君子之道讀后感|君子之道讀后感(經典20篇)
發表時間：2017-12-16君子之道讀后感(經典20篇)。
? 君子之道讀后感
自然之道讀后感篇1
今天，我讀了《自然之道》這篇文章。這篇文章主要講了：我和七個同伴及一個生物學家向導，結對來到南太平洋加拉八哥島旅游。我們的目的，就是想實地觀察一下幼龜是怎樣離巢進入大海的。可我們卻做了一件愚不可及的事：把偵察龜抱入大海，使幼龜得到錯誤信息，魚貫而出，成為食肉鳥的美食。經過這樣的教訓，我們知道了：在龜群們爬向大海之前，總會有一只幼龜當龜群的偵察兵，它總是第一個爬出去，如果有危險，便會返回龜巢，如果沒有危險，它就會帶領別的幼龜爬向大海。
如果我是文章中的那個向導，我就會對他們說明白其中的道理，而不會讓那么多幼龜受到傷害了!其實，大自然就是人類的老師，它給了人類許多有益的啟示：它告訴人們，過度的砍伐樹木，會破壞人類生存的環境，最終要受到大自然的懲罰……在大自然的“身體”里，有許多像“自然之道”這樣的字眼，只有我們尊重自然，才能發現其中的奧秘! 我們要保護動物，保護植物，保護環境!
自然之道讀后感篇2
今天我讀了《自然之道》這篇文章，首先我明白了自然之道就是自然界的規律。大魚吃小魚，小魚吃蝦米;太陽東升西落;人的生老病死 ……這些都是最普遍的自然之道。其次，大自然中有許許多多的植物和動物，它們在大自然中承擔著不同的角色，它們都有自己的生存規律，一旦破壞，就會違背自然之道，帶來嚴重的后果。
《自然之道》這篇文章講了游客強烈要求向導把一只打探的幼龜抱進大海，其他的海龜獲得了錯誤信息被食肉鳥吞吃的事。表面看人們有同情心，實際人們違背了自然之道，干了一件愚不可及的蠢事。人們違背自然之道的事例很多很多，還比如：人類大量的砍伐樹木，污染水資源，捕殺動物，導致綠色植被越來越少，土地松散，沙塵暴肆虐，這樣人類也跟著受罪。土地松散，江河邊沒有樹木，沙土流進江河，河床漫漫抬高，就會發生洪澇災害。
人們把污水，垃圾投入了江河湖海，這樣年復一年，日復一日，沒有干凈的水資源，大海里的生物可糟了殃。人們捕殺飛禽，蟲子沒有了“眼中釘肉中刺”的天敵，更加猖狂，陸地上本來就少的綠洲沙漠化。
地震、海嘯、沙塵暴、龍卷風，這一個一個的自然災害都逼向了人們，不得不引起人們深深的思考。 所以人們切記，不能破壞自然之道，否則后果不堪設想。
自然之道讀后感篇3
有一個故事，講的是美國的M·伯羅蒙塞爾和七個同伴及一個向導來到南太平洋的加拉巴哥島旅行，因為這里有許多太平洋綠色用來孵化小龜的巢穴，同時實地考察一下幼龜是怎樣離開巢穴進入大海的。
他們上島后，天色已晚，他們忽然發現了一只大龜巢，有一只幼龜正在巢口躑躅不前、欲出又止，此時一只嘲鷹突兀而來，啄向幼龜的頭，企圖把幼龜拉到沙灘上去，M·伯羅蒙賽爾和同伴們看著眼前的一幕，焦急地對向導說：“你得想想辦法啊!”而向導卻見慣不驚，仍舊若無其事，在他們“不能見死不救”的請求下，向導抱起幼龜，把它送進了大海。可就在此時，令人極為震驚的一幕發生了：成群的幼龜從巢口魚貫而出!現實使他們知道他們干了一件愚不可及的事情，他們趕緊抓起幾只幼龜奔向大海當做一種補救，盡管如此，但那幾十只嘲鷹、海鷗、鰹鳥已經吃得飽飽的……
讀了這個故事，我的感悟是：人是萬物之靈，然而，當人們自作聰明時，一切都有可能走向反面，后果是很嚴重的。
有一次，我的.媽媽從外面弄回來一盆很好看的蘆薈，把它放在我家的陽臺上養著。當時，我并不知道蘆薈怎么養護，我隔三差五給它澆一次水，差點兒把它淹死，原來蘆薈是耐旱的植物，不能澆過多的水，幸虧它還扛得住。后來，到了冬天，我以為它也一定很冷，于是便接了一盆熱水倒在了那盆蘆薈的身上，看著被我澆過的蘆薈，我還滿意地笑了。誰知過了兩天后再看它時，我發現它竟然死掉了!我傷心地問媽媽蘆薈是怎么死的，媽媽也在納悶，于是盤問我又給蘆薈澆了什么水，等我把我的“杰作”告訴了媽媽時，媽媽才算明白過來，原來是我把蘆薈用熱水給澆死了!
在我們的生活中，像這樣的事情屢見不鮮、比比皆是。可見，人類做事必須遵循自然規律，如果僅僅從人類自身的主觀愿望出發，不遵循客觀規律，即使是好心，也會帶來意想不到的惡果。因此，我們一定要吸取這樣的教訓，讓這些事情從人們的生活中消失，讓這樣的例子在我們的心中警鐘長鳴，讓人們的生活更加美好!
