[薦]道德模范讀后感合集。

可能你正對如何寫作品讀后感而感到棘手？在看完作者寫的作品時，心中有許多感悟。讀后感的內容要符合情理，寫出真情實感，下面是讀書筆記吧小編整理的“道德模范讀后感”。

道德模范讀后感 篇1

星期xx下午，我們去多媒體教室看了幾段關于道德模范的感人故事，其中有一個故事讓我記憶猶新。

故事講述的是一位老人，每天為人義務指路，結果有一天那位老人暈倒了，送到醫院。作文老人躺在床上，想的卻是他不在的日子，有沒有人為別人指路。他站起來，一步一步的走出病房。當老人一步一步的走到醫院門口時，許多的小朋友跑過來，舉著牌子，牌子上寫著“為人民指路”。并且大聲地對老人說道：“我們都是為人民指路的人，我們要向您學習。”老人聽到后欣慰的笑了!

看完這則故事短片，我非常的感動、我想以后一定要向謝亮爺爺好好學習，幫助他人。其實，我們身邊也有很許許多多這樣的人。記得又一次，我做作業，到很晚，忘記把把文具盒收到書包里。第二天上英語課時，找來找去，很久都沒找到。我的同桌李福臨問：“你是不是沒帶文具盒?”我急切的說：“是的。”他立刻從文具盒里拿出一支筆，遞給我。我感激的說道：“謝謝你!”李福臨笑笑的擺手道：“不用謝，我們都是同桌嘛，幫忙是應該的。”m.wz2.com.cn

我們的生活中，正式應為有了這樣樂于助人的人，我們的生活才變得這樣的美好。是他們給我們帶來了一股股清風。我夏新，一定要學習他們無私奉獻的精神，用自己的實際行動來匯報社會，做一個對社會有用的人!讓道德的旗幟永遠高高飄揚在我們心靈的上空!

道德模范讀后感 篇2

德才兼備稱之為圣人，有德無才則為君子，有才無德則為小人。千百年來，道德一直被視為人性最美的一面，被視為做人的基準、是素質的體現。正因有了道德，世界才處處充滿了愛心。

在周三周四的中午，我們觀看了《全國道德模范與身邊好人》，看到如此多用道德譜寫大愛的人們時，我徹底被震撼了。他們雖然年齡不同、從事的行業不同，可是他們卻始終用心堅守著同樣的一種理念——道德。

從關愛孤獨癥患兒的，用自己的愛拯救了無數的孤獨癥兒童，讓孩子們擁有美好童年的楊建軍，到用生命譜寫“孝”字，為救父親毅然獻腎的周麗芳。再到助人為樂，幫助有需要的人，年老心不老的徐爾鑄。多少人在道德的驅使下譜寫生命的高貴，多少人在道德的光芒下編織著大愛。他們讓道德的光芒照耀人間，力爭讓道德的精神傳遞，靈魂高尚又不求回報。

當面對著誘惑，你會怎么做？鹽城環衛女工陳紅、韋青就很好的做了榜樣。她們在掃除積雪時撿到兩萬元多現金。面對巨大的誘惑，她們卻并未動搖自己的良心，在風雪中苦苦等待兩個多小時，只為等到失主回來，堅守道德。你們知道嗎？他們的工資養活自己都十分困難，每月900元的收入勉強支撐自己的家庭。在婉謝失主酬金后，她們又將2000元獎金捐獻給了一位患腦膜瘤繼續治療的女孩，給那位女孩帶來了生的希望。后來，失主王壽鋼也趕到現場，他的愛人親手為兩位美麗的女工編制了兩副毛線手套，作為答謝，不能不收。在道德的面前，那些高尚的人格是多么的美麗，多么動人。

我想，在我們的生活中，如果人人心中都少那么一點點邪念，一點點貪欲，多一點純凈，多一份道德，那么，人性的美麗就一定可以使我們的生活中少一點爭吵，多一點大愛。相信，只要人人心中都存著道德，那么，社會會更加和諧美好，人們心靈會變更美麗。

讓道德傳承，為身邊好人高歌。讓我們大家都大家樹立起道德的標桿，呼吁更多的人們加入崇德尚善的隊伍中去。所謂道德，不是索取，不是回報，而是付出，是感恩……

道德模范讀后感 篇3

10月13日晚，第五屆全國道德模范授獎儀式在x人民大會堂金色大廳舉行。第五屆全國道德模范及提名獎獲得者和往屆全國道德模范代表一同出席了授獎儀式。授獎儀式分為助人為樂、見義勇為、誠實守信、敬業奉獻、孝老愛親5個篇章，每個章節通過播放短片、現場講述、童聲合唱、頒授獎章、致敬禮贊、贈送書法題詞等方式，深刻闡發了震撼人心的道德之美，全面的范文參考寫作網站生動詮釋了道德模范的精神價值。

第五屆全國道德模范評選由中央宣傳部、中央文明辦、解放軍總政治部、全國總工會、共青團中央、全國婦聯共同主辦的于2023年4月啟動，歷時半年，按照群眾廣泛推薦、層層遴選審核、社會公示監督以及萬名公眾代表和評委會投票等環節，共評出62名全國道德模范和265名提名獎獲得者。這些模范人物事跡突出、深孚眾望，具有很強的典型性、先進性、示范性。

道德模范讀后感 篇4

近日，觀看了第四屆全國道德模范頒獎晚會，我的內心充滿感動。因為，從那些平凡的名字，平凡的面容背后，我深刻地感受到那種不平凡的堅持，那種不平凡的勇毅和愛的傳遞，讓無數人為之感動。

他們來自不同的地方，有著不同的職業，也有的已經永遠離開了我們，但他們都有一顆充滿勇敢和善良的心，并曾經用這顆心在中華民族的道德巨著上刻下感人的一筆。

晚會分為“助人為樂”、“見義勇為”、“誠實守信”、“敬業奉獻”、“孝老愛親”五個環節，每個章節采用播放電視短片、現場訪談、歌曲舞蹈或朗誦、頒獎禮、致敬辭等多種形式交錯進行，讓我們走近了感人事跡后的他們。有助人為樂的九旬老人龔全珍、無償捐獻全身器官的花季少年何玥、舍己救人的沈星、最美女孩刁娜、舍己救人的最美教師張麗莉等。一個個或是平平凡凡，或是轟轟烈烈，或是催人淚下的故事，無不都折射處時代的主旋律，傳遞著時代的感動。作為一名教師，我們應該向張麗莉學習，愛自己的工作，愛自己的學生，用自己實實在在的行動去踐行教師的愛和職責。

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全國道德模范讀后感900字精選6篇

閱讀一本好書，可以凈化我們的心靈，豐富我們的精神世界，在我們上學時，語文老師也會要求我們多讀一讀書籍作品。網絡上，很多都在談論作者寫的作品，讀了以后讓人眼前一亮。我們就可以通過文字的方式把那些心得體會記錄下來，那么該要如何寫好作品讀后感呢？小編幫大家整理了全國道德模范讀后感900字精選6篇”，敬請閱讀，希望對您有所幫助。

全國道德模范讀后感【篇1】

道德能在困能的時候幫助別人，道德是炎炎夏日的一縷清風;道德是微小生命中的營養。道德十分重要，有了道德就能獲得別人對你的信任;有了道德人人都會喜歡;有了道德才會有高尚的品質。道德是做人的原則之一，所以我們要遵守這個原則。

如果沒有了道德，就像是小鳥折斷了翅膀，如果沒有了道德，就像是火車沒有了軌道;如果沒有了道德，就像是飛機撞上了小鳥，道德無處不在，例如：父母回到了家很疲勞，可以端一杯水，或幫父母按按摩，梳梳頭等都是道德。

有一次，我從學校放學準備回家去，家離學校有點遠，需要坐車才能回去，于是我就在路邊攔了公交車，上車時，我十分高興，回家以后就能見到爸爸媽媽，那是多么開心的事呀!我正想著把錢投在錢箱時，我在口袋里摸索了一陣，沒有什么結果，于是，我在書包、校卡、文具盒里都找遍了，但是都沒能找出那兩元錢，我急得額頭上直冒汗：到底怎么回事呀?錢去哪里了啊?是我忘記帶了嗎?現在可怎么辦呢?我情緒十分低落，摸索了一遍又一遍，我便跟司機說：“司機叔叔!我忘記帶錢了!你能不能通融我一下，我下次帶錢過來給你，可以嗎?”司機十分生氣，說到：“你沒錢就不要上來啊!”羞得我臉通紅。有一個阿姨見了我，知道了事情的真相，她便安慰我：“小朋友，別擔心，這樣的司機也不是什么好人!”她正準備下車，突然，她朝我迎面而來，把兩枚硬幣塞到我的手里，對著我微笑，就下車了。那個阿姨的道德品質感化了我的心，我永遠都會記住那個阿姨美麗的笑臉。

那個阿姨有著樂于助人，大公無私的品質，她就像雷峰，在別人最困難的時候伸出了援助之手，我真想對那個阿姨說一聲“謝謝”，她這樣的道德品質值得我學習!

全國道德模范讀后感【篇2】

朱祥務，男，漢族，1965年5月生，西藏自治區日喀則市亞東縣亞東大藥房主治醫師。

朱祥務憑著對西藏這片土地的摯誠熱愛，開辦多家藥店診所，以實際行動堅守著“誠實守信，服務人民”的理念，詮釋了“退伍不褪色，退役不退志”的革命軍人本色。

誠信經營，鑄就品牌藥店。37年前的那個夏天，朱祥務從四川參軍到西藏日喀則市亞東縣某部服役。入伍后第一年因公負傷，病愈后落下了殘疾。在組織安排下，朱祥務到內地學習醫術，考取了醫師、藥師資格。1998年退役時，朱祥務選擇留在西藏自主創業，在亞東縣開辦了個體診所和藥房。藥品經營事關人民群眾的用藥安全，朱祥務嚴把藥品質量關，嚴格按要求規范藥品進、銷、存全過程，通過了藥品經營企業GSP認證。在購進藥品時，他對首營企業和首營品種進行嚴格審核，審核合格后才建立供需關系。“以質量求生存，以質量促發展”，朱祥務先后開辦3家藥店、1家診所，從未出現過藥品質量安全事故，累計納稅近100萬元。在售藥過程中，他帶頭踐行也嚴格要求員工時時處處為病人著想，準確詳實介紹藥品功效，細心周到指導病人科學合理用藥，不讓群眾多花一分冤枉錢。

誠心服務，贏得群眾信賴。“我會持續為防疫一線工作人員免費提供應急醫療用品和防控物資。”朱祥務鄭重承諾。在新冠肺炎疫情發生后，他了解到亞東縣防疫物資不足，就通過內地的親戚朋友，多方籌集購買防疫物資和藥品，為堅守在疫情防控一線的公安干警、醫務人員、環衛工人捐贈口罩、酒精等防疫物品。日常經營中，朱祥務把文明服務的理念融入每個員工心中，把顧客的小事當作藥店的大事來辦，堅持為顧客免費提供測量血壓、血糖等便民服務。他為當地殘疾人員、低保戶及外來務工人員提供力所能及的醫療服務。他免費為五保集中供養中心老人看病，帶領商戶為國防建設捐款捐物，資助6名貧困家庭的孩子上學，深受當地群眾的認可和好評。

朱祥務榮獲全國模范退役軍人、西藏自治區民族團結進步模范個人等稱號。

全國道德模范讀后感【篇3】

正所謂教書先育人，做學問，也要先學習做人。《德耀中原第八屆河南省道德模范頒獎儀式》于2月28日晚19:30在河南衛視播出。道口鎮第一完全小學積極響應號召，以學習模范、崇尚模范、爭當模范為主旨，組織全校師生線上收看，營造向先進學習、向先進看齊的濃厚氛圍。

頒獎儀式分為見義勇為誠實守信助人為樂孝老愛親敬業奉獻5個篇章，每個篇章包含播放短片、現場訪談、頒發獎章、致敬禮贊、文藝表演等環節。

感動無處不在,啟發無時不有。一個個或是平平凡凡,或是轟轟烈烈,或是催人淚下的故事,無不都折射出時代的主旋律,傳遞著時代的感動。

在他們平凡的名字和平凡的面容背后，是不平凡的堅持和不平凡的勇毅讓人們為之動容。讓我們認識到道德的力量是無窮的,道德的力量是相互支持的,道德的力量是可以傳遞的。

作為教育工作者，在今后的工作中要以道德模范為榜樣，不斷學習增強教學能力，提升教學質量，化感動為力量，在教育的崗位上以更務實的作風做好本職工作，立足本職崗位，用模范的先進事跡、高尚品格激勵自己，教育學生，做一名新時代人民教師。

全國道德模范讀后感【篇4】

道德模范是文明的先行者，是時代的領路人。2月28日正陽縣第十四小學組織全校師生及時利用手機、電視等多種形式收聽收看了德耀中原第八屆河南省道德模范頒獎儀式，共同學習榜樣力量，爭做道德先鋒。

頒獎儀式分為助人為樂見義勇為誠實守信敬業奉獻孝老愛親5個篇章，通過播放事跡視頻、現場訪談、歌舞等形式，生動再現道德模范的感人事跡和崇高精神。他們都在各自平凡的崗位上作出了不平凡的業績，無論是脫貧攻堅、防汛救災、抗擊疫情，還是社會治理、幫助他人、敬老愛幼，都沖鋒在前、勇于擔當，為全社會樹立了道德的榜樣。

多跟有正能量的人在一起，人就會充滿了正能量。而這些道德模范就是有形的正能量，這些平凡英雄，身邊好人，以不平凡的事跡彰顯著道德的魅力，書寫著人生乃至生命的價值。

通過觀看頒獎儀式，師生們紛紛表示，道德模范人物以美德善行譜寫了人間大愛，彰顯了社會正氣，傳播了文明風尚。今后要以他們為榜樣，秉承道德模范的崇高精神和優秀品質，用自己的實際行動去踐行社會主義核心價值觀。

全國道德模范讀后感【篇5】

2月28日晚上7：30，大寨鄉各校組織全體師生準時觀看了由在河南衛視頻道播出的《德耀中原一第八屆河南省道德模范頒獎儀式》。

時代孕育著道德模范，道德模范反映著這個時代，他們從平凡的生活中走來，又走向人民群眾的生活里去，引領著，照亮著

頒獎儀式分為助人為樂見義勇為誠實守信敬業奉獻孝老愛親5個篇章，通過播放事跡視頻、現場訪談、歌舞等形式，生動再現道德模范的感人事跡和崇高精神。

他們都在各自平凡的崗位上做出了不平凡的業績，無論是脫貧攻堅、防汛救災、抗擊疫情，還是社會治理、幫助他人、敬老愛幼，都沖鋒在前、勇于擔當，為全社會樹立了道德的榜樣。

一個個閃耀的名字，刻寫了偉大時代的凡人善舉，一串串感人的事跡，彰顯著推進社會前進的精神力量，他們敬業奉獻卻又默默無聞，他們沖在前線卻又埋頭苦干，他們既是榜樣又是普通人民群眾中的一員。

讓我們用熱烈的掌聲，感動的淚水，銘記這一段段暖心感人的事跡。

通過此次觀看活動，大寨鄉第一初級全體師生了解了道德模范的事跡，學校還將組織學生談感受、談體會，在學校營造學習道德模范的濃厚氛圍。同學們紛紛表示，要化感動為力量，積極行動起來，以道德模范為榜樣，學習他們的先進事跡，從現在做起、從自身做起、從身邊小事做起，在平凡的崗位上實現自己不平凡的人生價值。老師們表示經歷過這次精神教育和學習洗禮后，他們更加明確了如何做好教育工作。今后，他們也表態將努力成為榜樣，從現在做起，從身邊的小事做起，盡自己的努力為教育事業增光添彩!

全國道德模范讀后感【篇6】

“站在人民大會堂里接受這份榮譽，我的心情久久不能平靜，這個榮譽對我來說是巨大的鼓勵和鞭策。在往后的日子里，我會珍惜榮譽、崇德向善，積極帶動身邊人共同攜手奮進，為社會發展貢獻力量。”11月6日，第八屆全國助人為樂模范、黃南藏族自治州同仁市熱貢龍樹畫苑畫師、青海省一級民間工藝師完德尖措分享了參加第八屆全國道德模范表彰活動的感觸。

今年38歲的完德尖措熱愛熱貢藝術，也為傳承光大熱貢藝術貢獻著自己的力量。2010年以來，他自掏腰包，每年投入200萬元，為170名貧困學員提供免費學習、吃住補助。從2014年起，完德尖措連續多年為同仁市孤寡老人、貧困家庭、村莊建設等捐款捐物，主動上門了解困難群眾訴求，全力幫助他們解決問題，受到了當地群眾的交口稱贊。近年來，他先后榮獲全國勞動模范、全國鄉村文化和旅游能人、全國“雙帶”農村致富青年先進個人等榮譽。

完德尖措出生在黃南藏族自治州同仁市吾屯村，這里被稱為“熱貢藝術之鄉”，每個吾屯藝人都把畫筆當作實現人生夢想的重要工具。受家人影響，年幼的完德尖措愛上了繪畫。經過數年的磨練，27歲的他順利出師并逐漸成長為一名技藝嫻熟、風格獨特的唐卡藝人，出師后在同仁市熱貢龍樹畫苑做畫師并兼職教師，同時幫助家人打理經營方面的事務。

靠畫唐卡脫貧致富，第一步就是要給貧困戶傳授唐卡繪制技藝。龍樹畫苑是一家以“畫苑+農戶+基地”為經營模式，集設計、加工、生產、銷售、培訓、宣傳、展覽為一體的民營企業，是傳承非物質文化遺產、培養藝術人才的基地，同時也是國家文化和旅游部第一批命名的非遺扶貧就業工坊。

“畫院免費招收熱愛繪畫唐卡的年輕人，學習期間不收取任何學費，免費提供食宿，希望他們掌握一技之長，實現‘一人作畫，全家脫貧’。”完德尖措終日忙著畫唐卡和教授唐卡技藝，在十多年的時間里培養了358名熱貢唐卡藝人，學徒遍布全國。2020年，新冠肺炎疫情期間，許多學員不能來畫苑學習，完德尖措就去學員家里教他們繪制技法，“即使學員不能來畫苑，我們一樣給他們發補助，希望可以幫助他們渡過難關。”

在熱貢龍樹畫苑“扶貧車間”學習唐卡的23歲女學生桑吉措正手拿畫筆，眼神堅定，專心細致地在畫布上落下每一筆。據她介紹，她和弟弟從小就開始學習唐卡繪畫，希望今后以自己的一技之長獲得經濟收入，同時把熱貢藝術更好地傳承下去。

被稱為“藏文化百科全書”的唐卡，曾有“家族內傳承”“傳男不傳女”等舊習。完德尖措在2009年招收了第一個學習唐卡技藝的女徒弟，隨后有越來越多的女性開始學習唐卡繪畫。

除了當地的藏族同胞來熱貢龍樹畫苑學習唐卡繪畫外，也有不少外地人慕名而來學習，來自山東煙臺的范慶基已學習5年唐卡，年收入有近8萬元。

同時，畫苑還為殘疾人提供工作崗位，學員們通過自己的創意設計和加工，把畫作變成具有當地文化特色的旅游產品，也提高了他們的家庭收入水平。目前，熱貢龍樹畫苑的學生每年可以創作很多精品唐卡，普通學生一年收入四五萬元，有的學生年收入達15萬元以上。

完德尖措的付出，學生們看在眼里，更記在心里。“老師是我們學習的榜樣，激勵著我們爭做崇高道德的踐行者。希望自己早日學成本事，將這種樂于助人精神傳承下去。”熱貢龍樹畫苑學員多杰東智說。

2008年受金融危機影響，同仁市藝人作品滯銷，有的家庭收入幾乎為零。完德尖措看在眼里、急在心里，他和叔叔拿出50萬元幫扶困難群眾，并多次往返北京、上海、深圳、太原等城市聯系業務，幫助169名藝人銷售唐卡1300余幅，助力他們走出了困境。此后，完德尖措還幫助當地藝人與文化企業簽訂了常年購銷合同，帶動一大批本地群眾投身藝術產業，平均每戶每年增加收入5萬元—10萬元，年生產唐卡、堆繡、刺繡3000余幅。

如何把唐卡賣出去，讓唐卡藝術成為貧困戶家庭特色產業，是“文化扶貧”的重要一環。完德尖措積極探索唐卡技法和畫作內容，創新豐富唐卡內涵，開始接單繪制漢傳佛教風格的唐卡，拓寬增收渠道，不斷增加當地群眾收入。同時，通過每年舉辦礦物顏料研磨及加工、礦物顏料搭配等培訓，不僅加快群眾脫貧致富步伐，加快周邊地區經濟社會發展，還加快了特色優勢文化產業的發展，加速推動熱貢唐卡產業化進程，提高了熱貢藝術品的市場競爭力。

“致富不忘本，飲水要思源。”這是完德尖措經常掛在嘴邊的一句話。近年來，他心系貧苦、熱心公益，積極對接國家扶貧政策和產業政策，開展文化扶貧，帶動群眾增收致富，成為當地扶貧幫困的典范。在龍樹畫苑里，每年都有學員在生活中會遇到各種各樣的困難，完德尖措都會伸出援助之手，盡己所能一一給予幫助。有的學員患有重病，完德尖措不僅自己捐贈，還積極與外地的企業家取得聯系，共同完成愛心接力。

“藝術沒有國界，但是藝術家是有祖國的。”20_年8月20日，完德尖措遞交了入黨申請書，成為了一名入黨積極分子。對于未來，完德尖措打算繼續做好熱貢文化的弘揚和傳承，竭盡全力為家鄉文化旅游融合發展貢獻自己的力量。他說此生最大的愿望，是將學生們培養成懂得感恩的文化傳承者，讓他們在傳承唐卡文化的同時，把助人為樂的精神傳遞開來。

[薦]秦腔讀后感合集

閱讀優秀的作品，總能讓人停不下來，閱讀完作者寫的作品后，其實內心對于生活的感悟越來越多。我們可以通過文字把心中感受寫出來，寫一篇讀后感，寫作品讀后感內容都應該有什么呢？欄目小編為網友們搜集和分享了秦腔讀后感，歡迎您閱讀本網頁的內容！

秦腔讀后感 篇1

為君歌一曲，請君為我傾耳聽

翻開《秦腔》，一股濃濃的鄉土氣息撲面而來。

《秦腔》一書，主要寫清風街上農民生活的變化，書中涉及一百多個人物，有總是傻乎乎地和植物講話的引生、獻身黨和人民的老校長夏天智、退休回家的老干部夏天義、心地善良的白雪……圍繞著“秦腔”，眾多形象各異的人物一一展現在我面前。

隨著現代工業文明的入侵和滲透。漸漸地，人們似乎忘記了自己的根，遺失了精神家園。印象最深的一個情節是：

丁霸槽酒樓開張，請來秦腔劇團，演員在臺上“自娛自樂”，而臺下的觀眾參差不齊的打瞌睡，但，當夏中星抱著吉他在臺上唱起流行歌時，臺下竟掌聲如雷。那一刻，源遠流長的秦腔，似乎成了用完的手紙，被人們丟棄乃至遺忘，取而代之的，是那空洞的流行歌。老干部夏天義暴跳如雷，呵斥人們已忘了本，忘了秦腔，可最終也只能徒留一聲嘆息。

這樣的情景多么熟悉。猶記起兒時與外婆坐在戲臺下，看著穿古裝的演員們在臺上長袖善舞，咿咿呀呀，外婆看得津津有味而我卻昏昏欲睡，我實在是耐不住它那一字一句的抑揚頓挫，慢悠悠地唱腔和動作，總滿足不了我急切、躁動的看戲心理。

電影《霸王別姬》中說：“戲如人生。”似乎靈魂只有經過了歲月的鍛造和淬煉，才看得懂戲，才懂得那一字一詞里暗藏著的綿長的情思和豐富的韻味。

某次偶過鄉村的戲臺。“地老天荒情鳳永配癡凰，愿與夫婿共拜相交杯舉案”……長平公主此時的愛與恨、痛與悲、喜與歡，交織纏綿，在這一刻如流水般蜿蜒淌出，流過我幾近荒蕪的心田，那一刻，我似乎聽到花開的聲音。這是經典粵劇《帝女花》。原來，這是我的根，它扎根于生我養我的故土，早已融入了我的生命，我又怎能輕易地丟掉它？！

王開嶺說：“我們唱了一路的歌，卻發現無詞無曲。我們走了很遠很遠的路，卻忘了為何出發。”在工業越來越發達、生活節奏越來越快的今天，別忘了，在繁星點點的夏夜，搬張凳子，靜靜坐在戲臺下，去傾聽，來自千百年前的先人的吟唱——那或許是我們躁動的靈魂的安眠曲！

秦腔讀后感 篇2

《秦腔》讀后

山東有莫言，河南有劉震云、閻連科，陜西有賈平凹、陳忠實。

賈平凹是那么的愛他的家鄉。如后記所述，要為家鄉樹碑，他是惶恐的。文筆如此好的作家，在面對家鄉，也難免不敢輕易下筆。前面提到的幾位作家，都是土生土長的鄉土作家。他們的作品里總有家鄉的痕跡。

賈平凹并非一味的夸贊生養自己的地方，這篇文章里，充滿了各類不堪的事。這類敘述甚至超過了所謂正面的陳述。但，閱讀的過程中，會時刻感受到賈平凹先生對故鄉那份真摯的熱愛。如題《秦腔》，賈平凹先生把對故鄉的愛寄托在家鄉戲曲身上。在悲傷時、高興時、激蕩時，文中總會伴隨著秦腔曲目的演奏。另外，和陳忠實一樣，賈平凹先生也對秦人愛吃辣子進行了多次強調，來贊揚秦人骨子里的那股不服輸的蠻橫架勢、那股硬勁兒。

夏天義和夏天智是全文的兩個核心人物。夏天義是典型的老一輩兒人，生在土里，活在土里。對土地有著著了魔的熱愛。在那個農村人逐漸離開土地的背景下，夏天義是憤恨的。最終，隨著夏天義戲劇性的死在土里，全文結束。

文章也是那個年代中國農村的一個縮影。農村有他善良的一面。然而也充斥著各種不合理。但正如前面所說，賈平凹平靜的接受這一切。他愛那片土地。

就以那句著名的詩歌結束吧。

為什么我的眼里常含淚水，因為我對這片土地愛的深沉！

19年3月10日15點09于3F502

秦腔讀后感 篇3

《秦腔》讀后感600字！

好久都沒有認真的讀完一本文學作品，這次終于通過每天晚上堅持讀一點點，用一個月時間把小說《秦腔》讀完了。

花了一段時間把《秦腔》讀完，感覺收獲很多。小說講清風街在改革這二十多年的過程中的興衰、人物的親屬關系、不同年代的領導決策出現的分歧。以夏天義和君亭為代表的村干部如何在農村社會形式劇變的大環境下，轉化自身思想，做官為人的蛻變過程。夏天義作為老派干部的代表與生長在新環境下的農村干部君亭在治村決策上面的種種摩擦，同時夾雜著兩人是叔侄的親戚關系，使得小村的發展在改革的浪潮中一波三折，同時也折射出農村經濟發展過后傳統價值觀喪失的種種無奈。

