[薦]論語別裁讀后感精選5篇。

人一生要過得有意義，就需要不斷地閱讀優秀的作品。人類的進步，都是與讀書相伴而行的。在閱讀過一篇書籍后內心肯定有屬于自己的感悟，此時就可以通過寫一篇讀后感把自己閱讀其中所思所想寫出來。該如何才能將一篇作品讀后感寫好呢？下面是小編為您精選的“[薦]論語別裁讀后感精選5篇”，敬請閱讀，希望能給大家提供一些幫助！

論語別裁讀后感【篇1】

《論語別裁》是南懷謹先生對《論語》的解釋。整本書都在教我們做人做事的道理。m.wz2.com.cn

我不是一個善于總結反思的人，對于《論與別裁》可能理解的不深，只能記下自己一些零星的感受。對于《論語》里經常提到的君子小人其中有一句對我的感觸特別大。小人之過也必文這也就是我們平常所說的文過飾非。有些人對于自己的過錯，總喜歡給自己找一個借口、理由來掩蓋自己的過錯。而一個君子錯了，就承認錯了，所謂君子之過如日月之蝕，和太陽、月亮一樣，偶爾有一點黑暗陰影，大家都看得見。可是等一會就會過去，仍不失原有的光明。君子不怕有過，不要自己去掩飾，錯了就坦誠錯了，大家都看得見，這就是君子風度。不過現在明白了，改過來，人們就像對月亮、太陽一樣，仰望他的光明。讀到這幾句話的時候，我就在反思自己：在這方面我是個君子還是個小人？對于自己的過錯我是否能夠坦誠？不，我沒做到。作為一名教師，特別是當我錯怪了某位同學的時候，我曾因為自己是老師而不好意思或是不肯蹲下身子跟孩子說聲對不起。現在返回頭來想想：我們教師都在教育孩子誠實，不要說謊，但老師自己卻不能勇敢地面對自己的錯誤，這叫孩子怎樣做？學高為師，身正為范。當我們面對錯誤，勇敢地說出對不起的時候，我想，因為我們的坦誠，我們依然是孩子敬重的老師。

這些道理大家都懂，但是又能有多少人做到呢？這也就是所謂執德不弘、信道不篤。譬如：看見別人做好事，心里一定肅然起敬；看見人家有好畫，心里也很欣賞；讀書時看到有些道理很對，也很開心，但是我們照著做了嗎？沒有，這就是執德不弘。我們沒有這樣遠大，我們也服從真理，看見別人做好人好事也很欽佩，但是自己做起來，沒那么積極，不能發揮。我們人生的體會，有時明明知道這個道理，但到處理事情時，自己的個性、脾氣一來，就不管道理了，這就是信道不篤不踏實。焉能為有，焉能為之，換句話說，自己沒有建立一個人生觀，自己沒有中心思想，簡單一點就是缺少一種目標的動力，這就像我們最近在寫的三年規劃，開始時，我有些迷茫：我該怎樣給自己定位，自己的目標在哪里？偶然間在雜志上看到這樣一件事情：法國一家報紙曾經進行刊登過一個問題：如果法國最大的博物館盧浮宮失火了，情況只允許搶救出一幅畫，你會搶救哪一幅？據說這家報紙收到數以萬計的答案，人們紛紛論證自己的選擇，有的甚至寫出幾萬字的論文，闡明為什么應該選達？芬奇的蒙娜麗莎而不是凡高的向日葵，或者為什么應該是向日葵而不是巖間圣母。眾人相持不下，誰也不服誰，直到法國著名作家貝爾納說：我搶離出口最近的那幅。

道理很簡單，在失火的情況下，到處是濃密的煙霧，你根本無法看清哪幅畫掛在哪兒，如果你冒險進去找你心中認定的那幅，很可能的結果是在找到那幅畫之前，你自己已經葬身火海。而搶離出口最近的那幅，雖然不是最有價值的，但卻是最可行的。再說，一幅畫只要能掛在盧浮宮，就說明它怎么都差不到哪兒去，尤其當其它的畫都化為灰燼以后，這一幅即使再普通，也會變得不普通不尋常。

