論道德作文

論道德作文(精選十三篇)。

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叔本華論道德與自由

1、讀尼采，不會不讀叔本華，他兩都是意志論者，年輕人的成長中，不免受挫折不免迷惘，尼采叔本華給你力量。

2、亞里士多德

3、叔本華將它著名的極端悲觀主義和此學說聯系在一起，認為意志的支配最終只能導致虛無和痛苦。他對心靈屈從于器官、欲望和沖動的壓抑、扭曲的理解預言了精神分析學和心理學。他文筆流暢，思路清晰，后期的散文式論述對后來哲學著作的詩意化產生了較大影響。

4、弗里德里希·威廉·尼采

5、《論自由意志》：這是叔本華對自由意志問題的一部重要著作，對于深入了解他的自由意志理論是必讀之作。

6、《叔本華美學隨筆》。

7、我推薦2本叔本華的書籍:

8、《人生的智慧》by【德】叔本華。讀完這本，讓我更加清晰地知道了，原來我對人生的思考早已達到高級程度。這是因為書中所闡述，大多我都早已明白。但還是，五星推薦。

9、伊曼努爾·康德

10、《作為意志和表象的世界》：這是叔本華的代表作，對于他的整個哲學思想做了詳細的闡述和解釋。建議閱讀完整版。

11、洛克貝克萊西方中世紀奧古斯丁阿奎那。

12、叔本華的主要著作有：

13、《悲觀主義的受苦學說》是叔本華早年時期的代表作，對他后來的哲學影響很大，建議其次閱讀。

14、《作為意志和表象的世界》by【德】叔本華。花了五個月，讀完這本書，太吸引人了，我腦海中的哲學應該就是這樣的。下午讀完后，我在扉頁上這上這樣一句話：＂我昏睡了很多年，在某個陽光明媚的清晨，醒來。＂

15、通過以上閱讀順序，可以更好地理解叔本華哲學思想的演進，逐步深入其中，探索其豐富的內涵。

16、2.《人生的智慧》：這是叔本華的一本實用哲學書籍，針對讀者的日常生活提供了很多有益的建議和思考。

17、《作為意志和表象的世界》

18、如果要深入學習叔本華哲學，我建議按照以下順序閱讀他的書籍：

19、叔本華書籍建議按照以下順序來閱讀：1.《人生的智慧》和《叔本華論自由意志》是叔本華晚年時期的兩部代表作，內容大致相同，都是對他前期著作的總結，建議首先閱讀這兩本書。

20、叔本華、薩特等諸多哲學家

21、閱讀完以上這些書籍，可以對叔本華的哲學思想有一個全面的了解，然后可以選擇其他他的一些重要著作加深自己的理解。同時，要注意叔本華的哲學語言比較深奧，需要耐心閱讀和思考。

22、一般剛開讀，最簡單的是韋啟昌先生譯的《叔本華論道德與自由》，《叔本華美學隨筆》，《思想隨筆》，《人生的智慧》，然后讀商務印書館的范進譯的《叔本華論說文集》，然后讀《充足理由律的四重根》，然后讀《作為意志和表象的世界》，當然能讀原文是最好的韋啟昌翻譯的整個系列都相當好，建議先看《人生的智慧》，然后《叔本華思想隨筆》《叔本華美學隨筆》，最后《叔本華論道德與自由》，前三個都非常易懂，且十分精彩，妙語連珠。

23、《道德的譴責》和《性格論》是叔本華對道德和人性的思考，建議在學習了他哲學基本觀點后閱讀。

24、《悲觀主義》：這本書的主題是人生的悲觀主義和對死亡的思考，對于理解叔本華的整體哲學思想也很有幫助。

25、各有各的好。

26、伊壁鳩魯

27、西方中世紀奧古斯丁阿奎那。

28、應該說叔本華的悲觀主義、形而上學和美學影響了哲學、藝術和心理學等諸多方面影響了尼采、薩特等諸多哲學家，開啟了非理性主義哲學，尼采十分欣賞他的作品。

29、著名的西方哲學家有西方古代蘇格拉底，柏拉圖，亞里斯多德。

30、讀叔本華不會不讀康德。康德是人走向成熟的價值觀選擇指南，他的道德論鼓舞人心，而叔本華論道德也很深刻，他對康德的批評，是一種繼承發展。

叔本華論道德與自由

31、最后一個是叔本華哲學代表作《倫理學的兩個基本原理》的節譯，有些地方涉及一定的哲學邏輯，需要一定的哲學基礎。不過叔本華已經是哲學家里闡釋問題最清楚，最好懂的一個了。個人認為韋啟昌的翻譯是叔本華的翻譯中最好的版本。叔本華的哲學的確驚世駭俗，無與倫比。

