背叛的讀后感1000字通用。

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背叛的讀后感【篇1】

在這個暑假，我讀了《我的兒子皮卡背叛的門牙》這本書，書中的故事非常有趣，讓我愛不釋手。我覺得皮卡他很機靈又勇敢，是我們學習的榜樣。

皮卡從小就很有樂感，憑著這種天生的樂感他被選上了合唱團，要去參加全區的歌詠比賽。這多少讓皮卡有點兒得意，不過又有點失意。因為他的頭號競爭對手李哲也被選上了而且還是領唱。不過，在排練的時候，李哲的門牙不爭氣的掉了，因此合唱團的領唱換成了皮卡，這讓皮卡非常的得意，可是在正式比賽的前幾天，皮卡發現自己的門牙也已經松動了，這讓皮卡非常的害怕，為了讓自己的門牙不掉，皮卡還給門牙發了誓，可是門牙還是掉下來了。因此皮卡也不能領唱了。當晚，皮卡的爸爸突發奇想，讓皮卡與李哲一起領唱，因為沒有門牙的特殊效果，反而更加突出了童真的效果。這樣的安排使得合唱團在比賽中拿到了第一名。

我非常喜歡皮卡，因為他天真可愛還非常倔強，如果他產生了一個念頭誰也無法阻止他。他也有一點小聰明，總是可以和哥哥玩的不亦樂乎，讓人有種親切的感覺。

我更佩服皮卡的爸爸，他聰明又嚴肅，有時會有點小糊涂。如果不是他想出讓皮卡和李哲一起領唱的好辦法，結局也不會有那么圓滿。

這本書還有許多十分有趣的語句，比如皮卡說我還要去法國、德國、意大利、葡萄牙、西班牙怎么兩個國家的名字里都帶牙呀，可見牙是多么重要呀!我非常喜歡這本書，它帶給我無窮的歡樂。

背叛的讀后感【篇2】

賢乃國之寶，儒為席上珍，士，我們現在經常稱之為知識分子，一直在人類歷史上扮演著十分特殊的角色。然而當我們把知識分子定位為從事教學、律師、新聞等職業的人員時，會怎么樣呢?

知識分子是指運用其智力研究、反思和推測、提問以及回答有關各種不同思想問題的人士。智力勞動者的統稱。一般說來，現代關于知識分子有三種定義。第一種定義是指以從事思想、著作以及精神生活等方面職業為主的人士;第二種定義主要來自馬克思主義，知識分子是指從事教學、律師、新聞等職業的人員，這種定義在中國大陸比較流行;第三種定義指文化知識分子，主要指具有文化、藝術方面特殊才能的人，因其才能獲得某種話語權，從而能夠以這種話語權影響公眾和其它事物的人士。

雖然知識分子這個詞在中國出現的時間很晚，一九二一年中國共產黨成立之后才明確的提出知識分子和知識階層兩個詞，但是馬克思主義認為知識分子是一個歷史的文化的范疇，作為一個社會階層，它是在人類發展的一定歷史階段和一定的文化條件下產生的。在不同歷史時期和文化背景下，人們對知識分子的理解和界說頗為不同。在我國特定的歷史文化背景和政治語境中，知識分子又是中國共產黨的特殊政策的對象，其中的黨外人士還是統一戰線工作的對象，除了一般理論上的界說外，還有特定的操作性界定。