這個故事給了我一個啟示：給自己訂一個目標，并不是一定要價值最大的目標，而是最有可能實現的目標。給自己確定一個目標，一個前進的方向，盡量做到執德能弘，信道能篤。

讀了南懷謹的《論語別裁》讓我想到的是瑞典漢內斯。阿爾文的名言：如果人類要在21實際生存下去，必須回首2540年，去汲取孔子的智慧。

論語是我們華夏民族5000年智慧的結晶。對社會，對人，對社會和人的關系，人與人之間的關系，都作詳細而又精煉的透視。《論語》中的每一句話都是經典，為我們明白地講述了：《論語》講究做人做事，如何完成做一個人。南懷瑾老先生把《論語》用自己的理解意譯了一遍，將孔子為人處世的態度展示出來，教我們懂得一些道理。

論語別裁讀后感【篇2】

工作都是在忙忙碌碌中度過，最近一段時間，按照教育局的要求，讀了一點《論語別裁》來充實自己。著名學者南懷瑾先生以淵博的學識，旁征博引，談古論今二而撰寫成《論語別裁》，通過南懷瑾先生的論述、詮釋，希望自己從《論語》中學道行多的方法，去治我的工作、生活。下面談一丁點讀《論語別裁》的感受。

《論語別裁》這部書是南懷謹先生對《論語》這部書別出心裁的解釋，特別是有別于明朝朱熹對《論語》的解釋。他認為現在人們對于儒家學說的錯誤認識和理解，多是由于朱熹的解釋給人們的誤導。《論語》這部書，在中國文學史上占有十分重要的地位。這部書的絕大部分是孔子和他的弟子或者其他人的問答的話。聰明的學生問他，有聰明的答復，愚笨的學生問他同樣一個問題，他的答復便又不同。孔子說話，是因人而異的，即因材施教.孔子是一個了不得的教育家，他提出的教育哲學可以說是民主自由的教育哲學，他將人看作是平等的。《論語》中有性相近，習相遠，唯上智與下愚不移.就是說，除了絕頂聰明和絕頂愚笨的人沒有辦法教育以外，其他都是平等的，可教育的能力是一樣的。孔子提出了四個字，可以說是中國的民主主義教育哲學，就是有教無類,充分尊重每一個學生受教育的權利。

孔子的教育，他教什么呢?孔子提出一個很重要的字，就是仁.孔子的看重仁字，可以說是前無古人，后無來者。這個仁,就是人的人格，人的人性，人的尊嚴。孔子說修己以敬.孔子的學生問：這就夠了嗎?孔子又說：修己以安人.這個學生又問：這就夠了嗎?孔子又說：修己以安百姓.這句話就是說教育并不是讓你去打坐念經，修己是讓你去做自我教育的工作，但是還有一個社會目標，就是安人.安人是給人類以和平、快樂。這個教育觀念是新的。教育并不是為自己，為的是一個社會目標。所以《大學》的格物、致知、誠意、正心、修身,是修身的基礎，而后面的齊家、治國、平天下,都是社會的目標。所以孔子時代的這種修己以安人、修己以安百姓的觀念就是將教育個人與社會連貫起來。教育的目標不是為自己自私自利，不是為升官發財，而是為安人、安百姓,為齊家、治國、平天下.因為這個使命，就感覺到仁------受教育的人。人本來有人的尊嚴，到了做到自己感覺有修己以安人、修己以安百姓的使命時，就格外感覺到一種責任。所以《論語》中說志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁.就是說，必要時，寧可殺身來完善自己的人格。這就是《論語》中的不降其志，不辱其身.孔子的弟子曾子說：士不可以不弘毅，仁重而道遠，仁以為己任，不亦重乎!死而后已，不亦遠乎!.就是說受教育的人要有大氣魄，要有毅力，因為任重而道遠.任就是擔子，把仁拿來做擔子，擔子自然就很重。孟子說：自任以天下之重,曾子說仁以為己任.以整個人類作為我們的擔子，就是2500年來一個了不得的傳統。后來宋朝的范仲淹也說：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂.這就是修己以安人而感覺到任重而道遠的緣故。()明朝的顧亭林認為天下興亡，匹夫有責,也是這個道理。