32、《叔本華論道德與自由》

33、《論倫理學》：這是叔本華對倫理學問題的一部重要著作，對于理解他的道德觀點和價值觀念很有幫助。

34、世界最偉大哲學家排名：

35、西方近現代英國培根。

36、叔本華，康德，盧梭，伏爾泰，黑格爾

37、蘇格拉底

38、哲人之間的批評商榷，是智慧的碰撞，值得閱讀。

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【注音】zuò ér lùn dào

【典故】通人揚子云亦以為肉刑宜復也，但廢之來久矣，坐而論道者，未以為急耳。 《抱樸子·用刑》

【釋義】坐著空談大道理。指口頭說說，不見行動。

【用法】作主語、謂語、定語；指空談

【結構】連動式

【相近詞】紙上談兵、徒托空言

【反義詞】身體力行、事必躬親

【押韻詞】買歡追笑、龍飛虎跳、鉤玄提要、披麻帶孝、以亂易暴、狐鳴梟噪、潛光匿曜、黏恡繳繞、知情不報、掩口而笑、......

【年代】古代

【成語故事】春秋時期，孔子帶領弟子周游列國碰壁后，在冉求的幫助下，終于回到了父母之邦魯國，他與季康子是不相為謀。于是專心著述，編輯整理《詩》《書》《禮》《樂》，用自己觀點撰寫《春秋》，同時又開壇講學，與弟子們坐而論道，一時弟子達3000人

【成語示例】有些人只會坐而論道，而不辦實事。

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在這個世界上，有兩種假，一種是舍己為人的假，一種是自私自利的假。在長征的道路上，老班長為了讓戰友吃到新鮮的魚補身體，謊稱自己吃飽了，他真的吃飽了嗎?不，沒有，他每天吃的都是草根!但是，有的人與老班長截然不同，它們是自私自利的，就如漫畫假文盲上面描繪的一樣：在公家車站的母子上車處，有四個知識淵博的大男人站在那里，把一對瘦弱的母子擠到了一旁，在寒風呼嘯的車站，把這對母子凍得瑟瑟發抖，他們驚訝的望著那四個大男人，說：“難道他們不知道這里是母子上車處嗎?”他們不是不知道，而是裝的。他們就是真正的假文盲!

漫畫里的四個男人，站在第一個的是一個身穿大衣，腳穿皮鞋的大老板，他瞇著眼睛往下看，假裝沒看見那幾個醒目的大字。第二個人是一個頭戴軍帽，身穿軍服的軍人，他身為一個軍人，看到這種現象非但不去制止，反而也加入了這個行列;他身為一個軍人，不幫助別人，卻自私自利地搶著上公交車;他身為一個軍人，看這對母子在那里被擠得孤零零的站著，卻也不幫幫她們，他會是一個軍人嗎?他有資格當一個軍人嗎?他沒有。第三個人是一個學者，戴著眼鏡，穿著皮鞋，看起來很有學問，但是他卻加入了這個假文盲的隊伍。他天天上學，老師天天都教導學生們要樂于助人，幫助別人快樂自己，他呢，卻爭著和瘦弱的母子搶位，他上了這么多年的學，難道都白上了嗎?第四個人是一個醫生，帶著口罩，穿著白大褂，人人都說醫生是“白衣天使”，他會是嗎?醫生是要幫助病人擺脫病魔，天天開心的，他倒好，看到需要幫助的人卻不聞不問，他配不上白衣天使這個稱號。這四個人都不是文盲，而是沒有道德品質的人。

舍己為人的人，人們會感謝他，他(她)會在人們心里留下深深的印記。自私自利的人，人們會討厭他，他(她)會被人們唾棄一輩子。就讓我們做一個舍己為人的人，有道德品質的人，讓我們將道德銘記于心!