? 君子之道讀后感
《自然之道》讀后感（一）
黃翊秦扶綏縣實驗學校四年級113追夢班
今天，我們親愛的陳老師給我們發了一篇課文。文本的名稱是自然的方式。讀完這篇文章，我感觸很深。
這篇課文講述的一件事是：”我”和我的七個同伴一起在美國南部的芝加哥島上旅游，我們主要來的目的是想實地觀察一下太平洋幼龜是怎樣離巢進入大海的，正當我們聽著向導講解時，我們突然看到了一只嘲鶇飛了過來，不斷地拖拽著那只太平洋綠龜，正當我們著急時，向導卻若無其事地說了一句話：”叼就叼去吧，自然之道，就是這樣的。
”向導的話讓我們大為不滿，向導這才極不情愿地抱起那只太平洋小綠龜，朝大海走去。
正當幼龜下海時，一件讓我們震驚不已的事發生了，我們看到了太平洋綠龜成群結隊地從洞穴里面魚貫而出，我們都驚呆了，急忙拿起棒球帽，搶救了幾只綠龜，然而還有很多只幼龜葬身鳥口，向導一邊嘆氣，一邊說：”我們放歸的幼龜是先頭部隊，如果安全，其余的幼龜就會跟著出發，如果不是我們，這些幼龜就不會受到那樣的傷害。”
本文告訴我們，如果我們不按照自然規律行事，就會產生與我們的愿望相反的結果。
《自然之道》讀后感（二）
陜西省銅川新區文家明德小學石軒四（3）班
今天我學習了《自然之道》這篇課文，學完后我深受啟發。
這篇文章主要講了這么一個故事：”我”和七個同伴及一個向導來到了南太平洋加拉巴哥島旅游，準備觀察一下幼龜是怎么離巢穴進入大海。當我們看到一只”偵察兵”幼龜被嘲鳩啄時，就要求向導把它救下來。
向導在我們的一致央求下極不情愿地抱起那只幼龜放到海里， 結果巢里的烏龜得到了錯誤的信息，魚貫而出，很多烏龜都被食肉鳥吃了。
這件事告訴我們做任何事都不能違背自然規律，否則將會產生事與愿違的結果，鑄成大錯。
由此我還想到一個故事，一個德國的務林官，一上任就發出命令，將森林的枯木和灌木全部清理掉，鳥兒們和益蟲的住所不見了，只能離開這個地方，鳥和益蟲走了，害蟲就開始逞兇了，無限制的咬食，破壞，結果好好的一片樹林，就這樣被一個隨意的命令破壞掉了。
所以說，自然是有規律和法則的。我們不可以，也不能夠改變它。不管你是誰，你有多權威，只要你不遵守自然規律，自然就會給你最嚴厲的懲罰！
咱們生活中的法則不也是這樣嗎？
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周末，我再次閱讀了伯羅蒙塞爾《自然之道》這篇文章。看完之后，我受益匪淺。
《自然之道》這篇文章向我們講述了“我”和同伴們到太平洋加拉巴哥島的旅游途中，為救一只幼龜而讓成千上萬的幼龜遭受劫難的故事。
讀完這篇文章，我非常震驚。因為一只幼龜，而讓成千上萬的幼龜變成食肉鳥的美餐。這難道是應該的嗎？因為一只幼龜，而讓成千上萬的幼龜付出了弱小的生命，離開了這美麗的世界，這難道不是一個慘痛的教訓嗎？我們人類，雖然是萬物中的的高等動物。但不按自然規律辦事，往往會好心辦壞事。
這讓我不由得聯想起曾經學過一篇課文——《狼和鹿》。也是因人類不遵循生態而導致了悲劇。在美國一個名叫凱巴伯的美麗森林，生活著一群狼和鹿。狼經常捕食鹿，這導致凱巴伯附近的居民非常痛恨狼。終于有一天，居民們組成一只狩獵隊，來到森林里捕殺狼。
隨著狼的消失，鹿開始大量繁殖。但因為沒有狼限制鹿的數量，森林里所有能吃的綠色植物都被鹿吃光了。而病魔也隨之在鹿群之中蔓延。僅僅兩個冬天，鹿就死去了6萬只。而剩下的8000只鹿，也是奄奄一息，后來居民們才發現，正是因為狼的存在。
鹿的數量就可以被控制。老弱病殘，則被狼吃掉，而剩下的鹿，都是最好、最強壯的鹿，當他們向政府請求放了幾只狼后，森林又重新恢復了勃勃生機。可見生態平衡一樣非常重要，當人做事的時候，又有沒有想過所做的'會不會造成嚴重的后果呢？
我就差點做這方面的傻事。我家里養的金魚，相信大家都知道。但，其中有一條叫小黃金的金魚，它每次都搶不到食。我擔心它會餓死，就想把它撈出來單獨喂幾天。媽媽一見，就攔住我說：“你不能把它撈出來。弱肉強食的原則，在自然界是不能變的。它如果享受慣了，在與其他魚相處時，還能生存下去嗎？”我聽了媽媽的話，便把手縮了回來。過了一段時間，它也學會了搶食。我也不用擔心它會因搶不到食而餓死了。
在自然界中，生物規律是人類自身無法改變的。如果你去違背了，得先考慮后果。不要像加拉巴哥島和凱巴伯森林一樣，再一次釀造無法挽回的悲劇！
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上課的時候，聽老師講了《偽君子》的主要內容，那時候，對答爾丟夫這個人真的很討厭。下課后，我找到作品的原文，仔細閱讀，這讓我感覺更堅強。這樣的一個偽君子，竟然一點都不知羞恥。
但是，我覺得更加應該進行反思的應該是奧爾恭。因為就是他過度去相信答爾丟夫，才讓這個偽君子可以一步一步地去進行著自己的計劃，在他的世界里早就已經被達爾丟夫的虛偽給掩飾過去了，他看到的是達爾丟夫表面的東西，看不到答爾丟夫虛偽的心。這就像某些人，身處其中，不能看清自我，又或者說是過于自我，我行我素，只是堅持自己的看法，而不愿意聽別人的勸告。
其實，在我們的生活中，很多時候，我們也會遇到這種情況。這就要求我們在看人、看問題的時候，不僅要看表面，還要深入事物的本質。只有這樣我們才能不被欺騙，或者讓表面的東西蒙蔽我們的眼睛，使我們看不到本質的真實。
此外，我們應該深入思考別人的意見，加上自己的意見，然后得出最后的結論。在看待這個問題時，我們應該用全面的觀點，而不僅僅是片面的觀點。只有這樣，我們才能更好地了解一件事或看到一個人。
還有一點就是，奧爾恭在自己的兒子達米斯向自己說達爾丟夫的“虛偽”時，他竟然不去相信，還沖動地把所有財產轉移到答爾丟夫的名下。這個沖動之舉就在最后讓他后悔不已。這告訴我們一個道理：
無論在做什么事情，都不能夠沖動行事，下決定之前真的得三思而后行，否則錯過了這個村，就沒有那個廟，后悔也沒有用。雖然故事是喜劇的結果，但在現實生活中，一旦很多事情都做了，就沒有理由后悔。當你想清楚的時候，它不回被拯救。比如說，有些話，在說之前，得考慮清楚，是否是這樣的，說這種話，合不合適，否則，當話說出之后，就如同潑出的水，無法收回來。
因此，做事真的要很謹慎，不能憑著沖動或者是由著自己的心情去做事。
在《偽君子》中，除了看到一些虛偽和蒙蔽的人外，也看到了一些軟弱的人。就如同文中的瑪麗亞娜。文章中有句話形容瑪麗安娜的懦弱：
“瑪麗亞娜是被父親的**壓迫得如此懦弱的。不管什么事，只要父親開口。她就得同意”。
在父親要她悔婚時，她盡管不愿意，但也不反抗，想到的只是去死，去自殺。但在這種或那種環境下，婦女受到壓迫，不愿反抗，逐漸形成了懦弱順從的性格。因而，相對于那個社會來說，我們已經幸福多了。
現在，社會提倡的是人人平等，男女平等。男女享有平等的權利，不再像以前的父權社會那樣。現在，如果婦女有什么意見，她們可以慷慨地提出，而不再受壓迫。
在品讀作品的過程中，我們除了要讀懂作品中各個人物的形象外，還要深入去了解作品創作的背景，當然也還要結合現代社會來細細體會，做到談古論今，反思過去，放眼未來，這樣，我們才能從作品獲得到更多的信息，收到更大的啟發。