在此過程中，農民對財富的追求也描述得淋漓盡致。作者在文中是以一個身份低下，整天游手好閑被唾棄的農村懶漢形象出現。“我”有一定的自我思考，對白雪的愛情也是真真切切，卻活的窩囊畏畏縮縮，對白雪做出出格的事情，導致人們的厭惡。其實，到現在我還一直有點不明白，“我”曾經知道白雪嫁給夏家，是因為夏家經濟殷實及夏風的名氣，為什么“我”沒有想過辦法去改變自己的經濟狀況呢，只是苦等老爸的撫恤金和單相思白雪。白雪是誰，當然是村里面最漂亮姑娘，還唱得一口好秦腔，不過嫁給夏風后，生活并沒有想象中的美好。

這主要是兩人文化差異太大所決定的，夏風是省城公務員，思想水平和眼界自然跟農村里的想法不太一樣，在秦腔日益衰敗的環境下，視秦腔如生命的白雪當然深受挫折，在失去工作過后尤為表現的強烈。對新生事物不能立即適應的白雪，終于在生出一個畸形胎兒后與夏風決裂，最終也導致了婚姻的破裂。

家族的興衰、子孫的百態、村落的繁衍勾畫出農村畏縮的影像，人人都同清風鎮人一樣辛勤勞作、對待流言參與其中樂此不疲。這就是農村人的生。

秦腔讀后感 篇4

除了想要一觀這出從京劇移植來的名作，更聽說藝術總監，著名京劇表演藝術家、梅派傳人董圓圓老師也特意從北京趕來西安觀看指導。

所以早早到了后臺，后臺一如既往，熱熱鬧鬧滿是煙火氣，看到被人群和相機簇擁著的圓圓老師，她笑意盈盈，禮貌又謙和。圓圓老師的出現讓人生出來莫名的安心感，可能因為知道有她指導，戲肯定好，有她坐鎮，今晚絕對會是一個紅紅火火的開場。

開戲前圓圓老師接受采訪表示：希望這部戲能給陜西的觀眾帶來耳目一新的體驗。

的確，這部戲做到了，感謝國家京劇院和西安秦腔劇院的重視，感謝全體演職人員的付出，無論是演員的表演還是舞美服裝，都帶給我全新的視聽享受，掌聲和叫好聲已經說明了一切。

還要感謝圓圓老師的指導。

結束之后跑到側幕看有沒有什么能幫忙的，發現大幕拉閉，觀眾散去，演職人員還認真待著在臺上，這是一個幾乎都是年輕人的團隊，他們等待著圓圓老師的指導。

這時候我才知道，圓圓老師是帶病堅持觀看指導的。

她身體的不適是可以看出來的，站在舞臺中間講話時有些微微顫抖。舞臺上的燈光又大又刺，照得人發暈，但是圓圓老師神采奕奕，言笑晏晏，她的背影仿佛要融化在燈光里，和舞臺融為一體了。

我看到了一個演員對事業的敬意，對舞臺的熱愛，對藝術的傳承。十幾歲開始看戲，喜歡梅派的我們總是親切地稱呼圓圓老師二師姐。十幾年來見證了自己喜歡的演員們最好的時光，現在又見證了她們傳播、傳承著自己藝術的美好。

你知道她有多努力么并非是粉絲的強盜邏輯，只是作為這項藝術的愛好者，作為粉絲看到的幕后遠比旁人要多。

自一六年伊始，至今三年有余，雖然京劇《安國夫人》取得了巨大的成功，已經成為國家京劇院的保留劇目，但是要將它完美和諧地和秦腔結合，中間經歷了種種艱難曲折。在多方努力和付出之下，才有了今天呈現在觀眾面前的完整的秦腔《安國夫人》。無論是京劇還是秦腔，《安國夫人》這部戲凝聚了太多圓圓老師的心血。從排戲骨折手術，到練功手腕腱鞘炎打封閉再到帶病堅持遠赴西安觀看指導，一點一滴無不體現了她對藝術的執著與熱愛。

謝幕講話她說雖然跟你們在一起時間不多，但我真的感受到你們全身心投入在這個戲上，今天有這個結果是靠大家的努力。言語中她激動到哽咽，而她自己對待藝術何嘗不是全身心投入呢

坐在臺下時總是心懷感恩之心，因為深知舞臺上熠熠生輝的她們在臺下付出了多少。我一直堅信角兒身上散發的光芒不僅僅是我們觀眾眼里自帶的，那是舞臺生命在燃燒而發出的光芒，并最終和舞臺融為一體。

想對我心愛的戲曲藝術和心愛的演員們說：假如你老了十歲，我們當然也同樣老了十歲，世界也老了十歲，一切都還是一樣。

秦腔讀后感 篇5

秦腔《馬前潑水》觀后感

聽完爛柯山下故居中朱買臣中的一段唱后，屬下端盆上來，此刻，我不去想這是一個悲劇。我并不喜歡用悲或喜這樣單純的字眼來概括一個劇，原因是在我所理解的生活中，悲和喜從來都是共生共存的，生活的情形更多的是介于悲喜之間的復雜。

但接下來這一幕，我是在近乎頭皮發麻的狀態下看完的。面對著妻子的尸首，轉身以后，朱買臣瞬間須發皆白，高音板胡與嗩吶共奏的悲涼音樂在此刻縈繞，這一劇的悲劇意蘊達到了極盡的詮釋。

聚是愛情，散是故事，生活是打著愛情旗號聚散離合的戲劇，再美好的愛情終究敵不過生活中的柴米油鹽，日復一日的細碎一天可以，一日三餐，一年四季，天天如此，再激動的情愫也終會被生活的瑣碎磨的沒了耐性。毫無疑問，《馬前潑水》的大多數版本中主角都是女性，但這部劇將著力點放在男性朱買臣身上，女性的欣喜與悔恨與朱買臣的人生亦步亦趨，這是生活的現實使然。這部穿著古裝的秦腔劇目關注的是赤裸裸的現實，完全是一部現代家庭關系中，女性愛情理想與現實婚姻生活的真實反映。

《紅樓夢》中說：女人是水做的，女人屬水，總要有所依傍，她要為愛停留，她像蒲公英，落到哪里，哪里就是家，她必須有愛情和家庭的滋潤。男性不同，他是雄鷹，社會的功名是他與生俱來的宿命。無論時代如何變遷，終究逃不過這宿命，恰如上帝在伊甸園中的寓言一般。如果說崔氏在愛情萌芽之初，是基于對朱買臣個人前途考量的目的，是女性擇偶觀念中的功利心體現，那婚后生活的甜蜜則是愛情與平淡的家庭生活最好的詮釋，這目的合乎情理，諸如“嫁漢嫁漢，穿衣吃飯”“夫榮妻貴”的思想是中國傳統婚姻倫理中的正統，這平淡更是合乎情理，因為沒有比家庭更能讓人感到安逸的地方了。但人生中總是充滿了無奈，劇中朱買臣作為士子他所經歷的屢試不第的況味人生，與崔氏對理想婚姻生活中極大落差的不滿，則是故事中最大的沖突，這緣分因愛而生，也因愛而斷。

人生的悲傷來自于不被理解，來自于希望點燃后被無情的熄滅。哀莫大于心死，所以崔氏在池塘邊投水自盡的那一段唱詞中：我好恨，我好恨，恨我當初鬼迷心，直落的覆水難收。唱罷并以死亡結束生命，這一刻女性的意識覺醒，是以死亡為代價的，難免讓人唏噓嘆惋。

悲劇震懾人心的魅力是在一瞬間爆發的，看似團圓的喜慶結局卻被擰巴的人性瞬間翻轉，但又充滿了合理性，我想改編者并沒有試圖去與人和解，覆水難收，他選擇了回歸生活的悲劇宿命。

潑水時，霎那間，志得意滿。卻為何，一路走來，心不安。

愛情關系中，相愛從來相殺，人們從未覺醒。

戲劇是表演故事，若沒有這兩位主演精湛、入情的表演，恐怕觀眾也就沒有這么多感受了，這是我們戲曲的終極魅力所在。

有幸看到這么一部好戲，在此對陜西省戲曲研究院青年團的藝術家們表示誠摯的敬意。

觀劇有感，是為記。

秦腔讀后感 篇6

起初對《秦腔》感興趣，一則仰慕賈平凹的盛名，二則由于茅盾文學獎的效應。小說的主人公我，是眾人眼里的另類。《秦腔》中我是個瘋子，他不同于常人，卻能看到別人看不到的東西。《秦腔》以我(即瘋子引生)的視角描繪了清風街的全景圖，有風俗民情、有世事滄桑、更有人生命運之起伏。書中塑造的男女老少各色小人物，無不性格鮮明，幾乎每一個都可以在社會里找到原型。小人物的悲歡、他們的生活片段都顯得那么真實。清風街的風云變遷，難道不是中國農村的一個縮影?

讀罷《秦腔》，一聲嘆息。小說的結局是很悲哀的，清風街的賢人夏天智在滿懷憂患中去世了，跟他一樣捍衛者鄉村傳統文化的夏天義也遭遇天災，這些德高望重的前輩的離去，帶走了鄉村的某種珍貴的信仰。我的嘆息不僅為清風街，也為我的家鄉。小時候在農村，很喜歡那些節日：元宵啊、除夕啊、冬至啊、端午啊，還有那一年一度的社戲。每逢節日，都是小孩子們最開心的時候。鄉村的節日氣氛，熱鬧隆重而又莊嚴神秘，遠非城市可比。而固守著這種文化的，正是那些虔誠的老人們。

可是歲月不饒人，當年的小孩已經成人，時過境遷，節日氣氛漸漸平淡，唯有家人相聚的親情依舊溫馨如昔。坦白的說，《秦腔》不是我喜歡的小說類型。它的語言風格，感覺過于粗俗，說它粗話連篇并不為過。而且他看到的一些人一些事確也齷齪，粗俗的描述反而更貼近事實，這樣的語言風格才吻合主人公的性格。除了語言風格過于粗俗，故事情節的鋪排也有點紊亂，不夠引人入勝。我想這也是跟第一人稱的寫法有關吧，因為引生是個瘋子，他發瘋時思維就不太清楚，他的講述顯得紊亂也就不足為怪了。

掩書而思，《秦腔》中鄉干部強行收繳農業稅費而引發的群眾沖擊政府事件，讓我有些義憤填膺，恨不能跳進書中，去砸了那些暴吏的腿腳。農民自古以來是中國社會中最吃苦耐勞忍氣吞聲的階層，逆來順受，默默煎熬，只有在被逼無奈走投無路的時候才會一改柔弱性格奮起反抗。而“我”于白雪情真意切始終如一的單戀。為之感懷，源自對真摯情感的同情和祝福。愛情是人類最美的情感之一。小說末尾，白雪一改以往閃躲的表情，“微笑著看著‘我’”，多少留下了些許默默溫情。

秦腔讀后感 篇7

秦腔讀后感（一）

看完了賈平凹先生的小說《秦腔》。看了后怎么說呢，沒有太多的悲喜哀怒。書中，作者沿襲了他一貫的文字風格，即特有的賈氏行文筆調。粗俗，耐看，卻也極具秦地方言韻味。

然而，個人感覺這本書有點虎頭蛇尾，前半部分精美絕綸，到了后面則多少有點毛糙。特別是夏風和白雪的孩子沒**這一情節，感覺有點嚴重失真。且不說這樣的事會不會在現實中發生，單單這一情節，即與作品中沒有太多的關聯。夏風，這個從農村走出去的年輕人，雖然從思想上開始脫離小農思維，但在大的方面還是繼承了農村人的優良品質的。再說他的父母，在村中也是威望極高的人，還有白雪，看完作品，我實在想不出他的孩子沒**的原因。賈是不是想用這一筆來繼續吸引讀者的眼球，增加作品的性？

看完這部作品，我不由得想起了路遙的《平凡的世界》。仔細揣摩，這兩部作品存在著關聯。《秦腔》在時代上是可以和《平凡的世界》對接的。然而，路的作品在表現社會變遷方面是比較突出的，典型的。不管從文字上，還是主題上，都是特別干凈的。相對而言，《秦腔》在這方面則遠不如，賈試圖從清風街的變化來表現時代的變遷，來表現這種變遷給農村，農民，農業帶來的影響，可是，我們細讀后發現，他卻沒有把這種變化很深刻的揭露出來。我們也可以通過文字的描寫，看出賈在創作中的矛盾心理。在關于這部作品的創作經歷中，作家幾次談到了內心所受的折磨，我想，很有可能就是關于這部分的取舍不定。《秦腔》橫空出世，好多評論家都給與了極高的平價，說其是一部史詩般的作品，然而，賈氏在后半部分上的迂回，則必然縮小了其史詩的價值。

應該說這是一部悲劇氣氛較濃的作品。可以看出賈氏對過去農村生活還是有向往的，他對于農村、農業、農民在改革的大潮中的迷失還是心有不忍的，對于同新認識新思想的作作最后一搏的人是心存敬仰的，然而，這些必將成為歷史。

我一直感動于賈氏敢用最原始的語言表現最真實的農村，僅管這讓其身心受盡了煎熬。我也曾癡迷于賈氏文中的那種神密感，如作品中的張引生。應該說這部作品在高度上應該和《白鹿原》是平起平坐的。

秦腔讀后感（二）

起初對《秦腔》感興趣，一則仰慕賈平凹的盛名，二則由于茅盾文學獎的效應。小說的主人公我，是眾人眼里的另類。《秦腔》中我是個瘋子，他不同于常人，卻能看到別人看不到的東西。《秦腔》以我（即瘋子引生）的視角描繪了清風街的全景圖，有風俗民情、有世事滄桑、更有人生命運之起伏。書中塑造的男女老少各色小人物，無不性格鮮明，幾乎每一個都可以在社會里找到原型。小人物的悲歡、他們的生活片段都顯得那么真實。清風街的風云變遷，難道不是中國農村的一個縮影？

讀罷《秦腔》，一聲嘆息。小說的結局是很悲哀的，清風街的賢人夏天智在滿懷憂患中去世了，跟他一樣捍衛者鄉村傳統文化的夏天義也遭遇天災，這些德高望重的前輩的離去，帶走了鄉村的某種珍貴的信仰。我的嘆息不僅為清風街，也為我的家鄉。小時候在農村，很喜歡那些節日：元宵啊、除夕啊、冬至啊、端午啊，還有那一年一度的社戲。每逢節日，都是小孩子們最開心的時候。鄉村的節日氣氛，熱鬧隆重而又莊嚴神秘，遠非城市可比。而固守著這種文化的，正是那些虔誠的老人們。

可是歲月不饒人，當年的小孩已經成人，時過境遷，節日氣氛漸漸平淡，唯有家人相聚的親情依舊溫馨如昔。坦白的說，《秦腔》不是我喜歡的小說類型。它的語言風格，感覺過于粗俗，說它粗話連篇并不為過。而且他看到的一些人一些事確也齷齪，粗俗的描述反而更貼近事實，這樣的語言風格才吻合主人公的性格。除了語言風格過于粗俗，故事情節的鋪排也有點紊亂，不夠引人入勝。我想這也是跟第一人稱的寫法有關吧，因為引生是個瘋子，他發瘋時思維就不太清楚，他的講述顯得紊亂也就不足為怪了。

掩書而思，《秦腔》中鄉干部強行收繳農業稅費而引發的群眾沖擊政府事件，讓我熱血沸騰、義憤填膺，恨不能跳進書中，沖在人群最前面，砸了那些暴吏的腿腳。看來我是有嚴重的暴力傾向的，這種暴力傾向源自對公平正義的維護。農民自古以來是中國社會中最吃苦耐勞忍氣吞聲的階層，逆來順受，默默煎熬，只有在被逼無奈走投無路的時候才會一改柔弱性格奮起反抗。而我于白雪情真意切始終如一的單戀。為之感懷，源自對真摯情感的同情和祝福。愛情是人類最美的情感之一。小說末尾，白雪一改以往閃躲的表情，微笑著看著我，多少留下了些許默默溫情。

小說以《秦腔》為名，將秦腔貫穿始終，在我看來是與小說的主旨緊密關聯的。秦腔，即農村，即土地。秦腔越來越沒人聽，劇團倒閉，本雄糾糾氣昂昂的秦腔演員擺起了小攤，甚至走街串巷干起了吹鼓手，在喪禮上表現得比孝子賢孫還要賣力。農村越來越沒人愿意待，土地越來越沒人愿意種，年輕人紛紛外出打工，農田大面積荒蕪。秦腔的式微與農村的困境，都因時代的發展、人們思想觀念的改變而起。淳樸變得油滑，踏實變得浮躁。太過于沉重了，說點其他的吧。賈平凹在小說敘述中用了很多怪誕手法，比如我能看見每個人頭頂的火焰，我能與我面對面地站在一起，我讓老鼠去白雪家它便去了，等等。比較符合我瘋子的精神狀態，也貼合了農村人崇神信鬼的心理習慣，頗有些傳奇色彩。

秦腔讀后感 篇8

《秦腔》是賈平凹第十二部長篇小說，它以一個陜南村鎮為焦點，講述了農民與土地的關系、農民的生存狀態，通過一個叫引生的瘋子的眼光，書寫了對農民沉重的負擔、農村耕地的喪失以及農村文化的失落所寄予的深層憂慮與深切同情。作者以凝重的筆觸，解讀中國農村20年的歷史，集中表現了鄉村價值觀念、人際關系和傳統格局巨大而深刻的變化，是一卷中國當代鄉村的史詩。

賈平凹的這部小說以切身的體驗、散漫的敘述和細微的描寫展示了作者的家鄉在近幾十年的人生百態。其中秦腔是小說中的一條隱性線索，它始終貫穿于小說的整個系統。 秦腔一方面是作者所關注的中國傳統文化的象征，它在當今的發展的工業文明中被分解甚至消亡；另一方面也象征著人們的生活方式也隨著秦腔的失落和它的忠誠守護者夏天智的下葬而被拋棄。在現實的生活層面，秦腔已經變成了鄉下宴席上的文化點綴和出版社文物發掘的對象。在夏家老一輩那里，秦腔幾乎是他們生活的一部分，他們唱呀，樂呀，秦腔給予他們太多的精神慰藉，他們既有的一種生活方式也因此得以維持。而新一輩卻并不喜歡，尤其是經現代文化教育出來的新型知識分子夏風，不僅不喜歡秦腔，甚至認為那是一種落后的文化形態而遠離它。拋卻了原來的生存方式，新的生存方式卻沒有建立起來，在這個新舊交替的時代，清風街的人們無所適從了。而作者自己也感到了迷茫，故鄉一直是賈平凹思想和情感依戀的對象，如今他說我清楚，故鄉將出現另一種形狀，我將越來越陌生。我決心以這本書為故鄉樹起一塊碑子。故鄉從此以后將不再是他的精神家園，他的故鄉情結將就此結束。

在當代文學中，能夠以如此藝術手筆刻畫出中國農村現實的困境的，《秦腔》是唯一的，它必將以其獨特性增添中國當代文學史的厚度。這部小說與他以往的小說有所不同，明是作者的一種新的嘗試，是他自我超越的一種努力的表現。他用原生態敘述，流連式的畫面展現了故鄉的千姿百態。在這里我們看不到完整的、圓熟的故事情節，有的是生活的瑣碎和人生的悲歡離合。賈平凹自己說《秦腔》寫的是一堆雞零狗碎的潑煩日子，是還原了農村真實生活的原生態作品，甚至取消了長篇小說慣常所需的一些敘事元素，他認為這是他長期以來一種寫作試驗。而李建軍就此對他的這種說法大加批評，說他的這種有意取消長篇小說慣常所需的一些敘事元素后， 必然會使他寫出一部似是而非、不倫不類的怪物。因此，他對這部新作口誅筆伐，再次引發爭論。

針對《秦腔》的這種敘述方式，本人的理解是，賈平凹有意取消的是小說的故事性，取而代之的是瑣碎的生活細節。小說從夏風和白雪的婚禮寫起，中間穿插了各式人等的人倫物理的生活，突顯了夏天義、夏天智、夏君亭、白雪、引生、趙宏生等人物的思想和個性，最后以眾生無所著落的凄涼結局落幕。整部小說閱讀下來，在我們的頭腦里，只有一個一個形象清晰的人物在活躍著，卻無法構思出一個個完整的故事來，故事性在小說中得以消解了。

我們寫小說，看小說，都對小說的故事有一種殷切的期待，長期以來，故事性就成了我們閱讀小說時無意識的期待視野。但現在，小說發展到了今天，故事性是否依然是它的一個必需元素呢？我們不得不反思，是不是還有更多的可能呢？我們知道在日益進步的工業文明帶來了人們生活方式的變化，與此同時這種生活方式的變化直接體現在人們休閑方式的改變。曾經的那種完整故事的小凄涼結局落幕。整部小說閱讀下來，在我們的頭腦里，只有一個一個形象清晰的人物在活躍著，卻無法構思出一個個完整的故事來，故事性在小說中得以消解了。小說敘述和閱讀是否依然能夠得以維持呢？

今天文學受到冷落的一個重要原因就是小說受到了來自電視、電影、網絡等視覺文化的沖擊，曾經的小說讀者，轉移了閱讀陣地，都去閱讀那更直觀、更刺激的視覺文化了。那么，以故事為依托的小說究竟還能走多遠？我們知道，一部小說是很難去與一部電影、電視連續劇比較故事吸引力的。電影、電視可以輕而易舉編造出許許多讓人流連忘返的人生故事，并且通過觀感體驗性好的圖象來傳輸，讓人們感受到閱讀的快感。

面對這種沖擊，我們是否還堅定地認為只要有引人入勝的故事情節的小說，就可以叫得上我們所認可的優秀的小說嗎？當然不是。恰恰相反，依賴于故事建構起來的小說究竟還能走多遠，是一個值得考慮的問題。許多西方現代的小說，就有突破小說故事性、建構一種新的小說敘述的趨勢，這也是他們的一種有意識的創新和突圍，力圖找到一種新的適合于時代的小說敘述方式。從這個角度來說，《秦腔》的出現是很有意義的一種嘗試。

秦腔讀后感 篇9

好久都沒有認真的讀完一本文學作品，這次終于通過每天晚上堅持讀一點點，把上次從圖書館借的一本小說《秦腔》讀完了。上次在圖書館借書的時候，就一直惦記著要借一本有深度的小說回去研究，結果在二樓發現一本獲得矛盾文學獎的小說，也就是這本《秦腔》，再一看是賈平凹寫的，所以就借回來作為睡前讀物。其實，原來就一直對矛盾文學獎的小說頗有好感，從《塵埃落定》，《白鹿原》一路讀下來感覺是一本比一本寫的精彩，覺得這類書比當前某些書還是要有深度些。賈先生的書以前沒有多讀，只讀過一本叫《天狗》，感覺文字寫得樸實，注重描述細節來襯托環境，對人物心理也描述得非常到位，關鍵是能夠站在一個比較客觀的角度來反應每個人的行為，不是刻意的描述出每個人的好與壞。所以不同人從不同的角度來看，可以得出不同結論，這也是他小說高明所在。

花了幾個星期把《秦腔》讀完，感覺收獲很多，但具體指哪方面，又說不上來。小說像是講故事一樣敘述性的描述了一條街道（又叫村）在改革這二十多年的過程中的興衰。以夏天義和君恒為代表的村干部如何在農村社會形式劇變的大環境下，轉化自身思想，做官為人的蛻變過程。夏天義作為老派干部的代表與生長在新環境下的農村干部均恒在治村決策上面的種種摩擦，同時夾雜著兩人是叔侄的親戚關系，使得小村的發展在改革的浪潮中一波三折，同時也折射出農村經濟發展過后傳統價值觀喪失的種種無賴，在此過程中，農民對財富的追求也描述得淋漓盡致。作者我在文中是以一個身份低下，整天游手好閑的形象出現的。我有一定的自我思考，對白雪的愛情也是真真切切，只是比較安于生活，所以生活一直都沒有什么起色。其實，到現在我還一直有點不明白，我曾經知道白雪嫁給夏家，是因為夏家經濟殷實，為什么我沒有想過辦法去改變自己的經濟狀況呢，只是苦等老爸的撫恤金和單相思白雪。白雪是誰，當然是村里面最漂亮姑娘，還唱得一口好秦腔，不過嫁給夏風后，生活并沒有想象中的美好。這主要是兩人文化差異太大所決定的。夏風是省城公務員，思想水平和眼界自然跟農村里的想法不太一樣，在秦腔日益衰敗的環境下，視秦腔如生命的白雪當然深受挫折，在失去工作過后尤為表現的強烈。對新生事物不能立即適應的白雪，終于在生出一個畸形胎兒后與夏風決裂，最終也導致了婚姻的破裂。

作者以秦腔作為農村傳統觀念的代表，表露出了在農村社會體制和觀念劇變下，面對傳統遺失的無能為力和對新生事物無法判斷的彷徨！

[薦]讀后感《史記》合集

讀書筆記吧主題閱讀推薦：“讀后感史記”。

讀書是為了充實自我，認識自我，豐富自我。作者寫的作品這本書籍中充滿了知識和道理，我們通過書寫讀后感，讓我們對于作品的理解更加明了。我們應該從哪些方面寫下來讀后感呢？由此，讀書筆記吧為你收集并整理了讀后感《史記》供您參考，并請收藏本頁！

讀后感《史記》(篇1)

于中國而言，忠良死節之士定如繁星一般閃亮奪目。”就車而去，終已不顧”的荊軻或許內心中惟念家國，早已將自己的生死置之度外；聶政在完成刺殺后為使姐姐不受牽連便將尖刀指向自己，皮面決眼，自屠出腸，遂以死；多次刺殺但最終失敗的豫讓，被重兵包圍之時請求得到大王的衣服，拔劍三躍而擊之，遂伏劍自殺。臨死之前還喊出”吾可以下報智伯矣”的感人之言；面對齊國國君，曹沫毅然上前挾持桓公，毫無懼色，逼迫齊歸還魯多次戰敗失去的土地。雖不及荊，聶二人那樣失去性命，但亦不失為一位視死如歸之士……

《刺客列傳》中一共描寫了五個刺客，“人氣”最高，但業績最低的就是荊軻了。荊軻是刺殺最沒有成效的一個。刺秦不但一無所獲，反而損失慘重，不僅丟了自己的性命，還喪失了燕國督亢地區圖，樊於期的性命也白白搭了進去。荊軻刺殺秦王失敗，可能是他劍術不精，可能是失去了幫手，也可能是想要效仿曹沫挾持齊桓公一樣挾持秦王。荊軻可以要挾秦王，做出對燕國有利的事，如若不成，再刺殺也來得及，可是事情連第一步都沒有進展成功，他就被秦侍衛所殺。荊軻為人慷慨，臨行前，燕太子，高漸離等人為他送行的場面十分悲壯。“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還！”這體現了荊軻刺殺秦王的決心。可能荊軻的腦子里想法太多，到底是刺殺還是挾持，讓他猶豫不決，最終成了遺憾。或許他“感情用事”不適合當刺客，如果他果斷一點，就會成功。司馬遷這樣評價到“世言荊軻，其稱太子丹之命，天雨粟，馬生角也，太過。又言荊軻傷秦王，皆非也。使公孫季功、董生與夏無且游，具知其事，為余道之如是。自曹沫至荊軻五人，此其義或成或不成，然其立意較然，明也。不欺其志，名垂后世，豈妄也哉！”

