左傳讀后感受5篇。

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左傳讀后感受【篇1】

兩千多年前，吳國公子季札來到魯國訪問，請求觀賞周朝的音樂和舞蹈，魯國人做了精彩的演出，魯國的史官紀錄下來，這就是那篇文章《季札觀樂》的由來，筆者最近讀來，亦覺別有風味，感觸頗多，現說出來以饗讀者。

一、演出的盛況。

演出約二十首歌曲，都是《詩經》中的詩歌，分別是十五國風，小雅，大雅，頌。還有六種舞蹈。歌曲聽的季札是贊不絕口，先是說：美哉，淵乎美哉，泱泱后又說：美哉，蕩乎美哉，砜砜。還有思深哉，廣哉，至矣哉等。樂舞看的季札是目瞪口呆，特別是對周武王，商湯，夏禹，虞舜等朝代的樂舞感興趣，夸贊之詞更是多多，這里不在贅述，請觀原文。

二、季札觀樂時的評論。

隨著歌舞的美妙演出，季札即興發表了對歌舞的評論，其要點是：

1、對周朝各諸侯國音樂的表揚多于批評，特別是對一些大國充分肯定。

2、對（小雅），（大雅），（頌）評價極好，說：五聲和，八風平，節有度，守有序。盛德之所同也。

3、對樂舞的看法是越年代久遠的舞蹈越好，說：樂舞反映了各朝代的德政。

三、史書對季札觀樂的評價。

史稱季札竟能盡知其意，邊觀邊評，妙語珠連，議論風生，乃至轟動了周文化中心，使魯人敬焉。他精于音律，不直聽聲而已。就是說季札能辨樂聲之正邪興衰，從音樂中聽出國家的興衰的征兆來。

四、我的感想。

1、筆者認為，季札是以嚴肅認真的態度來對待這場演出，他把歌舞看作是和國計民生息息相關的大事，音樂舞蹈在他眼里是禮教盛衰的反映，也是國家政治盛衰的反映。他從歌曲里能聽出百姓的辛苦和怨恨，統治者的恐懼。他在舞蹈里看見了朝代的興盛和先圣的偉大和德行。他是思想界的先行者。

2、季札是一個懂音樂的奇才，他對音樂和舞蹈的理解之深，在當時乃至現代也不多見，說明其有高深的文化素養，其音樂知識的淵博無人能及。十五國的音樂他都懂，不然怎么能作出精辟的評論，相信他不是忽悠大師。

3、這是一篇不可多得的好文章，特別是關于音樂的古文本就不多，值得一看。語句優美，詞匯豐富是該文的特點，對提高學習古文能力有所幫助。筆者曾在聊天昵稱和博客日志里，多次引用該文章的原句，感覺良好。

4、季札在春秋時期也比較有名，他的淵博學識，特別是幾次放棄王位繼承權，專注于學術研究，曾被孔子贊為至德之人。試想，若沒有高尚的道德，焉能對樂舞作出這樣精辟的詮釋。為此，我勸大家一讀為快。

左傳讀后感受【篇2】

這本書我很早就買了，拖了很久才讀完，又拖到現在才寫讀后感。

一看這本書的題目就知道，這是一本后現代史學的研究著作。后現代史學的一個重要特點，就是對“歷史書寫”的關注。簡而言之，后現代史學認為，沒有絕對客觀的歷史記載，只要是歷史記載，多多少少都摻入了記錄者的主觀因素。就像《左傳》這部書，我們以前總是習以為常地將其中的記載等同于真實的歷史，但實際上，其中包含了很多編撰者的主觀意圖。

如果讓我用一句話來概括這本書的內容的話，那就是：從《左傳》的文本中可以看出，《左傳》的編撰者常常試圖對歷史進行一種“解釋”，而這種“解釋”未必真的合理。

這樣說比較抽象，我們可以舉一個書中談到的例子。

《左傳》中有一個著名的故事，叫“衛懿公好鶴”。原文如下：

冬十二月，狄人伐衛。衛懿公好鶴，鶴有乘軒者。將戰，國人受甲者皆曰：“使鶴，鶴實有祿位，余焉能戰?”//公與石祁子玦，與甯莊子矢，使守，曰：“以此贊國，擇利而為之。”與夫人繡衣，曰：“聽于二子。”渠孔御戎，子伯為右，黃夷前驅，孔嬰齊殿。及狄人戰于熒澤，衛師敗績，遂滅衛。衛侯不去其旗，是以甚敗。狄人囚史華龍滑與禮孔，以逐衛人。二人曰：“我，大史也，實掌其祭。不先，國不可得也。”乃先之。至，則告守曰：“不可待也。”夜與國人出。狄入衛，遂從之，又敗諸河。