恩格斯指出：當人的勞動生產率還非常低，除了必需的生活資料只能提供微少的剩余的時候，生產力的提高、交換的擴大、國家和法律的發展、藝術和科學的創立，都只有通過更大的分工才有可能，這種分工的基礎是，從事單純體力勞動的群眾同管理勞動、經營商業和掌管國事以及后來從事藝術和科學的少數特權分子之間的大分工。這就是說，知識分子是社會分工即腦力勞動和體力勞動分離的產物。當代社會學大師帕森斯從結構功能主義出發，揭示了知識分子產生的文化根源。按帕森斯的看法，知識分子的產生有賴于兩個條件：一是文字的出現，一是哲學的突破。因此，知識分子的功能主要是文化性的，他們所從事的是有關價值、觀念、符號等文化性的活動，為社會建立一個文化性的意義系統。在一個文字被社會大眾崇拜的社會里，知識分子才能成為一個階層，一個身份集團。從這個角度看，知識分子應當是文化事務專家，而不僅僅是一般的腦力勞動者，或者說知識分子是腦力勞動者中關心并從事創造、闡發、傳播文化價值的那一部分人。馬克思和恩格斯可算是典型的知識分子，他們創立了科學社會主義學說，揭示了社會發展的客觀規律，號召無產階級充當資本主義的掘墓人，敲響舊制度的喪鐘。馬克思和恩格斯被尊奉為無產階級革命導師，但是他們并非來自無產階級，其真正的社會成分是知識分子。就此而言，知識分子又是社會的自我批判力量及大眾的代言人。由于知識分子總是批判他身處的社會，因此，他與政治權威總是具有先天性的緊張關系。大體說來，在近現代西方語境中，知識分子有三個基本特征：第一，受過專門訓練，掌握專門知識，懂得使用象征符號來解釋宇宙人生;第二，以知識為謀生手段，以腦力勞動為職業，形成一個與社會中其他階級不充分整合的、不依附于現存體制的、自由飄游的、相對獨立的社會階層;第三，具有強烈的社會責任意識，對時政采取批判態度，對現狀往往不滿。

而在中國傳統文化中，知識分子沒有作為一個獨立的群體存在，而是作為士的一部分，那么在傳統中國語境下的士與知識分子又有什么似曾相識的感覺呢?

士，上古掌刑獄之官。商、西周、春秋為貴族階層，多為卿大夫的家臣。春秋末年以后，逐漸成為統治階級中知識分子的統稱。戰國時的士，有著書立說的學士，有為知己者死的勇士，有懂陰陽歷算的方士，有為人出謀劃策的謀士等。其中謀士、文士與現在的知識分子有最多的相似處：

《韓詩外傳》卷七說：君子避三端：避文士之筆端，避武士之鋒端，避辯士之舌端。這里把操筆桿的稱為文士。早在戰國之初，墨子就曾對文士的特點與文士的不同類型作過劃分，他說賢良之士厚乎德行，辯乎言談，博乎道術。德行、言談、道術應該說是對文士的類分。第一類可稱為道德型，這一類的士把道德修養作為奮斗目標。因此當時有不少人從道德品質意義上給士下定義或概括士的特點和本質。如孔子說：士志于道。《呂氏春秋正名》記尹文與齊王的對話：尹文曰：今有人于此，事親則孝，事君則忠，交友則信，居鄉則悌。有此四行者，可謂士乎?齊王曰：此真所謂士已。第二類可謂之為智能型，這些人重在知識和學以致用。第三類可謂之技能型，這部分人又可分技藝之士、商賈之士、方術之士三部分。技藝之士指有一技之長和專門技能的人;商賈之士指經營工商業之士;方術之士指卜、巫、相面、看風水、求仙藥之類的士人。另外有一類特殊的士隱士是道德型與智能型的附類或兼類，這類士因種種原因不為官。不出仕并不是都不關心國計民生、社會政治大事;相反，有些隱士發表了許多評論時政得失的言論，甚至提出系統的理論，成為一家之言。有些隱士在社會上具有很高的聲望，君主貴人派使臣再三延聘，卻拒不受命。也有些隱士是一時的，隱居只不過是靜觀待機之術。

