，卻只從佛陀身上得到幻滅。沉溺于世俗生活之時，他不能真正愛人，而在他終于體驗到塵世之愛時，已經無人可愛。

這是本絕望的書，它告訴我們一切都沒有意義，任何努力都無法使人免于苦難而獲得救贖。你說追求財富是庸俗的嗎？學識同樣毫無用處。你說愛情愚蠢嗎？親情更加虛幻無常。你認為艱苦修行必然有回報嗎？那只是“思想家們天真的自我奉承”。智慧、美德、愛、犧牲與奉獻，這些世世代代為人歌頌的東西都不能讓人少走彎路，人生必然會按部就班迎來預定之中的各種痛苦，就像感冒了吃不吃藥都好得一樣快。但這同樣是本充滿希望的書，它告訴我們一切也都有意義，把該受的罪都受完以后，苦難的盡頭一定會看到曙光，因此什么也不必做，只要帶著寬容接納之心安靜等待即可。但這何其困難！

悉達多最終領悟到的“愛”就是包容與接納，這個反復經歷苦難、自我懷疑和脫胎換骨的過程，既是尋找自我，也是消除自我的過程。這是個離經叛道的論調：自我是不受外物影響的，所以積極上進不是自我，無論對象是學識、肉體還是名利，對任何目標的渴望都有可能導致誤入歧途，陷入虛假的自以為得道的幻象。真正的自我是無我，和結尾處的主角一樣融于世間萬物之中。可惜，這種無我和經常被普通人所鄙視的消極、無為、逃避和冷漠長著同一張臉，這也是佛學遭大眾誤解的最主要的原因之一。

書里有兩個細節值得注意：第一、我一直以為悉達多的父親肯定會在后邊再度出現，因為悉達多必然經歷幻滅，而他父親說“如果你遭遇幻滅，就回到我身邊”。作文讀到最后悉達多和他兒子那一段，才明白為什么父親不能再次出場，因為他之于悉達多的人生已經沒有幫助了，他既不能作為導師也不能作為慰藉出現，就像悉達多之于他自己的兒子一樣。第二、僑文達兩次都認不出悉達多，是否在暗示死板的教義已經扼殺了他感知外界的能力？

“智慧是無法傳授的，能傳授的只有言辭”，我們能做的只是去閱讀這本書，并自以為或多或少理解了它想說的，但這些終究只是紙上談兵，沒有經歷過切膚之痛的人永遠無法真正理解它。黑塞又是經歷了什么才悟出這些呢？

悉達多讀后感 篇6

身邊有好幾個人在分享讀了這本書的感受，評價都很高。我也在想著究竟是一本什么樣的書，看了下作者“黑塞”，一個哲學家的書，居然有這么多的人推薦，好奇感更強了w。之前一直在準備PMP的考試，就想著等考完再看吧。在國慶回家的旅途上就看完了這本書。

這是一本關于尋找自我的書，網上有很多這本書的簡介內容，這里就不做過多的描述了，想要表達的是感觸比較深的地方。

關于兒子，在這時候，他終于知道了什么是愛，當迦摩羅在臨終前來找他，并告訴他，他有了一個兒子。在這之前，他可以說幾乎都是順風順水的，而在這一刻，他開始陷入愛里，迷失了自我，或者說他終于感知到了自我的丟失，也通過這一段的煎熬，他也終于尋找到了自我，完成了這段旅程。

之所以這段的影響比較深，是因為我也為人母，開始在想我與孩子，我們之間的應該建立什么樣的關系，我們應該怎么相處。在成人的世界里，作文總以為可以用我們的行動、語言以及所謂的悲憫、慈悲去影響、感化周圍的人，但實際上，我們的子女，他也是一個獨立的個體，他只是經由我們的身體來到這個世界，他有他的思想、有他的行為邏輯，以及他來到這個世界的使命。我們做父母的能做的是在有限的能力范圍內，替他暫時的遮擋風雨，最終他都是要自己去走自己的路，我們只能盡最大的能力去幫助他成長為他自己。