我們可以看出，關于衛懿公亡國的記載，明顯分為兩個部分(用“//”分開)：前一部分是關注點是“好鶴”，而后一部分的關注點是戰場上的策略。其實，假如我們把前一部分刪去，仍然是一個完整的故事，但是這樣一來，我們就只能看到，衛懿公是由于軍事指揮失誤而亡國的。然而加上這樣一段關于“好鶴”插敘，整個故事的因果關系就大不一樣了。我們可以明顯感受到，《左傳》的編撰者在暗示我們：軍事失誤只是表面原因，深層原因是國君的失德。同時，我們可以還可以感受到，《左傳》的編撰者在試圖向讀者傳達一種帶有普適性的道德訓誡：作為君主，不能玩物喪志，否則就會亡國。

上述這些，就是一種對歷史的“解釋”。然而，這種解釋真的合理嗎?衛懿公真的是因為“好鶴”才亡國的嗎?換句話說，玩物喪志就一定會導致亡國嗎?我看未必。首先，從邏輯上講，衛懿公亡國這件事，完全可以用單純的軍事原因來解釋，甚至有一定的偶然因素。其次，從歷史上看，玩物喪志的君主也未必都會亡國。例如在明朝，天啟皇帝整天就喜歡做木工，這也算玩物喪志了吧，但是卻沒有亡國;相反，崇禎皇帝勵精圖治，卻逃不過亡國的命運。總而言之，《左傳》中這種對于歷史的“解釋”，未必是絕對合理的。

通過這個具體案例的分析，我們可以看出，看似客觀的歷史記載，實際上蘊含著書寫者對于歷史的一種“解釋”，而這種“解釋”是有主觀的成分在里面的。當然，我覺得作者并無意于消解歷史，而只是像我們揭示出文本中存在的這種微妙的現象。

除了關于《左傳》的具體分析外，這本書還帶給我一些關于后現代史學的新感受。

根據我的觀察，很多研究者基本上將后現代史學，或者說“歷史書寫”理論與歷史虛無主義劃上等號。由此產生了兩種人，一種是打著后現代史學的旗號對歷史進行解構，不講證據、不講邏輯。這種人當然是膚淺的。不過說實話，我目前還沒怎么和這類人接觸過。我見過更多的反倒是另一類人，一提到后現代史學就如臨大敵，仿佛只要一提“歷史書寫”就是不學無術的表現。我覺得，這兩種態度都過于極端了。

我覺得，《左傳的書寫與解讀》這本書，給我們提供了一個很好的視角，來審視后現代史學究竟能帶給我們哪些不一樣的、深刻的思考。

左傳讀后感受【篇3】

《左傳》是中國古代的第一部編年體歷史著作，又稱《春秋左氏傳》和《左氏春秋》，相傳春秋末年德國魯國史官左丘明所著，記載了上至魯隱公元年(公元前7xx)，下至魯衰公元二十七年(公元前468年)近三百年歷史。

《左傳》記載了周王室的衰微諸侯爭霸的角逐以及各類禮儀規范典章制度社會風俗民族關系道德觀念、天文、地理、立法金石、古代文獻、神話傳說、歌謠諺語等。它是了解春秋時期各諸侯國、政治、經濟軍事、外交、文化等情況的一枚鑰匙。

從史學價值上看《左傳》代表了先前史學的最高成就，確立了編年體史書的地位，對后世產生的很大的影響。它擅長于技術戰爭，善于刻畫人物。書中文字簡練生動，對后代散文的發展有很大的影響。

