對《你的第一本哲學書》里研究的問題的講解，有時會產生共鳴，有時卻怎么也不能理解他為什么要如此糾結這個問題，如“外部世界是否存在”、“他人的心靈”和“身心問題”，這些本來就是無法用對與錯、真與假來判斷、理論的東西，無論你怎么假設、怎么假象都好，外部世界、心靈、身心等虛幻、無法捉摸的東西我們又怎么能研究得透呢？它們存不存在還是個問題呢，何必去糾結一個無限循環的圈呢，有些東西我們知道就好，理解就好，我覺得沒有必要把它們翻來覆去地炒來炒去。

不過有些地方我還是挺贊成的。例如說到“公平”那章吧，社會給予了我們人人生而平等的公平，卻無法公平地讓我們活著。有些人生來就是為了享受財富，有些人生來就是為了貧窮，誰能說這是公平的呢？

誰又能說這是不公平的？有人說富人可以享受良好的教育和醫療保健，這對窮人是不公平的。是的，這不公平。當醫生們面臨著同時拯救富人或窮人的問題時，他們不應該以身份來衡量生命的重量和價值。

但是，有錢人的孩子能上很好的私立學校而窮人的孩子只能讀公立學校甚至因無錢交學費而讀不起的，有錢人的孩子生病了就可以住貴賓房而窮人的孩子生病了只能打打針吃吃藥，這也算是不公平嗎？我不知道。我只知道這是貧富之間的區別。我不知道這是否不公平。如果不得不說這是不公平的，富人的孩子和窮人的孩子應該上同一所學校，享受同樣的醫療待遇。我覺得這也不錯，社會也很和諧。

可是往深一層想，恐怖的問題就會出現了：解決這種不公平的局面的唯一方法就是**集權的經濟，什么都是**統一發放、統一分配，社會上沒有富人窮人之分，看似很好，可我們中國已經在這上面摔過一跤，是鄧小平爺爺率先爬起來了，我們全國各族人民才可以慢慢地爬起來，一個扶一個，先富帶動后富，最后一起達到共同富裕。社會沒有絕對的公平，只有相對的公平。

哲學書籍讀后感（二）

什么是哲學？柏拉圖說“哲學就是無聊老人對物質青年的無用談話。”《幸福的哲學》這本書正是采取談話的方式，展示了幸福哲學的魅力。

這本書是周國平幾十年來講學和智慧沉淀的集錦。它從哲學的角度告訴讀者思維的方式和意義。從青年與幸福、財富與幸福、成功和優秀、思考死亡、內心的生活、生命的品質、對生命和災難的思考、閱讀與人生、教育的目的等諸多方面，對讀者的提問，進行了精彩絕倫的闡釋。這不是“無用的談話”，這是一本好書！

周國平說，“最寶貴的東西，一是生命，一是心靈，而若能享受本真的生命，擁有豐富的心靈，便是幸福。當然，我們需要避免物質上的煩惱，但物質越多越好。一個人把許多精力給了物質，就沒有閑心來照看自己的生命和心靈了。

詩意的生活一定是物質上簡單的生活，這在古今中外所有偉大的詩人、哲人、圣人身上都可以得到印證。”心靈的富有是通往幸福的終極之路。正如知識和智慧一樣，知識可以從書本中獲得，而智慧可以完全從經驗中獲得。

事實上，古代哲學家的著作并不多，但他們的智慧是豐富的，他們的許多話已經成為真理。知識的獲得是靠灌輸，智慧的獲得是靠心靈去思考去感悟。知識來自大腦，智慧永遠伴隨著心靈。

叔本華說“人受欲望支配，欲望不滿足就痛苦，滿足了就無聊，人生如同鐘擺在痛苦和無聊之間搖擺”。周國平在書中否認叔本華的觀點，但我想為什么不呢？正所謂人生之不如意十之**，幸福是可遇又不可求的。

成功后的快樂總是短暫的，而幸福就是對未來充滿著各種各樣的憧憬、幻想、期待，所有這些對未來的向往，概括成一個詞，就是“幸福”。

周國平在書中說，他第二幸福的時光是當父親的時候。他說，給寶寶喂食、換尿布等瑣事是一種莫大的幸福。他甚至認為男人不能孕育生命實很遺憾的。女人懷孕和養育孩子是上帝的寶藏。