我們聽過杜甫的”出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”，卻也曾見過辛棄疾筆下的”英雄無覓孫仲謀處”呼喚英雄似乎是那個時代的聲音。而今，時代變遷，有人說這是一個英雄輩出的時代;還有人說這是一個沒有英雄，只有偶像的年代。或許只是因為時代沒有給當代人一個人去拋頭顱灑熱血，殺身成仁、英勇就義、慷慨赴死的機會，但我想這絕不意味著是英雄的缺失，而是當代的英雄們就在我們身邊默默的奉獻著。指揮交通的交警，城市美化的環衛工，奔波大家小巷的外賣員，建筑城市的工人……不正是他們這些人才撐起了我們的這座城嗎？或許并沒有那樣的光彩奪目，但著實發揮了不可替代的作用。

面對有無英雄的質疑，是否又像食馬者與千里馬那樣呢？正如太史公言曰：自曹沫至荊軻五人，此其義或成或不成，然其立意較然，不欺其志，名垂后世，豈妄也哉！

讀后感《史記》(篇2)

《史記》是由司馬遷撰寫的中國第一部紀傳體通史。記載了上自上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝元狩元年間共3000多年的歷史(政治、軍事、經濟、文化等)。

《史記》記述了上自黃帝下至漢武帝年間約三千多年的歷史。全書分為十二本紀、十表、三十世家、七十列傳五大部分，共一百三十篇，五十多萬字。其中本紀主要記載帝王的言行政績;表是以表格的形式寫成的歷代帝王和諸侯國的簡要大事記;書是典章制度的專篇，內容涉及經濟、天文、歷法、水利、文化等重要領域;世家主要記載王侯封國的歷史變遷;列傳主要是人物專記，上自大臣大夫，下至某些領域的代表人物，均在傳中，還包括部分境內外少數民族的專篇。《史記》五大部分中以本記和列傳所占篇幅最大，是書中的主體，因此后世的世學家將這種世書編纂體裁為記傳體，這也是司馬遷在史學界的創舉。

史記讓我了解到了許多故事，如：為人們嘗百草的神農氏(炎帝)、平定天下大亂的軒轅氏(黃帝);十三年三過家門而不入的治水英雄大禹。還有春秋戰國時期的管仲射傷齊桓公，但還被齊桓公重用，完成了齊桓公當時的春秋霸業，這體現出了齊桓公的大度，才讓諸侯臣服他;廉頗與完璧歸趙的藺相如故事，藺相如在澠池相會上維護了趙惠文王的尊嚴，趙王讓他當了大官，他也知道廉頗嫉妒，但為了國家利益忍氣吞聲，最后竟讓廉頗主動負荊請罪。輔佐漢高祖劉邦建立漢朝的大將軍韓信在少年時因別人威脅，忍受了胯下之辱，也受過一位漂母的恩惠，當上大將軍后不忘報恩，送了那位漂母許多酒菜，還賞給她一千兩黃金。

看完《史記》就仿佛看了一步宏偉的歷史巨片，深深的被其中的人物所吸引了，也在不知不覺中也增長了必要的歷史知識，豐富了頭腦，不愧是被魯迅先生稱為“史家之絕唱，無韻之離騷”。《史記》不僅是一部史家著作，魯迅先生曾高度贊揚《史記》，這本書還能讓我們在提高古文閱讀能力的同時增加歷史知識。

讀后感《史記》(篇3)

《史記》是一本歷史巨著，它記載了上自傳說中的炎帝、黃帝，下到漢武帝時代三千多年的歷史，其中包含了許多精彩絕倫的小故事。比如，我們平常在電影、電視、甚至課本上看到的一些故事有；大禹治水三過家門而不入，西楚霸王四面楚歌自刎烏江等。一幅幅生動的畫面，慢慢展現眼前，下面我就說一個讓我感受很深的小故事吧。

廉頗和藺相如的故事相信大家都知道吧，它是講述了：藺相如當職位超過了廉頗，廉頗不服，當眾說：“我是趙國的大將，多年來出生入死保衛趙國，而他藺相如就憑一張嘴皮子竟爬到我頭上來了，他要是碰到我我一定要當眾出他的丑。”并處處為難藺相如。

藺相如不但不生氣還處處讓著他，并對別人說：“我之所以對廉將軍這樣忍氣吞聲，寬容退讓，就是為了把國家危難放在首位，而把個人私怨放在后面啊！廉頗知道后，懊悔不已，馬上裸著上身，背著荊條，跑到藺相如家里去請罪。從此將軍和藺相如成了生死與共的知心朋友，將相兩人同心協力保衛趙國。古代的大將軍都能知錯就改，為什么我們不能勇敢承認錯誤呢？

在《史記》故事里我學了很多很多的道理和知識，知道了許多歷史名人。雖然我現在又的地方還看不懂也不明白，但讀每一遍都受益匪淺，它將伴我成長，他將是我吸取”營養“的寶庫！

　

讀后感《史記》(篇4)

隨著課堂教學的進一步的深化改革，每一位教師都在尋找、積累和建構自己的有《漫畫史記》是一本讓人記憶深刻的漫畫歷史書，用漫畫的方式來給讀者講述了歷史。

說實話，以前我一點也不喜歡歷史，我總覺得歷史太枯燥，不是打來打去就是用什么什么計策。而我出奇地喜歡漫畫，不止喜歡它曲折離奇的情節，更喜歡它用一幅幅美圖連接的故事。聽媽媽講，《漫畫史記》是用漫畫來講述歷史，那我應該是喜歡還是不喜歡呢？

當收到《漫畫史記》中的一本時，我就這樣帶著疑問，迫不及待地坐在沙發上翻看著。沒想到不一會兒，我就被這本書里表情豐富的人物畫，精彩有趣的故事內容所吸引。從楚漢相爭到武帝本紀，劉邦和項羽的戰爭，比的是智慧；呂后的執政，靠的是冷靜；文帝的成功，依的是仁這一個個有故事，精彩紛呈，讓我目不暇接！這一次看歷史書，我空前沒有不耐煩，安安靜靜地看著，時不時地大笑一陣，時不時思索一陣。

我一口氣看完了整本書，閉上雙眼，細細品味著每一個細節，每一張圖片，還真有種意猶未盡的感覺呢！真沒想到，歷史竟然這么有趣！讓一向不喜歡歷史的我，深深被吸引了。聽說這套書一共十二本，而我只試讀了其中一本。那《千古一帝》說的是誰呢？《千古悲歌》又是什么旋律呢？《楚漢風云》又是如何悲壯呢？我充滿著好奇，也充滿著期待。

《史記》是一本偉大的歷史書，被魯迅稱史家之絕唱，無韻之離騷。現在我們能用漫畫的方式來近距離地接觸它，太幸福了！

　

讀后感《史記》(篇5)

蘇武出使匈奴的第二年，漢武帝派貳師將軍李廣利帶兵三萬，攻打匈奴，打了個大敗仗，幾乎全軍覆沒，李廣利逃了回來。李廣的孫子李陵當時擔任騎都尉，帶著五千名步兵跟匈奴作戰。單于親自率領三萬騎兵把李陵的步兵團團圍困住。盡管李陵的箭法十分好，兵士也十分勇敢，五千步兵殺了五六千名匈奴騎兵，但是匈奴兵越來越多，漢軍寡不敵眾，后面又沒救兵，最后只剩了四百多漢兵突圍出來。李陵被匈奴逮住，投降了。

李陵投降匈奴的消息震動了朝廷。漢武帝把李陵的母親和妻兒都下了監獄，并且召集大臣，要他們議一議李陵的罪行。

大臣們都譴責李陵不該貪生怕死，向匈奴投降。漢武帝問太史令司馬遷，聽聽他的意見。

司馬遷說：“李陵帶去的步兵不滿五千，他深入到敵人的腹地，打擊了幾萬敵人。他雖然打了敗仗，可是殺了這么多的敵人，也可以向天下人交代了。李陵不肯馬上去死，準有他的主意。他一定還想將功贖罪來報答皇上。”

漢武帝聽了，認為司馬遷這樣為李陵辯護，是有意貶低李廣利（李廣利是漢武帝寵妃的哥哥），勃然大怒，說：“你這樣替投降敵人的人強辯，不是存心反對朝廷嗎？”他吆喝一聲，就把司馬遷下了監獄，交給廷尉審問。

審問下來，把司馬遷定了罪，應該受腐刑（一種肉刑）。司馬遷拿不出錢贖罪，只好受了刑罰，關在監獄里。

司馬遷認為受腐刑是一件很丟臉的事，他幾乎想自殺。但他想到自己有一件極重要的工作沒有完成，不應該死。因為當時他正在用全部精力寫一部書，這就是我國古代最偉大的歷史著作——《史記》。

原來，司馬遷的祖上好幾輩都擔任史官，父親司馬談也是漢朝的太史令。司馬遷十歲的時候，就跟隨父親到了長安，從小就讀了不少書籍。

讀后感《史記》(篇6)

《左傳》是在中國漢朝優秀的歷史學家、作家司馬遷盡心竭力、傾一生精力創作的我國古代第一部通史。它記述了上起三皇五帝，下到漢武帝階段中國三千年的歷史時間，包含政冶、國防、文化藝術等各個方面。在《左傳》五十多萬字的江河中，令我記憶能力刻骨銘心的便是司馬遷那令人悲痛而又令人同情的短故事。司馬遷是官府的史官，他寫《左傳》秉筆直書，文章公正，歷史事實可靠，不空講好聽話，不謊報蠢事。

他要敢斥責官府，把漢武帝劉徹的荒謬行為一一寫在左傳中，從而惹怒了漢武帝劉徹。那時，李陵進攻匈奴人，因勢單力薄，不得已潰不成軍，當上俘虜。漢武帝因此火冒三丈，眾大臣一個都害怕上前為李陵辯駁。只有司馬遷上前為李陵發言，他例出了好多個層面：第一，李陵攻打匈奴，援軍一拖再拖不上，才造成戰敗；第二，李陵投降匈奴，是為了更好地存儲整體實力，未來能夠更好地報效祖國。可漢武帝如何聽得進來，一氣之下，想講司馬遷懲處死刑。眾重臣爭相向漢武帝劉徹為司馬遷道歉，漢武帝劉徹才免了司馬遷的死緩，但還是將司馬遷改判為宮刑。

司馬遷遭到了這般奇恥大辱，好想一死了之。但他立刻清醒過來：死，或重于泰山，或輕于鴻毛。假如就是這樣去世了，并不是輕于鴻毛嗎？因此，他發奮圖強，忍受著精神和肢體上所承擔的痛楚，日夜不停地著作著《史記》。我看了《史記》后，對司馬遷的遭受倍感憐憫。他盡管遭受了這般大的污辱，但堅持不懈把《史記》寫完。我能學習培訓司馬遷那類鍥而不舍的精神，搞好每一件事情。

[薦]最新家讀后感合集

寫好一篇讀后感都有哪些技巧呢？作者的作品讀過之后會一直留在人的心里。讀后感應該是你看書后思考的收獲的提煉總結，下面的內容主題為最新家讀后感，是讀書筆記吧為你整理的。

最新家讀后感【篇1】

合上這本《傅雷家書》，我感觸萬千。其中，最讓我感動的，是傅雷和傅聰之間濃厚的父子情誼。

傅雷和傅聰，在別的書籍，或傳記里，或許會被冠上“我國著名文學翻譯家、文學評論家”“我國著名鋼琴演奏家”等等光鮮耀目的稱號，但是在這本書，《傅雷家書》里，他們只是一對尋常的父子。父子之間亦師亦友，親密無間。縱使一在中國，一在波蘭，相隔萬里，也如“心有靈犀一點通”般，心思透過書信，淋漓盡致的互相傳達。父子情深，可見一斑。

特別是傅雷對傅聰那深切的、無微不至的父愛，讓我感觸頗深。他不僅教傅聰如何去生活，如何理財，還教他如何正確處理情感，如何處理戀愛問題，甚至細微到教他擦眼鏡；對于傅聰，傅雷從不吝嗇自己的情感，暢快流露：“孩子，我精神上永遠和你在一起！”“親愛的孩子，聽我的話吧！”，完全放下了做父親的架子，體現了濃濃的父愛。

我不由得想到了我的父親。大多數時候，我對我的父親都比較冷淡，覺得他很多時候都不明白我的心思。在讀了《傅雷家書》后，我突然理解了我父親的心意，突然理解了他的良苦用心，突然明白了父親所有的行為都是愛我的表現啊！

父愛總是令人感動的，即使是在特殊的歷史背景下，它也如此的迷人，透露出來自血脈里的親切；同時它也總是嚴厲且沉默的，好似冷如冰，不比母愛來的熾熱。在大多數人眼中，父親就像一塊有溫度的石頭，永遠保護著你，呵護著你，卻又沉默寡言。

如果真的像人們所說的那樣，“父愛如山”的話，我愿做那寒峰的攀爬者！

最新家讀后感【篇2】

“家”，從字面上來解釋，就是幾個人組成了一個大家庭，但是，我卻從巴金爺爺的筆下讀出了不一樣的情感，因為這里充滿了對封建統治的斗爭精神。

這部小說主要描寫了1920年冬至1921年夏末四川成都一個四世同堂的官僚地主大家庭高公官內部的故事。小說圍繞高家第三代覺新、覺民、覺慧三兄弟的戀愛婚姻展開情節，著重描寫了覺慧、覺民、琴等青年一代封建道者之間的不幸遭遇和命運。從這部作品中，我看到了社會的矛盾，感受到鮮明的愛與恨。

這部書中使人印象很深的人有很多，但讓我印象最深的還是覺民，覺慧兩兄弟。他們兩人同時受到“五四”運動新思潮的熏陶，但是他倆在美好理想鼓舞下，去迸發出青春的力量，他們富有反抗精神，敢于與舊勢力作不妥協斗爭，覺民與姑媽的女兒琴相愛，可高老太爺卻讓他與封建遺老馮樂山的侄女許配給他，他堅決不答應，高老太爺一意孤行，強令覺民答應，覺民就決定逃婚，他可不像覺新一樣順從。后來，高老太爺因克安、克定目無家規，敗壞家風，一病不起，彌留之際，他提出要見見覺民，這也就是原諒了覺民，覺民的抗婚行動得到勝利。

而覺慧呢，則是他們家族中反封建態度最為堅決的一個，他敢于公開反抗祖父，把高老太爺氣得上氣不接下氣。強要囚禁他，他也蔑視禁令，仍積極參加學生運動。他在外面瞞著家人參加某周報的工作，撰寫介紹新文化活動，抨擊制度舊思想，他能夠不顧家人的反對，同丫頭鳴鳳相愛，要她做高家三少奶奶，鳴鳳最終的慘苦使得他痛苦萬分，同時也使他的反封建禮教的意志更加堅定，他支持二哥覺民反抗舊家庭的精神，批判大哥覺新的無抵抗主義和作揖主義，希望覺新能夠早日醒悟，認清封建禮教吃人的本質。

我之所以特別欣賞這兩個人，不是他們的行為，而是從他們的所做所為中所顯現出來的精神，當今社會上有哪些人能夠具有他們身上的這種精神呢？我看恐怕不多吧！我們中小學生，家長讓干什么就必須干什么，所有的生活都是由家長來安排的，沒有一絲一毫的主觀，哪怕家長說錯了，也全盤接受，這樣怎么能行？家長說錯了或是任務太重讓我們不能接受時，我們就要敢于向家長提出意見，敢于向覺民，覺慧兩兄弟學習，不能畏縮，自己的生活自己做主。

我就是我，我要做一個有個性的我，與眾不同的我，青春就要有激情。

最新家讀后感【篇3】

夜晚，在寂靜的夜里，孤獨侵襲著我。我好像聽到了兩三聲嗚嗚聲。雖然哭聲很低，但它悲傷的余音已經彌漫了整個夜晚，美麗而悲傷，就像一聲哀嚎，在我們告別生死的時候，不忍心讓對方難過。而在我的耳邊，有一個年輕人激動而熾熱的聲音：“我們是年輕人，不是怪胎，不是傻子，我們要為自己爭取幸福！”然而背后卻躺著無數鮮活年輕的生命。在它的陰影下，有一個“家”，但“家”其實是一片沙漠，一個摧殘人性的煉獄，一個道德淪喪的監獄。有多少人在其中掙扎煎熬，沒有青春和快樂，永遠是不必要的受害者，最終得到滅亡的生命。我看到它的封口上清晰地刻著——封建、專制、殘酷的字樣。

這時，痛苦、猶豫、悲傷、遺憾、無助、懦弱、失望、凄涼一起向我襲來，它們被安慰、鼓勵、正直、善良、熱血、反抗驅趕著。冰與火，愛與恨，光明與黑暗的交替與沖擊，讓我突然明白，“家”其實已經指引我們走向了一條新的道路。在這條路上，覺民、覺慧、倩茹、存仁也走過，而處于“長屋長孫”地位的覺新，卻在新舊道路之間徘徊、轉折、彷徨。雖然他受到了五四新思潮的激蕩，甚至親身遭受了封建禮教對他身心的壓迫和摧殘，但他深受封建禮教尤其是孝道的影響，使他成為一個懦弱順從的人物。他對未來的夢想被舊倫理傳統的邪惡力量擊碎，讓他肉眼看不見，因為后來，你在他身上看不到任何對未來的憧憬，他變成了一個像閨房一樣對抗舊勢力的木登海。

梅和瑞羽的離去簡直把他推向了死亡的深淵。幸運的是，他終于幫助了覺慧，為他的旅行籌集了一點錢。他終于跌跌撞撞，跪在了一條新的路上。

突然，我被一聲爽朗的笑聲震驚了，笑聲清脆、無所畏懼、溫暖而真誠，秦陽光活潑的臉給我留下了很大的印象。她在新的道路上昂首闊步，帶著自己的夢想，守護著她對覺民的愛。他們是新來的青年，以后要舉行新的婚禮。這時，我看到了覺新那張矛盾的臉，他低下頭來反對，但又不能忍受。

“哼”，我看到另一個人冷笑著說，“如果犧牲是必須的，那受害的絕不是我。”“我不會說覺民在哪里。”“我不會讓你進去的。捉鬼敢死隊，哼，你就是想讓你爸爸早點死。你只要得到你那份財產。”“我決心要去，沒有人能阻止我！”

我承認，就連覺慧也意識到自己的道德力量即將超過整個封建家庭。我對他無話可說，卻不住點頭。他有驕傲和激情。有時候他也很苦惱。他在黑夜里哭泣，但他終究穿過封建遺骨，走上了新的道路。

三個兄弟，三段不同結局的愛情，也讓我的內心有一股悲憤之力，對一個垂死的系統喊出我的控訴。

覺慧和鳴鳳的愛情隔著一堵厚厚的墻。中間權力太大，分不開。他們無事可做。當他們看到最后一次的時候，他們是如此的倉促和短暫，以至于沒有了永恒的愛情和永別生死的誓言。帶著馮明最后一滴眼淚在回首，聽著絕望的“兩天后”，看著他們最后的親吻，摸著他們微暖的嘴唇，看著馮明溫柔而略帶憂郁的眼神在他們面前，馮明轉身走向死亡，帶著對未來生活不可能的希望和期待。

更糟糕的還不止這些。當你看到覺新和梅那種既想看又不敢看，既想和對方說話，又害怕別人說閑話的那種痛苦而矛盾的眼神時，你就知道那是多么痛苦了。覺新捶著破舊的木門，喊道：“瑞羽，你好嗎？”“讓我進去，我求求你，我要抱著你，我不會離開你！”有時候，這些話只能換來只能壓抑的哭喊和憤怒，換來永遠逃不掉的噩夢。世界從來不是他想象的那樣

太美了。善良賢惠的瑞羽在產房哭了，伴隨著一個嬰兒的哭聲，卻和丈夫永遠分開了。覺新瘋了。他把所有的怨恨和憤怒都收在手中，想敲敲木門，見瑞羽最后一面。只是他敲了一扇舊門，其實敲的是一個荒謬邪惡的舊制度。像他這樣的弱者怎么敲門？他忍心把妻子送到農村去勞動，只是因為迷信，也因為一些規矩，丈夫進不了妻子的產房！大膽想象一下，覺慧來了，推開木門就會打開，封建制度在他眼里不堪一擊。

作者巴金將許多人物組織成一個宏大的結構，通過他們的矛盾、糾葛、悲歡離合，展示了他們鮮明的內心世界、個性特征和各自的命運。各種驚心動魄的事件交織成一個緊密相關的整體，表達了一個人對封建制度的憤恨，宣告了一種不合理制度的死刑，揭示了宗法制度必然滅亡的命運，鞭撻舊社會。并通過對年輕一代戰斗勇氣的描述，在嚴格而殘酷的黑暗王國中展現出一絲曙光。

它們被作者充分描繪和描繪，構成了一個豐富多彩的藝術世界，展示了作者在控制宏偉結構方面的杰出藝術才華。

此時，我的心處于跌宕起伏的洪流中。它無所畏懼，勇往直前。它似乎能夠沖破一切苦難和邪惡的障礙，馳騁在廣闊的世界里。

我們活著是為了什么？

為了征服生活。

最新家讀后感【篇4】

讀完巴老的《家》，心中充斥了無盡的激動。如何形容呢?這就好比吃過了拌有白砂糖的蜂蜜；比如在寒風凜冽的冬日里，往身上澆滾滾的熱水；好比在炎炎盛夏赤腳逛馬路的味道。就像是這般的強烈、深刻、揮之不去。這些也許不是很貼切的比喻，卻如實地反映了我逼真的心坎感觸。

良多人都以為覺慧是巴老在書中的自己。起初，我也是這么認為的。例如：他們都在“外專”讀書，愛結交新友人，開辦閱報處，都是熱血青年。但現在我能感想得到巴老比覺慧更為執著。由于在那些日子里，巴老的性命中不曾有過鳴鳳，未曾有過在戀愛中追求包庇的邪念。所以說，他們兩人有著類似的性格特點，但等候他們的將會是不一樣的命運。

本書中最令我動容之處就是瑞玨之死。覺新是如斯深愛著本人的妻子，但他卻拗不外禮數的約束、家族的擺布以及本身的脆弱。就連人類最巨大、最神圣的“戀情”也只可能甘敗下風，在覺新眼里首當其沖的就是封建軌制。正所謂性情決議運氣，于是覺新就成了封建禮教的就義品，為此他斷送了自己的青春、幻想；葬送了自己的前途；更在悲憤中消磨了畢生。瑞玨的死使他曾有過片刻的檢查，但未幾后，他又成了一個無抵御主義、作揖主義的失去自我的軀殼。一個底本能庸庸碌碌的青年就這樣慘逝世于封建禮教的血手之下。作者樸素的文字引發了我更深檔次的思考。這所有悲慘的終局畢竟起因于何處?五千年殘暴的華夏文化莫非真的是一部吃人的禮教?豈非仍是公民劣根性的問題?僅憑我現有的學識是基本無奈參透的，但從這部小說中我得到了些許的啟示。主人公覺慧的形象給悲郁的基調帶來了一絲盼望，是全書的亮色之一。他的“不顧慮，不懼怕，不讓步”的風格給我留下了深入的印象。或者，我就應當學習他的這種精力，以此作為我解答上面那個問題的有利工具。

魯迅說不在沉默中消亡，就在緘默中暴發。咱們每個人都應學會在平庸中勃發出一片異彩，更要學會享受守候，休會守候那份異彩爆發前的點點滴滴，居心感悟每一刻的打動，并試著從中尋找自己想要的謎底。相信你必定能夠找到。就像小說中的覺慧，就像生涯中的巴老一樣可以“守得云開見月明”。信任自己，那一天已經不再遙不可及了。

最新家讀后感【篇5】

在觀看完《傅雷家書》這本書后，我得出整本書是以傅聰去國外留學為大背景寫的。由于傅聰去了國外學習音樂，所以傅雷和傅聰是分居兩地的，但他們一直在以家書聯絡。

兩人的家書相比起來，由于傅聰需要努力學習，所以傅雷寫給傅聰的家書要更多一些。而這些家書中很大一部分都是傅雷對傅聰的安慰、鼓勵和在求學路上的建議；只有很小一部分是寫他和妻子對傅聰的思念。可是傅雷那些寫給兒子的建議，看似是建議，實則也暗含了對兒子的愛。比如書中有一段說的是在留學初期，傅雷告訴兒子，他的音樂中的一些問題，并給出一些建議。而當時傅雷還有他的翻譯工作，每天翻譯完那些東西之后就已經非常累了，他還要再聽兒子的音樂，并找出一些問題，難道這不是傅雷對兒子深深的愛嗎？

而對于傅聰的書信，書雖然沒有寫，但從傅雷的話中我們可以看出傅雷夫婦對兒子來信的期待，以及傅聰與他們分享了許多在國外見到的事物以及感受。由此也可以看出傅聰對于傅雷的愛。這一點從后來的采訪中，傅聰面于天價的金錢都不肯把傅雷的家書的元件交出去中也可以看出

兩地書，父子情。雖然傅雷傅聰父子兩二人分居兩地，但從他們的書信中就可以看出他們父子間深深的愛。

最新家讀后感【篇6】

《傅雷家書》，翻譯家傅雷與兒子傅聰的信。在這里，傅雷和夫人毫無保留地表達了自己對傅聰的關心和愛。傅雷父子像朋友般親密一起討論音樂和藝術，發表自己的看法、意見。在傅聰陷入低谷時，傅雷和夫人給了他無限鼓勵。

傅雷在與兒子寫信時毫不吝嗇自己的語言，把想說的都說出來，非常詳細。傅雷在給傅聰的信中說到，自己把他當成討論音樂、藝術的好對象。所以他們之間才會無話不說吧。還有一封信中寫道：“和你的話是說不完的。”這樣的關系多么令人羨慕。

大概在每封信里，傅雷都會表達自己對兒子的想念吧不用管其他，只和兒子想到什么就說什么，也不用遮遮掩掩的。在這本書里能看到濃濃的父母愛。能培養出大鋼琴家，跟傅雷家優越的條件想必有很大的關系。當然，跟家教也有關系。在那個年代下，他們家的條件和教育都是屬于頂尖了吧。不過，正是因為這樣的家庭，才使得傅聰童年生活枯燥無味，只能一直練琴而不能像其他小孩那樣快樂地玩耍嬉鬧。雖然童年的不幸造就了未來的成就。傅雷家的教育雖嚴，但不死板。比如，在彈鋼琴上，傅雷很支持傅聰盡情發揮，還和他一起討論。這說明傅雷是尊重孩子的，而不是讓孩子只許規規矩矩聽他的話。傅雷的教育方式值得每一個家庭學習、借鑒。

這本書能讓人融入其中，感受到傅雷家的氣氛。傅雷與兒子常常寫信，這樣遠在他鄉的傅聰能時刻感受到父母的愛，能輕松一些。可以看出，傅雷與傅聰都對音樂有著強烈的愛好，因為他們信中關于音樂的事占了很大一部分。這更使得他們間有話題可聊，有說不完的話，感情更深。又有多少人，跟父母沒有話題聊，與父母日漸疏遠，直到父母離開才追悔。

《傅雷家書》肯定不會是普通人家所能及的。翻譯家傅雷與夫人都是有知識的人。朱梅馥活到老學到老，堅持努力學英語。這個家真是充滿了文藝氣息呢。

看了《傅雷家書》，更希望能在這樣的家中生活了。

最新家讀后感【篇7】

其實并不十分喜歡《家》這部小說。雖然無論寫作手法還是情節設置都十分出色，但我并不喜歡它對于思想內容的表現過于直白。覺新、覺民、覺慧三兄弟明顯是那個時期三類最具代表性的青年人物形象。覺新的“無抵抗主義”、“作揖主義”是對封建勢力反對卻不反抗的懦弱表現。覺慧則顯得有些過于激進，覺民則搖擺不定、立場不明。