《左傳》記載了這樣一個故事。鄭莊公名寤生，因出生時難產，母親姜夫人很不喜歡他，而他的弟弟段卻長得一表人材，很受母親寵愛。寤生因是長子，所以被立為太子。后來，母親姜夫人和段密謀起兵造反，造反失敗，段被處死。段死后，就命令把母親遷置到了穎地安置，并發下毒誓：不及黃泉，不再相見。穎谷有個地方官叫穎叔考，為人非常正直，見到鄭莊公把母親驅到穎地，說道：母親雖然不像母親，但兒子能夠不像兒子嗎？穎叔考就獻計：挖一條邃道，一直通到黃泉，在里面建一間屋子，先把姜夫人迎到屋子里居住，然后母子再在屋中相見，這不就是黃泉相見了嗎？母子二人在隧道里抱頭痛哭，和好如初。莊公的這份孝心深深感動了我。

我記得我有一次作業沒有寫好出去玩到了晚上，媽媽來檢查我的作業，我就說我寫完了，可是我又沒有交出來，最后我媽媽打了我幾巴掌，我就生了氣，關在房里再也不肯出來，心想：我再也不理媽媽了，竟然打我。爸爸媽媽一直在外面敲門，但我一直沒開門，晚上我一直在看書，也沒有睡覺。就是左傳里的這個故事感染了我，我覺得我這樣做是不對的。第二天我向媽媽道了歉，媽媽原諒我啦！

我們以后也要好好孝敬父母，多給他們捶捶背，洗洗腳，拖拖地做一名好學生。

《左傳》，大家必看的一本書。

左傳讀后感受【篇4】

春秋佳作，道破諸侯爭霸，寫盡滄桑歷史，推究天地之本。入德之門，透橋風云戰事，彰顯圣人之禮，探求民生之基。此書妙也，凝聚諸子風流，體悟世事變幻，有言道，左氏敘事，紛者整之，孤者輔之，板者活之，直者婉之，俗者雅之，枯者腴之，剪裁運化之力，斯為大備。果真如此。

《春秋左傳》這本書記敘了公元前770年到公元前476年的春秋時期各重要歷史事件，從東周遷移到三家分晉，春秋時期雖然互相爭戰，但不失禮信德行，這是我對春秋時期感興趣的原因。各諸侯互相爭戰，才成為霸主，但他們時刻不忘修身，修行，修德，這是難能可貴的。五霸之一的晉文公重耳落難時受到楚國的優待，當上君主也不忘諾言，避三舍，晉文公就做到了守信。

《春秋左傳》中每一個故事都有一個道理。在為人處事時這些道理就會發揮用處，像晏嬰叔向論齊晉季世這篇文章，通過齊國疋相晏子與大夫叔向的交談來反應春秋末期的社會現象。晏子說：山上的木材運到市場，價錢不比山上高；魚鹽蜃蛤運至市場，價錢不比海邊高，百姓的人才財一分為三，兩分歸于公室，只用一分維持生計。而叔向也嘆息我們公室也是末代了。戰馬不駕戰車，卿不統領軍隊，公室的戰車沒有御手和車右，步兵沒有得力的長官，而王室愈加奢侈，百姓困倦疲病，昔日能隨便發出萬余的百金，王室卻還用著千金、萬金之類的額票。作者通過幾句話便寫出了不用賢者的后果，實為妙筆，也讓世人知道一心貪圖享受，即使再多的財力也早晚會枯竭的。

《春秋左傳》，實為絕筆，不得不看。

左傳讀后感受【篇5】

千百年前那些蓬蓽生輝的大殿之中，離權力核心最近的皇子間的關系，基本上就是——爭斗。而莊公和段這對一奶同胞的兄弟生于此，便注定了將要奔向這既定的宿命。

整篇文章以一個旁觀者的視角所寫，沒有一句褒貶，可字里行間所流露出的那鮮明的人物性格卻淋漓盡致，讓人讀完一遍，便有了自己的見解。

莊公自然是整篇文章的核心，這是一個復雜而心計深沉的人。

莊公的心思實在教人琢磨不透。對于弟弟段不知滿足地不斷擴張自己勢力的作為，無論大臣們如何規勸，他都毫無動搖，直到最后弟弟的軍隊整裝待發，意欲將王城一舉拿下之時才反攻——這樣的做法，究竟是對弟弟的疼愛寬容，還是處心積慮?