《論語》的深邃，是即便南懷謹先生這樣的國學大師也要窮數十年的精力才能入其堂奧的巨制。我作為一個后學晚輩，只希望隨著人生經驗、閱歷的增加，對《論語》的理解也能更加深入，對于我的教學和生活不斷帶來更大的幫助。

論語別裁讀后感【篇3】

這次看《論語別裁》，南懷瑾先生講了一番有關孝道的話，對此我深有感觸。

父母對我們的愛，就像是空氣，摸不到卻時刻圍繞著我們。每個人都有自己的名字，這個專屬名字中，必定包含了父母對我們無盡的深愛和期盼。今天偶然間在成語書上翻到“懷瑾握瑜”這個詞，在好奇心的督促下，我汲取了這個詞的含義。“懷瑾握瑜”形容人具有純潔高尚的品德。由此可見，南懷瑾先生的父母對先生的期盼。現代人的名字中有“健”的數不勝數，父母都希望我們健健康康一輩子；“一鳴”在人名中也屢次出現，一聽便知道，父母希望我們“一鳴驚人”，成就不凡。

不只是從名字，從生活中的語言、行為等等中，我們隨處可見父母對我們的愛和期盼。可是面對這些，我們應該用什么做以回報？我想，遵守孝道應該是最好的方式。

如何做好孝道？這是一個引人深思的問題。有子說：“君子務本，本立而道生；孝悌也者，其為人之本也？”孝悌，是人的根本。一個人有沒有學問，就看這個人是否有學問。可見，孝道如此重要。

說道孝道，我更想到了二十四孝圖中“郭巨埋兒”的故事。他為了養母親，想要把兒子埋了，說實話，我覺得這種“孝順”太為過了，不如做到父母開心，父母順心，父母無憂，父母健康，這不是更好嗎？

百善孝為先，雖然我們年紀還小，但我們也應該學著感知父母心，感受父母情，并且盡力用微小的力量去報答父母的恩情。

論語別裁讀后感【篇4】

我讀《論語》

之圣人無言

閑讀《論語》，身心沉潛其中，以圣人為師，凝心靜聽；與圣人為友，切之磋之，其樂融融。

閱讀《論語》，穿越幾千年的時光隧道，目睹群雄逐鹿、政治衰微、民不聊生的蒼茫貧瘠；置身于春秋大地，目睹一群儒生或靜心聆聽或教化鄉野，或冥思苦想或坐而論道。

閱讀《論語》，認識一位哲人，走近一段歷史，感知一種傳統，親近一種文化，感動于一種情懷。

讀《論語》，讀孔子，讀圣人之道。讀論語讓我們認識了一個率性、執著、幽默、睿智、豁達、誨人不倦的孔子；認識了率直的子路、溫雅的顏回、善辯的子汞、敦厚的曾參，好一幅孔們的群像圖。

圣人遠去，圣人無言，但他留給我們的文字，宛若歷史長河里的粒粒明珠，字字珠璣、落盤有聲。那些為政之道、道德倫理、教育原則，那些仁、義、禮、智、信，那些溫、良、儉、恭、讓，那些忠、恕、寬、和、敏，幾千年來影響著我們的生活，指導著我們的行為。

圣人無言，但這些鮮活的文字穿越時間，跨越空間，陪伴我們左右，我們何其有幸！閱讀《論語》，讓我們一次次思考，常讀常新。

以往讀《論語》很多時候是為用所學、為學所用，總是把整篇內容斷成孤立的條條，斷章取義地背誦著那些警句名言，那些格言語錄，卻很少把論語通篇來讀，更少把20篇看作一個整體，放到一個框架體系中前后貫通來讀，把這些言論放到春秋末期諸侯爭霸，政治衰微，民不聊生的歷史背景下去讀，所以警句名言讀得再熟也很難體會孔子那種為政教化的仁慈之心，很難理解孔子有教無類、教化于民的情懷，很難感受那種明知不可為而為之的執著和無奈。支離破碎的讀或背，只是對文字做表象的解詞釋句，不可避免地導致了很多的誤解誤讀。