小說在很多方面映射封建社會對人的壓迫。例如錢梅芬的死。同時也在很多方面表現了封建社會迷信思想對人的思想的毒害。例如瑞鈺的死。小說中的人物要么引人同情，要么引人厭惡。鳴鳳剛烈的性情和純潔的愛情仿佛是有意地映射覺慧的寡情。

或許因為同樣身為女子，鳴鳳的愛情無法換來覺慧同等地對待讓我由衷地憤慨。覺慧以事業、理想作為自己輕易摧毀一個美好女子生命與愛情的借口。我發自內心地唾棄這種行徑。另一方面覺慧雖參與許多先進組織，如辦報社等，或是堅持不坐轎子，但骨子里仍是由封建殘余。他雖然贊美鳴鳳的愛情，卻不是以一個平等的地位去接受那份愛情。

或許殘缺的人性，也是那時代的悲哀吧！

最新家讀后感【篇8】

炎熱的夏日里，是誰在“知了知了”的唱歌？是的，是我們的音樂家—蟬；森林里的參天大樹上，是誰在無憂無慮的歌唱？沒錯，是我們的蟬家族；每一棵大樹上，都有誰巧奪天工的建筑？不錯，就是我們的一級建筑師—蟬……是啊，雖然蟬的歌聲并不優美，但大家知道嗎，它們們已經在地下足足等待了十年了呀，而命運之神卻給了他們一個很短暫的歌唱生涯呀。

這個故事，就是在講一只可愛的蟬“小樂”是如何從卵到成蟲的：小樂和其他蟬寶寶一樣，生命都是由卵開始的……過了一天又一天，到了九月下旬，小樂的身體已有原本的象牙色變為了麥子般的黃色。到了十月初，小樂已經有了兩個褐色的小眼睛了。日子一天天過去了，每天，太陽都照在小樂的“房間”里，小樂每天都在長大。終于，結束了卵房生活后，小樂開始了地下生活，這可不是件簡單的事情，小樂可要整整等上四年多才可以成功的蛻皮，并變為成蟲的！四年好不容易過去了，小樂在盛夏的一個傍晚爬出了洞穴，選了一根合適的枝條，扒在上面開始進行蛻皮：過了好一會，小樂的背部出現了一條裂紋，接著，小樂的頭部從蛹殼里掙脫出來了，現在，小樂的半個身體已經完全暴露了出來，就差尾部還在蛹殼里。小樂低下頭，把身體盡量向后伸展，使腹部漸漸從蛹殼中露了出來。終于蛻皮成功了，天邊已經蒙蒙亮了。

雖然小樂的歌唱生涯很短，但它也像其他蟬一樣，每天都唱個不停，而且還和其他昆蟲發生過一些趣事或爭執呢！但最后還是在場完最后一句后離開了“蟬世”。

告訴你個小秘密吧，蟬之所以能發出聲音是因為身上有個叫音箱蓋的地方，長在靠近后退的地方，只要掀開它，便可看到左右兩邊各有一個小洞，這便是共鳴器。但光靠共鳴器是發不出聲音的，重要的部分就在蟬的后翅下面，有一對向兩邊稍稍隆起的背墊，里面的發音膜連接著酷似貝肉的發音肌。

這個故事的結尾部分，也就是在小樂唱完最后一首歌后便從樹干上摔下來，耗盡了所有力氣，結束了它的一生后，一大群螞蟻們匆匆趕到，正手腳并用的用力要把它的尸體抬回蟻穴時，一只螞蟻同情地說：“他可是一夏天它寬宏大量的把樹汁讓給我們喝的蟬呀，也太可憐了！”一直老螞蟻聽到后訓斥道：“蟬有蟬的職責，螞蟻也有螞蟻的任務，如果我們不清理掉這些昆蟲們的尸體的話，那么這片樹林不就變成垃圾堆了嗎？！”令我想到，任何人都有任何人的職責，如果世上缺少了哪一部分，哪怕是所有渺小的螞蟻都被殺了，就會造成森林災害一樣，每個人都要好好站在自己的崗位上，哪怕是一個并不引人注目的崗位，也是世界的一分子，不能輕視他們。

[薦]讀后感超級笑笑合集

讀書能讓我們增長知識，陶冶情操，是一件非常有意義的事情，書中蘊含著許多人類的智慧及思想，尤其是那些經典書籍作品。在閱讀這程中，書中的故事情節激發了我們的濃濃興趣，這個時候就可以將我們感悟和體會用讀后感的方式記錄下來，該怎么才能把自己對于作品心得更好的記錄下來呢？下面是小編為大家精心推薦的“[薦]讀后感超級笑笑合集”，僅供大家參考，如果喜歡可以收藏！

讀后感超級笑笑 篇1

這個暑假，我讀了《超級笑笑鼠之蟲蟲大比拼》，讀完后，我又氣又笑。

本書講了一件重要的事—蟲蟲們將進行一次大比拼，為夢幻島〈別名：鳥糞島〉選一個新主人，原來是毛卷毛夫人認為自己得了罕見的‘腹腔長樹癥’，想為自己選一個繼承人。本書不折不扣的主角—毛毛知道了，又驚又喜，讓報名處驗了自己的dna之后，得知自己擁有了候選人的資格，拿到了通知書。他和他的主人—笑笑鼠滿心歡喜地說；“哇咔咔！我們已經邁向了通往夢幻島的第一步！一定能當島主”當他們剛剛說完，旁邊一個丑陋無比的女毛毛蟲—毛丫丫發話了：“說得倒輕巧，我最討厭口出狂言的蟲！”笑笑鼠提醒了毛毛，沒想到毛毛對毛丫丫有好感。一轉眼，通過競選比賽、咬洞比賽、頂觸角比賽的幾經波折，毛毛終于當成了繼承人，也知道毛丫丫多惡毒，同時也查出了毛卷毛夫人得了罕見的‘腹腔長樹癥’是假一事。

令我笑的是；文章中運用了合適的夸張句，例；好吃得讓人差點把舌頭都吞到肚子里。令我生氣的是；毛丫丫惡毒的行為，例；為了繼承人的身份，竟然胡編謊言！

讀完這本書，我明白了壞人總能受到懲罰，不管犯了多大或多小的錯誤。

讀后感超級笑笑 篇2

我讀了一本書，它叫做《超級笑笑鼠》，是曉玲叮當寫的，我有所感觸。

這本書主要講了：笑笑鼠的寵物毛毛的姑媽“即將去世”，舉行了“蟲蟲大比拼”活動，冠軍將得到億萬家財和一座島嶼——夢幻島。毛毛過關斬將得到冠軍，但因為發現了醫生是個騙子，放棄冠軍并救了差點兒被自己嚇死的姑媽，并得到了永久的繼承人位置。

毛毛蟲——毛卷毛夫人在世界各地選擇他的繼承人，那繼承人則能享受她的財產和她的鳥糞島，而作為笑笑鼠的寵物毛毛蟲——毛毛，也參加了選拔。可途中他愛上了其中一個選拔蟲：毛丫丫。雖然毛毛最后成為了繼承人，但是因為毛毛發現毛卷毛夫人沒病，使毛丫丫的發財夢破碎了，從而導致分手，

從這本書中我明白了一個道理：做人要厚道，不能因為自己的利益而喪失良心。

而我呢？比毛丫丫好不了多少。有一個星期天，我與摯友梁博成外出玩，偶然看見一個買彩票的地方，我想：看電視上有那么多人買彩票都中了獎，我也不妨試試！于是我拉上梁博成兩人一起買了兩張彩票，第二天驗證是否有獎，可明天梁博成去市里不能與我去市里，便把他的票給了我，讓我幫他去驗證。第二天，我去那里驗證了一下，那人說一張有一張沒有，我拿過來看了一下，發現是我的沒有，梁博成的有10元，我一下子利欲熏心，想到可以用這錢買充值卡，我便告訴梁博成沒中。

是啊！我真不應該毛丫丫那樣，應該實事求是，不能利益熏心而顛倒事情真相。

讀后感超級笑笑 篇3

今天，我讀了一本叫做《超級笑笑鼠之勇闖傻瓜林》的書。這本書里面的主要人物有：機靈的笑笑鼠、膽小的咕嚕牛、魔法超群的小雞布丁和會噴火的老龍咪咪。

這本書主要介紹了這群小伙伴一起去傻瓜森林冒險的故事。在途中，他們碰到了兇殘但喜歡吃芝麻糊的黑熊、遇上了邪惡的狼、還有各種各樣的困難。他們想找到黑背胡狼或者其他什么的狼（黑貝胡狼的族群叫做智狼群）。不過因為一次意外，這群小伙伴們被智狼群抓到了，結果被關在大樹洞監獄中整整一天！直到后來一只叫可樂狼的狼把他們救了出來。 他們沒有放棄去狼群的路，又拿著指南針朝目的地走去，當他們走了大半天后竟然發現自己瞎轉了一圈！就在這時他們看到了自己以前住的帳篷！正當他們開開心心地跑進帳篷時，結果卻又被黑背胡狼？？做的巨型粘鼠板給粘上了！他們再一次被要押回了狼窩，后來可樂狼爸爸知道了，他又一次的把伙伴們救了出來，并且結果了大狼的性命。 小伙伴們開開心心地完成了冒險計劃實現了各自的愿望和夢想。

讀完這個故事我終于知道了團結在一起堅持就是勝利！小伙伴們因為團結在一起，而行成強大的的力量戰勝了重重困難，終于完成了這次偉大的冒險之旅。放下書本，認真想想我自己，平時只要碰到困難就放棄退縮。今天這本書里我明白了一個道理：在碰到困難時，需要冷靜思考，想出辦法解決困難，要迎難而上，不要自暴自棄、放棄努力！只有這樣才能夠最終實現自己的愿望！

讀后感超級笑笑 篇4

在假期里，我閱讀了一本書，這本書的名字叫《超級笑笑鼠—勇闖傻瓜林》。這本童話書非常有意思，里面的主人公笑笑鼠和嘻哈鎮里的小伙伴兒們機智、樂觀、勇敢的生活態度，深深地啟發了我。

它們進了傻瓜森林遇到了很多困難，它們遇到了傻瓜熊，利用了尖叫牌膽小粉嚇走了傻瓜熊，它們還遇到了黃金蛇，為了與傻瓜森林中的狼接觸而不惜身處險境，還被抓了起來，有一只狼幫它們逃走，可是還是被抓了回來，但是在樹洞里的笑笑鼠沒哭，一直以樂觀的心態來安慰別的小伙伴兒，笑笑鼠越安慰毛毛蟲，毛毛蟲哭的就越難過，還打起滾來了，而且哭的聲音更大了，有一個知了過來了，大家讓知了找可樂狼的爸爸，好不容易才找來，小伙伴兒們終于逃了出去，黑背胡狼看到了白眼狼，喜歡上了白眼狼，白眼狼遇到了有緣人，它的魔法解開了，小雞布丁也喜歡上了雞心眼，最后，它們高高興興地回到了嘻哈鎮。

《超級笑笑鼠》讀后感通過讀這篇故事，以后我一定要以樂觀的態度去對待每一件事情。

[薦]高中《家》讀后感合集

讀書，使人思維活躍，聰疑智慧；讀書，使人豁然貫通，柳暗花明，閱讀作品，仿佛讓我身臨其境，被書中情懷所感動，為書中人物所折懷。我們再整理自己的所想所得，讀后感就會躍然紙上，我們該如何學習寫一篇優秀的讀后感呢？下面我們為您呈上“高中《家》讀后感”相關主題內容，本文供你閱讀參考，并請收藏！

高中《家》讀后感【篇1】

文字是一片汪洋，一葉小舟是我的家。

我看到你搖頭，你內心默默著：“家可絕非是這樣小的物件。”可我依稀也聽人說過，家是歲月洪流中不可更改的故事，在一個接一個的巨浪里我們根本就無從回頭，只有向前，向著未知的海域；只有依偎，緊緊靠在小小海船的身邊。

——聽過海的聲音，看過海的樣子，自此之后似乎是任這凡塵千般美景，也不足以令我動心了。那份莫名的寬闊和那不自覺心生向往的自由，縱然海的脾氣時常暴躁，但在這一秒，我還是它乖巧的孩子，我能聽到它在耳畔的呢喃，我能感受到那冰冷深處的溫暖，我們像是相依相伴的旅人，不過是我在它的心房間徜徉，這最大的未知與對前路的恐懼讓我更為用力的攥緊它的手，更為努力的拼命向前沖

——有人說家是和海一樣的存在。你能看到窗外的飛雪卻不會碰到它刺骨的溫度，你能看到狂風將蒼天大樹連根拔起，卻不會擔心席卷其中。風雪還在，危險還在，不過是家把你包裹起來，讓你當個安心的孩子，快樂，自在。

人總會在特定的時刻才能想起身邊常在的以致于被忽視的溫情，比如空氣，比如水，當然，還有家。想必我們是不會在每天清晨將手掌放在心上，道一聲“謝謝，我還能呼吸著新鮮的空氣”，不會在每一株急待澆灌的麥苗前高聲：“謝謝，這世界上還存有大片的生命之泉”，你看這并不完美的我們，忽視著最為重要的東西，卻幾近苛刻的追求遙遠的天邊。

說到這兒我又停下筆，聽著耳邊傳來的海浪聲，平靜卻震撼。這矛盾的感官讓我一時間不知從何講起，不過是覺得微妙而已。也不知為何要在這文字間將海與家聯系在一起，我有這樣一個假設，在這一顆心的深處，便是一片浩瀚的汪洋，那或許是我的夢想，或許是我的希望，我就乘著一葉小舟劃行，遇到過驟雨，碰見過大浪，你平日里看到弱不禁風的小船兒，卻能給予我前進的無限力量，以至于到了今天我們還不曾分開，以至于我早就下定決心用一生的時光，與它相伴。

那是我的家啊。

是我在茫茫海上無助時的關懷啊，是我在蒼穹之下無處藏身的庇護啊，是我時光印記間最為珍貴的紋路啊。在這一刻，我多想時針不再轉動，讓我就這樣，安心的睡下，在家的適中溫度和海的平靜呼吸下。

高中《家》讀后感【篇2】

這是我第一次憑直覺買書，不問出身，不看內容，不論口碑，只是淡淡的看一眼，便欣然買下了，于20xx年末。

因為，槭樹下的家，讓我覺得溫暖。

讀席慕容老師的書，要追溯到很早很早以前了，總是感覺文筆細膩，清新而陽光，平平靜靜，實實在在，一切看似淡而無味，卻總能讓人體會到生活意義。

我想，這是我讀得最慢的一本書了，因為它是一段段的生活片段，讀讀停停，伴隨著時刻的心情，在想念的時候，所以，它一直都在身邊。

不是很喜歡它的寫作風格，因為總像自己的手筆，字里行間看似瑣碎，卻透著深深的感情，含蓄且曖昧，總是會給別人留下猜想的空間，不是故意，只是沒有親身經歷過，是不會懂得的感受，如此而已。

小時候就很喜歡槭樹，只是那時不懂，常常把它喚作楓，猶記得那年于香山拾獲的葉子，保存了好久，那是我第一次見到槭樹，那一片片耀眼的紅，看起來就是暖暖甜甜，很幸福的味道。若是真的可以住在院子里種滿槭樹的房子里，想必一定是快樂的日子。后來才知道，槭樹區別于楓樹的地方就是它的葉片是兩兩相對而生，且葉落較慢，所以才會整株紅紅的，異常漂亮。

以前，我喜歡在心煩的時候讀這本書，借書中的平淡無奇來彌補急于看到結果的心，在作者一個個真實的境遇中比較，告訴自己一切都會安好，該來的總會來，于是，我耐心等待。在不開心的時候，也會默默地讀上一小段，然后閉上眼睛，想像，那真正存在于美麗的槭樹下，屬于我的家。然而，期待往往是空的，畫面編織得再溫馨卻也比不上那短短一刻中真實的溫度，于是，

我漸漸懂得，漸漸失望。我不求什么結果，但我渴望一份安定，平淡而溫馨，有根有果，有興有敗，在陽光下切實地存在著，總好過浮萍一只，游離于人世，卻總是與風為伍，無意無情。

高中《家》讀后感【篇3】

家是什么?家是王維《雜詩》中“來日綺床前，寒梅著花未”的那朵寒梅;家是李白《靜夜思》中“舉頭望明月，低頭思故鄉”的那輪明月;家是馬致遠《秋思》中的“夕陽西下，斷腸人在天涯”的九曲回腸;家是崔顥《黃鶴樓》中“日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁。縷縷愁思;家是李白《春夜洛陽城聞笛》“誰家玉笛暗飛聲，散入春風滿洛城”。那撩人的夜曲;家是張繼《楓橋夜泊》中“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”那夜半歌聲;家是王安石《泊船瓜洲》“春風又綠江南岸，明月何時照我還”似箭歸心;家是李商隱《夜雨寄北》何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。

家，是靈魂棲息的港口，是心靈停泊的港灣。它在我們生活中是十分熟悉的，也是分親切溫暖和睦的。然而在巴金小說《家》中高覺新一家卻是每一天都在明爭暗斗，是為了爭奪那點家產，正面以笑臉對著家人，轉身卻是在暗地里說對方的閑話……這樣的家，還是家嗎?

在巴金的《家》中，大概能夠分為兩大類：一種是逆來順受的孝順子弟，一種是思想前衛反抗封建的子弟。就拿“覺新”來說，他就是那些逆來順受孝順子弟，他“父親”自作主張讓他和此刻的“大嫂”結婚，他心中雖不愿意，因為他愛的是“梅”表妹，但他不敢為自我的感情去爭取，只是惟命是從，結果最終還是和自我所愛的人分開了。

思想前衛反抗封建的莫過于“覺慧”，他進取參加學生會，參加游行，敢于表現對現實社會的嚴重不滿，敢于做出反抗。即使他爺爺不許他外出，他也并沒有就此放棄了學生會的工作，而是在家看書讀報，了解當天的時事新聞，經過不一樣的方式來反抗封建社會的統治，宣泄自我心中的不滿。再看看今日，家家戶戶和和睦睦，極少存在家庭的明爭暗斗，都是民主制度，家和萬事興，有什么事情說出來和家人合伙商量解決，小孩子也有發言權，有時還能提出一些家長不能相處的解決方法，并不是一味的不分對錯的唯命是從;和那封建社會的那種“我是長輩，我說了算”的封建專制家長，逆來順受的孝順子弟，鉤心斗角、互相傾軋、損人利己、口是心非的男男女女截然不一樣。

高中《家》讀后感【篇4】

不知是什么原因，在最緊張的高三臨考前的一個月里我才遇見了它，卻執意在一周內看完。二本平裝上下冊，黑白色的封面，米切爾的大名也隱在了思嘉的裙中......讀它時被思嘉的任性，自信，大膽，瘋狂還有對自認為的愛情的執著所征服，同樣也對白瑞德寬容、勇敢、自信自主，對小藍妮的那份父愛所迷戀，當時就想要是能找個像白瑞德一樣的老公伴自已終老一生就是最幸福的事!呵，就在那一刻在書的結尾，自已就像洞悉思嘉的心，想到了塔拉的紅土地就充滿了希望和力量，要重新征服離開的白瑞德，感覺仿佛在云端，就像飄一樣。

思嘉是個幸福的女人，因為她最終看到真愛，白瑞德是個大丈夫，因為他知道愛不是一種占有的形式，而是一種情感的征服。呵，這是我讀飄，這是一部好書，每個人讀它都會有不同的感覺，但它值得你一讀，永不后悔。飄——我向別人提起古典文學總要提起它。

我一直在想，如果米切爾沒有出車禍去世，她所寫的其他小說會是什么樣呢一個作家如果要讓人愛上，一定要多寫點作品，讓讀者從不同側面去了解他。因為一本書雖然可以反映作家的很多側面卻不是全部。可是米切爾就像是杜鵑啼血，仿佛她的一生就是為了這本《飄〉。寫完她就去世了，讓人惋惜。我個人認為《飄》是有兩道主線的。愛情和戰爭。

我們之前所接觸的歷史很冰冷，仿佛就是一場為黑人解放而運行的必要手段。北方是正義，南方是無知。可是在《飄》中，南方的視角將這場戰爭表現得居然讓不愛戰爭的我想哭。人與人之間的復雜關系在戰爭中的表現，被米切爾寫得十分浪漫，不論是正面關系還是負面關系。我認為我比較像斯佳麗。而我認為其實瑞德也沒有什么不好，甚至非常棒!跨越幾十年的感情，在來來回回中輾轉，最終盡管結尾十分含蓄，但是大家都可以想象得到，以斯佳麗的性格和瑞德的情，最終二人仍然會走在一起的。

它的續集《斯佳麗》(自然不是米切爾寫的)就十分好得續寫了這段情緣。我認為續集也是難得之作!

本書還將愛爾蘭人與土地的關系寫得十分堅定，十分令人折服。

讀完它讓我有種回味，有種震撼，有種溫暖。

高中《家》讀后感【篇5】

巴金筆下的《家》描述了一個五四時期封建的大公館里。在這個大家庭里，有個三兄弟，姓高，名叫覺新，覺民，覺慧。高老太爺是這個家庭的權威。三兄弟都有著創新的的精神。

大哥覺新是一個忍受者，他雖然有著新思想。他是這個大家庭的長孫，就是因為這個緣故，他被剝奪了學業與愛情。待父親去世之后，家里的重擔子都落到了他的身上。他只能默默地忍受著，忍受著家庭里任何命運的不公，忍受著自己心愛的梅表姐默默的守寡而不能陪伴在她的身邊，忍受著爺爺的任性妄為……他只是一個忍受者，僅僅只是一個忍受者。

和覺新比起來，覺民就比較開放多了。他和弟弟覺新一起接受西方文化知識的熏陶，有著先進的思想、昂揚的斗志，是新時代的新青年。不久后，覺民愛上了張太太家的女兒，琴。琴是高家親戚里面最美麗、最活潑的姑娘，她也是一個有著理想、有著抱負的勇敢的新青年。覺民白天忙著功課，晚上按時去琴那里教書。

覺慧是這三兄弟中最具批判與反抗意識的一個人，也是當時社會進步青年的典型代表。他是一個“人道主義者”，平等地對待各個階層的人。

最后覺新終于領悟到了是舊的制度、禮教和迷信奪去了他的青春、他的幸福和他的前途。他意識到了這一點，而他又不能夠抵抗這一切，他只有絕望，只有痛苦，他就此醒悟了，同二弟覺民一起，助三弟覺慧終于逃離了這個家，使他們被束縛著的家，到上海去一面求學一面從事進步的革命工作。

我認為覺新，覺民和覺慧就是現在社會中三個不同的人群。覺新就相當于社會中剛剛畢業求職的大學生們，他們不停地去聘職，而他們只能聽公司老板的命令。對于這些，他們只能默默地承受，他們不敢對老板傾訴，也不敢反抗，他們就像覺新，在這個大公館里面，不敢說話，不敢反抗。覺民覺民就像現實中的中年人，非常穩重，成熟。而三弟覺慧就像沖動的青年，不顧后患地去追求。這樣雖好，但是不顧后患未免表現得太沖動了。

《家》是巴金的著作，是《激流三部曲》中的第一部，讓我深深地感受到了封建社會中舊制度的無情，它給我的印象很深。

巴金說，“我不要單給我們的家庭寫一部特殊的歷史，我所要寫的應該是一般的封建大家庭的歷史，這里面的主人公應該是我們在那些家庭里常常見到的，我要寫這種家庭怎樣必然地走上崩潰的路，走到它自己親手掘成的墓穴。我要寫包含在那里面的傾軋、斗爭和悲劇。我要寫一些可愛的年輕的生命怎樣在那里面受苦、掙扎、而終于不免滅亡……我寫《家》的動機也就在這里。”

高中《家》讀后感【篇6】

巴金是中國近代的文學家，而他的代表作《家》是被我們熟知的作品，通過閱讀這本書，我們看到了封建時代大家庭的腐朽，人們深受思想的毒害，帶給人們人生的不幸。今天，我們受到明主主義思想影響，在和平的年代生活，可以勇敢的追求自己的幸福，不懼怕一切阻礙，但是在舊時代是不能的，例如巴金的《家》中的長子覺新，就是因為包辦婚姻而不敢追求自己的幸福。

《家》圍繞成都的封建大家族高家展開，高家的孫子輩有三個男丁，覺新、覺民、覺慧，覺新在上初中的時候，由爺爺做主包辦婚姻放棄了自己喜歡的女孩錢梅芬，不僅自己沒能獲得幸福，而且這個女孩嫁人不到一年便守了寡，從此背負上了一生的不幸，從覺新和梅芬的愛情悲劇中，我們看到了封建思想對人們的毒害之深，棒打鴛鴦這種事在那個時代已經是平常事，人們想要自由戀愛是難以實現的。而接受了新思想的青年覺民和覺慧則完全不一樣，他們認為大哥是一個迂腐的人，沒有勇敢的追求自己的幸福，因此覺新仍然是守舊主義的維護者。

在封建思想根深蒂固的高老太爺心中，一切都應該聽從他的安排，因此也為覺民安排了一樁婚事，但遭到了覺民的抵制，為了解決問題逃出了公館，與大哥覺新的做法完全不同，他是接受了明主主義思想觀念的人。而這是我們應該贊揚的，人們本來就應該為了自己的幸福而斗爭，努力的去爭取。

讀了這本書，我們看到了五四時期人們在思想觀念上的巨大變化，新舊這種思想產生了激烈的碰撞。接收到新思想的青年人開始為了自由和平等而斗爭，就像覺慧參加到**的隊伍一樣，是出于思想的反抗。讀后感.覺新的戀人梅芬年紀輕輕變抑郁而終，她本來是一個應該得到幸福的人，卻在封建家庭的干涉下成為了時代的犧牲品，是一個可悲的女人。

巴金用一家三兄弟的成長反應了封建思想和制度對生命的摧殘，歌頌了青年一代人明主主義的覺醒和敢于反抗的意志！

高中《家》讀后感【篇7】

經過一個xx假的時間，我終于將巴金的《家》讀完，這是一本反映了一個時代變遷的書。《家》以巴金嫻熟的藝術手法，塑造了眾多富有典型的形象。每個形象都寫得有血有肉、個性鮮明、栩栩如生。

巴金老爺爺透過對一個大家庭的描寫折射出對舊社會舊制度的厭惡與憎恨，家只是當時社會的一個縮影，通過家來痛斥了人與人在交往中黑暗、違心和奉承，通過三兄弟間性格的不同和對未來社會的不同看法進行了層層更加深入的分析，真讓人眼前一亮。

三兄弟中老大覺新的性格用現在的話來說就是懦弱到極點的那種人，在以前就稱他為“無抵抗主義”，是舊社會、舊體制的積極的擁護者；老二覺民則是站在老三覺慧那邊，但他并不像覺慧那樣沖動，有著沉穩的性格，對于進步先進思想十分接受，但意志不堅定，在必要的時候也會積極主動的爭取幸福，從這點上來說我還是很欣賞他的；我最欣賞的是老三覺慧，他是一個對前途未來充滿信心，堅定不移的相信舊社會一定會過去，舊制度一定會被舍棄的有志青年，也就是因為他的這種性格使他和老大覺新的性格剛好背道而馳，就像兩條平行線不可能有任何交叉點一樣，也就注定著他們走的是截然不同的路。