對此，作為一個兩歲孩子的母親，我感觸很深。我還清晰得記得，孩子躺在我的懷里吃奶時那滿足的樣子；還清晰地記得，給孩子斷奶成功的那一夜，我躲在洗手間嚎啕大哭。原來我懷念孩子們在我懷里的時光。對一個母親來說，那段時間是最快樂的。

說到幸福的哲學，我想我兩歲的女兒比我更清楚。當她餓了，我把奶瓶遞到她嘴邊，看她喝起奶那種陶醉又幸福的表情；當她困了，我給她洗過澡，看她舒服的躺在床上的樣子，連我都醉了。如果說我出生的那一刻是我生命的開始。

我女兒的出生就像打開了我生命中的一扇門。從那時起，我進入了一個新的世界，我的女兒成了我的老師。她用行動告訴我，幸福其實很簡單，復雜的是我們的心。生命中總有不如意之事，在你來不及思考之時，自然的發生了。

在多彩的人生道路上，我們注定要經歷風雨。為什么不讓它自然地來，悄悄地走遠，只留下這顆清澈的心。什么是幸福？

內心的充實、生命的安康，足矣。

哲學書籍讀后感（三）

讀《沙漏哲學》，對我真的有很大觸動，即使它所闡述的道理我也明白，但是卻未能很好的應用于實踐中，讀過之后，耳目一新，確有勵志功效。

把自己的生命想象成一個沙漏。在沙漏的上半部分，有成千上萬的沙子。當他們從中間的縫隙中流過時，他們是平均的，而且速度很慢。除了破壞它，你和我都不能同時從裂縫中取出更多的沙子。人是一樣的，每個人都像一個沙漏，每天都是大量的工作，等待著去做，但我們必須一次一個地慢慢工作，否則我們的精神無法承受。

如今，我們被越來越多的壓力所困擾。壓力使我們睡眠紊亂，記憶力下降，極端請緒健康狀況正在下降。

面對生活和工作的壓力，“沙漏哲學”應該對我們有所幫助。人生在世，每個人都有屬于自己的擔當，既然躲避不了壓力，就該學會主動擁抱壓力，調節心靈旋鈕，調整對壓力的認識角度和處理方式，以最佳的狀態，帶著飽滿的精力去迎接各種挑戰。

想起當初的夢想，止不住黯然神傷。因為夢想太高，但讓我前進的負擔太重，因為夢想太大，卻讓我瞄準目標空間。在自己的生活的半徑內散步，我認真地想，使該百自己的夢想變小了，從我能夠伸出手抬起腿的地方，一步一步往前行。

在倫敦威尼斯教堂旁，一塊墓碑上寫著：“我年輕時夢想改變世界。當我成熟的時候，我的眼睛會變短。我試圖改變我自己和我的家庭。"

? 哲學起步讀后感

哲學讀后感

哲學，說白了，就是生活。

不過，這種“生活”，不是簡單活著，而是人類在慢慢歷史長河中對生活的探索。

從最初的為了生存而生產的生活，到為了愉悅而講求的生活，再到為了精神的生化而無我的生活，西方哲學史其實就是人類生活的一本特寫紀錄片。

人類是智慧生物，在衣食無憂后，當然要開始了對世界的探索。西方人祖先正是這樣做的他們一方面通過經驗的積累，另一方面通過理性的思考推理，來嘗試著解答某些生活中遇到的問題或現象。雖然，思索不一定有結果，但是正是這樣那樣的思索，才推動了西方哲學的產生與發展。某某某某某說過：“我思故我在”，人如此，哲學亦如此。說句題外話，每個人不也正是一部哲學書籍嗎。

剛剛說到了問題與解決的結果，誠然，有不少問題哲學沒有做到明確結果。也正因為如此，有人開始用所謂的神學的束縛來類比。其實，很多方面，哲學的思維確實如同神學一般，不過作為一個堅定的唯物論者，我堅信神學不在，我也明白哲學講的因果是一種深思總結后的自然規律，而神學則大部分是無妄的因果緣由。這也難怪，羅素認為，哲學就是介于神學和科學之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學所不能解答，而神學看似給出了完美答案的問題。但是我們不能偏激的認為哲學就是神學，看清理性倆字。也就是，哲學不是可以憑空虛妄杜撰什么的的。而神學呢，可以說人類對未知事物有著敬畏和恐懼的一面，產生了看似能完美解答這些問題的東西，所謂的這些東西，完全可以有人來想象。