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余秋雨在《何謂文化》一書中，給文化下了一個定義，那便是：“文化是一種包含精神價值和生活方式的生態共同體。它通過積累與引導，創建集體人格”。
而中華民族在集體人格方面的最獨特的文化標識便是君子。以君子為人格理想是中國文化的獨特特征。做一個紳士，通俗地說，就是做一個最合格、最理想的中國人。
《君子之道》結合儒家與諸子百家的理解，在人格模式上，作者闡述了君子之道。儒家用一種劃分的方法來界定君子和惡人。小人作為君子的對立面，如影相隨。
它們不僅可以存在于不同的人群之間，也可以存在于同一人群中。每個人都有紳士的一面和壞人的一面。每時每刻，這兩個“我”都在斗爭。
在西方弗洛伊德看來，每個人的潛意識里都有自我、本我和超我。人本身就是一個矛盾的結合體。哲學家阿德勒說過，“人生就是自卑與自我超越的博弈。
”這種博弈的直接體現便是我們所倡導的修身養性。比如，“三人行，必有吾師”，“見賢思齊，見不賢而內省”，以及“一日三省其身”等。在不斷的自我超越中，終于讓紳士走近了中道，在人格上做到了完美。
首先，在君子之道中君子懷德處于首位。因為君子懷德是君子之道的起點，是公民社會最基本的社會責任感，在價值取向上也是“利人利他利天下”。美德是一個大范疇，仁、義、禮、智、信可以看作是其相鄰的概念。
君子懷德，君子弘道，君子以厚德載物，只有德才可以行天下。就教師而言，首先要有公德，其次要有師德。
其次，君子的中庸讓君子之道與中庸融合，中庸成為最高道德。中庸避免了極端，允執其中，從而遠離了“人心惟危，道心惟微”的困局。因此，中庸不僅是黨的生命，也是我們的價值觀。
就教師而言，回歸教育本源，關注人的發展是教育的**手段。人不僅是教育的起點，也是教育的終點。人是教育的目的，不是手段。只有在教育實踐中，尊重學生的主體地位，滿足學生作為一個自然人與社會人的屬性，符合教育規律與學***認知規律，設置多樣化的程，鼓勵個性化的選擇，搭建育人平臺，最終幫助學生，成就學生。
這樣的教師，我們才可以稱為真君子。
最后，君子不器時刻提醒君子不要跑偏。君子不器簡言之，君子不是器具。我們可以從兩方面理解：
一，盡量不要變成器物的奴隸，自己也不要變成器物。余秋雨先生在書中說道，“很多老師都是“年年歲歲人相同”，他們用完全一樣地語句和口氣復述著同一本陳舊的教材。雖毅力稱道，但未免太“器”了。
因為他們讓多彩的生命變成了復制之器。”教書到最終成了教書匠，匠氣十足。教學成了一潭死水，那些鮮活的生命終于成為教學生產線上的考試機器。
而堂模式化，更是讓學生失去了學***趣。趙校長在《我們的教育追求》冊子中說過，271教育不再提模式。因為“模式”這個詞容易束縛人們的思維，式一切形式化、固化、僵化，把教會聯系起來，是簡單而粗糙的。
我們的講堂，無論是之前的討論和點評，還是現在的三環節，最初都是為了引導教師有規矩可循。但上課的目的不是讓學生走，而是讓他們自由獨立。這一點，我感同身受。
二，不要把他人變成器物。有的教師在素質教育的路上越走越遠。對他而言，學生的大腦只是知識的容器。
一切的重復與練***讓學生的高分。教育等于教育分數，育分數一致，卻割斷了學生的基本人格屬性，忽視了學生的情感，是對教育的一種犯罪。這種唯我試圖，唯分數圖的價值觀無異于殺雞取卵，最終葬送的是學生的未來。
最讓人擔心的是，堂成了扼殺學生好奇心和好奇心的地方。萬瑋在《向美國學教育》一書中寫道，通過自己對西方教育的感性認知，會像大學時期的教育是多么的可怕。教育學老師用最不符合教育學的原理完成了教育學的授，那便是照本宣科。
那種本中心論與教師中心論，完全忽略了學生的情感訴求，把學生看做一個個冷冰冰的客體。書讀得越多，學生的想象力和好奇心就越喪失。要培養學生的創造性思維，恢復孩子的天性，就要從課堂上改變。
總之，君子之道向我們展現了作為社會人的我們追尋的最高人格規范。它不僅是獨處的文化，也是群處的文化。它不僅是個人的修養，也是團隊的歷練。
君子之道如同水利萬物而不爭，自然流暢，道法自然。君子以理想的人格形象引領我們前進，并不斷將這種正能量傳遞給我們。在教學實踐中，只要我們踐行天行健君子以自強不想的信念，懷揣君子弘道的理想一路走下去，那么我們的教育之路定會越走越寬。
? 君子之道讀后感
余秋雨在《何謂文化》一書中，給文化下了一個定義，那便是：“文化是一種包含精神價值和生活方式的生態共同體。它通過積累與引導，創建集體人格”。而中華民族在集體人格方面的最獨特的文化標識便是君子。把君子作為人格理想，是中國文化獨有的特征。而做個君子，通俗意義上講，就是做最合格、最理想的中國人。
《君子之道》結合儒家與諸子百家的理解，在人格模式上，作者闡述了君子之道。儒家用一種劃界確定法，將君子與小人定義出來。小人作為君子的對立面，如影相隨。它們既可以存在于不同人群之間，也存在于同一人群，用可以存在于同一人身上。每個人身上既有君子的一面，又有小人的一面。每時每刻，這兩個“我”都在斗爭。西方的弗洛伊德說，每個人的潛意識里都有自我、本我與超我。人本身就是一個矛盾的結合體。哲學家阿德勒說過，“人生就是自卑與自我超越的博弈。”這種博弈的直接體現便是我們所倡導的修身養性。比如，“三人行，必有吾師”，“見賢思齊，見不賢而內省”，以及“一日三省其身”等。在不斷的自我超越中，最終讓君子接近中庸之道，在人格上盡善盡美。
首先，在君子之道中君子懷德處于首位。因為君子懷德是君子之道的起點，是公民社會最基本的社會責任感，在價值取向上也是“利人利他利天下”。德是一個宏大的范疇，仁義禮智信可以作為其臨近概念。君子懷德，君子弘道，君子以厚德載物，只有德才可以行天下。就教師而言，首先要有公德，其次要有師德。
其次，君子中庸讓君子之道與中庸之道合流，中庸成了最高的道德。中庸避免了極端，允執其中，從而遠離了“人心惟危，道心惟微”的困局。因此，中庸不僅僅成為生活中的方法論，而且成為我們的價值觀。就教師而言，教育的中庸之道就是回歸教育原點，關注人的發展。人既是教育的起點又是教育的終點，人是教育的目的而非手段。只有在教育實踐中，尊重學生的主體地位，滿足學生作為一個自然人與社會人的屬性，符合教育規律與學習者的認知規律，設置多樣化的課程，鼓勵個性化的選擇，搭建育人平臺，最終幫助學生，成就學生。這樣的教師，我們才可以稱為真君子。