是的，在《家》中描述的這七十多個人物，各有各的鮮明特點，他們中大部分是舊社會、舊制度的擁護者，是當時社會的主流，但也有像覺民和覺慧這樣少部分的舊社會、舊制度的批判者，進步先進思想的接受者。也就是有了這些人，才使“五四”后中國人民慢慢覺醒，開始接受新的思想和新的文化。

那個黑暗的年代永遠地過去了，但《家》在批判那個時代的同時正昭示著青春的可愛，對啊！青春是多么的可愛，我們正處于美好的青春歲月中，我們充滿了*，我們的心里洋溢著愛！

只要心中還有夢，就能忍住多少痛.無論什么事情發生我們心中都要有夢。

只要心中還有愛，那就離快樂很近，離幸福不遠了！

道德情操讀后感精選

讀后感應該寫什么內容才能表達出作品的內涵呢？作者寫的這篇小說，使我們受益匪淺。對于這個作品，我們都需要寫一篇讀后感來加深對作品的理解，以下是讀書筆記吧為大家精心準備的道德情操讀后感，如果您喜歡本文可以分享給身邊朋友喔！

道德情操讀后感 篇1

讀了《道德情操論》，對自己受益匪淺。

作者耗費畢生的心血把這些思考寫成了這本十分罕見的，也可以說是至今惟一的一本全面、系統分析人類情感的作品，他想告訴讀者——人在追求物質利益的同時。要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠地種植在人的心靈里。而且。每個人對這種人類樸素情感的保有和維持對整個市場經濟的和諧地運行，甚至民族的強盛將是至關重要。

大家都知道亞當?斯密《國富論》的一句名言——市場是一只看不見的手，但他的另外一本著作《道德情操論》卻很少有人讀過。他在這本書里寫道，如果一個社會的經濟發展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風險的，因為它注定會威脅到社會的穩定。對于我們來說，第一是發展。第二是協調發展。我們要特別重視社會公平與正義。

看完這本書給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規范著大家的日常行為，而且弘揚道德美德是中國的優良傳統。在我們學校一樣處處都能體現出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感。學校推薦這本書給我們看自然有其作用，能夠讓我們的心靈得到啟發，讓我們以后在學習及與同學相處中中得到源源不斷的精神動力，讓我們學會互相幫助、互相體諒。

道德情操讀后感 篇2

近日，寫了一篇單位要求的習作，純粹系練習之用，極盡抄寫之能力。然而，學而時習之，不亦樂乎！這種境界仿佛得之。不嫌淺陋，搬至網上。

有觀點認為，生意場就是一個弱肉強食的地方，我不在乎別人是否會欺騙或欺詐我。正因為我愿意別人對我進行欺詐或欺騙，如果我也打算欺騙或欺詐別人，這在道德上也說得通。“己所不欲，勿施于人”，人們認為這是基本道德的黃金規則。這條黃金規則的問題是，“如果你愿意讓別人用不道德的方法對待你，那么你就似乎也可以用不道德的方法對待他們”。

所有人相互之間的不道德行為產生最為嚴重的情況莫過于“中國人的一天！”所揭示的程度：“早起，買兩根地溝油油條，吃個蘇丹紅咸蛋，杯三聚氰氨牛奶，吃完開著錦湖輪胎的車去上班。 中午，吃瘦肉精豬肉炒農藥韭菜，再來一份人造雞蛋鹵注膠牛肉，加一碗石蠟翻新陳米飯，泡壺香精茶葉。下班，買條避孕藥魚、尿素豆芽、膨大西紅柿和石膏豆腐，回到豆腐渣房家，開瓶甲醇勾兌酒，吃個增白劑加硫磺饅頭。飯后，抽根高汞煙，去地攤買本盜版小說，回去上一會盜版操作系統的電腦，晚上鉆進黑心棉被窩。”

中國食品安全問題，說明了把生意場看作是一個弱肉強食的地方是多么的有害！市場參與竭盡所能的破壞市場競爭的規則是多么的有害！我們需要一個建設在道德基礎之上的市場經濟，而亞當？斯密的《道德情操論》則可以為我們建設基于道德之上的市場經濟提供一些有益的思考。

一、人究竟是利己，還是利他？

亞當？斯密，一個蘇格蘭啟蒙思想家，世人皆知他是經濟學之父，《國富論》作者名聲享譽世界。但是同時他也是一位倫理學家，是一位道德哲學的教授，其撰寫的《道德情操論》是一部影響深遠的道德哲學著作。但是，非常不幸的是，《道德情操論》的理論光芒卻被《國富論》所覆蓋，因此人們往往只知《國富論》，竟不知還有《道德情操論》的存在。如何理解亞當？斯密這兩部著作的關系，這形成所謂“亞當？斯密”問題，也即《國富論》中建立的“富國裕民”的古典經濟學體系和《道德情操論》中闡明的“以公民的幸福生活”為目標的倫理思想關系問題。

人們普遍認為亞當？斯密研究經濟世界的出發點就是“利己主義”。正是在這種利己心的指引之下，人們參與市場競爭，最終通過“看不見的手”調控達到資源的優化配置。可以說，個人利益是人們從事經濟活動的出發點；而從利己出發從事經濟活動的人，就是亞當？斯密所架設的經濟人。

我們每天所需要的食物和飲料，不是出自屠戶、釀酒家和面包師的恩惠，而是出于他們自利的打算。決不要向他們談論我們自己需要什么，而應當談論他們自己的利益，如果能夠刺激他們的利己心，告訴他們，給我們做事對他們自己是有利的，那我們要達到的目標就容易多了。只有乞丐才會把自己的生活完全寄托在同胞的施舍上。――《國富論》

但是，亞當？斯密對于何謂“人”的理解是多角度的，也是立體的或綜合的。如果僅僅把人純粹理解成為僅僅具有利己心的經濟人，就是對亞當？斯密的以偏概全。人還是那個人，但是，“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”。

無論人們會認為某人怎樣自私，這個人的天賦中總是明顯的存在著這樣一些本性，這些本性使他關心別人的命運，把別人的幸福看成是自己的事情，雖然他除了看到別人幸福而感到高興之外，一無所得。這種本性就是憐憫或同情，就是當我們看到或逼真地想到他人的不幸遭遇時所產生的感情。――《道德情操論》

《道德情操論》開篇，亞當？斯密就講人性之中的另外一種傾向――利他心。可以說，利己心和利他心共同組成所謂的“人”，也就是說人既是經濟人，同時也是道德人。亞當？斯密說到：這本來就是“無所不知的上帝”創造人類的時候，為了人類的幸福打算而在每個人的心田培植的兩顆種子。

對自己幸福的關心，要求我們具有謹慎的美德；對別人幸福的關心，要求我們具有正義和仁慈的美德。前一種美德約束我們以免受到傷害；后一種美德敦促我們促進他人的幸福。在不去考慮他人的情感是什么、應該是什么或者在一定條件下會是什么這些問題的時候，那三種美德中的第一種最初是我們的利己心向我們提出的要求，另兩種美德是我們仁慈的感情向我們提出來的要求。――《道德情操論》

顯然，亞當？斯密對利己心對于人類幸福的作用評價更高于利他心。亞當？斯密沒有簡單的從道德角度評判說利己心優于利他心，相反，正是因為，利己心、自愛心以及每個人改善自己的生活狀況的自然努力是值得保護的，符合人之為人的本性。

毫無疑問，每個人生來首先和主要關心自己；因為他比任何人更適合關心自己，所以他如果這樣做的是恰當的和正確的。因為每個人更加深切地關心同自己直接有關的，而不是對任何其他人有關的事情；或許，聽到一個同我們沒有特殊關系的人的死訊，會使我們有所掛慮，但這對我們的飲食起居的影響遠比落在自己身上的小災小難小。――《道德情操論》

可以說，《道德情操論》是亞當？斯密對于人的綜合的研究，而《國富論》則是在《道德情操論》所論述的人性基礎之上，側重于人之利己心引發經濟社會發展問題的研究。可以說，利己心是社會發展的根本動力，正是人的這種利己本能決定現代社會生活市場競爭領域的基本結構，是一個基于自我利益的利己主義者成為經濟活動唯一動力。

但是，如果通讀《道德情操論》，我認為側重于人之利己心引發經濟社會發展是基于特定條件的。沒有這些條件，僅僅依靠人之利己心是不可行的。這些條件至少包括以同情為基礎的公正旁觀者作為內心的監督和以公正為核心原則的法律制度作為社會運行的基本框架。而同情和公正則是利他心所產生的美德。因此，我認為利他心是經濟社會發展得到穩定的前提條件。

二、誰是公正的旁觀者？

不言而喻，孤立的個人不可能有道德情感、道德判斷的余地。原來利己的本性和利他的本性本身之所以具有意義，無非是因為人或多或少的參與社會生活，具有社會的個人特征。因此，兩種本能的協調問題也是以豐富的社會生活已在那里作為構建“理想社會”的營建為前提。由于怎樣協調利己心和利他心也許是最合乎目的形成？斯密心目中的“理想社會”的事情，由此基于本能的行為（利他的和利己的）才會具有道德意義。

在亞當？斯密看來，判斷某種行為是不是與“道德”相適應的行為標準，不應在兩種本能之外的地方尋找，他確實存在于這兩種本能的“合宜”之中。那不是限制神授的本能、扭曲其動力這個意義上的“合宜”，而是使他們最充分發揮和發展的東西。

如果一些行為表現為某種情感的合宜而又公認的對象，那么這種情感立即直接促使我們去報答別人，或者為之服務。同樣，如果一些行為表現為某種情感的怨恨而又公認的對象，那么這種情感也立即直接的促使我們去懲處別人，或者處以刑罰。獎賞，是回報，是補償，是以德報德；懲罰，也是回報，是補償，只是方式不同，后者以眼還眼、以牙還牙。――《道德情操論》

那么由誰就行為作出合宜或不合宜的判斷，或者人們怎樣將他人的判斷理解為對自己的本性行為的批判呢？對此，亞當？斯密作了這樣的回答：

一個人若在其整個一生中或一生中的絕大部分時間堅定而始終如一的仿效謹慎、正義或合宜的仁慈這種思想，則其行為便主要受到這樣一種尊重的指導，即對那個想象中的公正的旁觀者、自己心中的那個偉大居住者、判斷自己行為的那個偉大的法官和仲裁者的情感的尊重。――《道德情操論》

通過這個觀察者判斷當事人的行為合宜與否，來決定其道德性。觀察者斷定當事人行為或感情是否合宜，主要取決于“觀察者”作對同胞對當事人的行為或感情能否表示同情。無論是利己行為，還是利他行為，只要得到公正的旁觀者的認可，都是可以斷定為合宜的行為。

三、何謂旁觀者之公正？

每個人只要按照上帝所賦予的利己本能的趨向行事，對于來自上帝所賦予的其他本能，即利他心的最低限度要求――復合“一般人道”標準，則只要將它看作“正義規則”不予侵犯就可以了。因此，亞當？斯密也說過：“我從來沒有聽說過，那些假裝為公眾幸福而經營貿易的人做了多少好事。”，同時，亞當？斯密又說：

人類社會中所有成員都互相需要，同時也彼此傷害。但是，只要人們因為愛、感激、友誼和尊敬而互相幫助，那么這個社會將會繁榮興旺并充滿快樂。如果社會中的所有成員都伸出友愛之手，那么社會將會變成一個美好和諧的公共中心。（亞當？斯密，《道德情操論》）

可以說，亞當？斯密的《道德情操論》就是在論述保證經濟生活有效運行賴以為基的倫理行為，希望通過社會條件的改善和社會機制的約束，減少包括謀殺、偷盜、通奸、欺詐在內的不道德行為，增加以公平、自制和責任為核心的道德行為。而以公平、自制和責任為核心的道德行為才是人們之間相互信任的基礎，才是社會文明的本質。亞當？斯密借助公正的旁觀者調節著利己心和利他心，使得每個人的行為成為符合道德的行為。

既然我們總是深深地為任何與己有關的事情所動而不為任何與他人有關的事情所動，那么是什么東西促使高尚的人在一切場合和平常的人在許多場合為了他人的更大利益而犧牲自己的利益呢？這不是一種人性溫和的力量，不是造物主在人類心中點燃的仁慈的微弱之火，既能夠抑制最強烈的自愛欲望之火。他是一種在這種場合自我發揮作用的一種更為強大的力量，一種更為有力的動機。他是理性、道義、心中的那個居民、內心的那個人、判斷我們合法行為的偉大的法官和仲裁人。每當我們將要采取采取行動影響他人的幸福時，是他，用一種足以震懾我們心中的沖動的激情的聲音，向我們高呼：我們只是蕓蕓眾生之一，絲毫不比任何人重要；并且高呼：如果我們如此可恥的和盲目的看重自己，就會成為憤恨、憎恨和咒罵的合宜對象。――《道德情操論》

事實上，《國富論》充分論述利己心與分工之間的關系，認為分工無論是在技術分工還是社會分工或職業分工的意義上，都是從“利己心”或“自愛心”出發而發展起來的。通過分工進而形成“互通有無”的市場。但是，通過任何觀察就會發現，僅僅依靠“利己心”是不夠的，或是不完備的。經濟生活的有效性要在很大程度之上依賴于某種程度的倫理行為。純自私的行為其實同任何既定的經濟生活都不相容。經濟生活中總是存在某些信任和向新的因素。有很多生意都是在口頭保證的基礎之上做成的。

公正的旁觀者認為，如果有人參加競爭活動但又破壞規范競爭的規則，這種行為是不道德的。為什么？因為如果規范競爭的規則受到如此普遍的破壞，這些規則就不再成為規則。如果規范規則受到普遍破壞，規范就不再可能。這種行為具有兩種意義的自我否定性質。規則的普遍破壞就會使得規則無效。又因為規則被用來使競爭避免陷入混亂或變成所有人反對所有人的戰爭，所以普遍破壞規則使得增進福利的競爭也把自身給否定掉了。

作為一種美德和統治社會關系以及政治關系的原則，公正既是一種禁止傷害他人的消極原則，也包括一種被亞當？斯密稱之為“公平競爭”的積極內容：“在多數情況之下，單純的公正只不過是一種消極的美德，只是阻止我們不去傷害鄰居罷了。我們可以坐著不動就能滿足一切公正原則的要求。”與此同時，按照斯密的說法，如果某個人很公正：

他的行為要遵循公正的旁觀者能認同她行為的原則。在對財富、榮譽和顯赫地位的爭奪中，為了超過所有的對手，他可以竭盡全力，活動每一根神經，調動每一塊肌肉。但是如果他要對那位進行挑釁，或者把那位打到，那么，旁觀者的遷就將徹底終結。因為他違背公平競爭的原則，這是他們不能許可的。――《道德情操論》

按照亞當？斯密的觀點，公正是我們唯一可以使用外在力量確保的美德，唯有公正原則才可以平等的、不帶偏見的應用到所有人身上。為了符合道德，人無需仁慈，但他有責任不傷害他人，并且參與公平競爭。因此，對于“社會生存而言，公正比仁慈更為根本。社會少了仁慈雖說讓人心情不暢通，但他照樣可以生存下去。然而，要是一個社會不公行為橫行，那它注定要走向毀滅”。

四、何以讓社會達至公正？

亞當？斯密的公正旁觀者歸根結底不過是個“心路之上的路人”，這個“心路之上的路人”可能會被外部的呼聲壓倒而可能做出錯誤的判斷。讓這個外部呼聲盡可能地具有“公正”的本來含義，就是讓社會逐步達至公正的境界。

首先，亞當？斯密肯定政府作為對于文明社會的維持必不可少：一個文明的國家不同于那些野蠻沒有開化的國家，她有許多必要的支出。軍隊、艦隊、防御嚴密的供電、公共建筑、法官和國家 稅務官的費用支出都是必需的。如果這些支出被忽略的話，那么這個國家的混亂也將隨之而起。

政府可在公共工程和教育方面具有積極作用，亞當？斯密簡要描述政府的職責：

按照自然自由的制度，君主只有三個應盡的義務：第一，保護社會，使其不受其他獨立社會的侵犯；第二，盡可能的保護社會上各個人，使其不受任何其他人的侵害或壓迫，這就是說，建立嚴正的司法制度；第三，建設并維持某些公共事業。――《國富論》

其次，亞當？斯密特別提出教育的重要性。知識可以在一個文明的社會中有著雙重的功能：在指針工廠，專業知識的應用可以促進經濟繁榮；在學校，知識豐富了社會各階層人們的生活，特別是對那些在指針工廠里每天麻木的做著枯燥單調的不幸者們。

再次，亞當？斯密也對那些尚未把公正感覺作為內心準則的人，公正的法律就是必要的、恰當的替代物。這樣我們就會更為容易的理解并接受公正交換的事實，哪怕它的實施并不符合我們的自我利益，雖然我們自己并非總是會從是公平的活動。當然，亞當？斯密對于法律的實施并不總是樂觀的；

制度制定者似乎認為他可以安排一個龐大的社會體系中的不同成員，就如同用手安排一個棋盤上不同的棋子一樣自如；他沒有考慮到棋盤之上的棋子除了手施加在其上的外力之外沒有其他的移動法則，但是在人類社會的大棋盤上，每一個棋子都有一個他們自身的移動法則，這種法則不同于立法機關對其施加的法則。――《道德情操論》

最后，亞當？斯密認為讓社會達至公正還需市民美德的現實擔當者。這種美德不是以貴族、僧侶及其他以往的特權階層為中心的傳統美德，而是應有新興的社會階層來承擔的美德。亞當？斯密認為“中等和低等的階層是“謹慎之美德的真正擔當者”。

亞當？斯密關于市民美德的現實擔當者之論述受到阿爾佛雷德？馬歇爾的否定。阿爾佛雷德？馬歇爾認為：

騎士時代并沒有結束。我們知道，要過上高貴的生活，物質和道德環境是多么的重要。雖然我們不信任強權的社會主義，但是我們很快就意識到，沒有人能夠高枕無憂、心安理得，除非它能貢獻自己的一部分時間和所得來保證其他人也能夠得到合理的收入并因而享有過上高尚生活的機會。――馬歇爾：經濟學騎士精神。

馬歇爾在維多利亞時代這樣描繪具有騎士精神的商人：他們可以迅速提升財富的社會化使用，顯示出公共精神，拿出自己的財產慷慨的資助公共事業，也為公共利益自覺地提供服務，并且在社區中提倡道德品質。

這里也讓我想起老子之著《道德經》的一段話：

古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣、遠矣，與物反矣，乃至于大順。

老子不提倡不以智治國，這是因為如果僅僅以智治國者，常會毀掉規范競爭的規則，按照老子的說法就是“智慧出，有大偽”；而如果市場競爭賴以存在的規則不符存在，那么市場競爭也就淪為一場所有人反對所有人的戰爭。

道德情操讀后感 篇3

亞當斯密一生就寫了兩部巨著——道德情操論和國富論。這位紳士花了31年時間5次修改該書，還希望死后在墓志銘上寫上格拉斯哥大學道德哲學教授——道德情操論作者亞當斯密安眠于此，可見該書傾注了斯密一生的精血并且他以此作為自身最高榮譽。

看完本書仿佛喝了一碗加了藏紅花和參鮑膠肚的不加鹽的雞湯，容我慢慢消化。歷時整一年多讀完斯密這部號稱前后修訂近三十年的著作，深刻體會出作者的思維的精細度宛如發絲！論述各篇的關于各類人類情感的縝密邏輯和細致程度讓人贊嘆斯密卓越的情感體察力、合理聯想力和換位思考的能力。許多于他本人不可能體會的情感道德問題也被如發生在自己身上一般精確地展現出來，令人驚嘆！

同樣更令人贊嘆的是斯密廣博的各類歷史、哲學和社會學知識，書中旁征博引了近200位哲學家、帝王將相、各類科學家的理論和觀點，沒有扎實的閱讀功底和安靜的求學之心是很難達到的。本書總結了多種哲學流派對道德情操的觀點，并嘗試了以自己的方式總結和提煉出來一套更適合的情感道德體系，值得我們反復揣摩。

當然，本書因其涉獵的范圍和側重點并不大眾，需要積累多一些古希臘和羅馬帝國時期的哲學流派知識會有益于對本書的理解……并不聽任自己受其處境必然會激發的那些散漫的激情所擺布，而是按照他內心的那個偉大居民、那個神一樣的人所指定和贊許的那些受約束的和矯正過的情緒來支配自己的全部舉止和行為，這樣的一個人，才是真正具有美德的人，才是熱愛、尊敬和欽佩的唯一真正的和合宜的對象。

道德情操讀后感 篇4

當我沒翻閱這本書的時候，我對于亞當·斯密沒有很多的了解，只是在以前上歷史課和政治課的時候聽過他的著作《國富論》和《道德情操論》，這次借著倫理學這門課，我把《道德情操論》這本著作的核心了解了一下。

作者是怎樣的一個人呢？亞當·斯密是經濟學的主要創立者。1723年亞當斯密出生在蘇格蘭法夫郡（County Fife）的寇克卡迪（Kirkcaldy）。亞當·斯密的父親也叫亞當·斯密，是律師、也是蘇格蘭的軍法官和寇克卡迪的海關監督，在亞當斯密出生前幾個月去世；母親瑪格麗特（Margaret）是法夫郡斯特拉森德利（Strathendry）大地主約翰·道格拉斯（John Douglas）的女兒，亞當斯密一生與母親相依為命，終身未娶。

亞當·斯密常想事情想得出神、絲毫不受外物干擾；有時也因此發生糗事，例如：亞當·斯密擔任海關專員時，有次因獨自出神將自己公文上的簽名不自覺寫成前一個簽名者的名字。亞當·斯密在陌生環境發表文章或演說時，剛開始會因害羞頻頻口吃，一旦熟悉后便恢復辯才無礙的氣勢，侃侃而談；而且亞當·斯密對喜愛的學問研究起來相當專注、熱情，甚至廢寢忘食。

亞當·斯密的《道德情操論》：

《道德情操論》共分七部分，修訂過六次。在書中，他用同情的基本原理來闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產生的根源，說明道德評價的性質、原則以及各種美德的特征，并對各種道德哲學學說進行了介紹和評價，進而揭示出人類社會賴以維系、和諧發展的基礎，以及人的行為應遵循的一般道德準則。

《道德情操論》和《國富論》不僅是亞當·斯密進行交替創作、修訂再版的兩部著作，而且是其整個寫作計劃和學術思想體系的兩個有機組成部分。而《道德情操論》寄重托于同情心和正義感，而在《國富論》中則寄希望于競爭機制；但對自利行為得動機的論述，在本質上卻是一致的。在《道德情操論》中，亞當·斯密室把“同情”作為判斷核心的，而其作為行為的動機則完全是另一回事。

在我閱讀《道德情操論》的過程中，我對于他的“同情”感受就比較深。

在第一篇的第一章中，亞當·斯密在首段便這樣描述到：人，不管被認為是多么的自私，在他人性中顯然還有一些原理，促使他關心他人的命運，使他人的幸福成為他的幸福必備的條件，盡管除了看到他人幸福他自己也覺得快樂之外，他從他人的幸福中得不到任何其他好處。屬于這一類的原理，是憐憫或同情，是當我們看到他人的不幸，或當我們深刻懷想他人的不幸時，我們所感覺到的那種情緒。我們時常因為看到他人悲傷而自己也覺得悲傷，這是一個顯而易見的事實，根本不需要舉出任何實例予以證明。因為這種同情的感覺，就像人性中所有其他原始的感情那樣，絕非僅限于仁慈的人才感覺得到，雖然他們的這種感覺也許比其他任何人都更為敏銳強烈。即使是最殘忍的惡棍，最麻木不仁的匪徒，也不至于完全沒有這種感覺。

除了別人的悲傷可以激起我們的同情，亞當·斯密還指出：并非只有痛苦或悲傷的情況才會激發我們的同情感。不管主要當事人遭遇到什么樣的情況而呈現出什么樣的感情，每一位用心注意的旁觀者，一想到當事人的情況，自會有一股類似的情緒在他自己身上油然升起。當悲劇或浪漫劇里讓我們著迷的那些英雄人物最后得以脫離困境時，我們所感覺到的那股喜悅之情，和我們因為他們的苦難而感覺到的那股悲傷一樣的真誠；我們為他們悲慘的遭遇而興起的那種同情感，不見得比我們為他們的幸福而興起的同情感更為真實。對那些在他們苦難時未離棄他們的忠實朋友，我們和他們一樣心懷感激；我們從心底里也和他們一樣怨恨那些背信乃至傷害、離棄或欺騙他們的叛徒。就人類心靈容許產生的每一種情感來說，旁觀者的情感，總是和旁觀者設身處地的想象中主要當事人應該會有的那種感受相像。

我覺得亞當·斯密的這種觀點，很有道理。在我們生活著的世界，有著各種各樣的人，每個人的性格都不一樣，要在這樣的社會中開辟一個和諧的天地，我們需要“同情”這種情感因子。為了親人和朋友的快樂而快樂，為了他們的悲傷而悲傷，做到換位思考，多體諒別人，這樣，我們的世界才是充滿愛的。

道德情操讀后感 篇5

評判一本書是否是好書，很多時候是見仁見智的，畢竟每個人的喜好不同，但也并不是沒有任何標準的，有時候一本書讀來不一定讓人喜歡，但往往認真讀下去會有“回響”，甚至思維會時不時跳到它的內容里，可能其觀點及思想解決的是自己最根本最深層次的認識盲區。自從讀《道德情操論》以來，已經讓我對“道德”有了更深刻更客觀的理解，并不斷疑惑到底理性經濟人的“美德”存在哪里？亞當斯密歸納了三種體系，他認為各種理論各種學說論述要么將美德置于合宜性之中的體系，要么置于謹慎之中的體系，要么存在于仁慈之中的體系，其他一切有關美德的論述，不管它們看上去是多么的不同，都可以把它們歸納為三者中的某一個。找到了美德所在處，才能進一步弄清楚為何我們內心會形成對美德及行為的判斷，會知道哪些是美德，哪些是應遭到譴責、處罰的，從而建立起大家都普遍遵循的標準。我們內心好像有一種力量或是一種能力，引導我們喜歡某一行為趨向而不喜歡另一行為趨向，把某一行為視為正確的而把其余的視為錯誤的；并且把某一行為看作贊同、尊敬和報答的對象，而把其他的看作譴責、非難和懲罰的對象。亞當斯密分析：“在某些人看來，我們僅僅是根據自愛，或者是根據別人如何看待我們自己的幸福或損失的某些傾向性來贊同和反對我們自己的行為以及別人的行為；按照另一些人的觀點，理性，即我們據此來區別真理和謬誤的同等能力，能使我們在行為和感情中來劃分什么是恰當的，什么是不恰當的；而根據其他人的說法，這種區分產生于對某種行為或感情的看法所產生的滿意或厭惡情緒之中，它完全是直接情感和感情的一種作用。因此，自愛、理性和情感便被認為是贊同本能原理的三種不同的根源。”對于美德而言，是源于自愛還是理性亦或是情感，其實并不重要，也許三者都有，都是每個人從自己內心出發，去尋找最有利于自己、有利于他人的平衡。對于社會而言，美德本質不重要，重要的是美德標準存在且清晰，美德能維護穩定秩序，能規范約束言行舉止，這才是其關鍵，也是社會之需要。

道德情操讀后感 篇6

前陣子讀了亞當？斯密的倫理專著——《道德情操論》，在書中，亞當？斯密首先提出研究世界的出發點是同情心，他用同情的基本原理來闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產生的根源，揭示出人類社會賴以維系及和諧發展的基礎，這一觀點引發了我的一些思考。