又一次讀南先生的《論語別裁》始覺自己對《論語》所涵蓋的文化及儒家思想的理解只是浮于表面，對其精髓的體悟何其粗淺。圣人無言，那些被誤讀誤解的文字靜靜的立在我們面前。

例舉《學而》篇我之前可能誤讀錯解的幾條文字，對照南先生的別裁，用以反思并激勵自己。

在《學而》篇里，開篇“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？”這里的“習”字，內涵豐富，不是一個練習、溫習就涵蓋的了的。這里的“習”用見習理解更為合適，“見習”實踐、體驗之意，是如王陽明所說的“事上練”，是格物致知，是從知識的學習到成就學問的一個漫長內化的過程。而我以前大抵是這樣理解的：學習要不斷的復習，這樣不是很快樂嗎？讀經典真得有時會令自己撫掌大笑，笑自己的無知，笑自己的可笑。

“有朋自遠方來，不亦樂乎”，表面的意思是有朋友從遠方來，不是很開心嗎？旦就這層意思理解論語，論語就不稱其為論語了。孔子明知不能為而為之，在文化開始衰落的春秋時期，率弟子一路風塵、一路嘆息行走于諸侯列國十四年，用一顆赤子之心教化統治者，教化鄉民，但那些為政、為學、為德、為孝之道終未能抵御時代道德淪喪、政治衰微的現實。孔子的學問思想被時間的天枰稱來稱去，至漢武帝時才被認識其價值并逐步興起并被崇尚，儒家學說也被公認為治世治學之學問。這五百年何其漫長，何其寂寞，就似乎像等待一個知己朋友自遠方跋山涉水、風餐露宿終于到來，理解了孔子的學說思想并為所用，“有朋自遠方來，不亦樂乎！”。

“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身”，白話解釋就是：看到好的人能肅然起敬，在家能竭心盡力地愛家庭，愛父母，在社會上做事，對人、對國家，放棄自我的私心，所謂許身為國。而“賢賢易色”這句曾被當作孔子反動思想的言論，在此前便沉默了上千年。根據朱子的注解“賢”指妻子，我們不曾懷疑這種誤讀，誤讀已然成為習慣而根深蒂固。復讀《論語》在南師的解讀下頓悟：“賢賢易色”意思是我們看到一個學問好、修養好、本事大的人便肅然起敬，態度也自然隨之而轉為尊重或敬仰，這個“色”字，是指態度、形色，所謂“態色”就是態度，很顯然的道理，很平實的心理，看到一個你所崇拜、尊重的人，那種友善和敬仰一定會溢于言表，這也是人之常情。但此前我卻很自信地認為宋儒無錯，這句話解釋為：對妻子注重品行不注重容貌。

“君子不重則不威，學則不固，主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。”這章中“君子不重則不威”的“重”是自重，即自尊，也就是說每個人要自重自尊。“君子不重則不威”，也可以說是人不自重自尊也就沒有了信心。

“無友不如己者”，是說不要看不起任何一個人，不要認為任何一個人不如自己。上一句是自重自尊，下一句是尊重他人。“無友不如己者”：不要認為你的朋友不如你，也就要看到別人得長處，看到自己的短處，對自己的錯誤才能改正。“無友不如己者”，很多解釋為不與不志同道合的人交朋友或不與不如自己的人交朋友，整章而論《論語別裁》的解釋更合乎做學問的宗旨。

《論語》，這部由孔子弟子和再傳弟子編成的語錄體著作包含：學而、為政、八佾、里仁、公冶長、雍也、述而、泰伯、子罕、鄉黨、先進、顏淵、子路、憲問、衛靈公、季氏、陽貨、微子、子張、堯曰，共20篇，492章，15900個字，被我慣常曲解誤讀粗糙理解的文字何止此，實在汗顏！