最后，君子不器時刻提醒君子不要跑偏。君子不器簡言之，君子不是器具。我們可以從兩方面理解：一，盡量不要變成器物的奴隸，自己也不要變成器物。余秋雨先生在書中說道，“很多老師都是“年年歲歲人相同”，他們用完全一樣地語句和口氣復述著同一本陳舊的教材。雖毅力稱道，但未免太“器”了。因為他們讓多彩的生命變成了復制之器。”教書到最終成了教書匠，匠氣十足。教學變成了一潭死水，那些鮮活的生命最終在教學生產線上變成了考試機器。而課堂模式化，更是讓學生失去了學習的樂趣。趙校長在《我們的教育追求》冊子中說過，271教育不再提模式。因為模式一詞，容易束縛人的思維，讓一切形式化，固化和僵化，將課堂環節化是簡單粗暴的。我們的課堂，不論是以前的討論展示點評還是現在的三環節，一開始是為了引領老師有章可循。但課堂的目的絕不是環節，而是放手學生讓他們自由自主。這一點，我感同身受。二，不要把他人變成器物。有的教師在素質教育的路上越走越遠。對他而言，學生的大腦只是知識的容器。一切的重復與練習只是讓學生的高分。育人等同于育分，認同了分數，卻割裂了學生基本的人格屬性，忽略學生的情感，是一種對教育的犯罪。這種唯我試圖，唯分數圖的價值觀無異于殺雞取卵，最終葬送的是學生的未來。最令人擔憂的是，課堂更成了扼殺學生好奇心與求知欲的場所。萬瑋在《向美國學教育》一書中寫道，通過自己對西方教育的感性認知，會像大學時期的教育課是多么的可怕。教育學老師用最不符合教育學的原理完成了教育學的授課，那便是照本宣科。那種課本中心論與教師中心論，完全忽略了學生的情感訴求，把學生看做一個個冷冰冰的客體。照本宣科越多，學生的想象力與好奇心損耗就更厲害。要培養學生的創新性思維，恢復其兒童的天性，就要從課堂變革。
總之，君子之道向我們展現了作為社會人的我們追尋的最高人格規范。它不僅是獨處的文化，也是群處的文化。它不僅是個人的修養，也是團隊的歷練。君子之道如同水利萬物而不爭，自然流暢，道法自然。君子用一個理想的人格形象來引領著我們的前行，不斷給我們傳遞這正能量。在教學實踐中，只要我們踐行天行健君子以自強不想的信念，懷揣君子弘道的理想一路走下去，那么我們的教育之路定會越走越寬。
? 君子之道讀后感
前幾天，我在試卷上看了《自然之道》這篇文章，深受感動；通過仔細閱讀文章，我知道了文章的主要內容。
文章中：“我”和七個旅行同伴及一個向導一起到海島上看剛剛出殼的幼龜是怎樣爬進大海去的。后來他們把一只就要被膺吃掉的的海龜放進了大海。原來那只海龜是整個幼龜群派出的偵察兵。這個舉動使整個幼龜群得到了錯誤的信息——外面安全！一下子，整個幼龜群從巢里蜂擁而出。雖然“我們”全力搶救，但是還是被海鳥吃了不少。
因為我們不了解這個充滿神秘的大自然，所以這樣的悲劇依然每天在發生。
有一次，我用積攢的零花錢買了一個金魚，還給它買了溫馨的家——金魚缸。我把它好好地養著，后來為了給同學的金魚比大小。在一天里給金魚吃了6包飼料，那可是金魚一個月食物了。我十分高興。心想：看你們怎么和我比。結果沒過一個時辰，金魚便離我而去，走向天堂。
一件事使我感受到：做事必須遵循自然規律，如果僅僅從自己的主見、愿望出發，不遵循客觀規律，即使是好心，也會帶來惡果！
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今天，我讀了《自然之道》這篇文章。這篇文章主要講了：我和七個同伴及一個生物學家向導，結對來到南太平洋加拉八哥島旅游。我們的目的，就是想實地觀察一下幼龜是怎樣離巢進入大海的。可我們卻做了一件愚不可及的事：把偵察龜抱入大海，使幼龜得到錯誤信息，魚貫而出，成為食肉鳥的美食。經過這樣的教訓，我們知道了：在龜群們爬向大海之前，總會有一只幼龜當龜群的偵察兵，它總是第一個爬出去，如果有危險，便會返回龜巢，如果沒有危險，它就會帶領別的幼龜爬向大海。
如果我是文章中的那個向導，我就會對他們說明白其中的道理，而不會讓那么多幼龜受到傷害了！其實，大自然就是人類的老師，它給了人類許多有益的啟示：它告訴人們，過度的砍伐樹木，會破壞人類生存的環境，最終要受到大自然的懲罰……在大自然的“身體”里，有許多像“自然之道”這樣的字眼，只有我們尊重自然，才能發現其中的奧秘！
我們要保護動物，保護植物，保護環境！
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最近，我們學了《自然之道》這篇課文，讓我受益匪淺。
文章主要講了作者和同伴以及一位生物向導到南太平洋加拉巴哥島觀察太平洋幼龜是怎樣離巢進入大海的。他們看見一只幼龜被巢鷹啄咬，他不顧向導的勸阻，把幼龜送入大海。成群的幼龜得到錯誤的信息，以為外面很安全，便從巢里魚貫而出。結果，成為食肉鳥的口中食物。
是啊！人是萬物之靈，但是，往往人自作聰明，就會走向反面。
自然界的規律，并不是人都可以改變的，大魚吃小魚，小魚吃蝦米，太陽的東升西落，人的生老病死這些都是最普遍的自然之道。大自然中有許許多多的植物和動物，它們在大自然中各有自己的角色，都有自己的生存規律，一旦打破，就會違背自然之道，帶來嚴重的后果。
在生活中，人類違背自然之道的錯事也很多很多。比如：人類大量捕殺野生動物，砍伐森林，污染水源，導致綠色植被越來越少，土地松散，沙塵暴掠；江河邊沒有樹木，沙土流進江河，河床慢慢抬高，就會發生洪澇災害；人們把污水、垃圾排放入江河、湖泊，這樣日復一日，年復一年，沒有了干凈的水資源；人們捕殺飛禽，蟲子便沒有了天敵，更加猖狂肆虐；地球上為數不多的綠洲在不斷的沙漠化，人類、動物、世間萬物將面臨滅絕之災。
在我們的生活中，像這樣的事屢見不鮮，比比皆是。可見，人類必須遵循自然規律，遵循自然之道。如果從主觀愿望出發，即便是好心，也會帶來意想不到的惡果。因此，我們一定要吸取教訓，讓違背自然規律的事情從生活中消失，這樣，我們的生活才會更加美好。
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《為師之道》讀書心得
《為師之道》這本書讀了好幾遍，雖然對書中的精華還不是理解的很透徹，但是我已經覺得受益不淺，從中我感受到了許多新的東西。
首先教師在師德方面要做到為人師表。社會的穩定和健康發展，人民的文明程度，都取決于道德水平。教師應是反映社會道德規范的模范，是培養學生道德的引導者。
因此，教師必須嚴于律己，抵制一切不良行為，全心全意為學生服務，為社會主義服務，與不道德行為做不懈的斗爭。教師應該用良好的公共道德和職業道德的動人事例，并結合理論，去啟發誘導學生理解和實踐，同時，從平時的工作和生活中體現出教師的高尚情操，做學生的模范，為人師表。
教學中師德的體現。
教師要奉獻全部光和熱。教師要不斷學習，剔除以往教育內容和教育手段中陳舊的落后的東西，采取現代化的的教育方法和手段，去教育和引導學生。教師必須勤學不輟，不斷充實自己。
缺乏知識是無能的教師，而不忠教育事業是失職的教師。教師要大力發展學生的智力，讓每一個學生的才華煥發出燦爛的光彩，讓每一個學生的智慧迸發出火花，全部燃燒起來。
教師要有自制力。自制力是意志的一個重要方面。對于教師來說，自我控制、善于控制自己的情緒、行為可抑制約自己的行為、語言，抑制無意的激情和沖動，這不僅是專業培養中不可或缺的心理素質，也是教育技能的尺度。
冷靜是智慧的源泉，急躁是無能的表現。教師在盛怒時，要學會忍耐，壓抑脾氣，心平氣和的跟學生對話。
面對新形勢，教師要在教學改革中，不斷地“修煉”教育思想，教學藝術，使自己的思想素質，能力素質，文化素質得到鍛煉提高。
? 君子之道讀后感
我對這本書有一種相逢恨晚的感覺，若是早個幾年心理成熟如現在的我，看到這本書，也許現在的境遇真的會很不一樣。?
道法術三者合一，在書中看到更多的是至簡學習的道，而體現在具體的法與術上。單純的講解這本書覺得太膚淺，就以我自己為例。?