西方哲學史，其實，不僅僅是西方，我認為都是一部人類生存生活的一部史詩，其中的奧秘也許我們一生體味不盡，但也剛好，我們也會受益無盡的。

? 哲學起步讀后感

1、你要意識到你是渺小的。2、比絕望更絕望的是那些你自己都聽厭了的希望。3、當你無力面對這個世界時，你適合做兩件相對安全的事——睡覺、睡覺。4、人與人之間的尊重應該是相互的，至少也得不沖突，如果你絲毫沒有要尊重我的意思，那么我再尊重你，就是我的不對了。5、有這樣一群人，他們對于復雜的人際關系束手無策，最后才知，患上的是人際關系上的潔癖。6、現實主義的理想和浪漫主義的夢想。7、對自己沒有安全感的人會懷疑自己隨時會出問題，所以對別人的要求特別低。8、身體在路上，靈魂在鋪上。9、當你在做一件事時，你是投入且有熱情的，這件事就一定就是對的，這是我的唯一標準。10、精神病人與正常人的區別是他們不會裝沒病。11、沒有所謂的正確或錯誤，只有你相信或者不信。12、嫉妒，是一種病態的喜歡。13、生命就是時時刻刻不知如何是好。14、每只猴子都是危險的。你若袒露內心最真實的情感，在這個琢磨不透的世界上，無論如何都是危險的。15、我不擔心變老，只擔心沒有了好奇心，以及放棄了對這平庸世界的誠實反抗。

感悟：這本書裝幀精美，不是純哲學的書，頂多算得上隨筆，一些對人生的感悟，一些話很受用，文藝青年范兒。其中一部分介紹作者喜歡的專輯、電影等，感覺是為了出書硬湊上去的。通篇結構體系不是很完整，內容不夠充實，但是紙質包裝確實不錯。

? 哲學起步讀后感

《貨幣哲學》讀后感

《貨幣哲學》是一本令人深思的書籍，通過對貨幣的本質以及它對人類社會產生的影響進行了深入的研究和探討。閱讀完這本書后，我對貨幣的概念和意義有了更深刻的理解，并且對人類社會中的金融問題有了新的思考。

在書中，作者詳細分析了貨幣的發展歷程和其在經濟中的作用。貨幣是一種交換媒介，它方便了人們的交易，并且促進了經濟的發展。書中也強調了貨幣的兩面性，即它既是社會進步的推動力，也是經濟危機的根源。這使我認識到了貨幣的本質是能量和動力的集中體現，它的價值不僅僅是單純的數字，更是代表了財富、權力和社會地位。

《貨幣哲學》還探討了貨幣與價值觀念之間的關系。作者指出，貨幣的存在改變了人們的價值觀念，讓人們更加關注物質財富的累積和獲取。這引發了我對現代社會中，金錢至上和物質至上的現象進行了深思。在當今的社會中，人們越來越追求物質財富，忽視了精神和情感的發展。閱讀這本書后，我開始思考自己的價值觀念，重新審視我對金錢的態度，并努力找到物質與精神平衡的方式。

書中還涉及了貨幣的產生和流通的制度問題。貨幣是社會發展的產物，并且需要一套行之有效的制度和規則來維持其正常的運行。通過讀這本書，我了解到了貨幣背后的金融體系是如何運作的，以及金融的核心問題在于信任。金融危機和貨幣崩潰往往是由于信任破裂而引發的，這使我深刻認識到維護金融制度的穩定和信任的重要性。

在閱讀《貨幣哲學》的過程中，我還思考了貨幣對個人和社會帶來的行為影響。貨幣的存在使人們在作出決策時更傾向于追求經濟效益，這不可避免地影響了人們的行為和價值觀念。我開始思考我個人的消費觀念，是否盲目追求物質享受，是否忽視了內心的真正需求。同時，我也思考了社會上的消費文化和精神貧困問題，以及貨幣對社會利益的影響。