迷糊20xx.7.10

論語別裁讀后感【篇5】

《論語別裁》讀后感1000字！

南懷瑾先生的《論語別裁》，從1月份開始閱讀，終于在前天將全書讀完了。

由于是斷斷續續地讀，一次最多只看一篇，所以花了整整五個月的時間，我感覺心靈充實了許多！

市面上一般有兩種書：語錄和小說。語錄比較教條，死氣沉沉；而小說則比較靈活，一直在變化，讀者比較容易共情。所以，一般情況下，人們都喜歡看小說。

比如說四大名著，感覺就像是在聽作者講故事一樣，當中有許多個故事，每個故事都在發生、在變化、在發展之中，不僅讓讀者進入到一個嶄新的世界（新天地），還使讀者體驗到一種身臨其境的感情（包括喜、怒、哀、懼、愛、恨、自豪、羞恥、嫉妒、煩惱、痛苦、失望等等），這樣的話，多數人都很容易入戲！

與小說相反的是：語錄給人的感覺比較單調枯燥，通常不容易讀得下去。

其實，《論語》就是一本孔子及其弟子的名人名言集，沒有故事，缺乏趣味性。

幸運的是，在《論語別裁》中，除了引用注釋《論語》的原文之外，南懷瑾先生還加入了許多故事（比如說蘇秦智激張儀的故事）：活生生的故事要比硬邦邦的語錄更生動、更有趣、更打動人心，使得此書不僅通俗易懂，而且趣味性大增，成為解讀《論語》最暢銷的書籍！

南懷瑾先生著書時是按照《論語》的章節（《論語》全書二十篇）來寫的，不過順序打亂了，先是學而第一、為政第二、八佾第三、里仁第四、公冶長第五、雍也第六、述而第七、泰伯第八、子罕第九，再是先進第十一、顏淵第十二、子路第十三、憲問第十四、衛靈公第十五、季氏第十六、陽貨第十七、微子第十八、子張第十九、堯曰第二十，最后是鄉黨第十。

所以，在南懷瑾先生的幫助下，對于《論語》總算是入門了，不僅對孔子及其弟子言行有了一定的了解，同時也清楚了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則。個人以為：儒家思想真的是博大精深，在中國流傳了兩千多年，至今也沒有過時！為了提高自身的素質和能力，每一位管理者都應該去讀讀《論語》以及《論語別裁》，相信你會有意外的驚喜和收獲！

舉個栗子，《憲問第十四》，這里有人問孔子“以德報怨，何如？”孔子說，別人對我不起，我對他好；那么人家對我好，我又該怎么報答呢？所以他下面主張“以直報怨”，以直道而行。他是主張明辨是非的。

再舉個栗子，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”這是孔子所說的“仁”，最基本的“仁”；“己所不欲，勿施于人”，這也是孔子所說的“仁”，但是，這是一種更深層次的“仁”，是一種更高級的自由。

最后舉個栗子，《論語·泰伯第八》，子曰：“不在其位，不謀其政”。意思是不在那個職位上，就不去考慮那個職位上的事，指不過問別人的事情。

這句話很有道理，如果能夠做到“在其位謀其政”，做好自己的本分，不去對別人指手畫腳、議論紛紛，個人世界不就變和諧了嗎？

更進一步地說，如果每個人都能做到這一點，社會就不會有騷亂和動亂，永遠都是太平盛世。

可惜的是，很多人都沒有意識到這一點。

比如說西方發達國家天天吹噓民主自由，向來喜歡揮舞著人權大棒，指責別的國家不講人權，直到人民走上街頭把社會搞亂了，美國執政者這才傻了眼：所謂的民主和自由，也不過如此！人民最需要的，其實是“安居樂業”；國家最需要的，其實是“風調雨順，國泰民安”！

說實話，民主和自由不是什么人都能理解的，也不是什么人都能討論的，需要具備一定的水平和素質。有些人只知道個名詞，根本沒搞懂其內涵，就開始空談，這樣做又有什么意義呢？