兩年前，我也是無意中將工作中悟到的端到端思考方式引入讀書學習中，獲得一部分的個人收益。
首先從端到端的角度思考學習的目的，從PMP-項目管理學來說，學習也看關鍵鏈，多問5W2H，將目標寫下來，知道自己全局最優化學習最終的結果是哪些。選擇最優路徑，并按照項目管理WBS分解自己每個月應該學習的數量與質量。
其次，接觸大前研一《思考的技術》，明白事半功倍的學習理念，以及如何鍛煉自己在8小時之外自主深化學習知識。記得大前先生舉過一個例子:就是看云，根據風速環境等各項變化，推測云可能的變化，用實際結果驗證和矯正自己的思考，讓自己思維迅速。用我自己的話來說，就是將所學的知識完全應用到生活工作中去，看所有的事物和過程都是透過新學的技能來解釋。就如剛學PMP和TOC那會兒，看所有的都是項目，都是制約因素論點的體現。小到一次吃飯排隊，大到一次城市建設招標規劃結果推論。有一種，看山不是山的感覺。慶幸的是，這種感覺一直陪伴著我前進。
再次，透過關鍵鏈學習了TOC制約因素管理，理解到自己本身的精力是有限的，要將有限的精力學習獲得更大的收獲，必須理解制約的根本，全劇最優和效益最大化。所以，學會不斷的學習優化自己的精力投入，管理效率。
再者，就是學習思維導圖。通過TOC理論接觸到思維導圖，包括重新學習金字塔原理，麥肯錫方法與麥肯錫技術，糅合金字塔，思維導圖與MECE。推動將自己的所見所得主動分類，分類提煉分類解決，并且學會在過程中通過一個學習點發散學習，發散思考讓自己能夠回歸重新理解端到端的全局意識。
可能有一部分性格使然，強大的執行力配合上全新的思考方式，讓我事半功倍，甚至在學習杰克·特勞特“定位”與“聚焦”理論之后，讓我更加覺得對思考和規則理解越來越敏銳。
以后將自己所學所悟，皆形成日志知識管理，并在去年無意中接觸到“記憶宮殿”，不斷磨合技能中。用論語中的一句話來形容“如切如磋如琢如磨”，自己怡然自樂其中。
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“漢無伏生，則《尚書》不傳；傳而無伏生，亦不明其義。”當思想的火花碰撞，當傳承之光照亮《尚書》，我亦懂得，學習之道是思想積累成的智慧，是合作積累的成功。
晚風涼意十足，漫天紅霞，藕荷色與粉紅，他們一趟趕著一趟，像開過的桃花一般，溫柔地暈染開了天邊，讓人心生歡喜。
我望著被浸潤在時光里的《尚書》，看著滄桑的伏生，逐漸陷入了沉思。
我仿佛穿越到畫面里，我看這盤坐著的伏生，此時他已年過九旬，白發蒼蒼，就連眉毛也被歲月染成了白色，飽經風霜，是書對他一生的見證。
晁錯恭敬地走到浮生面前，伏生慢慢的將眼睛抬起，他放下手中用竹簡制成的書，眉目間，渾濁的眼里卻是一股不可阻擋的堅毅，充滿了對文化傳承的堅定。
我沉浸在伏生講《尚書》，晁錯記的畫面里，燈光下，是一個靈魂推動了另一個靈魂，更是一本典籍在時光里的傳承。
如果不是伏生，我們又怎會看到典籍里的中國？如果沒有后人晁錯的傳承，我們又怎會知道《尚書》的意思？
大家激烈的討論，一下把我拉回現實。“我覺得要突出傳承文化的意義”“應該有生動的細節描寫”“多用點排比吧”我一筆一劃的在紙上書寫，字跡在紙上翩飛，是紫玉蘭樹上振翅欲飛的白鴿，我時而低頭思考，時而望向窗外，打開思路。
哦，漫天紅霞已經去奔赴下一場表演了，原來窗外已月華如水，溫柔的蟹青色與淺藍色交相輝映，一大片天藍色跳入云里，滲進暮色里，心生歡喜，翻滾的浪花般，咕嘟往外冒。
我仿佛看到伏生在教孩子吟誦，“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”，稚嫩的童聲將經典傳唱，傳承之光不滅，精神之火永傳。
這是因為我們的思想交流，方悟學習之道。古有伏生，今有韓昌黎。
也許正是因為韓昌黎、柳宗元等人的努力，才阻擋了中唐時恥于從師的不良社會風氣的盛行。
也許正是因為伏生這一句“我怎能不舍命護《書》”，才能讓今人看到這部珍貴的典籍。一代人，薪火相傳，生生不息。
典籍里的中國，在如今匯聚成永恒，他承受了時間的積淀，更經得起時間的檢驗。
我堅信，當思想的火花碰撞，當交流的星光閃耀，我們每個人都能成就自我。余悟學習之道，不僅是合作積累的成功，更是文化傳承教給我的智慧。
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《大學之道》讀后感推薦
“大學之道”四個字，說明孔子言論的著眼點與《禮記·學記》、《白虎通·辟雍》之類的史筆文字不同，概乎言之所表達的主要是孔子個人對古之大學的宗旨、功能及主要特征的理解。但孔子抓住了古之大學“學為君”、以先王為政之道為訴求的本質，加上其虞、夏、商、周諸古圣先賢的為治之實有著的，①春秋以降禮崩樂壞的社會變動有著清醒的認識，他的總結朱子所謂“三綱領”與解析朱子所謂“八條目”才能超越簡單的文獻學意義，提煉出了王道政治的模式，而且指出了在了的歷史條件下如何承繼其精神的方法和途徑，使得《大學》短短的文字成儒家乃至整個文化中地位獨特的經典。
當然，這對《大學》的理解和定位。下面即對“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”的分析，來對此驗證。②
先說“明明德”。德者得也。從學的角度說，得，是得自于圖騰。在圖騰崇拜中，先民都相信自然的某種動植物與某種特殊關系，生命個體源于它又復歸于它，在生命的過程中，個體即叫mana的神秘物質與之相聯。有人類學家，“天生德于予”中的德，“道在我躬”的道，與mana“沒有不同”。③這是頗有道理的。
但由得自圖騰的神秘物質得，轉進為社會價值屬性的品性德是經歷有人文的發展和提升的。“德”的與“天”溝通，與“明”搭配這一過程中值得關注的或事件。農業經濟的生產中人們靠天吃飯，自然之天很容易就被賦予化育萬物的慈父形象和仁者品格。當天被視為萬物根據的時候，人的“則天而行”的愿望和期望很自然就被人應當順應內在于人的“得”或“德”邏輯理路來論證和說明。
二者同物異指，互相又互相區別。說，“得”主要表征人之與天的關系，是神秘的規定，則“德”主要表征人與人的關系，是良善的'。人事實上并無先驗的善之稟賦。上只是自利自為的生物，其的善惡是很難把握預測的。王道政治時代之“競于道德”是因為當時的歷史情勢使然。后來時移世變，社會博弈的游戲規則種種原逐漸向“爭于氣力”“逐于智謀”方向演化。“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”。人們選擇或采用何種手段策略行動，主要取決于其所能帶來的自我及其所屬群體的福利增量之大小。在早期社會，博弈是以部落為展開。就部落之間的競爭而言，冷兵器時代的攻城掠地風險非常高，而“讓”反而容易使天下“共主”，從而眼光長遠的部落領袖們所的策略選擇。①《論語·堯曰》即謂：“寬則得眾，信則民任，敏則有功，公則悅。”當然，孔子沒有對這些命題有效的條件或條件性給出說明。
