傳承文化的作文。

下面是讀書筆記吧幫大家整理的傳承文化的作文，上學的時候對于寫作文應該是很了解，寫作文是發展和提高自身寫作能力的學習活動。寫作前先選擇適合自己的作文類型，充分發揮自己的優勢，怎樣把作文寫得又好又快？

傳承文化的作文【篇1】

在教育部的語言生活報告中，國人漢語能力退化的問題引起了很多人的關注……報告中援引了一些媒體和社會的調查結果，如《中國青年報》的一項民意調查顯示，確認當前社會存在漢語應用能力危機的占80.8%，認為造成漢語應用能力危機的原因在于“很多人重視外語學習，輕視漢語學習”的占52.0%

看了這一段報告，我不禁感到羞愧和悔恨——漢語是我們中華民族的標志之一，那一個個方方正正的中國字濃縮了多少中華兒女的心血，一筆一劃都是我們中國人內在品質的象征。現在，竟有那么多中國人輕視自己民族的語言和文字，這怎不讓人悲憤？

遙望中國五千年的歷史和光輝的古代文明，它們帶給我無限的驚嘆和自豪：商朝的甲骨卜辭，西周的青銅編鐘，春秋戰國的百家爭鳴；秦皇的萬里長城，漢武的絲綢之路，兩晉時期的《洛神賦圖》；貞觀時的玄奘西行，開元時的鑒真東渡，唐朝初年的雕版印刷術……中國悠久的文化滋養著中華民族的靈魂，而擁有這些輝煌歷史的中華民族，一定能擁有更加光明前程，我們中國人也會大展宏圖，將中國文化傳播到世界各地，并一代一代地傳承下去！

傳承和發揚中國文化并不只是說說而已，我們要從現在做起，在這個充滿希望，生機勃發的時代，踐行社會主義核心價值觀，認真學習中華傳統文化，生發愛國情感，建議朋友、老師、父母多讀文學典籍，以昂揚向上的精神風貌去迎接每一天，走好每一步！

讓我們攜起手來，努力學習，不斷奮斗，傳承中國文化，共筑精神家園！

傳承文化的作文【篇2】

車，在菜園溝附近跌跌撞撞，走在這里，就像在崎嶇的山路上徘徊一樣。今日，我校小記者將參觀新密瓷器文化，我很將參與其中，卻親近陶瓷的故鄉。密瓷產于新密市原密縣而得名。新密市中國陶瓷的起源地之一。所以說，新密——陶瓷的故鄉。

我們小記者來到了工作車間，看起來很小，但一直存在著陶瓷的味道，深吸一口氣，吸住了陶瓷的清香，呼出一口氣，呼出了人們對密瓷文化未來的展望。梅子姐姐給我們簡單講解了一下密子的來歷起源。密瓷是起源于隋朝，興于唐宋。密茨是新密市的歷史，名品，是代表新密市文化形象的一張文化名片。接下來我們跟著劉院長了解怎樣制作密瓷。

想要制作密瓷少不了家鄉的土地。制作密瓷，需要用到新密的土。

因為新密土里含有特殊的礦物質。所以制作出來的瓷器也是獨特的。第一步，把采集的土放在第二臺機器的洞里，然后再進行過濾，把他按比例制作成條狀土塊，制作完之后，就可以成型了。成型之后再刻花上釉，最后燒制。做一個瓷器需要經過多少步驟。費的是我們中華人民的心緒。但做出來的卻是我中華民族的精華。

劉院長帶領我們去參觀了密瓷標本館。里面有許多珍貴瓷器碎片。有些名貴瓷器被外國軍隊繳獲走了一批。最后，我們將親手制作了一個瓷器在。看操作員做的時候我捏了一把泥，開始捏圖形，頓時腦子空空一片，覺得。動手，捏一個怎么那么難。在經歷了風風雨雨后，我校小記者終于完成了三個作品。