盡管人具有自私自利的本性，但是，一個人與他人相處時，也還存在另一種本性：這些本性使他關心別人的命運，把別人的幸福看成是自己的事情。雖然他除了看到別人的幸福而感到高興以外，一無所得。這種本性就是憐憫或同情。亞當？斯密認為，同情是人類與生俱來的感情之一。

所謂同情心，簡單地說就是我們在看到他人遭受不幸時，會因他人的悲哀而感傷的這種狀態。不過感傷的程度因人而異，有些人對他人的同情停留在情緒上，有些人對他人的同情踐行于行動上，通常在人們眼里，前者是自私的，后者是正義、仁慈的。我們沒有批判自私的堅定立場，因為法律沒有規定人們必須履行行善的義務，但是道德會譴責自私的人。

自私的人并非沒有同情心，這種與生俱來的情感是很難磨滅的，我堅信人性本善，只是受后天生長環境的影響，一些人的謹慎心超過了他們的同情心。當年南京彭宇案、天津許云鶴案等等，在群眾心里留下了做好事要付出代價的陰影，這使得許多富有同情心的群眾不敢行善，他們害怕被冤枉，害怕被訛詐，害怕受牽連。

謹慎也是一種美德，但是謹慎的人不愿意承擔任何不屬于自己職責范圍內的責任，不在與己無關的事務上奔忙，不參與到他人的事情中去，不向他人提出意見或做出勸告…他們的謹慎心促使他們小心翼翼地顧全自己的利益，漠視他人的不幸，當這種謹慎心越來越普遍，社會道德便漸漸滑坡，社會冷漠也會緊逼社會正義而來！

20xx年廣東佛山小悅悅事件引起了國內外的轟動，將社會道德缺失這個問題擺在了民眾眼前。一時間媒體上充斥著對那18個路人冷漠行為的譴責，以及對拾荒阿姨以微愛舉起道德希望之光的稱頌。這是因為作為一個旁觀者，如果為他人的災難感到悲傷，為別人受到的傷害表示不平，為別人的好運感到高興，這樣的人看上去是何等的和藹可親啊！相反，如果他只是同情自己，對別人的處境顯得冷酷無情，對別人的幸福或不幸無動于衷，這樣的人看上去又是多么的令人厭惡啊！之前對于小悅悅事件，我的看法基本同上，但是在讀了《道德情操論》之后，我的觀點有了變化。

我們不能一味置身事外地去看這件事，因為只要我們還能夠置身事外，我們便無法體會到他人的糾結和痛苦，即便是至親尚且如此，更何況一個陌路人？我們只有設身處地地想象，把自己置身于他人的境遇中，想想自己正經受著同樣的事情，我們才能在某種程度上體會到他人的感受。人總是習慣在主觀意識上把自己的品德高尚化，不能與人感同身受，又何來資格說長道短？倘若18個路人能用這種方式去體味小悅悅的絕望和無助，他們不會如此默然離去；倘若我們能用這種方式去體味18個路人的謹慎小心，我們不會一味地譴責他們，而是深刻地反省自我，去客觀思考，假使這件事情發生在我們身上，我們是會托起這奄奄一息的小生命還是嘆氣離去？

對自己幸福的關心，要求我們具有謹慎的美德；對別人幸福的關心，要求我們具有正義的美德和仁慈的美德。我們要以這種謹慎來約束自己不去做傷害他人的事，而非漠視他人所遭受的痛苦，因為漠視不僅不能給我們帶來幸福，反倒會給我們帶來內心的煎熬、良心的譴責，況且，以犧牲正義和仁慈為代價的謹慎未免太過昂貴！

我們應該以小悅悅事件告誡自己，擔當自己的責任，守住自己的道德底線，要像蓋樓房一樣，從一磚一瓦做起，只要我們每一個人都心懷同情、正義、仁慈，樂于行善并積極行善，道德之塔的重建便指日可待！

人與人之間如果能夠相互關心和同情，會使得彼此都感到幸福，也有利于促進人體的健康。更多的時候，我們在日常生活中也應當相互關愛，體味相互同情的愉快。人生來如此：希望被人熱愛，希望成為可愛的人；害怕被人憎恨，害怕成為可恨的人。所以，為了滿足我們自己內心的這種渴求，我們應該謹記己所不欲，勿施于人.在與他人相處的過程中，要適時做到推己及人，將心比心，體諒他人情緒的同時，力求控制自己的情緒去照顧他人，寧責己，勿苛人。可以用相濡以沫來形容這種相處方式，這種相處無疑是愉快并且幸福的。而且，寬容、憐憫、善良、友好、仁慈，這些仁愛的感情總能在各種場合博得他人的好感，懷仁愛之心關愛他人，得到他人稱頌的同時寬慰自己的心，何樂而不為？

道德情操讀后感 篇7

《道德情操論》是世界經濟學泰斗亞當·斯密的著名作品之一，該書于我們而言就像一面明鏡，讓我們重新審視自己，找到自己，明白我們內心真正的渴望，了解我們心中實質的追求。不被欲望蒙蔽，在紛亂濁世中擁有一雙慧眼，有所為有所不為。

《道德情操論》是一本心理學色彩比較鮮明的著作。該書中，斯密用同情的基本原理來闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產生的根源，說明道德評價的性質、原則以及各種美德特征，并對各種道德哲學學說作了簡介，進而揭示出人類社會賴以維系、和諧發展的基礎，以及人的行為應遵循的一般道德準則。而同情、正義、仁慈、克己這些理論，在相當程度上，就是個人、群體社會心理的反映。

《道德情操論》中有這樣一段話：“如果一個社會的經濟發展成果不能真正分流到民眾手中，那么它在道義上是不得人心的，也是存在風險的，最終將會威脅到社會穩定!”這段話，讓我不禁想到我們經常從書本電視等各種途徑聽到的一個詞：共同富裕!這對于我國這樣一個發展中國家，如何實現共同富裕，如何發展很有警示意義。

我們正走在構建社會主義和諧社會的道路，道德的作用和力量至關重要。用道德立身，用文明塑魂，用發展說話，相信在不遠的將來，我們的物質文明和精神文明會比翼齊飛、并駕齊驅。我們優秀的中華民族，我們古老的中華國度，會真正煥發出耀眼的勃勃生機和活力，將向世人展現我們禮儀之邦和文明之邦的輝煌魅力。

道德情操讀后感 篇8

不讀《國富論》不懂個人的致富之路、國家的富國裕民之道；但讀了《道德情操論》才知道如何使自己的的生命更有意義，人生更有價值，國家更公平正義。亞當？斯密的《國富論》與《道德情操論》是不可分離的，正如溫總所言：正確的經濟學同高尚的倫理學是不可分離的。——佚名

本科攻讀經濟學，導師曾推薦我讀《國富論》，那個時候我知曉了自由經濟學之神——亞當？斯密，而這本被奉為“經濟學圣經”的巨著卻讓年幼的我嗤之以鼻，其赤裸裸的利己主義利益觀固然有其道理，但我總覺得少了一點點道德與情感的氣息。

讀碩士的時候在人大學行政管理，剛剛涉及到行政倫理學，正好溫總來人大的時候曾向我校學生問及是否讀過《道德情操論》，好奇心驅使我接觸到亞當？斯密的這本巨著。靜心潛讀，追隨大師的腳步，走進心靈的殿堂，去厘清崇高和卑鄙、簡單和復雜、善良與丑惡、真誠和虛偽……這時，我才意識到只讀大師的《國富論》會曲解大師的本意、誤讀大師的思想。

《國富論》說的是經濟人，而《道德情操論》說的是道德人。它從道德的高度，闡述了以同情說為基礎的道德評價論和德性論，其中包含道德準則與道德評價的共同標準以及對社會整體利益的強調。亞當？斯密指出，同情是人的本性，關心他人，設身處地為他人考慮，將他人的幸福視為自己的事情的牽掛，即是同情。其實，亞當？斯密是說，同情（利他）與利己都是人的天性。所以他指出，惟有當整個社會的成員都具有同情心、以此作為行為的準則時，社會才會和諧、安定與進步。通讀全書我們可以看出，《道德情操論》的核心思想是：以自利為基礎的市場機制一定要用以利他為基礎的道德情感來協調，人們之間不但要自利而且要利他，通過人的這兩種天性來達到“利益的天然一致”。

身處急劇變革的市場經濟大潮中，我們面臨著貧富差距拉大、企業改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨和貪婪等不道德的情感所包圍，因此我們更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而在這樣的情感和道德氛圍中，我們該如何自處的確是一個值得深思的問題。2008年5月12日發生在我國四川的汶川大地震幾乎天天上演可歌可泣的故事，即使不是身臨其境的人們也無法抑制淚水。災難面前，我們久違的同情的想象力重被激活，無需任何動員，人們就放棄狹隘的私利，自發組織起來幫助災區。正是因為這種仁愛、仁慈、天倫之情、友情、尊敬等發自內心的感情傾向的倫理美德使得社會團結起來而不是一盤散沙，而這種最深沉的美德并不需要匹配華美的修辭，它只是能夠同情他人的想象力而已。我想，只要這種同情的想象力不從人們內心深處消失，人類社會就永遠存有希望。

我國傳統文化博大精深，其韻味不乏與其相似。正應了那句話：智慧是跨越時代、地域、宗教和種族的。東方圣人出，西方出圣人，其心同，其理也同。《周禮》曰：“德行，內外之稱，在心為德，施之為行。”儒家所說的“正心修身齊家治國平天下”、“仁義禮智信”、“克己復禮”、“一日三省”，正是從修煉自己的內心世界開始。他們基于內心的探索，終生將其積極的付諸于實踐。因此，飽讀經書的文人志士走入仕途后，大都希望以才為政，施德于民。

的確，讀書是對心靈的蕩滌，它決定一個人的修養和品位，也決定一個民族的素質，影響一個國家的走向。此前，中央“以書施政”，號召“官員讀書”，建立學習型政黨、學習型政府，其實與其讓他們從經濟政治法律等書籍讀起，還不如從中國的傳統的《論語》、《道德經》或者外國的《道德情操論》開始讀起，如涓涓細流般的溫馨雋語一定會洗滌我們被俗務纏身的心靈，使我們忘卻了身邊的煩惱，使得我們在和歷史偉人穿越時空的交流中提升自己的修養。只有我們每一個人素質的提升，才能有社會整體素養的提升，才能有我們中華民族的再次騰飛。

道德情操讀后感 篇9

在我還在大學時候就拜讀過亞當斯密的經典著作《國富論》，后來知道這位經濟學大師還有這樣一部關于“人”的著作，就帶著一種好奇的態度讀了這本書，看看以經濟學家的眼光來分析人性會給我帶來什么樣的震撼。

英國十八世紀著名經濟學家亞當斯密的倫理學著作《道德情操論》，共修訂過六次。亞當斯密從人類的情感和同情心出發，討論了善惡、美丑、正義、責任等一系列概念，進而深刻地揭示出人類社會賴以維系、和諧發展的秘密。此書對于促進人類福利這一更大的社會目的，起到了更為基本的作用，是市場經濟良性運行不可或缺的“圣經”，堪稱西方世界的《論語》。

在當前急劇變革的市場經濟大潮中，每一個普通人都面臨著社會地位變化不定、貧富差距逐漸拉大、企業改革改制成敗、股市非理性繁榮等各種各樣的問題，人們身處其中又常常感到被強權、自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往公平、正義、感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。但是，這些不道德和道德，以及衍生出以上種種人類情感的“同情感”，正是230多年前的英國“現代經濟學之父”——亞當斯密在撰寫《國富論》之前，甚至在寫完《國富論》之后，一直不厭其煩反復思考的焦點。亞當斯密耗費畢生的心血，把這些觀察、思考寫成了《道德情操論》。可以說這是他至今惟一的一本全面、系統分析人類情感的作品。《道德情操論》想告訴讀者——人在追求物質利益的同時，要受道德感念的約束，不要去傷害別人，而是要努力幫助別人。這種“利他”的道德情操，永遠種植在人的心靈里。而且，每個人對這種人類樸素情感的保有，和維持對整個市場經濟和諧地運行，甚至民族的強盛是至關重要的。

大家都知道亞當斯密的《國富論》里有句名言，即：市場是一只看不見的手。可他在《道德情操論》中卻深刻地寫道：“如果一個社會的經濟發展成果不能真正分流到大眾手中，那么，它在道義上將是不得人心的，而且，是有風險的，因為，它注定會威脅到社會的穩定。”亞當斯密這一席話，對于處在急劇變革的市場經濟大潮中我們來說，的確有十分重要的思考與借鑒意義。亞當斯密在《道德情操論》中，對人類豐富多彩的道德情操世界，做了簡明扼要的理論闡述：首先，他認為同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話來說，情感互動構成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。接著，他引出一個類似公理的常識，即：相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。其次，他在第二卷中，曾經談到對優點和缺點的感覺，即：確定無疑的贊同或反對的對象——從內心情感同它意欲產生的或往往產生的結果之間的關系來研究——優點（受賞）與缺點（受罰）。他在第三卷中，闡述了我們評判自己的情感和行為的基礎，兼論責任感。在第四卷中，闡釋了效用對贊同情感的作用。第五卷重點論述了習慣和風氣對有關道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷是闡釋有關美德的品質—當我們考慮任何個人的品質時，我們當然要從兩個不同的角度來考察它。他說：第一，它對那個人自己幸福所能產生的影響；第二，它對其他人的幸福所能產生的影響。第七卷是關于論道德哲學體系。讀完亞當斯密在《道德情操論》，給我的感觸很深，大家都知道，道德和法律一樣規范著大家的日常行為，而且，弘揚道德美德是中華民族的優良傳統。

在我們醫保中心的日常工作中，一樣處處都能體現出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感。溫家寶總理曾提倡大家讀亞當斯密的《道德情操論》，并且還說可以從書中獲取精神營養。這就告訴我們，亞當斯密的《道德情操論》，有值得大家學習、思考、借鑒的作用，有能讓我們的心靈得到某種明朗的啟迪，有能讓我們在當前的工作和生活中，得到源源不斷的精神動力。

道德情操讀后感 篇10

讀完這篇文章知道它的主要內容是：身處千急劇變革的市場經濟大潮中，每一個普通人都面臨著貧富差距拉大、企業改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而這些不道德和道德。以及衍生出以上種種人類情感的“同情感”正是00多年前現代經濟學之父——亞當V斯密在撰寫《國富論》之前，甚至在寫完《國富論》之后一直不厭其煩反復思考的焦點。

他耗費畢生的心血把這些思考寫成了這本十分罕見的，也可以說是至今惟一的一本全面、系統分析人類情感的作品，他想告訴讀者——人在追求物質利益的同時。要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠地種植在人的心靈里。而且。每個人對這種人類樸素情感的保有和維持對整個市場經濟的和諧地運行，甚至民族的強盛將是至關重要。

大家都知道亞當V斯密《國富論》的一句名言——市場是一只看不見的手，但他的另外一本著作《道德情操論》卻很少有人讀過。他在這本書里寫道，如果一個社會的經濟發展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風險的，因為它注定會威脅到社會的穩定。對于我們來說，第一是發展。第二是協調發展。我們要特別重視社會公平與正義。

這本書中，斯密對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理路說明。

首先，他認為同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話說，情感互動構成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。接著，他引出一個類似公理的常識，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。

其次，第二卷中談到對優點和缺點的感覺——確定無疑的贊同或反對的對象——從內心情感同它意欲產生的或往往產生的結果之間的關系來研究——優點（受賞）與缺點（受罰）。第三卷闡述了我們評判自己的情感和行為的基礎，兼論責任感。第四卷：效用對贊同情感的作用。第五卷：習慣和風氣對有關道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷：有關美德的品質—當我們考慮任何個人的品質時，我們當然要從兩個不同的角度來考察它：第一，它對那個人自己幸福所能產生的影響；第二，它對其他人的幸福所能產生的影響（第7頁）。第七卷：論道德哲學體系。

看完這本書給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規范著大家的日常行為，而且弘揚道德美德是中國的優良傳統。在我們行業一樣處處都能體現出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感。公司推薦這本書給我們看自然有其作用，能夠讓我們的心靈得到啟發，讓我們以后在工作和生活中得到源源不斷的精神動力，讓我們學會互相幫助、互相體諒、，讓我們學會面帶微笑的去對待每一位顧客（顧客即是上帝）、去生活。

道德情操讀后感 篇11

《道德情操論》讀后感800字：

這本書我采用在喜馬拉雅FM上聽書+重點章節閱讀完成。這是一本由英國蘇格蘭哲學家和經濟學家亞當﹒斯密(1723-1790)完成的倫理學經典著作。說實話，這本書能聽完對我來說都是一個極大地挑戰，由于翻譯版本與實體書版本不同，不同的思維方式，中外文化的差異，自己的知識面，論據來源等等.......只能算馬馬虎虎應付性地聽完一遍。

《道德情操論》全書分七卷。憐憫和同情是人的本性，是人性中的一種原始感情。同情既能增加快樂也能減輕痛苦。同情是斯密同情思想的核心概念。作者用同情的原理來闡述正義、仁慈、克己等一切道德情操產生的根源，說明道德的評價性質、原則以及各種美德的特性，接著對各種道德哲學學說進行了介紹，進而揭示除人類社會賴以維系、和諧發展的基礎，以及人的行為應遵循的一般道德準則。

在人類發展的今天，世界時時在變，而人性未變。每一個人都要面對人和人關系，人和社會，人和事物的關系以及人和自然界的關系，社會里存在的貧富差距，發展失衡，企業改革，房市、股市非理性繁榮等各種各樣的問題，我們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉，仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。

在當今社會，大家都知道道德和法律一樣規范著大家的日常行為，弘揚美德是華夏文明的優良傳統。關心自己的幸福，需要我們具有謹慎的美德，這種美德約束我們避免受傷害;關心他人的幸福，要求我們具有正義和仁慈的美德，這種美德敦促我們提升他人的幸福。

按照完美的謹慎、嚴格的正義和合宜的仁慈這些準則去行事的人，可以說是具有完善美德的人.......但是人自己的激情非常容易把他引入歧途所以了解這些準則而得不到最完善的自我控制的支持，總是不能使他盡到自己的職責。

自我控制的美德就是遵循合宜性，就是對想象中的這個公正的旁觀者的情感的尊重。這些美德除了帶來令人愉快的后果外，不會產生別的傾向。這本書能讓我們心靈得到啟發，從根源了解人類自身的情感，不會因為對同一件事每個人有不同的感情而詫異。在這個利益化功利化的現代大潮中，特別是中國改革開放四十余年，我們的經濟得到迅猛發展，一些人為了一己私利造假，損害消費者的利益。

整個社會道德觀念淡薄，逐漸失去了道德對人的約束。如果人們把自我利益最大化，這種利益的最大化就會比同情心更加強烈，就會磨滅同情心和良心，也就磨滅了道德情操。

目前互聯網飛速發展，一些無足輕重的小事可能被吃瓜群眾津津樂道地演繹著。我們應該不了解真相就不要隨波逐流，隨意下結論，要有自己的道德情操。讀《道德情操論》對我們是一次心靈的反思，道德的重整。我們了解了為什么很多事如此丑陋，也懂得了如何去改變這種丑陋，這也為我們追求美德指明了方向，能更好地指導以后的生活和工作。

亞當﹒斯密的這本書理論性很強，也很深刻，因本人水平有限，只能理解皮毛，以上就是我膚淺的一些心得體會，請大家多多包涵。

道德故事讀后感匯總

讀書筆記吧相關專題：“道德故事讀后感”。

現在不少工作都會與撰寫文檔相聯系，范文是好幫手毋庸置疑，范文對于我們們來講就好比一個寫作的知識庫。那么精彩的范文是如何寫成的呢？下面由讀書筆記吧編輯幫大家編輯的《道德故事讀后感》，希望對你的工作和生活有所幫助。

道德故事讀后感 篇1

星期五，我們班和其他兩個班的同學一起觀看了一個叫做“學道德模范，誦中華經典，做有德之人”的短片故事集。

謝亮，是一個普普通通的老人，但是他卻為人呢們做了十年的指路人。他說過這樣一句話“幫助別人，快樂自己。”可是有一天，謝亮爺爺也冰島了，他在生病的時候，仍然還想著：我倒下了，是誰在那里為人指路呢……謝亮爺爺的故事很感人，他是我見過臉上有最多笑容的人，他為來自世界各地的人指路，換取來了暖人心的微笑。

孫茂芳，另一位道德模范，同樣是一個平凡的人，但他做的失卻讓人大吃一驚。每天早上，孫茂芳都要熬中藥，熬好后還要做公交車去好幾公里外的一位無親無故的老人家。為什么他要對這樣一位無親無故的老人這樣好呢？其實，孫茂芳要照顧的不只這意味老人，還有另外十二位老人，他們都與孫茂芳毫無關系，但卻都和孫茂芳有關系，因為都是孫茂芳在照顧他們。也因為這樣，一直以來，這些老人都把孫茂芳當成親生兒子一樣看待了，而孫茂芳也同樣是把他們當父母般在照顧。隨著時間的流逝，老人們也漸漸的要離開人世，在他們人生的最后一刻，嘴里還在不斷的說：“你是個好人，謝謝你了！”孫茂芳就是這樣守護著老人，再讓老人在幸福中告別人世。

宋麗萍，普通的一個女人，而她嫁入的是這樣的一個家：丈夫的姐姐，小時候燒壞了腦子，對孩子用暴力；丈夫的弟弟，一個成年人了，智商還停留在一兩歲；丈夫的爸爸，手腳不能活動。她無怨無悔的照顧著他們，這個價也因為有她在，漸漸地變了，家里的人也漸漸地變得開心起來了。

幫助別人，是一種美德；幫助人，是一件開心快樂的事情，讓我們把這愛心繼續傳播下去！讓這美德之花永遠不會凋落！

道德故事讀后感 篇2

讀了《做一個有道德的人》這本書，我的心久久不能平靜，心里在想，如果每個人都能做到“道德”這兩個字那該多好啊！

讀了這本書后，我突然想起一句話：“一個知識不齊全的人，可以用道德來彌補，而一個道德不齊全的人，卻難以用知識來彌補。生活中，缺乏道德的人無處不在。就像那次我在候車室的時候，有人明明看見了墻壁上的“禁止吸煙”四個大字，可他還是拿出了煙，若無其事地抽起來，弄得旁邊的人都不想再坐在他旁邊。還有一個事例，跟他人與眾不同，這兩個清潔工毫不避諱地端起垃圾箱，把里面的垃圾倒入垃圾車中，好像絲毫沒有感覺到垃圾臭味，那時候，我便肅然起敬。

在很多人眼里，道德就像一塊糖，開始很甜，但是又有誰能做到永遠不讓這塊“道德”糖融化？在我眼里，道德是一杯苦咖啡，很苦很苦。所以需要大家做有道德的事，就像給這杯苦咖啡加了幾粒糖，感覺不那么苦了……

道德故事讀后感 篇3

暑假里，我讀了《中華傳統美德故事》中的《曾子殺豬》一文，文章介紹了曾子是孔子的學生。有一天他的妻子要到市場去賣布，為了使兒子不惹麻煩，所以她對兒子說：“兒子，你不跟我賣布，我回來后讓你吃豬肉。”兒子一聽有肉吃，就不鬧著去了。妻子回來后，發現曾子正要殺豬，妻子很舍不得，便哭著求他不要殺豬。而曾子卻堅定地說：“做人不可以言而無信，既然答應兒子要殺豬吃肉，就不應該后悔，我不希望自己的兒子長大后言而無信，所以我今天要為兒子做個旁樣。”于是曾子把豬殺了。他的兒子長大后也是一個誠實守信的人。

讀完這個故事，我深有體會。以前我經常說話不算數，答應別人的事也沒有及時做到，為這事沒少惹老師和父母生氣。記得有一次，媽媽帶我出去玩，我答應了回來后要寫一篇日記的，可是我卻沒有寫，一拖再拖，企圖蒙混過關。現在想想多不應該呀，孔子曾經說過：“言必信，行必果。”一個人只有說到做到，才會贏得別人的信任，我決心改掉以前的壞毛病，做一個言而有信的人。

道德故事讀后感 篇4

讀了《做一個有道德的人》這本書，我的心久久不能平靜，心里在想，如果每個人都能做到“道德”這兩個字那該多好啊！

讀了這本書后， 我突然想起一句話：“一個知識不齊全的人，可以用道德來彌補，而一個道德不齊全的人，卻難以用知識來彌補。生活中，缺乏道德的人無處不在。就像那次我在候車室的時候，有人明明看見了墻壁上的“禁止吸煙”四個大字，可他還是拿出了煙，若無其事地抽起來，弄得旁邊的人都不想再坐在他旁邊。還有一個事例，跟他人與眾不同，這兩個清潔工毫不避諱地端起垃圾箱，把里面的垃圾倒入垃圾車中，好像絲毫沒有感覺到垃圾臭味，那時候，我便肅然起敬。

在很多人眼里，道德就像一塊糖，開始很甜，但是又有誰能做到永遠不讓這塊“道德”糖融化？在我眼里，道德是一杯苦咖啡，很苦很苦。所以需要大家做有道德的事，就像給這杯苦咖啡加了幾粒糖，感覺不那么苦了……

《做一個有道德的人》這本書，寫了幾十個有道德的故事，不僅闡述了社會上的美好品質，也包含了許多不良行為，這些不良行為應引起我們的注意，我們不能忽視那些不良行為帶來的后果，也不能讓美好的品德在這個發達的社會中消失。讓我們行動起來，爭做一個有道德的人。

道德故事讀后感 篇5

《中華美德》這本書是我喜歡的書之一。因為書里告訴了我們很多美德，而這些我都沒有。所以，我從里面學到了很多，比如節約、尊老愛幼等等。但讓我深受感動的是這樣一個故事：

有一人，家里很窮。除了妻子兒女需要照顧，還有一位老母親。但是，他卻把老母親伺候得非常好，什么好東西都留給母親，同時還教育孩子們事事都不能讓奶奶生氣。所以，奶奶身體非常健康，和他們生活了許多年，而他們的家庭也非常幸福，讓鄰居們非常羨慕。

讀了這個故事后，我感到非常慚愧。因為有一次，媽媽買了一雙新鞋，我見自己沒有，便不高興。可沒想到，媽媽的鞋子早已壞了，而自己還有好幾雙好鞋呢！當我知道真相后，心里非常后悔，想到媽媽起早貪黑，而自己卻一點都不為她著想，更不要說孝順了，與書里的那個人相比，自己是多么的渺小啊！從那以后，我就開始懂得尊敬老人，孝順父母了。

弟弟在我的帶領下，也越來越懂事了。當我看見窮孩子被人欺負，有一個青年挺身而出保護窮孩子，自己卻被打得遍體鱗傷時，我是多么崇敬那位青年人呀，我想對他說：謝謝你，你是一位偉大的人！當我看見有人對待花草非常認真，把它們照顧得像自己的親人，真誠的愛護大自然的一草一木時，我多么像對他說：謝謝你，因你的真情付出，花草會開得更加燦爛。你是大自然的使者。