想清楚了這點，我想以后我和他的關系相處起來也會簡單一些，我們各自都會輕松一些。而且，我也會時常來提醒自己來回看這些文字，不用其他的東西去羈絆他，也不為自己增添許多麻煩。

希望我們能夠各自成全彼此的成長。

悉達多讀后感 篇7

一切有為法，如夢幻

少年悉達多苦苦尋求的是擺脫自我，然而他卻不肯認同肉身的自我，他以為他的自我是自由的思想而不是為各類感官而生的頭腦，他以為只要精進智慧解脫思想，就可以解脫自我。所以他追隨沙門苦行，學了一堆法義，摒棄一切感官，無視世間的山河湖海、鳥語花香，卻發現，法義最終也只是一個片面，一個越走越窄的狹徑，一個永無可能證悟的絕地。因為:

沒人能通過法義得到解脫。可以思想和言說的一切都是片面的，是局部，都缺乏整體、完滿、統一一切有為相，如泡影

于是他悟到，不是拋棄自我而是要尋找自我才能證悟達到。而自我并非只有思想，自我也是自然的一部分，他會哭會笑，會悲會喜，他要融入這個世界，從新感受這個世界，像個孩童一樣學習這世間的一切。他學愛，他學經商，他學縱欲，他學酗酒，他賭博....這個世俗人的自我，他感受了，他融入了，他圓滿了，但他也意識到這是一個永無止境的輪回游戲，這不是他想要的，他再度困惑了。

時間如露

于是他回到河邊，與船夫一起傾聽河水的聲音。無處不在的河水告訴他，這個世界沒有時間，時間只是世間萬物處于不同形態下對比出的產物，是世間萬物在各種形態間變化的投影。此即是彼，彼即是此。高山的河水也是他眼前的河水，平原上的河水也是他眼前的河水，昨日的河水也是今日的河水，今日的河水也是明日的河水。

輪回如電

從不會愛的悉達多瘋狂的愛著他兒子，而他的兒子卻令他絕望悲痛，這一幕多么似曾相識，曾經的他作為兒子時也曾令他的父親絕望悲痛。父親，兒子，兒子，父親，他曾是兒子，如今是父親，他既是兒子也是父親，但他始終還是他，輪回往復，不斷變換的只是:

一切未受盡的苦，未獲得的救贖都會重來慈悲為懷

世人除了自覺，并不缺少智者的一切，除了自覺，世人的一切皆是渾然一體。他們的愛恨情仇是這個世界的一部分，他們沒有絕對的神圣或絕對的罪惡，因為罪惡是他們，神圣也是他們，只要你明白，沒有時間的存在，有的只是變化，不斷的變化，時間只是變化的投影而已。接受這個世界，愛它，并屬于它

在罪人身上，現在和今天的他即是未來的佛。他的未來已然存在。知識可以分享，智慧不可分享

以前一直不懂，何為佛無定相?看到最后一段才恍然大悟。

世間的一切都一體，悉達多的曾經是魚、是罪犯，悉達多的未來是圣人、是佛陀，無論他如何變幻，他始終是它也是她。變幻的只是展現的形態，不變的是本質，這本質是什么呢?或許是量子，或許是某個尚未覺察的存在。只是無論是什么，它的形態不會永恒不變，它會由石頭，變為沙土，變為草木，變為動物，變為神佛。世界沒有絕對的時間，。就如《降臨》中所揭示的，過去即未來，未來即現在。存在的只是變化，時間只是變化的產物。

萬物本為一，一即是佛，佛即萬相。我亦是佛的一瞬之相，佛中亦有我之相。我亦是佛的一部分，佛亦是我的一部分。

那些你能看到的，你能言說的，你可以執著的不過是它在你眼里一瞬的投影和幻象。

所謂輪回和涅盤、幻想和真相、苦與救贖，不過是一種方便說法。

喬達摩是悉達多的世俗之面，他化身世俗佛，說著便宜法，目的不是為了求知好學之人闡釋世界的本質悟道成佛，而是為了救濟苦難世人。這是喬達摩的法義，不是悉達多的智慧。

悉達多的智慧無法言傳，只能發現，只能體驗。

一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀。

最后

關于黑塞:讀了這本書愈發能體會到黑塞的偉大，知識可以分享，智慧不可分享，黑塞的偉大在什么地方呢?就是他能用文字將無法言說的智慧傳達給你，讓你體驗，讓你思索，讓你感悟。