最后我們一次采訪了劉院長，并和他拍了個合照。我們大聲的說出:傳承密瓷文化，從我做起！

傳承文化的作文【篇3】

戲曲如今漸漸被人遺忘，如今在現代人眼里已是嘰嘰呱呱聽不懂的句子，其實你并不知道，戲曲里真正有的韻味。

字正腔圓、別有一番韻味的戲曲藝術，已經是人們不再去理會的藝術。要知道戲曲藝術存在已經八百多年了，八百多年來都是人們欣賞的藝術，為什么現在卻變得一文不值了呢？有些人會說，也許是時代不同了，我們應該不再去理會舊文化，要迎接新文化。但是事實是這樣嗎？為什么要把我們祖先一代一代傳承的藝術不去理會，去接受西方的文化？這些可是我們祖先一步步傳承下來的中國文化啊！

看過《霸王別姬》的人都知道它里面講了什么。我看過這部電影，深有感觸。看完以后我一直在想，以前家家戶戶都常見的戲曲為何現在戲曲卻變成了無人欣賞的藝術呢？當時的戲曲多受人們歡迎。當年凡是唱的好的都要經歷一些無人體會過的疼痛，最后收獲了結果，有人成了“角兒”，有些卻成了只會唱戲的普通人。也許只是現在因為人們怕疼怕嚴厲，不敢去學；有些的是一點兒也不感興趣，別說學了，更不會聽。

我看來，戲曲應該添加到學校里的一門科目，這樣既不會使古老的藝術文化消失，又可以使人們了解戲曲的悠遠，培養對戲曲的興趣，這樣豈不是很好嗎？“大王~”“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何奈若何。”《霸王虞姬》我最愛的戲曲之一；梅蘭芳，我最喜愛的戲曲演員，他給我們演繹了許多優秀的作品，他讓我們的戲曲文化源遠流長。

戲曲，不止是古老的文化，也是我們現在該重視的文化，如無人重視，我們祖先傳承下來的文化就會消失！讓我們一起重視戲曲吧！

傳承文化的作文【篇4】

中華文化是中華民族的文化總匯，是世界文化的重要組成部分，對世界文化的發展有著巨大的影響。

中華文化源遠流長。從黃帝時代算起，已有五千多年的歷史。從遠古時代到封建文明極度繁榮的明清時代，在這上下五千年的進程中，中華民族創造了無數的輝煌與成就，也經歷了無數的苦難與挫折，數不清的英雄豪杰、仁人志士在歷史的長路上留下了他們的足跡。中華民族具有五千年連綿不斷的文明歷史，創造了博大精深的中華文化，為人類文明進步作出了不可磨滅的貢獻。

中國是歷史上最悠久的古國之一。中華文化也稱華夏文化，是世界上持續時間最長的文化，中華民族有“三十萬年的民族根系、一萬年的文明史、五千年的國家史”。

公元兩千多年前，朝代出現，自那時起，一個個王朝書寫著各自獨有的史冊。夏、商、周、秦、漢、三國、晉、南北朝、隋、唐、五代、宋、元、明、清……匯成了一條波瀾壯闊的中華文化歷史長河。

滔滔黃河孕育了中華文化，滾滾長江養育著華夏子孫，巍巍長城記錄著歷史的滄桑，雄壯的兵馬俑展現了民族的力量，悠揚的編鐘奏出了神州樂章。從燦爛的夏商周青銅時代到近現代的悲歡榮辱，從遠古的部落到今天的泱泱大國，五千年悠悠而逝，其間的強盛輝煌令人贊嘆，陰霾衰落使人扼腕嘆息。

歷朝歷代的風流人物層出不窮，各領風騷，最終造就了一個偉大民族的輝煌，演繹出無數可歌可泣的動人篇章。這些人物以其非凡的智慧和辛勤的汗水在廣袤的中華大地上創造出璀璨的華夏文化，在中華五千年的文明史上書寫了光輝的詩篇。

傳承文化的作文【篇5】

傳統文化博大精深,其中以人為本、貴和尚中、誠實守信、義利并重的思想，以下是專門為你收集整理的傳承傳統的文化作文，供參考閱讀！

人們常說：“中國文化博大精深，故事源遠流長。”看完了以上的精美展示，相信大家對傳統文化有了更深的了解。傳統節日的形成過程，是一個國家或民族歷史文化長期積淀凝聚的過程，我國的傳統節日，無一不是從古代發展過來的。從這些流傳至今的節日風俗里，可以清晰地看到古代人民社會生活的精彩畫面。