通過讀《貨幣哲學》，我對貨幣的本質和意義有了更深刻的理解，并且對金融領域的問題有了新的思考。書中揭示的貨幣與價值觀念、制度和行為的關系，讓我對自己的價值觀和行為進行了反思。金融是現代社會不可或缺的一部分，而讀完這本書后，我覺得自己對金融的認識更加全面，也更加意識到了金錢的價值和局限。我希望以這本書為引導，進一步學習和了解貨幣和金融的相關知識，以便更好地面對和理解現代社會中的金融問題。

? 哲學起步讀后感

《大眾哲學》這本書，全書分為四個部分。第一部分講述哲學與生活的關系，指出哲學并不神秘。哲學與日常生活的感想有共通點，但同時又有差異。“哲學思想是人們的根本思想，也可以說是人們對于世界一切的根本認識和根本態度。這就是哲學的真面目。”;第二部分講述從現實生活中人們四種不同世界觀談起，把世界觀歸結成兩大類：觀念論和唯物論。指出：“世界上找不到第三類的哲學，即使有，也只是把兩類拉連一下，弄得一半是觀念論，一半是唯物論，也并不是純粹的第三種東西。”;第三部分講述“認識論”，論述唯物主義的可知論。認識的辯證發展過程，真理的客觀性問題，尤其是強調了實踐在認識中的重要意義;第四部分主要講述唯物辯證法的三大基本規律和五大范疇。

《大眾哲學》是我們老百姓都能接受的哲學，是中國人應該認真學習的著作。本書以大眾化的語言，深入淺出的事例，簡明扼要而深刻地闡述了馬克思唯物主義原理、認識論內容和辯證法的基本規律及范疇，促進了馬克思主義哲學在中國的傳播。一掃舊中國哲學界沉悶的空氣，深得廣大知識青年的喜愛，是我們的良師益友。

《大眾哲學》講的是哲學與生活問題。以前的我總以為哲學是抽象的，是可望而不可即的空中樓閣，而《大眾哲學》讓我才真正的了解到其實哲學并沒有我們相像中的那么深奧，它就在我們每個人的生活中。正如這本書所說“哲學就在人的生活中，每人都有他自己的哲學，本沒有什么神秘的。”“其實哲學和人類社會生活的關系是非常緊密的。在我們的日常生活里,隨時隨地都可以找到哲學的蹤跡。”語言淺顯易懂、道理簡單明白,但表述的內涵卻很深刻,不僅給人予一讀即懂的感覺,而且使人豁然明朗,我們的生活、我們身邊的人和事到處都包含著哲學的道理,只要我們細細想,就能認識它。第三,必須以中國人最熟知的事實為內容,用中國人的思維方式來建構。理論的具體化,就是根據實踐的客觀現實來對理論進行重新建構。對于中國人而言,馬克思主義是舶來品,馬克思主義的普遍真理必須實現兩個融合:與中國的文化語境相融合,與中國的現實語境相融合。什么是哲學?通俗地說,哲學就是事物內在的道理,是事物中包含著的能被人們認識和理解接受的道理。艾思奇的《大眾哲學》通篇貫穿著馬克思辯證唯物主義、歷史唯物主義思想,但并沒有長篇大段地引用馬克思的著作和語錄,而是以當時的中國人最熟知的岳飛之死、孫悟空七十二變、義和團、抗日戰爭等中國化的事例為內容,用中國人的思維方式,中國人的語言習慣來表述馬克思主義的哲學思想,收到了極好的社會效果。這樣的方式方法,應該對我們有所啟發。

《大眾哲學》這本書善于將理論與實際有機的聯系起來，運用日常談話的體裁，融化專門的理論,從一件件現實生活中常遇到的事和一句句日常用語中引申出高深的哲學知識。這樣，哲學的觀點就更容易滲透人們的思想和心靈，使大眾的讀者不必費很大氣力就能夠接受，從而讓人們真切的體會到哲學就在我們身邊。舉個例子來說，作者在關于唯心主義的議論中，主觀唯心主義的“世界由我心生”，竟然推導出：“父母也是我心生的，不存在的，我也是我心生的”，這就讓我們清楚的看到了這句話的錯誤和荒謬。可是按照以前教材對唯心主義的泛泛解釋，我們對唯心主義其實并沒有一個透徹的了解，也就無法感受到它的錯誤所在。以前曾聽說過唯心主義最終導向了宗教，可我卻不以為然。然而，這個例子生動而形象，我頓時醒悟，原來，唯心真的可以引領人們走向宗教。