關于本書:本書是我讀過的最美譯本。

悉達多讀后感 篇8

讀完后最大的感想就是：語言真的是一個很不完美、自身充滿謬誤和套娃的、邏輯不能完美自洽的東西，就連書中我最喜歡的“當某個智者向人表達智慧時，那智慧聽起來總像是愚蠢”這句偉大的智慧用語言表達出來之后，都變得愚蠢了。所以《悉達多》并沒有用語言來表達智慧，而是用語言講了一個故事，用故事來表達智慧。這個故事即使經過翻譯，也沒有損失太多智慧。

但是，即使是充滿智慧的故事，我也會想要尋找其中的不和諧，并力圖使其變得更加和諧。我清晰地感覺到，這樣敢于批判是年輕的特權，當人逐漸年邁時，可能會趨于一種平和，看啥都不會不順眼的狀態。所以特權當然是要趁還沒過期的時候多行使行使。

在那之前，請允許我高度概括一下《悉達多》的故事梗概，其實這個故事非常簡明，以時間順序分為幾個階段。

階段一：悉達多從小受良好的教育，但他為了尋求真理而踏上苦行之路。

階段二：苦行數年后遇到高僧喬達摩，悉達多和喬達摩談論過后選擇不追隨喬達摩，而是去獨自旅行。

階段三：悉達多來到大城市，體驗世俗生活并逐漸沉溺其中。

階段四：悉達多厭惡自己，并到河邊做起了擺渡人。最終獲得了內心的寧靜。

這個故事寫得并不詳細，薄薄的幾十頁就講述了悉達多的一生，可以說是有詳略的概括。就像熱血漫畫，主角在修煉的時間會略過不寫一樣，“兩年后”或者“幾年后”再出來，戰斗力大增，《悉達多》也是，枯燥的修煉和思考的過程以及在俗世具體遭遇的事情并沒有細說，僅是提一句后略過，把重點放在一個階段的結論上，詳細描述悉達多在這一階段得出的“答案”，每過一個階段，悉達多的思維就躍進一個層次。

于是這引出了我的第一個問題：為什么不細致描寫悉達多經歷的種種事情呢？苦行也好，世俗也好，都是“幾年過去了，悉達多變得怎樣怎樣”，而并沒有細致的描寫。悉達多思維層次的躍進，是經歷的量變所積累出來的思想的質變，像“幾年過去了”這樣略過量變積累的過程直接描寫質變，讀來不免覺得突兀。如果像《百年孤獨》一樣，用各種各樣繁雜的量變積累的細節塞滿讀者的腦子，那不是更棒嗎？當我問出這個問題時，忽然意識到悉達多他自己在與高僧喬達摩論道時也問過這個問題。悉達多問喬達摩：你在領悟期間究竟發生了什么樣的狀況？喬達摩卻反問：你看那些跟在我身邊學習的弟子，你是否認為如果他們各自散去，走向世界或回歸欲望，其后果會更好些？喬達摩這句話的意思，按我的理解，即是在強調直接經驗。從他人口中獲得的觀點，從書中學到的知識，這些都是間接的經驗。悉達多想獲得直接經驗，所以詢問“您的經歷”，卻不知這段經歷如果從口中敘述出來，就仍然還是間接的經驗。聽人敘述經歷并不能與親身經歷相等同，無論再怎么細致地描寫，仍然是不如直接經驗來得鮮明。這又與開頭的感想關聯。從直接的經驗中獲得的智慧，說出來，就是間接的經驗，就變蠢了。