其實中國傳統文化的載體正是我們經常耳熟能詳的傳統節日。比如春節、元宵節、清明節、端午節、七夕等，都是我們所熟知的節日。胡錦濤在中說過：“文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉、成為綜合國力競爭的重要因素。”傳統文化中有很多優秀的東西，我們需要堅守的是傳統文化中那些優秀的富有民族精神的東西，物質文化如國畫、書法、碑刻，精神文化如孝悌忠信禮義廉恥等。這些都是我們應該堅守的。

然而，隨著社會的變革，一個嚴峻的現實是，我們很多傳統節日都被冷落了，誠然，圣誕節、復活節等“洋節”的到來帶給了我們新鮮活躍的西方文化，拓寬了我們的視野，豐富了我們的見聞，但我們也應該看到，如今的人們，尤其是年輕人，似乎對“洋節”過分偏愛從而忽視了我們歷史悠久的傳統節日。在這個農業文明向城市文明、工業文明轉化的時代，傳統節日儀式上的淡化雖難以避免，但節日若是被人們淡忘，甚至尋覓不到一息對傳統節日的記憶，那將是危險的。繁榮發展社會主義文化，需要優秀傳統文化滋養，不尊重不善待傳統文化，難免逐漸喪失文化自覺與文化自信。在邁向現代化的進程中，如何堅守傳統文化，是擺在我們面前亟待重視的課題。

每一個佳節都寄托著華夏兒女源自民族本性的希望和祝愿。在中國，每個傳統節日都有自己的起源和寓意，每個傳統節日的形成過程，都是一個民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程，里面所蘊含的是社會歷史發展過程中人類智慧的結晶。當下，只要我們記住傳統節日內涵，牢記傳統節日所蘊含的深刻韻味，改變傳統節日的慶祝方式未嘗不可。

當然，堅守傳統文化內涵意在守住民族文化的深刻內涵，這并不意味著墨守陳規或固步自封，而應是呼應時代、順應發展要求、創新形式和突破。

源遠流長，博大精深，這是中華文化所具有的特質。但是，在當今各種“變異”文化的沖擊之下，人們開始褻瀆文化，把文明積淀看作炒作的工具。這怎能不令人擔憂?堅守文化的本真，守護心中那泓清泉迫在眉睫。

曾幾何時，我們悄悄地淡忘了李白、杜甫，淡忘了那清新自然、沉郁頓挫的氣質和風格。微博時代的我們，早已習慣了“藍精靈體”，習慣了那句例行公事的套話：“元芳，你怎么看?”殊不知，在我們戲謔調侃之時，傳統文化在離我們漸行漸遠。半文半白的“甄嬛體”在社會上風靡一時，不痛不癢、無病呻吟的“瓊瑤體”居然號稱能“醫治心靈創傷”。這時的我們，情何以堪!

當“舉頭望明月，低頭思故鄉”被修飾、被改造得面目全非，我們該作何感想?一片真切的思鄉之情被無聊地調侃，這是一種怎樣的悲哀!對于中國沉淀已久的文化，我們雖然沒有能力去完全深諳，但也沒有理由不保持它自然之美的本性，更沒有資格去胡編亂造，去挑戰先人們高超的文學功底。因為我們生在一個有著古老文明的國度，所以我們要堅守本真，不要丟失了對文化應有的崇敬和敬畏之心，在文化調侃中迷失前進的方向。

在網絡高度發達的信息時代，人們追求適宜的精神愉悅本無可非議。但各種不倫不類的體例的出現卻是一個不好的征兆。一個國家、一個民族，如果連自己的文化都保護不了，那還有什么存在的意義呢?當我們對“TVB體”、“流氓體”朗朗上口津津樂道的時候，我們是否能夠聽見那一聲聲來自于幾千年前的天空的無助哀號?