道德故事讀后感 篇6

有一個名字，永遠寫在春天里；有一些故事，持續傳頌在神州大地。他的故事，成為一個不滅的火把，點亮心靈，照耀人間。他是一個平凡而偉大的士兵——雷峰！今天，我懷著無比崇尚的心情讀了這一本書。雷峰一生做好事無數，但只活到了22歲。這里說了他一生的經歷和他一生做過的好事。人們還流傳著這樣一句話:雷峰出差一千里，好事做了一火車。

有一次，雷峰叔叔到沈陽車站換車的時侯，一出檢票口，他發現一群人圍著一個抱著小孩的中年婦女，人們正為她著急。這個說：你在好好找找，是不是裝錯地方了？那個說：到吉林去的車快開了，這位大嫂丟了車票可怎么上車啊？只見那位中年婦女急得把所有的衣袋翻了一遍又一遍，還是沒找到票。雷峰見了，不由得上前問道:大嫂，你到那兒去？怎么把車票丟了？那中年婦女說：俺從山東來，到吉林去看望孩子他爹．不知啥時候，把車票和錢都丟了．

雷峰二話不說，馬上用自己津貼費，補了一張去吉林的車票，塞到大嫂手里說．快拿著上車去吧，車快開了．大嫂看著手中的車票，眼里含著熱淚說，大兄弟，你叫什么名字？是那個單位的？大嫂，別問了．我叫解放軍，就住在中國．．．．．．我感受到雷峰是一個樂于助人．正如他所說：如果你要告訴我們什么思想，你是否日夜宣揚那最美麗的理想．．．．．．

道德故事讀后感 篇7

內容簡介：侯麥的電影致力于表現人物的內心思想狀態和矛盾沖突，用影像來揭示他們捉摸不定的情感世界。他把鏡頭對準法國的年輕小資們，細致入微地刻劃他們的情愛困惑與糾葛，體現了法國人浪漫的天性，也反映了上個世紀六十年代法國知識分子對傳統和宗教束縛的抗拒。 《六個道德故事》是侯麥的成名作，奠定了他在世界影壇的地位。作品通過戲劇化的情節設計和文學性的對白，揶揄了知識分子在夸夸其談和理性外表之下隱秘的情欲煎熬。“道德故事”典型地反映了侯麥的創作風格，具有很高的藝術價值，被認為是世界電影史上的經典之一。

六個道德故事的讀后感，來自淘寶網的網友：如果你想看那種久違了的純粹小說，《六個道德故事》絕對不會是個錯誤的選擇。埃里克?侯麥一生拍攝了很多部優質而獨特的影片，根據他自己的小說《六個道德故事》改編的系列影片在他的從影生涯中舉足輕重。他感受世界的方式是更偏向文學性的，他首先是一個小說家，這也是人們總在談論侯麥電影的文學性的原因所在。這本小說不能簡單理解為“道德故事”系列影片的劇本，這一點作者在書的前言部分已有清楚表述。如果對照影片來看，文字表述與影像表述的差異清晰可見。小說文本作為一種靜態存在，浮現出來很多影像無法表述到位的細枝末節，人物對話更加密集，內心情緒變化表述得更加細膩豐滿，這些都能更鮮明地折射出“侯式”風格。

六個道德故事的讀后感，來自卓越網的網友：侯麥的小說基本是靠人物之間的對話推進情節。人物似乎有著強烈的與人交流向人傾訴的欲望，他們似乎是要通過對話消除對自己和他人的懷疑，以此確認自己的存在。這些對話也增強了小說的思辨性和哲學色彩。除了精致的對話藝術，侯麥小說的心理描寫技法也相當高超。不得不承認，侯麥是解析人物心理的高手，尤其男人的情感心理。解開人與人之間情感的密碼，往往就在一瞬間；而給這情感掛鎖也同樣只是一瞬間。侯麥在顯微鏡下捉起解剖刀，字里行間寫盡男人對待情感時解碼的纏綿悱惻與掛鎖的干脆利落，又總是能觸碰到人心底最敏感最柔軟的角落。些許曖昧，些許惆悵，些許感動。男男女女的那點事，就這樣在侯麥的筆下具有了非凡的文學魅力。正因為此，小說雖然冠名“道德故事”，卻并無說教之煩，反而頗具哲理小品的魅力。

道德故事讀后感 篇8

老師經常要求我們”學道德模范、誦中華經典、做有德少年”的經典名句，其中分為五個篇章，分別是：助人為樂、見義勇為、誠實守信、敬業奉獻、孝老愛親。中國自古以來就是禮儀之邦通過對經典的誦讀、道德模范的學習，教育我們做個有道德的人。

這些典型的道德模范故事之中，令我印象最深的是那個義務為人指路的謝亮爺爺。

短片講述的這位老人義務為人們之路十年的故事。直到有一天，他生病躺在病床上，可他還在為沒認為人們指路而擔憂。于是，他毫不猶豫的從病床上站起來，走出醫院。當他打開大門的時候，看到上百個學生舉著一個”義務指路”幾個大字的牌子……謝爺爺的眼眶濕潤了，他感動不已。看到這么懂事的孩子們，他很欣慰。

后來，“義務指路”的名聲越來越響，越來越多的人加入到“義務指路”的行列中來……

這就是謝亮爺爺助人為樂的故事。它讓人們明白“己欲立而力人，己欲達而達人；能近取譬，可謂仁之方也已。”的內涵，也讓人們懂得“積善之家必有余慶，積不善之家必有余秧”的道理。

這樣的事，這樣的人，我們現實中還有很多。只有樂于助人，我們就會收獲快樂；只有樂于助人，我們一生就會平安、吉祥。

道德故事讀后感 篇9

一個故事，如果能寫出來，為什么還要拍成電影？如果要拍成電影，為什么又要去寫它？這個雙重問題看似無聊，其實不然，它正擺在我的面前。我產生寫這些“故事”的念頭時，還不知道自己會成為一個電影導演。如果說我拍了一些電影，那是因為我無法把它們寫出來。如果說，我真的以某種方式把它們寫了出來——如同你們將要讀到的那個樣子——那只是為了能把它們拍成電影。

所以說，這些文字不是從我的電影中“抽”出來的，它們在時間上先于電影，可我當時寫的時候就有意不把它們寫成“電影劇本”。因此，沒有拍攝電影所需的提示，它們一開始就完全是文學的面貌。這些文字本身及其所承載的東西——人物、場景和言語——必須早于電影的拍攝，盡管只有電影才能完整地把它們展現出來，因為人們從來不會根據空氣來拍電影，拍電影總要拍一些東西，無論是虛構的還是現實的。現實的東西越是虛幻，虛構的東西就越應該基礎扎實。然而，盡管受“紀實電影”這種方式的誘惑，我還是要坦誠地說，情節劇或私人日記等形式不合我的口味。這本書中的“故事”，正如這個詞所指明的那樣，應該依靠自己虛構的力量來站穩腳跟，雖然它有時也會從現實那里借鑒甚至盜竊某些因素。

[薦]吶喊的讀后感精選合集

今天我們給您分享“吶喊的讀后感精選”相關主題內容，本文供您參考并請您收藏。一本好書就像一艘帆船，可以幫助我們在知識的海洋中遨游，讀完作者寫的作品后，里面情節總是扣人心弦。此時可以用讀后感的方式將自己的所思所想寫出來。

吶喊的讀后感精選(篇1)

一朵朵花瓣,一縷縷香氣,組成了一座花園,它就是《朝花夕拾》。翻開書本，似乎真有一絲香氣撲鼻而來。讀完這本書 ，我不禁對魯迅先生產生了一種敬佩之情：他是這樣的大膽，敢于批判，勇于反對，看似贊美的句子實際上是在辛辣地嘲諷，見解獨特，開創了我國白話小說的先河，不愧是偉大的文學家。

讀了這本書，我對書中的人物感受最深的是阿長。阿長是一個沒有文化、粗俗的勞動婦女，但她很熱心腸，心地善良，樂于助人，沒有心機，像所有人一樣希望自己一生平安。我很喜歡阿長，她會講許許多多有趣的故事，她很和藹，很大方。還有衍太太，我也是對她印象深刻。魯迅先生對衍太太的描寫表面上是贊美，實質上卻是嘲諷和不滿。衍太太是個自私自利、多嘴多舌、喜歡使壞、表面一套背后一套的婦人，這種人是最令人們厭惡的。

魯迅先生的童年生活在《從百草園到三味書屋》中體現的淋漓盡致，在百草園中的歡樂游戲和美麗景色令我向往羨慕，在三味書屋里的枯燥學習和沒有自由又使我對他們產生了同情。那時候的孩子們只能死讀書，我們這一代相比起他們，是幸福多了的。

這本書中最引起我的共鳴的文章是《五猖會》。魯迅先生在小時候那么向往五猖會，父親卻要求他背書，使他一點也不快樂。我們在現實生活中也有相同的經歷，魯迅先生真切地道出了我們的心聲，我認為家長們真應該看看這篇文章，看看我們孩子的心聲，反省反省自己。

魯迅先生從自己親歷的生活感受中贊美了勞動人民的純樸、善良和對美好生活的向往，對封建舊俗進行了深刻的揭露、諷刺和批判，對愛國知識分子受到的不公平待遇給予深深同情并充滿憤慨，對胸懷博大的異國老師，則充滿敬佩之情。在過去的日子里，我們偉大的祖國，有著太多屈辱的歷史，而如今，在祖國繁榮富強的今天，身為未來棟梁的我們，怎能不努力呢？

讓我們一同拾起魯迅先生記憶中的花瓣，了解舊中國的弊端，并為了中國更加強大而奮斗！

吶喊的讀后感精選(篇2)

魯迅，是一個家喻戶曉的名字，是的，他就是揭露世人真面目的魯迅，他揭露了當時社會的黑暗，帶領一批批莘莘學子走上了真理與正義的道路，是當時的一位偉大的文學大師。

在惡勢力面前，他決不妥協；在人民面前，他俯首甘為牛馬。這就是魯迅，原名周樹人。他用他的筆寫下一篇篇引人深思的小說、雜文，我就在假期讀完了一本合輯——《吶喊·彷徨》。

一聲來自鐵屋的吶喊，充滿了魯迅救國救民的希望，《吶喊》來由與此密切相關。

《狂人日記》是《吶喊》中的一篇代表之作。小說里的主人公（狂人）對周圍的事物十分敏感，并且不由自主地產生錯覺與幻覺，感到自己時時處于被迫害的境況下，于是不斷產生疑慮與恐懼，心緒不寧。作者的小說里的狂人正是這樣的。他看透了這個“人吃人”的世界，惶惶不可終日。這篇小說不算很長，卻揭露了當時社會的腐朽與封建壓迫。

《彷徨》是魯迅的另一篇“黃金之作”。這篇小說描述了一個當時社會的黑暗、殘忍，是大家看見世人真面目。作者用自己的思想對當時的社會進行了幽默辛辣的諷刺，包含的是他的一顆幽憤深沉的愛國之心。《祝福》也算是《彷徨》中最具有代表性的作品，這篇小說描述了一位農村的低層勞動婦女——祥林嫂的悲慘遭遇。作者用包含同情的筆墨寫出了她的不幸，抨擊了當時封建社會的黑暗與腐朽！

祥林嫂的不幸從她嫁給比自己小十歲的丈夫開始，她還有一個嚴厲的婆婆。丈夫死后，她便以逃跑的方式掙脫苦境。她來到魯四爺家做女傭，這是一種受剝削的奴隸生活，然而她卻很滿意。祥林嫂的結局故然是很悲慘的。封建傳統不僅剝奪了這個善良而又勞苦樸實的勞動婦女生前的一切，而且竟殘酷到使她的終身幸福不能自主，悲慘地度過了一生。

魯迅的小說寫得很深刻，很難理解，但你還是能看出當時社會的黑暗與冷酷，當你打開魯迅的小說集，感受那來自內心的警示與批判，留給世人的只有深深的沉思……

吶喊的讀后感精選(篇3)

魯迅先生是我很崇敬的一位作家。他筆下的三味書屋、閏土、社戲都給我留下了深刻地印象，這些文章就像小草一樣清新自然。可他的另一本小說集《吶喊》卻像聲聲驚雷，在那個陳腐黑暗的年代喚醒了許多鐵屋子里的清醒者，讓黑暗的舊社會有了反抗的力量與希望。《吶喊》是拯救民族，為革命先驅助威的號角，是讓沉睡者覺醒，讓勇士們振奮的戰鼓！

魯迅原本是要學醫拯救病人的生命的。可在那民不聊生、戰火紛飛的年代，手術刀的力量是微不足道的，所以他把手中的刀換成了拯救國人靈魂的槍。用他自己的話說是揭出病苦，引起療救的注意、為新文化運動吶喊助威，慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚于前驅。

開學第一天第一課堂里愛心大使李連杰叔叔說人們這一代的任務是繼承五千年優秀歷史文化傳統，把它們發揚光大。讓人們祖國不但國富民強而且精神上也要站在世界頂端！

是呀，人們盛唐時期，一走出國門，迎來的都是崇敬羨慕的目光。比如唐僧。外國人一聽說是中國來的，都會贊嘆道：您是大唐來的高僧啊！語氣是多么崇拜向往啊！不像前些年人們去日本。導游不敢給人們發隊帽，他怕人們大聲喧嘩，在外國人跟前丟了中國的臉；還老提醒人們在公共場合不要擁擠、插隊；男同胞上廁所要上前一步可見人們在老外的眼中素質是多么差啊！是呀，這些年人們的國家越來越繁榮昌盛，人民生活越來越富裕，但精神文明沒有跟上。這就像一個跛腳巨人，是無法跑到世界前列去的！

今天，我也要學學魯迅先生當年吶喊的精神，大聲呼喊：同學們！讓人們繼承祖先們深厚優良的文化傳統，接過建設精神文明的大旗，努力學習，為發揚祖國文明而奮斗！來吧，小主他們！讓人們就從現在開始，人人講文明，懂禮貌：向老師敬個禮，向同學問聲好；幫媽媽掃掃地，幫老人捶捶背大家都從小事做起，先管好自己再幫幫別人。相信不久的將來，人們中華民族一定會成為物質精神的巨人，邁著強健的腳步走向世界。加油！

吶喊的讀后感精選(篇4)

魯迅先生的代表作《吶喊》是自《狂人日記》后的第二本經典小說集，也是我最喜歡的作品，可以說它是中國的名著，也是世界的名著，書中收集了許多我們所熟悉、津津樂道的，例如有《故鄉》，《藥》，《孔乙己》等等魯迅先生的名作。《藤野先生》一文是中魯迅先生以自己的親身經歷，即在日本的首都東京時，所看到和聽到當時一幕幕中國人民的麻木不仁景象為背景，文中較大篇幅敘寫了他的老師藤野先生如何的一絲不茍和對先生的欣賞，只是在魯迅先生看來：學醫只能醫治身體上的疾病，而思想精神上的疾病不是醫學所能拯救的。文章從一個側面描述了魯迅先生強烈愛國意識的蘇醒，醫學也只是治標不治本。因此他棄醫從文，從此投身文學的知識寶庫中。文中魯迅先生用“哀其不幸，怒其不爭”八個字來概括了那時的中國人民，以及對于他們的憐惜和悲傷，依舊振聾發聵。

《孔乙己》中那個因為家境貧困好吃懶做，無所事事，社會層次低而又向往社會上流階級的生活的孔乙己，從孔乙己在澡堂是人們取笑的話題，在生活中他常常以偷為職業，在最后因為偷了有錢人的書后被打折了腿，最后還是默默地離開了人世，這篇文章遺留給我們更多的是一個“精神勝利法”的淵源，讀者想必也能理解“自欺欺人”是如何的要不得！《故鄉》中那個見什么人說什么話的“豆腐西施”，還有和劇中主人公從小玩在一起的那西瓜地上銀項圈的小英雄閏土見到老爺時歡喜而又凄涼的神情，從而體現了當時人民的麻木，在受到封建勢力壓迫和打擊下的情形，而《藥》則更能夠淋漓盡致地表現這一點。文中兇暴殘酷的劊子手康大叔，因為小兒子小栓的癆病而拿出所有家檔去買了個人血饅頭的華老栓，和那些在茶店里議論紛紛的茶客，但是文中最不幸的就是因為革命而被處死，最后用自己的血作了人血饅頭而犧牲的人，這一切的一切都說明了當時社會的狀況，康大叔的殘酷，卑鄙，仗勢欺人。華老栓的愚昧，迷信，麻木，茶客們的盲從和人與人之間的勢利，夏瑜的英雄氣概但是完全脫離群眾的革命是無法成功的。

當然，在《吶喊》這本書中，像這樣的文章還有許許多多，魯迅先生寫這些文章是為了讓當時的中國人民看了以后，能夠清醒過來。魯迅先生用幽默而又帶有諷刺意味的語言，憤怒而又帶有鼓勵的語氣，激勵著當時半夢半醒的中國人，用帶有指責和批評的語言，說明當時社會的黑暗，表現了魯迅先生急切的希望沉睡中的巨龍——中國，早日蘇醒，重整我中華雄威！

吶喊的讀后感精選(篇5)

這本書講的是：雙胞胎達拉斯和佛羅里達是孤兒院中最令人頭疼的孩子，因此經常在收養家庭和孤兒院之間進進出出。有的人領養他們是覺得自己充滿愛心，但卻在3天之后就不耐煩的“退貨”了，也有的人純粹就是為了省下雇工的酬勞，狠心的壓榨這兩個孩子。長此以往，雙胞胎失去了對大人的信賴，夢想著逃出這猶如監牢的地方。蒂樂和賽蕊的出現，讓憤世嫉俗的佛羅里達在經歷了一場生死之后，學會了如何去愛別人，更讓那個整天做白日夢的達拉斯學會了面對現實！真的很喜歡這本書！

14個好詞：胡思亂想、怪里怪氣、恢復正常、嘀嘀咕咕、筋疲力盡、脾氣暴躁、寬宏大量、翠綠而茂盛、無精打采、陰陽怪氣、煩躁不安、愁眉苦臉、百依百順、自言自語

4個好句：

1、佛羅里達和蒂樂輕快的讓水流帶著船走。

2、達拉斯在描繪一幅美麗的遠景，讓他的心飛入夢中。

3、達拉斯住在一個干凈的地方，旁邊是美麗的樹和清澈的水流。

4、早晨起航時，河流也許像片閃閃發光的天鵝絨，到中午時分河面上到處布滿漣漪，小浪和小水花。

吶喊的讀后感精選(篇6)

想帶孩子們讀經典，上次讀了《城南舊事》，學生閱讀興趣濃厚，感悟很深，這次帶他們讀了魯迅的《朝花夕拾·吶喊》。

《朝花夕拾·吶喊》分為兩部分，《朝花夕拾》是魯迅創作的以回憶童年和青少年時期生活為主的散文集。它是關于魯迅生平史實的第一手資料，我們可能從中看到早年魯迅的完整形象。《吶喊》是魯迅1918年至1922的所作的短篇小說的結集，青年時的魯迅充滿壯志，希望中國能擺脫舊制度及陳腐的傳統觀念。但遭受的挫折卻令他逐漸感到絕望和寂寞。

《阿Q正傳》向我們展現了辛亥革命前后一個畸形的中國和一群畸形的中國人的真面貌。文中塑造了愚昧、無知、欺弱怕強的阿Q和趙太爺，正是封建統治下國民的縮影。作者把阿Q的得意癥結歸究于"中國精神文明冠于全球",從而滋生了一批愚昧、無知、妄自尊大的國民。當時的國民，被帝國主義和封建主義所奴役，一旦得勢，便恃強凌弱;一旦挨打，便用"精神勝利法"來療傷。魯迅先生不愧為思想家、政治家、文學家，其以筆為刃，一生都在思考國民性問題，解剖中國人的靈魂，對民話精神的消極方面給予徹底地揭露和批判。

"橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛"."冷峻"外表下的魯迅，卻又散發著人性的靈光，如《阿長與《山海經》中的女傭人阿長，讓人感到濃濃的暖意。文中先抑后揚，首先交待阿長長得過于肥胖，睡態不佳，并謀害我了隱鼠導致我對她的厭惡。但大字不識的她為給我買《山海經》卻費盡了周折。由此而使我對她充滿了敬意。阿長是中國封建社會的一個普普通通的婦女。善良、苦命、愚昧，但對魯迅卻給予了深深的愛。文中用深情的語言，表達了對這位勞動婦女的真誠的惦念以及對年幼無知的時光的深切懷念。

《吶喊》交待了作者棄醫從文的緣故及作者創作的心路歷程，即通過文字來喚醒麻木的人們，挽救沉睡的祖國，字里行間體現了作者的孤寂、彷徨、覺醒、奮起。

吶喊的讀后感精選(篇7)

這個暑假，我讀了一本書，名叫《吶喊紅寶石》。是“國際大獎小說”這個大家族中的一員。這本書給了我非常多的感觸。究竟是什么呢？看完整篇文章，你自然就會知道了。

《吶喊紅寶石》主要講述了雙胞胎達拉斯和佛羅里達這一對姐弟兩由孤兒院中最頑劣、最讓人頭疼的孩子變為了乖孩子，學會了如何去愛別人。

上面也提到過了，雙胞胎達拉斯和佛羅里達是孤兒院中最令人頭痛的孩子，因此經常在收養家庭和孤兒院只見進進出出。有人領養他們時覺得自己充滿愛心，但卻在三天之后就不耐煩的“退貨”了；有的人純粹就是為了省下雇工的酬勞，狠心的壓榨這兩個孩子。長此以往，達拉斯與佛羅里達失去了對大人的信賴，夢想著逃出這猶如監獄的地方。但諦樂和賽蕊的出現，改變了雙胞胎。他們讓憤世嫉俗的佛羅里達在經歷了一場生死之后，學會了如何去愛別人，更讓那個整天做白日夢的達拉斯學會了要面對現實。

書中，有一句話“愛，可以重塑生命中的缺憾”。這句話用簡潔的語言概括了全書的內容，更是作者編寫這本書的用意：世上本沒有壞孩子，是因為大人們對待他們的態度不好，甚至狠心到拋棄他們，不顧這些祖國未來花朵的安危。這使孩子們感到這個世界失去了愛。正如達拉斯與佛羅里達，他們天生就頑劣、憤世嫉俗嗎？不，他們本也對未來充滿希望！也曾試著與他人和睦相處，學著去愛別人！但那些自認為充滿愛心的人們呢？他們卻因為姐弟倆的一點小錯誤而再度把他們“送”回了孤兒院。換個角度想想，這對年幼的姐弟倆該會是多么大的打擊啊！人能不犯錯誤嗎？更何況他們當時才10歲！但這是，一對慈祥的老夫妻——諦樂和賽蕊，出現了。他們領養了姐弟倆，把他們帶到了吶喊紅寶石。并用自己全部的愛來對待這兩個“頑劣的壞孩子”。時間一天天過去了，孩子們當初的警戒心也漸漸地放下了。在諦樂與賽蕊的悉心照料下，他們學會了如何去愛別人。

同學們，請用你最真誠的愛去對待你生活中的每一個人吧！盡管可能有一些困難，但請你記住“愛，可以重塑生命中的缺憾”！

[薦]罪與罰讀后感(合集8篇)

閱讀一本好書，可以凈化我們的心靈，豐富我們的精神世界，我們經常需要讀大量有深度的書籍，它們是人類知識的總結。網絡上，很多都在談論作者寫的作品，讀了以后讓人眼前一亮。寫作品的讀后感可以增強我們的印象，加深我們的領悟。我們從哪些角度來寫作品的讀后感呢？下面是小編為大家收集的“[薦]罪與罰讀后感(合集8篇)”，敬請閱讀，希望對您有所幫助。

罪與罰讀后感(篇1)

書中提出的問題讓我思考了很久，文學作品提供的不僅僅是一個故事，而是由這個故事引發的思考，其中有作者對于這個問題的回答，引導讀者去想問題的答案。

書中提出的第一個問題是應該不應該為了窮人的利益犧牲富人的利益，這個問題衍生可討論的話題和空間十分廣闊。稅收是一種合理的轉移支付體系，政府對富人征稅更多，對窮人會提供各種救濟。中國古代小說中經常會有劫富濟貧，富人的形象大多是為富不仁，財產依靠壓榨剝削;窮人的形象大多是善良勤勞，但其實好人和壞人在富人窮人中同樣存在。朝代更替，必然伴隨著土地、財產的重新分配，而重新分配的依據是由武力決定的勝負。這本小說中主人公采取的做法更極端，為了獲得財富走向了犯罪，殺害放高利貸的老太婆和她妹妹，竊取財產;成功實施犯罪后，主人公受到恐懼、良心的譴責，最后投案自首。

書中提出的第二個問題在主人公為自己的犯罪行為進行狡辯時提出，他只殺了兩個人，就要被譴責，被逮捕;拿破侖發動戰爭，戰爭中死亡的人不計其數，大家對拿破侖的評價卻是積極的。朋友說這兩件事情本來不具備可比性，其次殺人不對，發動戰爭也不對。這兩件事情當中是否存在由于人的重要性不同，導致的歷史敘事不同。同一歷史事件而言，由于立場不同對歷史事件的解讀也不同，歷史是由勝利者書寫。是否說大范圍的事件來說遵從自然法則，勝者生存，不存在絕對的道德。在個體層面，要遵守社會規范和道德，否則整個社會就變得不能生存。問題進一步推演，如果認為拿破侖沒有受到懲罰，所以殺人的人也不應得到懲罰，是否意味著每個人都可以這樣做，社會就不存在安定可言。這個問題的邏輯漏洞在于小前提的錯誤，不能由拿破侖沒有受到懲罰得出主人公的殺人行為不應受到懲罰。

書中探索的第三個問題在于懲罰，犯了罪會受到應有的懲罰。主人公在精神失常的階段得到了鄰居、朋友、家人的悉心關照，主人公在妹妹和心上人的推動下投案自首，被流放西伯利亞。好的書能帶你走進真正的思考，作者提出的問題能讓讀者去思考這其中的答案。

罪與罰讀后感(篇2)

《罪與罰》是由俄羅斯陀思妥耶夫斯基于1866年寫的，小說以涉世未深的大學生拉斯科利尼科夫內心的“罪罰觀念”為中心，體現了沙俄當時社會動蕩、秩序的混亂。每次讀完一部小說，心里都會空空的，這部小說也一樣，結局很好，一個人靜下來仔細想一想，卻深深的被小說中的人物震撼。不管是好人還是壞人，誠然，認識不能用簡單的好壞來形容的。

書本中最吸引人的就是陀思妥耶夫斯基對拉斯科爾尼科夫犯罪前后的心理描寫。拉斯科爾尼科夫是一個典型的具有雙重人格的形象：他是一個心地善良、樂于助人的窮大學生，一個有正義感的青年，但同時他的性格陰郁、孤僻。他在公園碰見被人騷擾的年輕女子，他用他自己僅剩的幾個錢為她付車費送回家。在馬爾美拉陀夫被馬車撞傷的時候，他把他送回家，看見他們連舉辦葬禮的錢也拿不出來，又拿出母親今天剛寄來的錢送給他們一家孤兒寡母。要知道那些錢是來之不易的，是拉斯科爾尼科夫的母親以養老金作抵押向別人借的，是他所有的錢。但同時他又是一個讓人難以琢磨的人，陰郁、孤僻···他讓貧窮給壓垮了，他欠了女房東一身債，怕和她見面，甚至害怕見到任何人。總是像貓兒樣從樓梯上悄悄地過去，偷偷溜掉，讓誰也別看見他。這個年輕人心里積聚了那么多憤懣不平的怒火，他蔑視一切，所以盡管他有青年人特有的愛面子心理，有時非常注意細節，可是穿著這身破爛兒外出，卻絲毫也不覺得不好意思。