在部落內部，個體之間血緣相同，組織的規模也較小，付出與回報容易維持對稱均衡，“以道為術”能夠為部落帶來較高的行動，從而使得選前述策略的部落在競爭中優勢位置而勝出。《左傳》成公二年云：“四王之王也，樹德而濟同欲焉。”《正義》曰：“禹、湯、文、武四王之王天下也，立德于民而成其同欲。”說“我生不有命在天乎”的“命定論”有助于賦予君主神性，有助于管理從而其合法性的話，那么“皇天無親，惟德是輔”的“命正論”則必將因其在現實的社會運作過程中顯示出更高的而對前者的取代。②當然，取代并不意味德與天的聯結即便告中斷，而只能說是人文和理性的色彩更濃更重了。
這“德”、“明德”、“明明德”產生的語境。“德”就其得之于天而言，它是“應然”的性；就其施之于人而言，它是美善的根據。所謂“明德”將本之于天的應然之美善落實為。《詩·魯頌·泮水》：“穆穆魯侯，敬明其德；明明魯侯，克明其德”。這些詩句所指涉者偏于人君主與天的關系能夠順應天之意旨。《書·康誥》“明德慎罰”中的“明德”意義與此不同，但仍一脈相承。《左傳》稱：“明德慎罰，文王造周也。明德，務崇之之謂也。慎罰，務去之之謂也。”這里的“明德”一詞，顯然按韋昭的理解更合適。③韋昭注《國語·周語上》“先王耀德不觀兵”謂：“耀，明也。明德，尚道化也。”指的是以道化民的行政措施。
說“明德”和“克明其德”意義如彼，那么，“明明德”又當如何解讀才于義為允切呢？簡單地說，“明德”主要是天而為言，即君主根據上天好生之德以道化民眾；“明明德”則主要是古圣先王而為言，即貴族弟子效法古圣先王的施政之方，將有“成命”在身的貴族弟子先天所具的德性呈現。
貴族子弟之德異于尋常人等至少在當時是社會的共識，它是由后天的建構才得以的。《詩·大明》云：“有命自天，命此文王。”特殊之德亦謂“明德”，作美德解。其來歷亦與“尚道化”：“明明在下，赫赫在上。”鄭箋云：“明明者，文王、武王施明德于天下，其征應炤晢于天，謂三辰效驗。”上天可以察知之謂“明”。由“明明”之見信于天而使“明德”之“明”語意上生成美好之義，即由善而轉換成美自是自然而然。《書·君陳》：“至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨。”王室子弟來說，既美好又神圣的“明德”已是與生俱來的資質了。④
但此“明德”資質，就如同當初得之于天的德一樣，仍然是有待于來證明或"懋昭"的。《詩·昊天有成命》所述頗適合用以詮釋此情境。“昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。”《鄭箋》云：“昊天，天大號也。有成命者，言周自后稷之生而已有王命也。文王、武王受其業，施行道德，成此王功，不敢自安逸，早夜始信順天命，不敢懈倦，行寬仁安靜之政以定天下。”已有“王命”，但仍須“行寬仁安靜之政以定天下”，“成此王功”，兌現其與天之間的契約，以天命。《正義》云：“《中侯·苗興》稱堯受圖書，已有稷名在錄，言其苗裔當王。是周自后稷之生，已有王命，言其有將王之兆也。《傳》訓命為信，既信，必將順之。”因為商紂曾經“居天下之大位，而又殷之正嫡，以其為惡之故，天乃絕而棄之，使其教令不通達于四方，為四方所共叛，而天命歸文王。是為天命難信也。”《大學》的傳文也引《詩》來說明這點：“殷之未喪師，克配上帝。儀鑒于殷，峻命不易。”
可以說，“明明德”是要喚醒的神性自覺責任感或使命感，順信天命以行，而言要承繼先王志業，以道化民。《大學》傳文在對“八條目”逐條疏解后即總結道，“是故君子先慎乎德。”宋汪焯編《曾子全書》時將此篇定名為“明明德”，應該說不無道理。
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暑假期間，我買了沈石溪寫的《大魚之道》，讓我感動了很久，也知道了動物也是有感情的。
這本書主要講了從瀾滄江游來的一百多斤重的大魚，到孔雀湖來產卵，被“我”發現了，經過“我”的不懈努力，好不容易被“我”用樹棍打得腦漿迸出，我用滕條把魚頭穿著，提在手中回家走，可到湖堤旁有棵樹的地方，大魚突然咬住了一根樹枝，怎么拉也拉不動，大魚用盡了平生的力量把身體浸泡到湖里，從生殖器官里射出一道道金光，原來是把自己的魚子安全產到湖里去，才默默地死去。
讀完這本書后，讓我非常感動，母魚為了自己的孩子，歷經艱辛來到這里，就是為了它肚子里的那些小生命能夠安全產到湖里，它為了那些小生命，不惜犧牲自己的生命。
我一想到這種母愛，就想起了媽媽們，不也是這樣嗎？她為了我們，自己的生命可以不要。想想我們的媽媽，在懷孕期間，整天挺個大肚子，走路都不方便，更不用說做其他事情了。可為了我們的誕生，她們可以忍受一切痛苦。
這本書主要講了從瀾滄江游來的一百多斤重的大魚，到孔雀湖來產卵，被“我”發現了，經過“我”的不懈努力，好不容易被“我”用樹棍打得腦漿迸出，我用滕條把魚頭穿著，提在手中回家走，可到湖堤旁有棵樹的地方，大魚突然咬住了一根樹枝，怎么拉也拉不動，大魚用盡了平生的力量把身體浸泡到湖里，從生殖器官里射出一道道金光，原來是把自己的魚子安全產到湖里去，才默默地死去。
讀完這本書后，讓我非常感動，母魚為了自己的孩子，歷經艱辛來到這里，就是為了它肚子里的那些小生命能夠安全產到湖里，它為了那些小生命，不惜犧牲自己的生命。
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作為播音生，對自己專業的一個大概總結就是“說話‘’，不但會說話，還要說好話，把話說美，以后在社會中，不論是職業生涯，生活，社交中都有極大地幫助。一個會說話的人，往往運氣總不會差，因為他的人際關系會很好，遇到一些困難，自然會有一些志同道合的朋友幫助，渡過難關。
我一直覺得語言是一個神奇的東西，說話更是門藝術，所以我喜歡播音這個專業。但是在社交中，只有標準的'普通話怎么夠，還要有情商。讓你知道怎么樣才能把話講好。
初看《蔡康永的說話之道》這本書，打開有兩幅可愛的漫畫，展現了兩個場景下說錯話的后果，全書共四十篇短文，每篇短文前面都有這樣一幅漫畫，，生動有趣的讓讀者提前了解短文的主旨，然后在用文字加以擴充。
”把話練好，是最劃算的事‘'是蔡康永在序中的第一句話。他認為我們所講的每一句話，都可能會很大程度上成為別人評價我們的依據。如果稍加注重自己說話的內容和說話的方式，可能會決定自己在別人心中的形象。懂得說話不僅可以交到好友，也有可能化干戈為玉帛，化敵人為朋友，如此有利的投資，又何樂而不為呢？
當然，說話是一門很深奧的學問，不是單憑學人家的就能完全掌握，通過這本書可以學到一些對說話之道的捷徑，但更多的是要我們在生活中，社會中，人與人之間的交際中多方面去學習和體會。在什么時間，什么場合同什么人說話，講什么話，要真正做到不是件容易的事。我還要好好揣摩和學習蔡康永所謂的說話之道的真意。
? 君子之道讀后感
作為一個競賽者，我已經慢慢理解了輸贏之間的距離是很微小的，有很多辦法都能將勝利從失敗的手里奪回來。所有偉大的選手都深知這個道理。那些真正偉大的表演者們能夠把握住那種時刻，讓錯誤為他們所用，用那閃耀著緊迫感和生命力光輝的即興創作演出來提升自己的表演水平。