堅守文化的本真，并不是要我們一成不變地照搬先哲的思想，創新和突破是必要的，畢竟，那是人們前進的動力源泉。堅守本真，意味著天空的圓月依然是圓月，它是一輪思鄉的月，而非被人們俗化了的月亮;堅守文化的本真，意味著那融在酒中的是一片真情，而不是被整飾得面目全非的一潭污水。堅守文化的本真，給先哲們一份尊重和敬畏，不要矯揉造作，不要畫蛇添足，更不要將經典俗化。

保持一顆敬畏之心，堅守文化的本真，讓自然和諧的春風吹向每一個角落，讓經典文化之樹綻放鮮花朵朵，滋潤萬物。

傳承文化的作文【篇6】

從最初的部落時代，到社會文明的形成，從遙遠的上古傳說，到廣為流傳的神話，它的蹤跡從來沒有斷絕。由氏族時期至三皇五帝，由夏商西周至春秋秦漢，再至后來的歷代王朝，它始終占據著人們心中獨一無二的地位。

隨著人類精神文化的發展，它的身上被賦予了越來越多的含義，逐漸形成了一種獨特的傳承，人們將其命名為“龍文化”。“龍文化”的發展過程，可以分為三個時期，同時也讓它蘊含了三種不同的概念。在這些概念中，不僅體現了東方文明的古老與悠久，更加體現出了中華民族的融合性，象征著精神層次上的偉大突破。

“龍文化”的源頭——圖騰

根據一些先秦文獻記載，早在遠古的伏羲時期，就擁有了關于龍的傳說，以及一些衍生的神話生物。

《尚書中侯·握河紀》有云：“伏羲氏有天下，龍馬負圖出于河。”

其中龍馬的形象，便是由龍和馬結合而成，可見當時的人們已經對龍有了一定的認知。而且《竹書紀年》中也提到，伏羲時代的各個氏族，也經常以龍來命名自己的族群，如：“飛龍氏、潛龍氏、居龍氏、降龍氏、土龍氏、水龍氏、青龍氏、赤龍氏、白龍氏、黑龍氏、黃龍氏……”

同時根據一些相關文獻中的說法，有很多學者認為，龍很有可能是遠古時期的一種生物，從而被人演化成了圖騰的形象。就像《路史·后紀》書中所寫：“當舜之時，人來效獻龍，求能食之。高陽之后，有董父能求其欲，使豢之。賜之氏白豢龍。封于鬷川，于是始有豢龍之官。”以及一些傳說中也曾提到，夏朝君王孔甲也曾命人養龍。甚至春秋戰國時期的秦文公，還曾在打獵時獲得過一條黑龍。

這些古籍記載著遠古時期的人們，對于龍這種生物的認知。而且在距今約八千年前的新石器時代文化遺址，查海遺址中發現了有史以來最早的龍形石塑，分別有四肢和頭尾，很像是某種陸地生物或者水陸兩棲動物。由此也就更加證明了，龍是由自然界生物中演化而來的圖騰崇拜。

而其之所以能夠不斷的加入新元素完善形象，其實是不同文化相互融合的結果。如紅山文化中的龍，就是以當地的生物棕熊作為原型，進行的仿龍化塑造。良渚文化中的龍，則兼具了牛、鹿、豬、羊等多種動物形態。

推動這些現象發生的原因，源自于遠古時期部落之間的相互吞并與融合。聞一多在《伏羲考》一書中認為，龍原本是遠古時期一個強大部落的圖騰，后來隨著文明的過渡歷程，擁有龍圖騰的部落逐漸吸納了當時各種部落圖騰的元素，最終形成了一個共同的信仰。

這種說法在學術界受到了非常廣泛的認可，因為這種觀點突出了中華文明在人性上的突破，代表著精神上的偉大轉折點。世界上最原始的規律，是弱肉強食的叢林法則，部落文明之間也是一樣，斗爭中的失敗者要被迫放棄原有的一切，包括對于自己圖騰的信仰。

但是這種圖騰融合的學說，卻打破了這一種原始的觀念，象征著人們走出了弱肉強食的蒙昧時代，在思想上開啟了人性化的大門。在兩個或多個部落彼此交融之后，允許對方保留原來的精神信仰和生活習俗，并且實現真正意義上的融合，將兩種或多種圖騰的形象組合在一起，形成一個新的符號。這意味著遠古先民的思想，得到了一個飛躍性的提升，代表著一個新時代的來臨。