第二個問題：悉達多的出身令人沮喪。悉達多是婆羅門出身，是印度的高級種姓，是貴族，于是他在童年時就獲得了一般人所沒有的良好教育。他想去做苦行僧，就去做了，但如果是一個苦行僧想做貴族，卻是斷然不可能的，是會被社會的金字塔給牢牢壓住的。悉達多最后得道，回想起了他的人生，他的每一段經歷都是他寶貴的精神財富，求學的悉達多、思索的悉達多、苦行的悉達多、追求愛情的悉達多、沉溺世俗的悉達多、擺渡的悉達多、教子無方的悉達多，這些都是得道的悉達多不可或缺的一部分，沒有這樣幾乎垂直刺穿各階層的社會經驗，悉達多就不會想眾人之所想，也就無法得道——我最初是這樣想的。但故事里還有另一位得道者，就是在擺渡時傾聽河流的華蘇瓦德。他與悉達多同齡，當悉達多青年時，他免費載了悉達多一程，送悉達多進入花花俗世。當悉達多老年再來到河邊時，他接納失意的悉達多一起擺渡。雖然沒有描寫華蘇瓦德的青年和老年之間是怎樣，但大概可以認為他一直是擺渡人。他總會對悉達多說“聽，河水在教導你/嘲笑你/別的怎么怎么樣”。我認為這只是一種暗示，因為河水聲并不會代表某個圣賢、某個神明、或者某個思想更加高級的意志來教導悉達多如何如何。悉達多的思想都是悉達多自己想到的，而不是河流教他的——當然，這是我這個無神論者的論調，并不排除悉達多這個故事的世界中有什么神。總之我的意思是，即使一生只做擺渡人，也是能“得道”的，就像華蘇瓦德一樣，所以并沒有什么對悉達多的貴族出身沮喪的必要。但華蘇瓦德應該也從各種各樣的渡船的乘客身上獲得了從高到低的階級的智慧，所以才能想眾人之所想——但這又與前文直接經驗和間接經驗的論調相悖。我想到這里，決定不再去想。我隱約覺得，去找出身和求道的因果關系的結果大概率是沒有結果，刻意地追求反而會使自己視野變得狹窄。出身什么的，也許有影響，也許也沒有特別大的影響，我不追求得道，卻在替求道者著急，也許這是愚昧而沒有必要，更是白費力氣的事情。

第三個問題：得道后去干什么。本文借用道家的“得道”一詞，來代表“高僧”們的“最終形態”——我只能這么形容，要么是我的詞匯太匱乏，要么是語言里根本就沒有我要的那個詞。喬達摩得道后，去講學，去盡自己的努力引導求道而不得者。但悉達多卻不同，只是還在原地繼續他的擺渡工作。這讓我想起一個詞叫“社會責任感”。在某個領域取得極高成就的人，按常理來說，都要回饋社會，向大眾分享自己的成果和幸福，反過來說，造福大眾也會使其本人獲得幸福感。喬達摩去講學，符合，悉達多擺渡，不符合。當然，我所理解的擺渡，是像出租車那樣，輸入目的地就直向目的地駛去，終將會被替代的機械化的重復工作，而悉達多的擺渡可能也不止于此。“擺渡“是一個相當有象征意義的詞，所以故事最后他”擺渡“自己的好友戈文達，也是比機械勞動更有意義的”擺渡“。