儒家學說中儒出身于士，又以教育和培養士為己任。士者仕也。孟子說：士之仕也，猶農夫之耕也(《孟子滕文公下》)。荀子在講到社會分工時，也把士歸于以仁厚知能盡官職(《荀子榮辱》)的一類人。所以，從這一角度來講，原始儒家學說也可以說是為國家、社會培養官吏的學說，是士的文化。原始儒學的主要內容都是關于士的修身方面的道德規范和從政方面的治國原則。子貢曾向孔子提出何如斯可謂之士矣的問題。孔子回答說：行己有恥，使于四方不辱君命，可謂士矣。(《論語子路》)這句答話指出了作為一名士的最基本條件和責任：一是要行己有恥，即要以道德上的羞恥心來規范自己的行為，二是要使于四方不辱君命，即在才能上要能完成國君所交給的任務。而這兩方面的統一，則是一名合格的士，也就是一名完美的儒者的形象。以色列的康菲諾綜合各家的意見，歸結了知識分子的五點特征：一、對于公共利益的一切問題包括社會、經濟、文化、政治各方面的問題都抱有深切的關懷;二、這個階層常自覺有一種罪惡感，因此認為國家之事以及上述各種問題的解決，都是他們的個人責任;三、傾向于把一切政治、社會問題看作道德問題;四、無論在思想上或生活上，這個階層的人都覺得他們有義務對一切問題找出最后的邏輯的解答;五、他們深信社會現狀不合理，應當加以改變。康菲諾綜合出來的前四點，大體和中國知識分子的傳統相符，特別在責任感和關心世事方面。從曾參的仁以為己任到范仲淹的以天下為己任，都顯示出中國知識分子對道德、政治、社會各方面的問題具有深刻的責任感。談到關心世事，明末東林黨顧憲成的一副對聯道出了中國知識分子的心聲：風聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳;家事、國事、天下事，事事關心。直至新中國成立后，這種關心的傳統精神仍然躍動在中國知識分子的生命之中，中國知識分子的天下情懷一直沒有泯滅，而在天下大同的指引下，中國的知識分子更是走上了一條關心政治，投身政治的道路，他們對政治的關心多于對社會的牢騷，他們都在為社會的穩定，天下大治而孜孜以求，奮斗不息。

我們很容易看出，無論在什么語境下，有兩點很容易達成一致，即知識分子道德的高追求和社會責任感。中西方的區別僅僅是表現形式上的差異，西方的知識分子對道德的追高理想是理性，而中國知識分子卻是儒家道德;西方知識分子的社會責任感表現在對現狀的反思，而中國的卻是對理想政治的追求與維護，而這種差異恰恰是中國士之為士的核心價值。

簫爻

風雨書桌

背叛的讀后感【篇3】

電視劇背叛以初入經濟社會的中國為背景，在經濟大環境下，社會各階層人物命運的變化和沖突，電視劇以三個人（宋一坤，方子云，葉紅軍）的命運及思想活動來反應這一時代背景。

電視劇中的三個男主角代表了三類人，分別是現實主義，理想主義，奮斗主義。也代表了每一個人身上的三種性格。

現實主義宋一坤，坤為地，也像大地一樣沉默，也有地勢坤君子以厚德載物的品性。不論大環境的如何變遷，他都能沉著應對，以不變應萬變的的心胸。劇中每一個人物的命運都因他而變化起浮。

理想主義方子云，云在天上，他的命運也像云一樣飄忽不定變化多端。只要大環境的變化或風吹草動，他都會驚恐萬分或隨風而去，注定理想會被現實而改變。

奮斗主義葉紅軍，軍隊的紀律最直接和最嚴格的，生活中以軍隊的紀律要求自己，適應大環境，是每一個奮斗者，或想要在那個時代有所作為的人最基本要求。也是那個時代人們的反映。最后奮斗者在現實大環境和內心理想中左右掙扎和磨練后，并活著走到了最后。

喜歡這部劇的原因是劇中主要人物打破普世價值觀，看透現實的能力，以及幫助身邊人成長和學習獨立生活。一個人沒有這些能力的人，就不能具備獨立和健全的人格。就會活在別人的世界中。就會存在脆弱的一面或被現實打敗的可能，女主角不顧一切的喜歡男主，也提現了這種魅力所在。一個受人尊敬和喜愛的人，他一定具有獨立思維和邏輯，以及捍衛這種思想的決心，才能會贏得對方不論是朋友和敵人的的尊重。才會獲得真實的利益。

背叛的讀后感【篇4】

上周四學校組織在一報觀看電影《忠誠與背叛》，接到這個通知心里是有些抵觸情緒的，但是還是要接受組織的安排，按時到達了一報。

開始的時候沒太大的感覺，但是隨著劇情的發展，我覺得心靈受到不小的震撼。一方面是由于里面有我所認為的血腥場面，每每看到這樣的殘忍的情景，我會覺得心里特別難受，渾身不舒服。一方面我也知道那樣的疼痛的場面在革命的時候經常會有，所以一直都很敬畏那些老一輩的革命家們。這樣的場景能夠讓我們在這中和平美好的年代任然記得是那些偉大的共產黨員們用自己一生的辛勞為我們換來了如今的生活，讓我們依然能保留那一份感激并回報社會。