也正是在這股力量的推動之下，現實中的文化與思想上的文明不斷融合，才形成了一個比較全面的龍形圖騰。其中所包含的信仰與人文精神，奠定了中華文明的基礎，同時也開啟了“龍文化”真正的輝煌篇章。

由全民信仰的圖騰，升華至古代帝王的象征

這一項意義重大的轉變，發生在歷史上的商周時期。在此之前龍的地位雖然比較崇高，但是還遠沒有達到與統治者相提并論的地步。

如《史記》中記載黃帝大戰蚩尤之時，“應龍”作為黃帝手下大將，在戰斗過程中發揮了至關重要的作用。同時也可以看出在黃帝時代，龍是作為帝王下屬的形象存在。

然而到了比較推崇神話色彩的商朝，龍圖騰也隨之沾染了十分濃厚的神秘氣息，甚至開始被奉為神靈。而且在祭祀用的青銅器上，也繪有許多的龍形圖案，以體現龍的神圣象征。

《商頌·玄鳥》稱：“龍旂十乘，大糦是乘。”由此足見龍在商朝的地位，已經凌駕到了統治者之上。

這樣的風俗習慣，一直被保留到了周朝，并且還得到了進一步的發展。周王朝的統治者，將龍的圖案用在了象征整個國家的旗幟上，和自己所穿的衣物之上，這也是歷史上龍袍的由來。

此觀念一直傳承到春秋戰國，又一次發生了轉折性的改變。隨著秦始皇統一六國，建立了第一個封建王朝，他為了彰顯自己的身份與地位，使自己與神話中龍的形象，進行了一次十分全面而又徹底的結合，不僅自稱為“始皇帝”，同時也稱自己為“祖龍”。

由此開始帝王成為了龍的化身，皇帝們開始以真龍天子自稱。甚至演變到后來形成了一種壟斷性的行為，但凡與皇帝有關的事物，皆冠以龍的形象，從日常生活到各種稱謂都與龍有關。這是古代帝王們加強中央集權的體現，為了凸顯他們至高無上的權力與地位，而故意將龍的形象神秘化和神圣化。從而使人們將帝王與神靈聯系在一起，產生一種更深層次的敬畏。

而且這樣的行為還引發了一系列的連鎖反應，人們開始紛紛引用神話中的瑞獸和神獸，去形容現實中的王宮貴胄。比如皇帝的妻子皇后被當做神鳥鳳凰的化身，還有一些達官貴人家中的子嗣，則被人稱之為麒麟子，這些風俗習慣都是受到了“龍文化”的熏陶，才被人們廣泛運用和接受。

自從龍與帝王的形象和合一后，關于龍的各種神話傳說也開始豐富起來。比如民間普遍認為，龍是神獸中的萬鱗之長，能夠掌控風雨駕馭雷電，可以騰飛在九天之上，也可以潛入到海底深淵。此外還從龍的身上演化出了許多神獸以及兇獸，譬如龍生九子的傳說就源自于此。

與此同時這樣的思想對于許多文學和哲學作品，也產生了一定的影響。如《周易》一書中，便以龍的形象來詮釋乾卦的卦象，以及其六爻的含義，如此行為也是對統治者敬畏的一種表現。因為在卦象中乾代表的是天，而自商周以來帝王又自稱天子，所以用象征帝王的龍來解釋乾卦，在當時是一種必然的現象。

但是這樣的情況，也給人的思想造成了一種禁錮，讓人們認為帝王是神圣的存在，既不可侵犯也無法取代，給當時的社會發展造成了巨大的阻礙。不但從思想上壓迫了古代人民的反抗精神，甚至還演化出了一種“君要臣死，臣不得不死”的說法。就像商紂王手下大臣比干，就是被這種思想禁錮的體現。

在這一段漫長的時期，龍的文化中融入了古代帝王的統治思想，雖然在人們心中的地位得到了空前的提升，可同時也在一定程度上脫離了現實，變得更加虛幻。并且人們對其的認知也產生了一定的誤解和偏差，因為在這段期間人們對于龍的認識，總是停留在帝王那種威嚴的形象，將其當成了一種至高無上令人畏懼的生物，與原來的圖騰時代有了本質性的區別。