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在飛速發展的時代下，我們有幸成為這個時代的主人，而我們的生活也是日益在變化。今天的我們什么都有了，但是還缺少一種重要的東西，還沒有完全具備，那就是道德。

走在大街上，往上看，看見各種各樣的裝飾品，豐富多彩，心情當然不錯。但只要向前看或向兩邊看時，廢棄物就會隨處可見，心情瞬間發生變化。因為看到這么多人都生活在此地，可為什么還是那么不懂得愛護環境呢？

要問我，什么是道德，其實我也不知道標準答案，但我知道，道德，就是要尊老愛幼，尊重他人，說話做事要文明，而要做到這些，就要從身邊小事做起。如坐車給老人讓座，在公共場所不能大聲喧嘩，廢棄物要扔進垃圾桶，有婦女和孩子的地方不能抽煙，等等。

我覺得要做到這些并不難，而難的是我們沒有認識到道德的重要性。有些人不認為，世上能管得動人的就只有法律。而自己只要不做犯法的事就是好公民。所以在生活中都是以法律為中心去做事，卻忽略了道德。一個國軍用，僅僅有法律在人們心中是不夠的，道德的重要性不比法律低。

有道德的人往往成為人們心目中的榜樣，因為在社會上的每個角落都有他們的身影。也因為他們的存在，社會才得以和諧穩定的發展，人們的愛心、溫暖能夠傳遞到需要的人手里。

現在的人們對道德太缺乏認識了。如果再不去發展和傳遞，終有一天可能會消失。那么世上只存在冷漠、暴亂。想想我們在那種情景下生活將會怎么樣？所以現在太需要道德來彌補人們心中的缺陷。指導教師：李長文

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羅浮論道

秋蟬、蝴蝶、螳螂、燈蛾四昆蟲在羅浮山講道傳徒。愈聚愈眾，觸類冉冉，朋飛，竟至漫天蔽日。一日，彌勒佛朝帝閉而回，路過羅浮山，訪知四蟲為虐，不忍不教而誅，乃見四蟲而責之曰：“爾等無知元識，有何德能，輒敢傳徒講道？”秋蟬日：“我出自淤泥，趨于高潔，吟風飲露，深感天地之和，五德八名，幸邀詩人之譽。鳴夏惟我，道號清虛散人。”螳螂曰：“我含氣生火，執萄潛形，舉足搏輪，頗有天馬之象，怒臂當轍，曾得拒斧之名，首夏而生，道號實首居士。”蝴蝶日：“我曾經蠢脫，化出羅裙，鳳子輕一盈，能回在周之夢，春駒艷逸，堪為嶺表之奇，獨占花一房，道號羅浮仙子。”燈蛾曰：“我白衣粉面，如畫曲眉，見燈花則爭先恐后，無虞蹈火，逢夜宴而直前勇往，豈懼焚一身，晝伏夜出。道號慕光先生。”彌勒佛一間四蟲之言，不禁浩然長嘆說：“孽蟲呵。且使矜夸，聽我說說爾等來歷。”謂秋蟬曰：“你妄稱深感天和，邀詩人之妙譽。又豈知得隱亡身，更遭螳螂這捕。”謂蝴蝶曰：“你自夸春駒風子，逞一時之風一流，終不免燕逐尊捎，化為荔枝之鬼。”謂螳螂曰：“你自稱拒轍搏輪，有天馬之形象，此不過輕身妄進，難逃異鳥之尋。”謂燈蛾日：“你自矜觸炎爭光，貪一時之榮耀。我笑你趨炎附勢，定遭烈焰之焚。”四蟲聽彌勒佛之言大怒，群起而攻之曰：“你乃摩頂放區，以有護身之異端，何得與我等相抗？我與你同朝帝閾，面叩玉帝。”四蟲與彌勒同至天官，叩見玉帝。帝見四蟲責之日；“爾等飲和食德，不思報本，本應聚類而誅。姑念秋信將至，只余有限光限，爾眾生不必多言，各歸本巢去罷。”四蟲快俠而回，帝謂彌勒日：“你乃佛門弟子，已修成不凈不滅之身，乃與朝生暮死之蟲，較量強弱，多見其不知量也。”玉帝含怒次身而退。彌勒懷慚，捧腹而歸。