《罪與罰》中寫的最多的就是罰，“罪”只是僅僅占了全書的前面兩章，而“罰”貫穿了大半。不是身體上的懲罰，而是比這更嚴厲的道德的懲罰。所以法律只是我們一種懲戒犯罪的一種途徑，而另一種就是人內心心靈深處的譴責。有時候法律不能使人認識大自己所犯的罪，而心靈深處的譴責則會讓人更明白自己所犯下的錯誤。

罪與罰讀后感(篇3)

罪與罰，是一本非常卓越的小說，這是以前我表哥跟我說的，我一直不相信，直到表哥拿了罪與罰這本書給我看后，我就被這本罪與罰給深深吸引了。

罪與罰書本中最吸引人的就是陀思妥耶夫斯基對拉斯科爾尼科夫犯罪前后的心理描寫。拉斯科爾尼科夫是一個典型的具有雙重人格的形象：他是一個心地善良、樂于助人的窮大學生，一個有正義感的青年，但同時他的性格陰郁、孤僻。他在公園碰見被人騷擾的年輕女子，他用他自己僅剩的幾個錢為她付車費送回家。

在馬爾美拉陀夫被馬車撞傷的時候，他把他送回家，看見他們連舉辦葬禮的錢也拿不出來，又拿出母親今天剛寄來的錢送給他們一家孤兒寡母。要知道那些錢是來之不易的，是拉斯科爾尼科夫的母親以養老金作抵押向別人借的，是他所有的錢。但同時他又是一個讓人難以琢磨的人，陰郁、孤僻···他讓貧窮給壓垮了，他欠了女房東一身債，怕和她見面，甚至害怕見到任何人。總是像貓兒樣從樓梯上悄悄地過去，偷偷溜掉，讓誰也別看見他。這個年輕人心里積聚了那么多憤懣不平的怒火，他蔑視一切，所以盡管他有青年人特有的愛面子心理，有時非常注意細節，可是穿著這身破爛兒外出，卻絲毫也不覺得不好意思。

表面上看來拉斯科爾尼科夫是作為一個救助者出現在馬爾美拉多夫的家中，他先是把受傷了的馬拉美拉多夫護送回家;在其死后又出資幫助其孤兒寡母安排葬禮;在索尼婭受到陷害時又助其洗清冤屈。卡捷琳娜甚至將其當成家里的靠山和救星，指望著他能夠幫助她開辦女子寄宿學校，從而徹底擺脫貧窮悲慘的命運。而實際上馬爾美拉多夫一家才是拉斯科爾尼科夫的拯救者。當拉斯科爾尼科夫救助重傷的馬爾梅拉多夫后，之前痛苦不堪的心靈卻因一個憐憫和救助而有了全新的感覺，心中產生了一種生命感和力量感，覺得自己的生命并未和那個老太婆一起死去。而索尼婭正是他最終獲得拯救的“圣母”。

這就是罪與罰，這本書里的一切都深深的吸引著我，而我能夠看到這么卓越的小說，我也舉得非常的開心。

罪與罰讀后感(篇4)

是村上春樹把我引向了陀思妥耶夫斯基，是何宏懷讓我了解了陀思妥耶夫斯基，是《罪與罰》讓我走進了陀思妥耶夫斯基。陀思妥耶夫斯基那獨特的寫作技巧，通過內心的不斷獨白，與自省，使他成為了俄羅斯文學史上的一座高峰，他的文學影響了許多后輩人，并且產生了深遠的影響。

一個窮困潦倒，三餐不濟的大學生，而在外人看來，他整天無所事事。但他總是說自己很忙。他整日在一個骯臟的閣樓上的一張稱之為床的破舊的沙發上思考，并且狂熱的去做它。

在他的觀點中，人分為兩種：平凡的人與不平凡的人。平凡的人生性保守，循規蹈矩，服從是他們的義務與使命：不平凡的人，也就是有天賦的人或天才，能在社會上發表新見解，他們都會為了美好的未來而破壞現狀，觸犯法律。而且為了自己的理想，他們甚至必須跨過尸體和血泊。

文中的主人公大學生拉斯科爾尼科夫無疑是個有天賦的人，也能發表新見解，但他還沒想到一點，他沒有權利殺人，他不是拿破侖，而正是這一點卻足以讓他付出了沉重的代價，在種種機緣巧合之下，他殺死了放高利貸的房東老太婆并且無辜的莉莎微塔。如果沒有在那種機緣巧合下，他可能還不會觸犯法律吧!在殺死她們或如拉斯科爾尼科夫說的虱子的她們的那一刻，他成為了不平凡的人了?不，顯然沒有，他殺死的是他自己，他被魔鬼帶進了深淵，不斷的受到煎熬與內心的掙扎，當然這種痛苦不是肉體上的，而是精神上的。以至某一刻有了新生的感覺而后馬上又陷入了無盡的痛苦中，直到最后疲憊不堪。

在我們周圍，同樣不缺那種自認不平凡的人，他們竭力破壞現狀，想要發表新見解，他們自認為很前衛，想要人們追隨自己，崇拜自己，但在我看來，他們很可悲，把自己丑陋、低俗的一面高調的宣揚出來，自認為很獨特見解，與眾不同。但同時也不乏真的有新見解的人，這應該無多大的影響，有時獨到的尖端的偏見只是一個笑話而已。一個狂熱的自認不凡的人，他們會追尋自己的理想，而極端的幻想它，但終究如天馬行空般，一切又回到現實，但你已經一無所有，你錯過了你自己最好的才華。在火熱的激情中，你的天賦已燃燒殆盡，微風拂過，一切支離破碎、灰飛湮滅。

羅季昂熱心助人，富有正義感。但同時也是一個孤僻，陰郁，甚至冷漠無情的人。他同情落魄的公務員。在他死的時候，他把身上所有的錢都給了公務員的妻子。但他同時趕走了千里迢迢來看望他的母親和妹妹，對她們恐嚇。他整天都呆在閣樓上，身上邋遢至極，但他不在乎，他不和人交流，也厭惡和每個人說話，且不想走出那個小小的閣樓。他不信仰上帝，但自從見到善良的索妮雅之后，他變了，他變的不安起來，當他把全部的事情告訴了一個和他一樣同樣受盡苦難的人兒時，他一度感覺獲得了新生，也確實，索妮雅是苦難的象征，她犧牲自己，成全家人，她在苦難中散發著圣潔的光芒感染了拉斯科爾尼科夫，在索妮雅的勸說下，他最終同意了去受苦來讓自己減輕心中的痛苦，索妮雅同時用自己最真摯的愛去獻給他，并始終對他不離不棄，在兩人對視的那一刻，在羅季昂跪在地上輕吻索妮雅的腳的那一刻起，她流下了幸福的淚水。他信仰了上帝的存在，并決定了和索妮雅一起踏上新生的道路。

有時候，生活在茫茫的繁華塵世中，一切那么明了，一切又都那么讓人迷茫。明了到一切只是為了生命的延續而存在，迷茫到大千世界我將何去何從。人有智慧，而智慧賦予了我們思考的能力，所以我們有了自己的信仰，情感，理想。從而有了豐富多彩的生活。有人說：生活缺乏樂趣，太平淡了，沒激情。俗不知，生活最不缺少的就是樂趣，只是我們要善于發現。發現生活中那屬于我們被遺忘的那一部分，就像在書店的角落里找到自己找了很久的一本書一樣。社會是一個牢籠，牢牢的鎖著我們，我們都是其中的一分子，任何人都逃不掉，任何人都別想逃，所以我們不如順應時代，跟隨著社會的潮流。生活總是不排斥服從他的人，必然會淘汰逆著他的人。

我是一個平凡的人，我只屬于我自己的那片天。

罪與罰讀后感(篇5)

我最喜歡的課外書便是《罪與罰》，這是一部俄國小說，作者是費奧多、陀斯妥耶夫斯基。

該小說的主人公拉斯科爾尼科夫，是一個讀法律專業的大學生，但由于家境貧寒，不得不輟學。他的妹妹杜涅奇卡為了讓他從新走進大學校園，不得不試圖嫁給一個比自己大10多歲的在彼得堡開辦律師事務所的名叫盧仁的男人。

主人公由于受到西方傳統思想和拿破侖的影響，用斧頭砍死了一個放高利貸的窮兇極惡的老太婆，恰巧又被老太婆的妹妹善良的利扎薇塔看見，被迫之下，他又用斧頭將利扎薇塔砍死在地、、、、、、殺人之后，拉斯科爾尼科夫意識到自己犯罪了，但他一方面又認為那個放高利貸的老太婆作惡多端死有余辜，他在善與惡·罪與罰，兩極之間苦苦掙扎，良心備受譴責、、、、、、最后，經過強烈的思想斗爭，他終于選擇自首。

主人公在殺人之后，精神恍惚，恐懼如同一個黑洞將他吞噬。更諷刺的是他所做的夢：他夢見自己又回到了那個殺死老太婆的房子里，屋里一切依舊。但是地板上的一灘血跡，引起他的注意，突然那個被他殺死了的老太婆又復活了，她猙獰猙獰著面孔，大笑著，拉斯科爾尼科夫舉起斧頭向老太婆砍去，但是斧頭砍在老太婆頭上，頭都會復原，老太婆依舊獰笑著，拉斯科爾尼科夫手拿斧頭瘋狂地向她砍去，可是不管砍多少次，老太婆總會復原、、、、、、最終，他在夢中驚醒。

從中可以看出，主人公當時極度緊張的情緒，以及在良心譴責下他痛苦地掙扎。

拉斯科爾尼科夫無時無刻不處在罪與罰的深淵中苦苦掙扎，這種源自內心的懲罰，使他的精神幾近崩潰，只有在自首的那一刻，他才感覺到自己受到了救贖。

那我們又能從他的經歷中得到什么啟發呢？我們所獲得的啟示就是：永遠不要因為一時的沖動和因受到生活沉重的壓力，而去做違背良心`違背道德·觸犯法律的事，因為那將會讓你走向罪與罰的無盡之中，你會因為受不了良心的譴責，而幾近崩潰，墮入深淵！

罪與罰讀后感(篇6)

前幾天，我在圖書館找到一本小說，俄國的著名小說家陀思妥耶夫斯基寫的。書的主人公的一位窮大學生—拉斯科爾尼科夫。

拉斯科爾尼科夫的家很小，是租來的，老板娘心狠手辣;這位窮大學生因為沒有錢，吃不飽，睡不好，必須要自己當保姆的妹妹把辛辛苦苦賺來的工資從遠方寄來幫助他。欠了很久房租的他，每天看老板娘的臉色!他相出了一個壞腦筋—把可惡的老板娘殺了!

后來，窮大學生娶了老婆，在老婆索尼婭的勸說下，拉斯科爾尼科夫自首了。他們的愛情可并沒有被鎖起來!

我想，假如當時，大學生沒有殺人，他們一對可以離開這個城鎮，去找一份適合他們的工作，賺一點兒錢，也許就會好多了。而且，還能把自己的妹妹接到一起住呢!

讀了這本書后，我明白了一個道理，做人一定要考慮清楚，自己的行為和什么應該做，什么不可以做，這樣才不會讓自己后悔，甚至于影響了自己的一生!

首先，我們應該懂得最基本的守法，不能違法亂紀，一定要懂得面對事實，怎么樣才能去克服面前的困難才是最重要的，即使是做錯了事情，那更應該去勇敢的承認和改正它!這才是我心目中最勇敢最聰明的人啊!

最后，我希望大家都不要去做拉斯科爾尼科夫，不要去犯一些讓我們后悔都來不及的錯誤。希望大家能去看看這本書，去感受一下吧!

罪與罰讀后感(篇7)

這本小說是俄國十九世紀著名作家陀思妥耶夫斯基的代表作之一，這本書為他贏得了世界性的聲譽也是俄國文學的卓越代表。

這本小說主要講一個被貧窮壓的喘不過來氣的大學生殺死一個放高利貸的老太婆之后的犯罪心理，主人公拉斯科爾尼科夫雖貧窮卻不自卑，相反，他創造了二類人理論，他認為放高利貸的老太婆僅僅是一只有害的且無益的一只虱子，他從不后悔殺了老太婆，唯一使他后悔的是他將老太婆的妹妹殺死了，這也成為后來他自首的導火索，最后在索尼婭善良的感染下將他的人本性的善良挖掘出來徹底改變了這位大學生的一生。

索尼婭是位善良的信徒，他為了家人去領了黃色執照，她也多次想過自殺僅僅是因為一句“那他們怎么辦?”找回生活的信念，即使他的母親不止一次的打他罵她，她也只是認為她的母親只不過是太痛苦了，她從不放棄希望盡管現實一次又一次的使他不得不為之驚嘆，恐怖但仍然保持著對生活的向往。

主人公拉斯科爾尼科夫他有典型的人格分裂，他非常冷漠而又孤僻，易怒不安又驕傲自大，但他本性善良樂于助人原是一位無神論者，經過索尼婭的感染下漸漸相信上帝，對生活充滿信心也與索尼婭產生了純潔的愛情。

本書只有第一部分講的是犯罪剩下的五部分講的都是飯最后的心里懲罰這本書通過對主人公的心里描寫深刻的揭示了當時沙皇統治的黑暗社會，這本也給予讀者極大地震撼，故事情節波瀾起伏非常具有感染力。

罪與罰讀后感(篇8)

理想主義的困境：與世界抗衡還是握手言和，我們是否有選擇？

看書的時候就不禁懷疑陀氏是不是真的犯過罪？他對主人公拉氏復雜的犯罪心理描寫實在是太細致入微絲絲入扣了…

“我是天選之子，我是不凡之人，我是拿破侖。我看到了人世間的不公和罪惡，我感到憤怒卻無能為力，我叩問命運的不公，上帝的失職，卻得不到回應。我厭惡這世間的一切。好吧，如果上帝不存在，那么就由我來代替上帝履行職責，來劫富濟貧，重新分配資源，讓這個世界運行在正確的軌道上吧。”雖然拉氏是無神論者，然而他的犯罪心理邏輯大致上和《七宗罪》里的連環殺手相同。

拉氏的迷茫或許也是許多貧窮且愛幻想的年輕人的迷茫：他們有一套自己的價值觀，卻與這個世界現行的規則格格不入。

所以他疑惑、憤怒、壓抑，也想突破、想試探，直到腦子一熱走上了犯罪的道路，殺害了一個借高利貸的老太婆，同時情急之下還殺害了無辜闖入的老太婆妹妹。

然而殺人之后拉氏并沒有得到他幻想中的解脫，他生活的虛無感絲毫沒有得到緩解，反而因為逃避罪行而讓自己的心理背上了更大的負擔。他甚至不敢動用那些殺了兩條人命才換來的錢。

最終拉氏意識到他的犯罪行為并非無懈可擊，在一個深諳心理學的警官的誘導和規勸之下他去自首了，但他直到自首那一刻也不認為自己犯了罪。他覺得他殺死的老太婆只是一個對社會無用甚至有害的“虱子”。然而法律崇尚的生命平等卻無法饒恕他。

最終拉氏意識到憑他魯莽的一己之力是改變不了這個世界的，這個世界的文明已經存在了五千年，現行的社會規則怎么會因為一個二十四歲的青年而改變呢？

想要改變，并不是一件簡單的事，也沒有捷徑可循，只有放棄理想主義，像他的朋友拉祖米興一樣務實，才有使生活變好的可能。

這個世界上，迷茫、憤怒且貧窮的年輕人太多了，我也是其中一員，甚至不再年輕了，也依然迷茫，依然憤怒。對生活的參悟并不會隨著年齡的增加而自動到來。在時代的浪潮中，我們就像一只小魚，能做的只能在漲潮時順勢上岸透氣，退潮時乖乖回去修煉、努力生存。

比起拉氏，我想到了另外一個理想主義代表人物，那就是毛姆小說《刀鋒》里的拉里。他同樣是一個理想主義者，無法融入主流世界，也打心眼兒里討厭無知和虛偽的人們。然而拉里選擇的方式不是犯罪，而是求知和救贖—讀書、游覽世界、宗教靈修…拉里放棄了和富家女子的婚約去，最終決定娶一個有憂郁癥的可憐女人，試圖去拯救她。這方面拉里的選擇有點像《罪與罰》里的索尼雅，他選擇用他的善良來治愈這個世界，而不是用憤怒來捶打這個世界。

書中最終把拉氏從生活的爛泥中解脫的是索尼雅的愛情，然而我們都知道愛情也是不恒久的，愛情無法回應對人生的虛無感和意義感的追問。

或許，如何理好自己和世界的關系，和這個世界好好相處，是一個我們終生都需要思考和解決的問題。

道德誠信讀后感1000字

閱讀是我們與生俱來的本能，讀書是我們人生的美好，閱讀完作品后，心中感觸頗深有了更多的想法。經常寫讀后感，寫作能力和思維能力都在潛移默化的變化，有哪些出彩的作品讀后感值得我們閱讀？請你閱讀我們輯為你編輯整理的《道德誠信讀后感》，歡迎收藏本網站，繼續關注我們的更新！

道德誠信讀后感【篇1】

我讀了《道德八書堅守誠信》后，得到的最深啟迪。

先談談前幾日的福喜事件：18噸過期半個月的雞肉豬肉原料摻進麥樂雞，發霉發綠小肉排做成芝士豬柳蛋堡上架。經東方衛視重度爆料后，上海福喜事件繼續發酵，被牽連的一些串知名食品連鎖店，紛紛跳出來撇清關系。

人們熟知而又曾經一度信任的麥當勞，肯德基，必勝客，德克士，華萊士等全部都接受上海福喜的供貨。不出所料，前面提到的變質肉被證實優先供給中國。

最令人感到諷刺的是，今年，上海福喜還被評為食品安全生產先進單位（A級）。

這一切的一切都是那么令人發指。他們為了自己的利益，竟然將那些過期的肉依舊重新加工銷售。他們只把利益放在了第一位，絲毫沒有誠信可言，極大地影響了社會對消費環境的信心。這并不是技術性的問題，而是企業不講誠信，缺乏道德底線的后果。同時，也暴露出我國企業誠信體系建設有待加強。

我曾經閱讀過這樣一篇文章：一位私營脫水蔬菜廠的老板知道一名女員工護袖上的大頭針可能掉進了脫水蔬菜中后，立即將那些半成品和成品封存，組織人員尋找。一位外商負責人暗中考察，最終選定他為合作伙伴。兩天后，在一件脫水蔬菜成品中找到了那枚大頭針。

我想，這位老板身上所具備的品質是值得每個人學習的，他是一位有誠信，重質量，有遠見的企業領導。只有這樣的人，才會受到人們的信賴和贊賞，才會取得真正意義上的成功。

漫漫人生旅途，需要我們去一步一步走好，沿途采摘成功的果實或是遭遇失意的荊棘，都莫忘了誠信。誠信它并不意味著傻氣，而是意味著我們愿意用一顆真誠的心來對待生活。

讓我們用雙手，將人生這部大書譜寫好，讓我們以誠信作催化劑，作五線譜，作調色板，使我們生活的酒更醇，歌更好，畫更美。

道德誠信讀后感【篇2】

在寒假里，我閱讀了大量的課外

書，也增加了許多收獲。

我在書中學會了怎樣做人，怎樣處事。我還明白了誠信是

人類永恒的道德，它乃五常之本。在中國古今上下五千年的歷

史長河中，誠信一直受人們的愛戴，隨波逐流至今。波濤洶涌

的歷史長河淘汰了多少個朝代淹沒了多少歷史能人的豐功偉

績，新陳代謝，卻始終無法把誠信“擠”出歷史的舞臺。相

反，誠信永遠在歷史長河的浪尖，緊緊地把握社會的運轉和前

進的命運。

…………

可是，盡管這樣，還是有人視金錢如珠寶，視誠信如糞

土。那一張張偽造的百元大鈔，一次又一次地流入市場；那一

瓶瓶標有“高鈣牛奶”的奶粉，里面卻沒有奶粉的配料；那自

稱是“正宗內蒙古涮羊肉”的東西，卻是用老鼠肉等碎肉制

成……這些事兒，數不勝數。可這些人這樣做，分明是不講信

用。錢！為了這個字，人們可以背信棄義，置別人的健康，甚

至安危于不顧，如此膽大妄為地損人利己，不負責任！難道，

在金錢面前，誠信就如此的一文不值？

呵，他們在做這些有失道德的事時也不想一想，想想蘇

武，他的誠實，他的守信，正是這些，使他在異國經過了十幾

年的苦難和煎熬，長久地贏得了天下人的敬仰：想想林蘭英，

她為自己許下的諾言，付出了令人難以想象的刻苦與勤奮，終

于學業有成，成為，成為國內外知名的科學家。可是，這些弄

虛作假的人，為什么不能和他們比比，難道應該這樣做嗎？難

道就無愧于心嗎？

一位哲人曾經說：“這個世界上有兩樣東西能使人內心深

深的震動：一個是我們頭頂燦爛的星空，一個就是我們心中崇

高的道德準則——誠信。

孟子曰：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也”誠信是與

人，與社會有著密切的聯系，誠信是人與人之間互相交往合作

的橋梁，是社會運轉的基石。誠信對我們的行為就好像劃船必

用的槳，沒有船槳怎能渡河涉川？沒有船槳的船，則形成放任

自流。

朋友，人類需要誠信，時代呼喚誠信。誠信，一種永恒的

道德，是一朵盛開了五千年的花朵我們要呼吁全社會誠實守信

才能使這朵誠信之花永不凋謝。朋友，21世紀的掌門人，行動

起來吧！

熱愛我們文明的祖國，

熱愛我們正大步前進的中華，

我們要高舉精神文明物貿文明的兩面旗幟，讓誠信之花永

不凋謝！

道德誠信讀后感【篇3】

誠信，堅強。多么簡單的字眼，實踐起來卻很難。有時候邪念就產生在那一剎那。《做一個有道德的人》使我懂得了許多道理。

當我打開那本書時，我幾乎看的入迷了，而且讓我讀懂了心中的“道德經”。道德，是一個普通的詞語，許多人都對這個詞語不屑一顧，也有許多人說到卻做不到。因為他們對道德不重視，就是這一小小偏差，導致一生的失誤。書中就有一個典型的例子。

從前，有一位少年，實現了夢想，來到美麗的法國開始了半工半讀的生活。

漸漸的，他發現當地的車站與中國有所不同，這里很開放，沒有檢票口和檢票員，大可放心的逃票，他又經過自己精密計算，發現逃票被發現的幾率是萬分之三。于是，從此以后他常常逃票，偶爾也會被發現幾次，感到很羞愧，不過下一次他的僥幸心理又來了，還繼續逃票。

4年過去了，名牌大學的金字招牌和優異的學業成績使他對找工作自信滿滿。于是他就跨入了跨國公司的大門應聘，結果連連遭受碰壁。最后，他發了一份電子郵件給部門經理，而部門經理的話很簡單：“你沒有誠信。”。這時，少年才后悔不已，可他又有什么辦法呢？

這個故事給我啟發很大，這個少年就只為了貪圖一時的便宜，而毀了自己的前程。后來，這個少年做了一個教授，他再三告誡自己的學生：“不要和誠信開玩笑，一次也不要！”

記得有一次，我去一位老師家補習，我央求爸爸讓我自己回家，心里害怕，但又想想自己謀劃的小陰謀，就不害怕了。過了2小時，終于下課了，我飛快地跑了出去，而目的地不是家，而是邊上的小賣部，對著放滿食物的食物架，我垂涎三尺，于是，我便掏出了自己寶貝似的零花錢，看了看，買了自己喜歡的東西走了。

當我剛剛拉開食物袋時，爸爸由于不放心來接我了，我一看爸爸，心里就慌，就把零食扔了。爸爸問我扔什么，我不敢說，只好說是扔垃圾了。

事后，我一直后悔不已，既污染了環境又撒了謊。心里充滿了愧疚。這時，我真希望世界上有后悔藥，讓我回到那天，讓我誠實的對爸爸說出事實，那該有多好啊！可是，世界上誰又會有后悔藥呢？因此，我們要誠實面對。因為，只有以誠信待人，才可能獲得他人信任，也可能讓社會更好更健康的發展，不要讓自己內心充滿愧疚，讓良心充滿譴責。

記得莎士比亞說過的一句話：“如果要別人誠信，首先自己要誠信。”所以，我們要誠信。

誠信，真的很重要。平時的點點滴滴，就算再小的事，都能體現出一個人的道德水平”。

俗話說：“言不信者，行不果。”這時祖先告誡我們的，做任何事都要講誠信。

道德誠信讀后感【篇4】

誠信，堅強。多么簡單的字眼，實踐起來卻很難。有時候邪念就產生在那一剎那。《做一個有道德的人》使我懂得了許多道理。

當我打開那本書時，我幾乎看的入迷了，而且讓我讀懂了心中的道德經。道德，是一個普通的詞語，許多人都對這個詞語不屑一顧，而許多人卻做不到。因為他們對道德不重視，就是這一小小偏差，導致一生的失誤。書中就有一個典型的例子。

從前，有一位少年，實現了夢想，來到美麗的法國開始了半工半讀的生活。

漸漸的，他發現當地的車站與中國有所不同，這里很開放，沒有檢票口和檢票員，大可放心的逃票，他又經過自己精密計算，發現逃票被發現的幾率是萬分之三。于是，從此以后他常常逃票，偶爾也會被發現幾次，感到很羞愧，不過下一次他的僥幸心理又來了還繼續逃票。

4年過去了，名牌大學的金字招牌和優異的學業成績使他對找工作自信滿滿。于是他就跨入了跨國公司的大門應聘，課連連遭受碰壁。最后，他發了一個電子郵件給部門經理，而部門經理的話很簡單：你沒有誠信。。這時，少年才后悔不已，可他又有什么辦法呢？

這個故事給我啟發很大，這個少年就只只為了貪圖一時的便宜，而毀了自己的前程。后來，這個少年做了一個教授，他再三告誡自己的學生：不要把誠信開玩笑，一次也不要！

記得有一次，我去一位老師家補習，我央求爸爸讓我自己回家，心里害怕，但又想想自己謀測小陰謀，就不害怕了。過了2小時，終于下課了，我飛快地跑了出去，而目的地不是家，而是邊上的小賣部，對著放滿食物的食物架，我垂涎三尺，于是，我便掏出了自己寶貝似的零花錢，看了看，買了自己喜歡的東西走了。

當我剛剛拉開食物袋時，爸爸由于不放心來接我了，我一看爸爸，心里就慌，就把零食扔了。爸爸問我扔什么，我不敢說，只好說是扔垃圾了。

事后，我一直后悔不已，既污染了環境有撒了謊。心里充滿了愧疚。這時，我真希望世界上有后悔藥，讓我回到那天，讓我誠實的對爸爸說出事實，那該有多好啊！可是，世界上誰又會有后悔藥呢？因此，我們要誠實面對。因為，只有以誠信待人，才可能獲得他人信任，也可能讓社會更好更健康的發展，不要讓內心充滿愧疚，讓良心充滿譴責。

記得莎士比亞說過的一句話：如果要別人誠信，首先自己要誠信。所以，我們要誠信。

誠信，真的很重要。平時的點點滴滴，就算再小的事，都能體現出一個人的道德水平。

俗話說：言不信者，行不果。這時祖先告誡我們的，做任何事都要講誠信。

湖州市安吉縣天荒坪鎮港口村港口中心學校初一：俞迎回