佛教文化的傳入，給“龍文化”帶來了新的轉機

在傳統神話中，一開始其實并沒有龍王這一種稱號。人們所供奉的除了龍圖騰之外，就是能夠行云布雨的龍神，這種信仰最早出現在戰國時期。

后來之所以會出現龍王的稱呼，是由于漢朝以后佛教文化的大量涌入，而且龍王這種說法，也正是源自于佛經當中。在《妙法蓮花經》中曾經提及過八位龍王，分別是難陀、跋難陀、婆伽羅、和修吉、五德義迦、阿那婆達多、摩那斯、優缽羅。這八位龍王的形象，與人間的帝王頗為相似，可以算做是龍的最早人格化形象。

最重要的是龍王這種說法，讓龍的形象在一定程度上與帝王區分開來，擁有了獨立的神格，從此走上了一條充滿神話色彩的道路。而且隨著民眾對于龍王的普遍認可，帝王們也終于對傳說中的龍王進行了冊封。

據史料記載第一位正式加封龍王的皇帝，是唐朝時的唐玄宗。他興建龍池，設壇官致祭，以祭雨師之儀祭龍王。從那個時期開始，龍王能夠掌管人間風調雨順的觀點正式成立，供奉他們的廟宇也隨著越來越多。

而且受到佛教文化的影響，道教也興起了對于龍王的祭拜，并且設置了一套更加完整的神話體系，與更加嚴格的等級劃分。《太上洞淵神咒經》中首先以五行對照五個方位，設定了五帝龍王，之后又按照《山海經》中天下有四海的說法，確立了四海龍王。

其中五帝龍王的體系，在宋朝年間被宋太祖沿用，分別為五個龍王加封王爵，徹底樹立起了龍的神話形象。同時也意味著“龍文化”，進入了真正的神話時代。

包括之后各種有關于龍的神話小說，都在很大程度上受到了這些因素的影響，尤其是《西游記》中四海龍王的形象，更是以宋太祖加封的神龍為原型，而進行的刻畫。并且在刻畫的過程中，不僅借用了佛經中龍王的外貌，而且還按照陰陽五行，分別對他們進行了極為嚴格的塑造。

如東海龍王以青色為主，南海龍王須發皆為赤色，西海龍王為白色，北海龍王為黑色。這些都能夠在五行方位學說中，找到具體的依據。而且這幾位龍王，也都是以龍首人身的形象出現，如此一來可以說既保留了佛經中的原型，又融入了道教神話的色彩。

從此人們對于龍的印象，大都轉化為了《西游記》書中描寫的龍王，可以化成原來的龍身，也能夠以龍首人身的形象出現。后來隨著《西游記》的廣泛流傳，龍王也在全世界范圍內廣為人知。

但是總而言之，“龍文化”能夠走出古代帝王的壟斷，的確得益于佛教文化中龍王形象的傳入。神話傳說中的龍王，既具備了統治者那種威嚴神圣的特點，同時也攜帶著更容易被人們所接受的神話色彩，在無形中推動了“龍文化”的傳播與轉變。

站在人類社會發展的角度而言，這次轉變無疑是思想與精神層次的又一次重大突破。新鮮血古代人民主動接受了外來文化，并且是有選擇性的吸納，借助其他文化中的新生力量，為傳統文化注入液，補充了自己的短板，使其煥發出了新的生機，這也是中華文明能夠長久保持強大生命力的原因之一。

這一次歷史性的融合與突破，是“龍文化”的重要轉折點，也是它能夠深入人心并且走向世界的關鍵點。

結語

從遠古流傳至今的“龍文化”，已然成為了中華文明獨一無二的象征。經過數千年的傳承與轉變，它身上所承載的信仰，已經超出了圖騰的意義，轉變成了一種更加宏大的觀念，是思想與精神的共同體現。

它的存在貫穿了數千年人類文明進化的歷程，見證了一次又一次歷史性的精神突破，與文化的融合。“龍文化”中所蘊含的概念，超脫了所有的局限性，代表著人類發展的過往狀態，以及未來的正確走向。