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吾問：“汝有煩者于心乎？汝何以對其乎？”或問曰：“賢者為之奈何？”賢者曰：“言之，其實為瑣碎雜事，何以無釋之？欲曉此道，何難之有？此道何其明也！”吾曰：“賢者既釋之，吾儕亦當無以其為所煩。賢者為如此，何乃吾輩也！”

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《人性論》是一部偉大的哲學巨著，由蘇格拉底的弟子柏拉圖記錄下來，直面了人類的本質和道德問題。讀完這部書后，我深深陷入其中，不禁感慨萬千，對人性和道德有了全新的認識和理解。

書中對人性的探討讓我深刻地認識到人類內心深處的善惡矛盾。柏拉圖認為人類本質上是善良的，但由于受到外在環境和誘惑的影響，人們往往會偏離善良的方向，產生惡念和惡行。這種復雜的人性結構讓我反思自身的行為和思想，在面對誘惑和挑戰時，如何堅守內心的善良，保持道德的清白。這種內心的掙扎和抉擇，讓我更加珍惜自身的善良和正直，也更加理解他人的難處和紛繁復雜。

書中對道德的探討讓我重新審視了自身的行為和價值觀。柏拉圖認為只有具備理性和智慧的人才能真正做到道德行為，只有通過思考和探索才能找到真正的善良和美麗。這種對道德的高度要求讓我深刻地反思自身的行為和言行，在做出決策和選擇時，要深思熟慮，拋棄浮躁和輕率，堅守正義和善良。只有通過不斷的自我反省和提高，才能真正做到道德的高尚和完美。

書中對人性和道德的探討讓我對自身和社會的發展有了更加清晰的認識。人性的復雜和多樣性決定了社會的豐富多彩，道德的高度和完美是社會和諧發展的基石。只有通過對人性和道德的深入探討，才能找到社會發展的真正動力和方向。在社會發展的道路上，我們要保持理性和智慧，堅守善良和美麗，共同創造一個和諧繁榮的社會。

《人性論》給我帶來了深刻的思考和啟示，讓我對人性和道德有了更加深刻的認識和理解。通過對自身和社會的反思和探討，我相信我會更加珍惜和珍愛自身的善良和正直，也會更加理解他人的難處和復雜。只有通過不斷的自我提高和完善，才能真正做到道德的高尚和完美，創造一個更加美好和和諧的社會。愿我們共同努力，為實現這個目標而不懈奮斗！

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道德講堂——學習雷鋒好榜樣

主持人：單丹萍

活動時間：2013年3月28日

活動地點：馬山鎮中學3號樓四樓階梯教室

參加對象：馬山鎮中學第四十三期新入團團員

活動方案：

一． 組織每位參加成員齊唱道德歌曲《學習雷鋒好榜樣》

二． 組織參與人員觀看感動中國人物“張麗莉”老師的感人事件。

三． 請在場的各位成員一起誦讀一段道德經典《我驕傲，我是中國人》。

四． 由主持人講述現實生活中的一些道德故事。

五． 參加成員對以上環節中的一系列好人好事發表自己的觀點。

六． 由主持人送上“好人一生平安”的祝福語，請每位在場的成員將美好的祝福傳遞給身邊的每一個人。

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道德與法律是兩個有著廣泛而深刻聯系的社會規范系統。它們相互作用，彼此支持，維持著社會的生存和發展。在現實的層面上這巳是不爭的事實。理論上所要討論的是法律與道鉻的關系的性質判斷、道德與法律互動的內在機理、法律作用于道德的方式及其限度。

一、歷史上道德與法律關系的論爭

道德與法律是否存在必然的邏輯聯系，這是道德與法律關系中的一個核心問題。對這個問題的討論主要在西方的法哲學領域，而在倫理學領域一般都對此作肯定的回答。西方影響最大的自然法學和實證法學正是由于對此間題的不同回答而成為彼此對立的兩種法學理論。自然法學主張道德是法律的存在依據和評價標準。所謂自然法是自然萬物的理性法則其實質是道德法則，它在人和社會中的充分實現便是法。因此，它不但是法律制定的最終依據，還是評價法律好壞的最高標準。