讓自己從物欲橫流中轉移開去。老子注重的是內修，是內在的本質而不是外在的表現。《道德經》就在于為我們的自然洞察力解除障礙，讓我們能看到并甩開錯誤思想。
一直以來我都堅信如果一個受過訓練的學生可以避免再次犯同樣的錯誤――不管是技術上還是心理上――他就可以成為某個領域的佼佼者。當然，這種事情是不可能的――我們注定要重復犯某些關鍵性錯誤，但愿是因為這些錯誤都難以逃避，并且很難準確定位的。
在剛開始學習太極的幾年中，我的任務是廣泛接收各種信息。我盡全力從每個錯誤中吸取經驗，不管是我自己的還是訓練同伴的。每次推手課都是一次領悟，幾個月后我已經可以對付大部分學習了幾年太極的人了。
回想我那充滿競爭的生活，我意識到初學者的思維和以退為進這些話題是獨具特色的。
當你還是個初學者時，要保持初學者的思維并且愿意以退為進并不是多么困難，但是當所有人都在看著你，期待你表現時，要仍然保持謙虛和樂于學習就要難得多了。
我對象棋、武術以及范圍更廣的整個學習過程這三者的核心及相互關系的研究在一定程度上收到了羅伯特?波席格《摩托車維護藝術》一書的啟發。
我武術成長的下一個階段就是把大的東西分解成各個細節的東西。鑒于我在象棋學習中對“用數字擺脫數字”方法的理解，我認為這個過程就是要挖掘技能的實質，然后有效地壓縮技能的外在表現同時又緊緊圍繞技能的內在實質。一段時間后，廣度就會慢慢縮小而力量則會逐漸增加。我把這種學習方法叫做“劃小圈”。
這個“劃小圈”的概念是我學習象棋和武術過程中的一個重要組成部分。在象棋和武術中，選手會傾向于使用各種花哨的技巧而忽視細微的吸收和完善，其實它們要比學到的招式數量重要得多。
我們能成為頂尖選手并沒有什么秘訣，而是對可能是基本技能的東西有更深的理解。每天都要學得更深一點而不是更廣一點，因為學得更深可以讓我們潛力中那些看不到、感受不到但又極具創造力的部分挖掘出來。
亂的情況下要做到處事不驚有三個重要步驟。第一，我們要學會平靜對待生活中的不完美之處。第二，在我們的表演訓練中，我們學習如何把不完美之處轉換成我們的優勢。而這個步驟的第三步隸屬于表演心理學，就是學習如何在我們的意識中制造出一些起伏和小的波動來激勵我們前進，所以我們要一直激勵自己，不斷外部條件是否有激勵性。
在我看來，直覺是我們在這個世界上最珍貴的指南針，它是無意和有意思維之間的橋梁，我們一定要和使直覺起作用的因素保持聯系。如果我們因為沒有真正地理解直覺而忽略了直覺，那么我們就會失去跟我們自己得創造性源泉敞開心扉交流的絕好機會。
在這本書中，我用大量篇幅描繪了我對如何做到熟練的看法――首先從基礎開始，通過理解訓練的原則所在來建立扎實的基礎，然后在你個人傾向的指導下拓寬并完善自己的技能，同時和你認為是藝術的必要實質的東西在抽象層面上保持聯系。結果就是你可以更好地吸收各種知識，使得這些從個人的著重點拓展開來的知識相互連接成一個網絡。
這就是為什么技藝精湛的武術家在水平不太高的習武之人看來顯得如此神秘――他們訓練自己在各時間段內的觀察和操作能力，這些時間段太短了以致于沒有經過訓練的思維是無法意識到的。
在每一個領域，區分強者與的標準很大程度上取決于在危急關頭是否能夠保持清醒的頭腦，保持冷靜，從容自如。在比賽中，對抗的態勢是相當明顯的。如果一個選手表現得從容不迫，而另一個選手已經開始被心理因素摧垮，那么比賽的結果已經不言而喻了。
每件事情都會有面臨危機的可能。在實際生活中我們越從容，就意味著在比賽中，在董事會上，在考試中，在手術臺上，在更大的舞臺上我們就能把從容這一品質發揮得更好。
如果我們還想追求卓越，那么我們就必須適應自我激勵和控制的生活方式。從容應對所發生的一切，像呼吸一樣自如。
我們不僅必須善于等待，還必要享受等待。因為等待不僅僅是等待，它還是生活。
憤怒。恐懼。絕望。興奮。幸福。失望。希望。情緒是我們生活的一部分。否認人類經歷中如此重要的組成部分，只會讓我們成為傻瓜。但是，當我們完全被情緒駕馭的時候，事情會變得糟糕。
我不應該被憤怒控制或否認自己的憤怒，而是必須從某種程度上將我的憤怒引導到一種極度全神貫注的狀態。直到我進入武術行當，我才學會了這么做。
成功的唯一方法便是承認現實，超越現實，鼓起勇氣并善用之。
只有當我們的工作超越熟練階段而成為自身的一種表達的時候，學習才成為一門真正的藝術。
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大學，中學，小學。似乎這樣一個排列有些有趣，如果把握的成長經歷看做一個數，那這個排列就是我的倒數。這樣說并不為過，因為在20年的生存里，他們占據了13年了。從兒時就在求學道路上兢兢業業，對大學充滿憧憬。那么在捧起《中國語文》這本課本時，不料與《大學之道》這篇文章碰上面，開始了我對大學的思索。
古時的人們上學，八歲入小學，十五歲入大學。似乎大學就是大人之學。而在大學里輔導員給我們上的第一堂班會時，大學兩字被放大化的排在了黑板之上，而在大字下面重重的劃上了標記符，然后開始了對這包含豐富的大字進行闡述。它不僅僅是指教學樓等建筑規模的大，更多的是指在這個環境中充斥著大知識，大智慧，大思想。大學里的大樓，大湖，大門，大道等不是支撐大學之大的支柱。而大學里的大師，大事，大人物，大圖書館等才是鑄就大學之大。簡簡單單的一個對大字的闡述包含著的是千言的勸學，萬語的啟示。
一位先哲有說育人為主，德育為先，而恰恰的在《大學之道》的第一句是：大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。明確的提到德對于一個人的至關重要。而文章就是圍繞這句話展開的，在《朱子語類》卷第十五中將這段文字概括為三綱八目。三綱便是在明明德，在親民，在止于至善。而八綱指的便是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
那么我從大學之道開始聯想。道，是道路，是通向目標的途徑。用道路比喻事物背后的規律，給人的感覺更直觀。老子說：道可道，非恒道，講的正是人可以通過學習思考掌握事物發展的一定規律，但是，今天可行之道，明天不一定可行，事過境遷也。他強調了人認識世界的可能性，也強調了人認識事物的局限性，更強調了世界萬物的變化無常。這和古希臘的哲學家赫拉克利特曾經說過一句話人不能兩次踏入同一條河流，有相似之處，當然，老子的道講的更多的是自然之道，孔子的道更強調的是人之道。大學之道，就是掌握上等學問的方法和途徑。成人學國學，從大學開始，朱子等也說十五歲以后開始入太學。之前，是小學，主要學習的是洗掃應對，初級禮儀和文字基礎。十五歲以后，學有余力的人而又有遠大理想的人，開始學習大學之道。子曰：弟子，入則孝，出則弟，謹而信，凡愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。《大學》中，強調修身為本。修身，就是根據外部環境的變化，不斷矯正自己的行為以適應和接近正道。正如人駕駛車輛的時候，需要不斷修正方向，才能不偏離正道。人生的實踐也是這樣。