我想，后者的可能較大。

以莊公之能，能夠早先得到段之大軍準備攻打的消息，就說明他早已在段的人手中安插了自己的心腹。他看似與世無爭，實則將段的一舉一動都掌控在自己手中。

他從未信任過段，又何言疼愛?

莊公利用了段的自私，任由其擴張版圖，最終與其致命一擊。若段未曾擁有過希望，那失敗則不算失敗，可眼見成功近在眼前，到頭來卻只是南柯一夢——剎那間榮華不再，由天堂直墜地獄，由一方龍頭化為倉皇逃犯，曾執掌翻覆的一片江山如今卻連容身之地都全無，對于一個視權力為畢生所求的人來說，又是何其大的打擊!

未曾擁有，便不會真正體味到其樂，然而擁有后又瞬間失去，這樣的空與痛又怎能言喻。

所以我想，這或許就是莊公的一場報復——報復姜氏對段的偏愛。

由后文可以看出，“遂置姜氏于城潁而誓之曰：‘不及黃泉，無相見也!’既而悔之。”這說明莊公對母親的愛是真實而由衷的，所以他很快就后悔了自己的所言。

人類對母親的愛以及渴求母愛的心，幾乎是與生俱來的本能，而莊公或許不過是一個想要依賴母親，獲得母親青睞的孩子，所以母親對弟弟顯而易見的偏愛大大傷害了他，黑暗的種子就此萌發，日益扭曲著他的心靈，終于根深蒂固，成為了鑄成這場驚天報復的始作俑者。

一向被寵上了天的段或許永遠不會明白，莊公渴求母愛的心，一個孩子渴求母愛的心，有多么可憐，又有多么可怕。

情感的積蓄與爆發，足以摧毀一切。一句“故名曰寤生，遂惡之。愛共叔段，欲立之，亟請于武公”便能看出姜氏對兩個兒子的態度的天壤之別。

正所謂由愛生妒，由妒生恨，被母親厭惡的痛，與對被母親寵溺的弟弟的妒隨著時間肆意生長，終將歸結為一個字——恨。

這幾十年積蓄的情感足以湮沒理智，于是莊公親自導演了一出叛戲，將所有人玩弄于股掌之間。當大軍壓境，看似無力回天，實則一切盡在掌控之中。命令下達的一刻，他親手為弟弟創造的幻夢頃刻崩塌，他的報復落下帷幕，可他真的快樂么?

或許將弟弟逐走于他而言是快樂的，因為他從未對弟弟施以衷心，而他也并不明白何為手足之情。但與母親決裂所帶來的，卻是莫大空虛。所以他會被潁考叔的孝心所感染，發自肺腑地道出：“爾有母遺，繄我獨無!”

莊公自始至終都是一個孤獨的孩子。縱然他萬人之上，母親依然為弟弟處處著想;縱然他城府深藏，他也無法謀來母慈子孝的美好幻想。

常言道種什么因、得什么果，若不是姜氏的偏愛，或許，就沒有后來親兄弟兵戎相見的悲哀場面。

被愛，是一件何其有幸的事。我們生活在充滿愛的世界里，就算失敗，也有所依賴、有所慰籍;就算被全世界背叛，也會有人站在背后，給予支持、給予信任。我們擁有愛，便擁有了一個莫大的避風港，為我們遮風避雨，為我們指引方向。

莊公性格上的扭曲與偏執自幼形成，他渴求母愛，卻不明白自己得不到母愛的原因，其實并不全在弟弟身上。愛本來是很美好的東西，但物極必反，當愛與被愛嚴重失衡，必定會招致一場空前的災難。

所以，在我們理所當然地接納著愛時，我們也要去愛，愛是雙方的，因此付出它的同時，我們也能得到它。

莊公之孤獨，在于他縱然群臣環繞、美女搭肩，也無一人給予他真愛。而對于我們來說，即使孤軍奮戰，只要還有所愛之人，只要還有愛著我們的人，我們就擁有了拼搏的意義，就擁有了永不磨滅的信念。

只要有愛相牽，人與人間便維系著永不會斷的羈絆，就算相隔兩地，有愛相伴，有所信念，一如并肩。