可以說，自斯多葛以來，盡管自然法學派的面目已有了很大的改變，其內容和形式都有很大的修正，但堅持法律應以道德為基礎的核心觀點，則一以貨之。到了當代的自然法學派，更是拋棄了自然法之類的虛構，直接訴諸于道德。富勒認為法是使人類的行為服從規則治理的事業，作為一種有目的的事業，法律具有外在道德和內在道德。所謂外在道德是指法律必須符合社會的道德追求和理想。所謂內在道德是指內含于法的概念之中并成為評價法律和官員行為的眷惡標準，它包括法律必須具備的八個因素：一般性或普通性、公布、可預測性或非溯及既往、明確、不矛盾、可為人遵守、穩定性、官員的行為與已公布的規則的一致性。一個有效的法律必須具備這兩種德性，否則就喪失了法律的存在資格。他還提出義務的道德和向往的道德的區分：義務的道德是法律的堂兄弟，如摩西十戒等，它既是道德又是法律；向往的道德是人們的較高的道倦追求，如博愛等，不能成為法律，但作為法的目的是有意義的。

另一位自然法學者德沃金亦認為法律的運作不可能避免或拒絕法律應當是什么的指引，法律的構成包括規則、原則和政策等因素，其中不得不公正地損人利己、不得從其錯誤行為中獲利等法律原則本身就是道德原則。自然法學者主張法律應以道德為依據和標準，也帶來了難以避免的理論困惑。首先，自然法的理論是建立在一組超越時空的永恒、抽象的道德規則之上的，這不能不是虛幻的假設因為這類道鐳規則在人類社會的歷史上是不存在的。第二，在法律的概念里加入價值判斷作為必要特征是否會導致混同了道德義務與法律義務，并最終破壞法律？對這個危險，自然法學者沒有在理論上徹底化解。第三，將道德性質作為法律的必要條件，是否會導致存在即合理的的結局，反而擾亂了道悠作為法律的批評武器的功能？

正是基于這些擔憂和困惑，實證法學主張道德與法律的分離，否定兩者的內在必然聯系。著名實證法學代表人物奧斯丁說：法律的存在是一回事，它的優缺點，是另一回事。（轉引自張文顯著：《二十世紀西方法哲學思潮研究扒法律出版社版，第85頁》這就是惡法亦法論。他指責把法與道德混淆的傾向，譏諷它是產生無知和困惑的來源。主張純粹法學的凱爾森更是否定了法律和道德在內容上的任何聯系，他說：法的概念無任何道德含義，它指出一種社會組織的特定技術.（凱爾森，《法和國家的一般理論》，1949年英文版，第5頁）新分析法學的代表人物哈特沒有如此純粹，他承認存在最低限度內容的自然法，這是實證法學派立場的一次倒退，不過他的基本立場并未改變，即主張嚴格區分實際是這樣的法律和應當是這樣的法律.他說：這里我們所說的法律實證主義的意識，是指這樣一個簡明的觀點：法律反映或符合一定道德的要求，盡管事實上往往如此，然而不是一個必然的真理。（《二十世紀西方法哲學思潮研究》第85頁）這是值得注意的大多數實證法學學者的主張，他們并不否認道德與法律的歷史聯系，但他們主張這種事實上的聯系，并不意味著法律的概念就邏輯地內含道德的因素。

分析實證法學的實然與應然分開的理論，仍然是在抽象地談論法律與道德。實際上，任何一個社會的法律與道德都是具體的，法律代表了統治階級的利益和意志，它不能不受立法者的道德理想和道德觀念的影響，法律與統治階級的道德的聯系是必然的，但它與被統治階級的道德則沒有必然的聯系，甚至處在對立的地位。可見，分析法學者的純粹立場反而是搞混兩者關系的源頭。同時，分析法學的理論也無法避免在邏輯上推導出法律專制主義，既然承認惡法亦法，為什么就不能承認遵守、聽命于專制主義的法律不是一種法律義務呢？另外，分析法學主張法律可以具有任何內容，而事實上人類成員在同一個宇宙空間，面臨相同的生存環境，自然有一些公理性質的規則，這是任何一個法律體系都必須包括的，自然法學曾把它的絕對性推向了極端，而分析法學是否也把它的相對性推向了極端？