然而不僅僅是這些，這部影片通過對比兩種人得品格和命運，讓我們知道了革命是要有鐵的紀律的和堅定的宗旨的。電影終究只是電影，只是傳到一種思想，最重要的是觀者是否贊同，是否反思。而我自己再觀看這不電影時候內心是很不平靜的，也想到了很多的問題。

一、在這個和平的年代，黨不需要我們去流血，不需要我們去上戰場，那么我們在黨組織里面是否就意味著可以無所事事呢，只是掛著名號呢？顯然答案是否定的。黨的宗旨是位人民服務。革命是為了人民，為了保守黨的秘密而犧牲生命同樣是為了人民。而我們現在也要堅持不懈的將這一宗旨貫徹下去。在生活中、學習中、工作中時時刻刻都可以貫徹這一宗旨的。為人民服務不一定就是轟轟烈烈的革命，他是無處不在的。

二、關于入黨動機，這個話題若是放在革命時期，相必是沒有意義的。革命時期有志。 之士為了拯救中國人民共同奮斗，艱苦戰斗，加入黨組織只是為了一個共同的信念。為什么入黨動機卻嚴重成為一個問題，事實證明很多的黨員同志也并不是為了什么信仰而加入黨組織，僅僅是為了自己的私利。最根本的原因就是社會環境的復雜化，和黨的高層和底層脫節的原因。黨的高層或許還在為中國的發展，人民的生活操勞著，但是到了下層，黨員也許僅僅是掛著個名號，沒有什么任務，也沒什么人監督，而且還有常人沒有的某些特權。所以最根本的還是沒人監督。就像電影所反映的一樣，起初監理檢查委員會的必要性，而現在是如何將它落實到各個層的當組織的問題。嚴格規范黨的成員，讓各位成員意識到自身在和平年代自身的責任依舊是沒有變的。不遵守紀律一樣會受到懲罰。

三、革命的成功不是信誓旦旦，而貴在堅持—對信念的堅持，對堅強的堅持。試想，如果沒有堅強的信念，沒有堅韌的毅力，如何能在充斥著無數誘惑，充滿著無形的危險之中，還能一如既往地走向革命。而中國如今的“革命”就是如何帶領著中國人民共同走向更美好的明天、不僅經濟發達而且社會充滿和諧、誠信和友愛。

時代證明，實踐證明，那個時代的中國共產黨員無愧為革命的斗士，無愧為時代的精英。我們今年的美好時代，幸福生活，和諧社會都是用無數老一輩革命者的巨大付出換來的。我們在對他們發出無限贊嘆的同時，一定要警醒自己，深刻反思，時期不一樣，任務也不一樣，我們應該積極充當時代的先鋒，為中國的發展、社會的進步獻出自己的力量。

背叛的讀后感【篇5】

本文《《背叛的門牙》讀后感》由讀后感大全整理，僅供參考。

暑假里,我看了《背叛的門牙》這本書,是曹文軒叔叔寫的,我覺得這個故事很搞笑。

故事講的是皮卡被選入合唱團要去參加唱歌比賽,但是他的對手李哲也被選上,而且還是領唱,可是,李哲因摔了一跤,門牙沒了,領唱換成了皮卡。皮卡很是高興,可是沒多久,皮卡的門牙也掉了,好在皮卡的爸爸想了一個主意,讓李哲和皮卡一起當領唱。比賽的時候,因為掉了兩顆門牙,把幼稚童真的歌聲全部唱了出來。

我覺得皮卡的做法很值得我們學習。在生活或是學習上,為自己選一個更強一點的目標,有利于激勵自己奮進。還有,我更佩服皮卡爸爸,他既聰明又嚴肅,如果不是他想出讓兩個“缺牙”一起領唱,結局也不會那么美好。

這本書太有趣了,要是還有續集那就更棒了。

六年級:521555