傳承文化的作文【篇7】

兩千多年前，我國偉大的愛國主義詩人屈原在汩羅江邊仰天長嘆一聲，就縱身一躍，投入了滾滾激流中。兩千多年后，五月初五成了傳統節日——端午節，大家包粽子、劃龍舟、懸艾葉，用各種方式來紀念這位偉大的愛國詩人。

如今的端午節，不僅有祭奠先人的意義，還是每年最重要的傳統節日之一!雖說都是在華夏這片大地上，但每個家庭過端午節的形式都不一樣。

每年端午節，奶奶必定要做的一件事情就是去菜市為我買一些中草藥，然后回來熬水給我洗澡，說是洗了之后就不會生瘡長痱子。小時候，每次過端午節時，最盼望的就是泡“藥水浴”。其實并不是為了什么不生瘡，而是想得到在泡藥浴時那種不一樣的樂趣!奶奶為我搓著身子，而我卻只顧著玩水，把水濺的奶奶一身都是，還在那兒“咯咯”的笑個不停。

泡完了藥浴，還剩下一些中藥草，扔了，又十分可惜。不過心靈手巧的奶奶有的是辦法。她說：“端午節小孩佩香囊，傳說有避邪驅瘟之意。正好這里又剩下了一些藥草，不如奶奶給你做個香囊吧!”聽了奶奶的點子，我自然是很高興，就圍坐在奶奶身邊看她一針一線的縫制香囊。奶奶的手藝果然很不一般，不到一會兒的功夫，一個形狀玲瓏可愛的香囊就做好了。精致的香囊散發出淡雅的清香，聞著沁人心脾。

和大多數地方一樣，我們家里也要吃粽子。媽媽把一籮筐已經包好了的粽子放到蒸籠里邊去，然后就到別處忙去了。然而，我卻總是抵擋不住美味的誘惑，經常躡手躡腳的等媽媽離開廚房過后，就悄悄的揭開鍋蓋，搓搓小手，小心翼翼得拿出一個熱乎乎的粽子。“呼呼!哇，好燙呀!”一不小心，手中的粽子就像一個燙手的山芋，掉到了地上。這時，聲音驚動了外面的媽媽，她走進了廚房，看到了掉在地上的粽子，一下子就什么都明白了，摸摸我的腦袋，又好氣又好笑!

我家的端午節，就是一個快樂的Party。不僅有傳統節日的熱鬧氣氛，又在這些氣氛中得到了一絲與眾不同的快樂!

傳承文化的作文【篇8】

暑假里，爸爸和媽媽都忙著迎接教師綜合能力考試。一天，媽媽拿著一份報紙對我說“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。這首詩你能背全嗎?”我一聽樂了，這不是我們小學三年級中華經典誦讀上的一首古詩嗎?我馬上背了出來：《早春呈水部張十八員外》：“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。”

媽媽說：“真不錯，這是湖南省高考作文題目：根據從提供的唐詩中讀出的意境和哲理寫一篇800字議論文或記敘文。許多高三學生看了這個題目也是一片茫然。”

這首詩我們老師教我們讀過，詩歌強調了“潤如酥”的春雨和若隱若現的淺草色所組成的早春景色的可愛，帶給人們無窮的遐想與美感。

告訴你們一個小秘密，我爸媽雖然是老師，可是有些問題還得請教我——一個五年級的小學生。這不，星期二的早上，爸爸又來“考”我：“背幾句送別的詩句給我聽聽?”

“簡單，張口就來：與君離別意，同是宦游人;

海內存知己，天涯若比鄰;又送王孫去，萋萋滿別情;渭城朝雨悒輕塵，客舍青青柳色新;勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人;寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤;莫愁前路無知己，天下誰人不識君;桃花潭水三千尺，不及汪倫送我情;孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流——”爸爸滿意而去。

還有一回考試結束，爸爸一進家門就問我：：“落霞與孤鶩齊飛，下一句是什么?”我不假思索：“秋水共長天一色。”“唉，我寫成了明月共長天一色。看來今后要向兒子學背古詩文了。”“很樂意收你這個學生。哈哈——”

中華經典古詩文給我帶來了無窮的樂趣和自信，我能不愛她嗎?