正因為這本書的哲學和生活聯系一起，得以實現大眾化。對廣大青年產生了強烈的吸引力，也間接的將馬克思主義能夠深入他們的心靈深處，并引導他們以馬克思主義來指導自己的行動。書中提供了大量日常生活中和科學中的生動活潑的材料并加以深入淺出的分析論證，而不是板著面孔，專門從事抽象的思辨與演繹;語言和概念通俗易懂，而不是深奧晦澀。艾思奇用日常生活的事物來解釋哲學原理，例如用“照相機”作比喻來說明“反映論”;用卓別林和--的區別來解釋“感性認識和理性認識原理”,很形象、很直觀。

讀罷這本書之后我不僅對哲學是什么有了更深的了解，對馬克思主義哲學更是有了一個形象生動的，深入的認識，這不僅能增強我個人的修養，提高我的邏輯性，思辨性，整體性，也堅定了我堅持馬克思主義的信念。

此書通俗易懂，每個高深的哲學知識都是從一件件現實生活中常遇到的事和一句句日常用語中引申出來的，用人們熟知的中國歷史事例來剖析哲學道理，但其又不失哲學的根本，啟發群眾自身的感悟來學習哲學。

? 哲學起步讀后感

《哲學起步》讀后感600字：

《哲學起步》一書讀書歷時一個月，讀書摘記部分有25000余字，主要摘取作者的重要觀點和部分論證過程。個人感覺讀書用時太長，除了工作等客觀原因外，主要是個人用心不夠，這個在下一本哲學書籍的閱讀過程中務必要改進。

《哲學起步》一書是鄧曉芒教授在給法律系本科生講“哲學導論”課的課堂錄音整理而成。作者一直以來想要建立自己的“哲學”體系，但是因為哲學這門學問內容太過博大精深，作者自認為讀書還不夠，所以一直到此書出版的2014年，作者年過60歲以后，仍然未能完整建立。作者把這門哲學導論課當作創建自己的哲學體系的一樁重要工作來做，作者進行了樸素而又深入的一種個性化的哲學思考，付出了很大的心血。

當然，作為普通讀者，作者的這本《哲學起步》讀起來還是有一定難度的，一方面我對哲學沒有過接觸，心中沒有一個結構性的哲學體系，讀起來難免會有一些不通之處；另一方面作者本身講課內容本身是自己的個人哲學觀點和理論的集合，相對來說沒有那么成體系，沒有那么兼顧概念解釋和相關問題普及，不如一般的哲學教材比較容易讓人易懂。還好的是，本書結構比較明確，即通過回答“我們從哪里來”、“我們是誰”、“我們到哪里去”三個問題，就人的本質、自我意識的本質、自由的本質進行解析，在這種框架下，讀書的時候理解某些問題也就相對容易一些了。

作者在后記中指出:“本書最終要的創新之處，我以為就在于把全部哲學都建立在有關人類起源的一種新觀點上，這個觀點我已經在好幾篇文章中表述過，這就是:人的本質定義以及人和猿的區別應當修訂為‘人是制造、使用和攜帶工具的動物’。本書對攜帶工具這一現象的哲學意義展開了系統的大規模的論證，尤其是它與形成語言和自我意識結構的密切關系，這是前人未曾注意到的。”海豹君深以為然，最少海豹君以前并未接觸到此類的觀點。

讀罷此書，海豹君還是認為此書雖然名為《哲學起步》，但并不一定適合哲學入門書籍，盡量有一定的哲學基礎之后再進行閱讀。海豹君下一步將從哲學史類、哲學概念類書籍入手，逐步深入進行學習。

最后，分享一篇鄧曉芒教授的文章（鄧曉芒論自由），該文章內容與《哲學起步》一書中的內容基本一致，大家可以讀一下，較為直觀地了解作者的觀點和行文風格。

? 哲學起步讀后感