大學之道，在明明德，明明德明什么？按儒家講是發揚人本性中好的德行，涉及到一般的人，可以理解為發揚自己的長處，也就是說，不是什么都明，而是有所側重，因為每個人有每個人的特點和長處，了解了自己，知道了自己的長處，并去發揚它，那就是明明德。親民按儒家傳統解釋應該是推廣儒家的理想和道德理念，對一般人來講，就是發揮所長，勇于實踐，有所作為。有所作為的目的是什么呢，按《大學》講就是止于致善。對致善的理解，廣義上講是達到儒家提倡的最高理想境界，如建立大同社會。涉及到一般的人，可以根據具體情況具體界定自己的理想目標。重要的是過程和方法。
通過修身使自己德行和能力提高以后，接下來就是進一步的擴大實踐范圍，也就是齊家、治國、平天下。孔子說：學而時習之，不亦悅乎，有朋之遠方來，不亦樂乎，人不知而不慍，不亦君子乎。就是說，學習感悟人生之道并且不斷的實踐演習，是一件很快樂的事情，有志同道合的人從遠方來共同探討人生之道，是一個更快樂的事，就算沒有人理解我們的才學，或者沒有機會實踐我們的理想，但我們不依然是一個活的很充實的君子嗎！
走過古時大學，踏入現代大學。每個上過大學的人對于大學都有不同的定義和理解，但不可置否的一點是：大學是我們人生中最美好的一段時光，每個人對大學生活都有自己的感悟，在我看來，我第一件就是充實的大腦和良好的思辨能力。無論你是否對自己所學專業報以興趣，還是不想在本專業繼續研究下去，畢竟本科教育并不是讓每個人都去做學問的，但是書卻不能不讀，而且還要盡可能地多讀書、讀好書。書可以填充讀者精神上的滿足，豐富認識視野。讀書是獲取大腦所需營養的最好方式，而且大量的閱讀可以塑造人的思辨能力和學習新知識的能力。第二件就是要培養和發展一個自己的興趣愛好或者特長。在大學里不僅僅是學習成績的競爭，有時你會發現有一個特長會帶給你許多意想不到的驚喜。在大學里，有特長的人會顯得更加自信。運動場的颯爽英姿、優美的舞姿、嘹亮的歌喉、下得一手好棋，都能帶給你無盡的自信，即使讓你的文字偶爾見諸于報刊雜志，都能給你帶來才子才女的佳號。第三件就是在大學里要有幾個真心、知心的朋友。人無友則無趣。在大學里是很容易受到寂寞和無聊的侵襲的。多一個朋友，就少一份寂寞，也會多一份快樂，朋友是生活的助推器：一方面可以讓你的生活變得豐富起來，另一方面也可以讓你本身變得有趣起來。
大學是一本書，每個人都有自己的讀后感。當我們剛剛走進大學校園翻開這本書的時候，是充滿好奇和憧憬的，希望我們每個人能認真地讀好這本書，愿我們合上這本書的時候，留下的是一段經久而美麗的回憶。
? 君子之道讀后感
本期先來聊君子之道九項里的第一項。老余這人，除了姿態上有些矯情，學問做的還是蠻扎實的，而且文采飛揚，他的《文化苦旅》，俺通讀過至少兩遍，大學時期在圖書館草讀過一次，后來工作了就娶了正本回家，夜夜淫樂，受益匪淺。
閑言少敘，老余說第一道，就是君子懷德。德是君子的品行，是利人，利他，利天下的社會責任感。然后請出說這句話的原創天尊孔子，君子懷德，小人懷土，德和土為什么成了一個并列的概念?老余考究《禮記大學》說，君子心中的輕重關系分五個等級：第一是德，第二是人，第三是土，第四是財，第五是用。
然后老余生怕古文淺薄的平某看不懂，直接翻譯說：作為君子，放在最前面的必須是道德。有了道德，才會有真正的人呢;有了人，才會有腳下的土地;有了土地，才會產生財物;有了財物，才能有所享用。因此，道德是本，財物是末。他這么一通解釋，平某才若有所悟，原來孔子還是注重遞進的倫理關系的，原來，土是作為物的滋生者而出現的。現在流行的把我們周邊那些只重物，不重德的有錢人稱之為土豪，原來最早的出處也是這么來的。
又談常見的，老子也說過的厚德載物一詞，有了老余的白話，突然間也就更加明朗起來：培植德性，才能承載萬物;只有以厚重穩固的道德為基座，才能承載萬物。可見人的德性是起點，原點，出發點。我也經常聽到一句話，說是在單位上班做事，忠誠要比能力重要，那忠誠的背后呢?其實就是德，當然這里的忠不是愚忠，不是忠誠于個人，成為誰誰誰的人，靠山山會倒，靠人人會跑，而是忠誠于集體，忠誠于價值，忠誠于道義。德性，就是自己的靠山和后臺老板。
? 君子之道讀后感
一條普通的魚母，拖著鼓囊囊的肚子，帶著下一代，一步一步地跳向心中的圣地---孔雀湖，以產下肚中的魚子，延續生命。這是《大魚之道》中的第一篇《魚道》里講述的`故事。故事中大魚的經歷和它偉大的舉動深深地感染著我。
“傳說中的小鯉魚跳龍門，跳的是幸福之門，而魚母現在跳的卻是鬼門關，跳向死亡，跳向地獄，跳向毀滅！它還跳得那么起勁，那么執著，那么頑強，實在令人感嘆”。是啊，一切令它堅持向上跳的源動力便是肚子里的魚卵。即使水急而險，即使石坎上站著手拿棒子隨時準備攻擊它的“我”，即使身上早已遍體鱗傷，它依然在跳，用那微弱的生命火苗在跳，為的就是那一肚子魚卵，為的就是新生命的延續。
瞧，它在生命的最后時刻，咬緊樹枝，一個翻身，將尾巴浸入孔雀湖，使出最后一絲力氣，產下了那可貴的生命。此刻，魚母已奄奄一息，但它已滿足，因為它完成了最美的使命——用生命來傳承生命的愛，用這樣的方式詮釋著最偉大的愛。
這不禁讓我想起沈石溪筆下的那群斑羚，為了逃避兇殘的獵人，年輕的斑羚踏著老斑羚的背到達對岸，而老斑羚墜下了懸崖，再也不能醒來。老斑羚犧牲了自己，卻保證了整個種族的安全，這同樣是用生命在傳遞愛。我們人類也是如此，我們的母親把我們帶到這個世界，是經受了多大的困難和痛苦。這便是出自本能的愛，是深如大海的愛！
世間萬物再次證明了生命之道的可貴。新生命的誕生可能只是一瞬間的功夫，可是那延續生命的愛之火永遠不會滅！
? 君子之道讀后感
內容簡介：韓東為當代著名小說家、詩人、劇作家和專欄作家，從2001年起，陸續在《晶報》、《現代快報》、《南方都市報》、《南方周末》、《中國民航》、《新周刊》等報刊上開辟專欄、撰寫隨筆。韓東的隨筆富于哲思、文筆雋永，涉及范圍雖廣，但偏重人生在世或生而為人這類主題。可謂喧嘩中的靜謐、紊亂中的篤定，讀之如飲夏日井水，沁人心脾。在知識性、教化性和宣泄性隨筆泛濫的格局中另辟蹊徑，自成一路。
幸福之道讀后感，來自淘寶網的網友：他意識到自己與文學背景廣泛而深刻的聯系，卻不屑于拼湊與模仿，也不刻意標新立異，更不取巧投機在縫隙里鉆營，他總是以一種反叛性的姿態抖落出自己，這種姿態在韓東那里，是“精神的洪流”沖擊而成，是“精神的果實”集合而成，它顯然是詩人韓東的延續。
幸福之道讀后感，來自卓越網上書店的網友：韓東總是不動聲色地把我們生活中習以為常的東西，那種“被湮滅和潛在的可能性”挖掘物呈示出來，他在對他自我個人化經驗的理性敘述和呈現中所完成的，正是對于生活和文本可能性的雙重建構。
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