關于道德的法律強制的問題，也是討論道德與法律關系的一個重要內容。道德的法律強制是指使用法律來推行和實施道德，這是一種古老的理論與實踐。柏拉圖的《理想國》和《法律篇》，亞里士多德的《倫理學》和《政治學》中都有論述。他們認為城邦的法律不但要確保人們有機會過上良好的道德生活，還要監督人們實際上過良好的道德生活；不僅要懲罰惡行，還要彰揚善德，法律制度的目的就是促進社會的美德。可以說，與這種古典的法律強制理論把道德作為社會生活的目的，從而主張法律具有強制實行道德的使命不同，現代的強制理論把社會存續本身當作目的，道德是社會的重要粘合劑，一旦公共的道德瓦解，社會將因此崩潰，因此，要求一個社會的存續必然需要法律對于道德的強制。

美國的社會學家帕森斯、法國社會學家杜爾克姆、英國法學家德富林都闡述了這種社會崩潰論，德富林于19的年3月在英國科學院作的題為《道德和刑法》（后以《道德強制》為題發表）的演講中，明確闡述了他的強制理論。他認為，第一，社會有權利對道德問題作出判斷；第二，社會有權利使用法律武器強制實行它的判斷；第三，可用一種確定公共道德的方式來判斷在什么情況下實施法律強制。一般說來，由于自然法學者主張道德是法律存在的基礎，兩者存在內在的深刻聯系，法律自然地具有保障和體現道德的使命。與此不同，分析實證法學主張，法律概念不必然地包括道德，法律就不能被要求強制實施道德。哈特就針對德富林的主張發表了《法、道德和由》等文章和講演，批判了德富林的邏輯論證，闡明了兩個中心觀點：一是某一行為依據一般的行為標準是不道德的這一事實并不足以使該行為成為應受懲罰的行為；二是道德的法律強制本身是否符合道德是一個需要證成的問題。

道德與法律的關系也是中國傳統文化上的一個重要話題，但它討論的主題顯然與西方文化有別，由于天人合一、天人合德的思維模式，致使它不著重于思考法律與道德的本體意義上的聯系；而是更注重兩者的社會功能和在社會生活中的地位。關于道德與法律是否具有內在的必然聯系和道確的法律強制等在西方引起廣泛爭論的問題，在中國傳統文化中幾乎是不同學派都予以接受的一個不言而喻的前提，在中國傳統社會的法律制度中，從以禮入刑到原心定罪等立法和司法原則也一直以此為不可動搖的理論前提。而恰恰是在德法的功能以及德法在社會生活中的地位這個問題上，西方文化中很少有爭論，都主張社會的法治，而在中國則引起廣泛的爭論，儒法之爭就是在這一意義上的爭論，即道德與法律作為工具，誰更有利于統治的間題，結論是德主刑輔、明刑弼教。同時，由于法在中國傳統文化中指的是刑法，所以德法的關系問題就轉換為德與刑的問題，使得問題的論域發生了變化；盡管有德法之爭，但自董仲舒以后儒學獨尊，統治中國社會二干余年，因而也沒有像西方理論界那樣形成對立的學術流派。這不僅影響了對法律與道德關系思考的深刻程度，而且在實際生活中導致了道德和法律的角色混同，形成了中國古代道德政治化、法律化的傳統。

二、道德與法律互動的內在機理

德法互動是以道德與法律的內在聯系為前提和基礎，同時又因為兩者彼此區分開來的獨特個性而成為可能，獲得意義。因此，我們一方面認同自然法關于道德與法律具有深刻的內在聯系的觀點的合理性，另一方面，也不否認分析法學強調法的獨立和形式性特征的意義，而將二者統一于社會實踐包括道德實踐和法律實踐之中。

道德與法律的聯系是歷史和邏輯的統一。物質生活的生產活動是人類第一個歷史活動。無論從種系發生還是從個體發生來看，各個個人都只有以一定方式聯合起來，才能在自己的聯合體中獲得認識自然、改造自然的力量，求得自已的生存和發展，這是人的存在和發展的社會必然性。所以，人是最名副其實的社會動物。不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立存在的動物。（《馬克思恩格斯全集》第12卷，第734頁）這里，獨立是以必要的制約為前提的，它內在地包含了對自身的否定，這正是人的存在和發展的社會必然性的實質內容，它導致了個人需要、個人利益與社會需要、社會利益以及他人需要、他人利益的矛盾。這種矛盾作為人自身的根據，引申出人如何處理這種關系的需求。個人利益的實現歸根到底是由全體社會成員的活動構成的社會總體活動的水平決定的。