第四個問題：關于愛情。書中悉達多和名妓卡瑪拉的互動讓我想起以前曾看過關于瑪麗蓮夢露的文章，有一句“以性獵愛“。本人今年24歲，至今未曾有與我互相戀愛的人，也從未有過性生活，在讀《悉達多》之前，這似乎是一件引以為恥的事情，因為從生物的獸性的角度來說，我羞于去證明自己身為雄性的價值。而讀了《悉達多》之后，我意識到我可能也與悉達多和卡瑪拉類似，心中留有一片避難處。但我的避難處太過于舒適以至于我根本不想出去，于是就成了一個大問題——自戀。我并沒有表現得像傳統的自戀者一樣，喜歡展示自己多帥啊多美啊什么的，我的癥狀僅僅就是難以愛上別人。所以愛情對我來說實在是一件很奇怪的事，我無法想象，我只能用理性分析它。在我的印象中，愛情有兩個要素，一個是性欲，還有一個是責任感。我的性欲是正常的，而缺失責任感。普遍認為沒有責任感的愛情是不能長久的，是”一夜情“，但是，既然僅僅只是性欲的問題，那解決辦法不是很多嗎？比如用手？為什么非要和他人發生什么糾葛呢？如果雙方的責任感相差太大，一方會因為背叛而受傷，另一方也會因為被束縛而受傷，這樣的互相傷害可以說是再普遍不過了，但從根本上考慮，為什么愛情非得是”某個他人“而不能是自己呢？我用手解決自己的性欲，并且對自己負責，這難道不是非常節能環保無害的生活方式嗎？若是有某個名妓誘惑我，我必定要問清楚一個”為什么“——當看到卡瑪拉對悉達多說”要為你生一個孩子“時，我最直接的想法就是立即從床上彈起來，并與她斷絕關系——這樣直接斬斷還未生出的亂麻才是最省心的處理方式。說白了還是缺失責任感。如果我有錢，說不定會喜歡嫖娼吧，因為嫖娼所付的錢不僅僅是用于購買妓女的”服務“，還是用來推卸，或者說抵消責任感的。這也就是些沒有經歷過愛情的人的迷思，說不定出現了一個能改變我一生的人，同時也改變了我的想法，那也說不定。并且愛情只是人生中很小的一部分，沒有做非常嚴肅地追求的必要。

第五個問題，也可以說不算什么問題：關于“得道”和“世俗”的胡思亂想。尚在得道的途中，追求得道的人，應該都是遠離世俗的，而大多數追求者，也許都只能窮其一生去追求，而無法達到得道的境界，就像地平線一樣可望而不可及。于是，“得道”和“世俗”就成了一對對立的詞語，中間夾著一個“求道”。假如，我說假如，世界上的一大半的人，突然開始求道了呢？他們將斷絕妨礙他們求道的欲望，維持最低的物質消費，并從事簡單重復不用腦子的勞動，來把腦子騰出來思考得道的問題，他們還需要充足的休息時間，來與其他求道者論道，并且將有意義的成果記錄下來。也許一段時間后，精神文明趨于昌盛而物質文明趨于衰敗。如果人們都以追求精神文明為榮，“全職求道者”的社會地位非常高，即使要忍受貧窮和饑餓，人們也都心向往之呢？那想必求道者會越來越多，而世俗人會越來越少——求道者自然是斷絕欲望的，生育的欲望，即性欲，自然是包含在內——于是人口總數會越來越小，世俗人將會承擔過于繁重的工作，無論是為了逃避工作還是為了追求得道，世俗人都會逐漸開始求道。最終，世界上只剩下一個世俗人，他瘋狂地工作，履行一切他可以擔起的職責，被所有求道者做為唯一的世俗樣本來觀察，就像一群好奇的孩子們圍著一只離群的螞蟻。終于，這個人因為過勞而去世了，記述他的生平的書成為了所有人必讀的教科書，因為這世界上已經沒有世俗可供他們觀察了。到這一步時，我已經無法再往下想象。如果一對相對概念，其中一方消亡了，另一方的存在也就變得無意義了，就像沒有矮就無所謂高，沒有輕就無所謂重一樣，沒有世俗也就無所謂“脫俗”了。這只是我幼稚的狂想，記錄下來只是因為很有趣，并且也是讀后感想的一部分。

這是我第一次認真閱讀哲學類的作品，并且也幸好《悉達多》是一個故事而非“愚蠢”地講道理，我才能耐心讀完。我的感想可能幼稚可笑，但這確實是我的真實感受，假如我以后進入了更高思想境界，這些感想對于那時的我來說也一定有用。雖然我可能進行了一些“求道”的思考，但這并不意味著我正走在求道的路上，我一介俗人，并不能忍受求道的艱苦。我僅僅是享受思索的過程，向自己提出問題，再自己試圖解決它，這就能給我帶來足夠的愉悅。