當每一個社會成員在創造自己的歷史時，其需要的滿足，利益的實現，都遵循著力的平行四邊形法則，因而只能部分地達到，這就需要個人與他人之間、個人與社會整體之間有一種恰當的結合方式。這種恰當的結合方式就是每個個人都能自覺地揚棄自身的需要和利益的雜多性、偶然性，達到與社會利益的一致性。這些從人自身發展的社會必然性中直接引申出來的處理人際利益關系的準則，是對隱藏在表面上看來是雜亂無章的偶然性的利益關系背后的必然聯系的理性表達。這種表現為人與人之間的恰當的結合方式的準則，本身就意味是公證的、善的，它的存在就是價值。

從人類的發展史來看，最初的規范都是不得如何、應當如何的義務性道德規范，就是說，義務性規范與權利性規范比較具有邏輯上的優先性。但是這個規范作為。應當，是在社會生活實踐申經過多次反復并經過思想家的提煉和概括形成的，它本身沒有權威的確認、系統的制度和有力的后盾。就是說，道德不能確立一個作為普遍同意的是非標準和解決人們糾紛的共同尺度，也缺少一個調解糾紛、解決爭執的公正的裁判者，即使有了裁決，實際上也無法執行。可見，道德規范作為社會必然性的展開，無疑是社會存續的根本紐帶，從這個烹義上說，德富林的崩潰論是正確的。因此道德規范在社會生活中的實現，是一個有序而美好社會的根本。

但是，在一個充滿復雜利益關系的社會里，道德本身的存在是不夠的，它本身既無法阻止也無法懲罰破壞它的行為，因此，社會需要出現另外一些規則來彌補這些不足。這些規則可以明確道德規則的內容和范圍；可以控制道德規則的發展變化并決定其取舍；可以確定一個權威來裁決糾紛或執行裁決。這些社會規則、規范就是法律。因此說，一種真正的法律或應然的法必須體現和保障維系著社會存在的基本道德義務，這是它與生俱來的使命。但法律不是抽象的，它是階級社會的產物，立法者不是思想家而是社會的統治者，它通過法律體現的不只是社會的利益，更重要的是統治者的利益；它通過法律確認和保護的不只是社會的公共道德準則，更重要的是有利于統治階級的道德，這就使得統治者的立法不但有可能難以體現道德的公正，反而成為道德的異化，成為專制者踐踏道德的暴虐工具。同時，立法者由于歷史的和社會的局限，由于人的有限理性的局限，也無法在現實的法典中完美地體現出法的理念來。這樣，法的實然與法的應然的矛盾和沖突就歷史地展現在人的面韻。但是，法的應然和實然的矛盾沖突并不能成為把道德與法律分離開來的借口，像分析實證法學派所做的那樣。

既然法律對于道德如此重要，那它本身就應當是合乎道德的，應該擁有道德的合理性。分析法學曾試圖將法律與道德的事實上的聯系與它們之間的邏輯上的聯系分開，顯然是因為沒有認識到法律與道德的歷史和邏輯上的統一。法律的存在本身就是價值，就意味著道德上的公證，富勒把法律的道德性分為內在道德和外在道德，確有所見。所謂內在道德實際就是法律制度本身的道德，它既和法律的道德內容不同，也和制度中立法者的個體道德不同，作為制度道德是法律概念所邏輯內含的。無論是法律的內在道德還是法律主體的個體道德都要受制約于法律的制度道德，當然，法律的制度道德也取決于法律本身的道德目的和立法、執法者的道德水準。所謂外在道德其實指的就是法律內容的道德屬性，而法律內容的道德展性是連很多分析實證法學者都不得不承認的事實。法律不像是純粹的技術、抽象的規范，在它的立法、司法等各個環節都貫穿了道德的原則和精神。

道德與法律的內在聯系為德法互動提供了前提和基礎，而兩者各自具有的獨特品格則使它們的互動具有現實的可能和意義。德法互動有兩種類型，一是道德對法制建設的促進或阻礙；二是法律對道德建設的促進或阻礙。就前者而言。法律源于道德、本于道德的倫理屬性就說明了道德不但是法律存在和發展的價值依據，還是法律改革和實現的內在動力。不但在法律運行的立法、司法、執法、守法的每一環節都貫穿了道德理念、道德要求和道德評價，而且在法律未曾涉及或很少涉及的廣大社會領域里，要由道德來彌補法律的不足和空白。具體說來，道德對法律建設的促進作用有三方面：

其一，道德不但是立法的基礎，還是進行法律批判，促進法律改革的標準。一個不體現道德理念的法律必然會淪為暴君任性的產物、肆虐的工具，法律從實然走向應然必須要道德的推動。

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其二，法律的實施要有道德的支持。法律的實施不是一個孤立的行為，它在一個社會的整體系統中進行，不但要受到經濟、政治因素的影響，道德環境的影響也至關重要，健全的法制要以良好的道德環境為依托。同時，法律實施的過程也是實現正義等價值目標的過程，這其中法律規范的實施者即司法者和執法者的道德素質是關鍵。

其三，法律秩序的最終實現要靠社會個體的自覺自愿的遵循，而所謂自覺自愿，在很大程度上必須出自個體道德價值觀上對法律的認同，很難想象，一個在道德感上道排斥的法律，會得到人們的普通遵循。

與此相對應，法律也對道德建設有很大的影響和作用。我們認為，法律對道德的支持和保障是以法律的獨特品格來保證的。正是由于法律的獨特社會功能形式，才能完成體現和保障社會基本道德的歷史使命。第一，法律具有一種制度性的優勢。法律把基本的道德義務用權利的形式確認下來，成為一個分配基本權利和義務的基本框架、基本規則，并通過社會結構關系與一系列的政策、法規、條例和成文的或不成文的制度等環節表現出來，這使得法律具有一種制度性的優勢。

首先，它表現為法律對社會生活的影響的深刻性和廣泛性。由法律所確立的基本原則往往是政治、經濟、文化等各項制度的基礎，并滲透到社會生活的方方面面。

其次，表現為對個體道德的優先性和原生性。任何個體都面臨著制度的不可選擇性，個體道德大量地是從社會制度中派生出來，并成為人的行為的規范。

再次，還表現為法律制度對道德具有的選擇性機制。道德的積極功能只有在一定的制度條件下才能發揮出來，譬如為人民服務的道德原則，只有在完備的行政法律制度和千部任免制度的保障下才能實現。有些道德規范只有在與一定的制度條件相結合時才能成為積極因素，如孝。在宗法制度下是扼殺人性的，但在現代家庭婚姻法律制度下，則是優良的社會品德。還有一些落后、消極的道德因素只有在一定的法律制度下才可能被抑制和消除。

第二，法律具有比道德更為明確具體的表達形式。道德不是被頒布的，而是經過反復的社會實踐，并經由思想家提煉、概括而成，這便它的表達往往是不系統和不明確的，常是一些應該的原則。但它一且獲得法律的確認，就具有明確、具體的表達形式，便道德原則成為易于遵循且帶有法律權威性的具體行為準則。正是由于這種明確的確認，賦予情境化的道德選擇以一種超越特定情境的可預測性，也就是說可以通過法律預測對方會做出何種反應或國家會對自已的行為有何評價。例如誠實信用的道德原則在契約法中被具體化規定，就使得經濟交往是在可預期、有保障的情況下順利運行。也正是由于法律的具體明確性，才使人們在道德權利與義務發生沖突時，有可能做出明確的是非曲直的裁斷，無論是社會一般成員依據法律所做的判斷，還是由權威機構按照法定程序、依據法律條文所作的道德裁斷，都具有能保證實施的權威性，這比道德沖突時的兩難和輿論裁斷的乏力要干脆得多。

第三，法律擁有道德所缺乏的一種國家強制力。道德規范轉換為道德實踐是以道德認知、道德認同為中介的，是在良心的感召和激勵下實施的道德行為，因此，對道德行為的評價側重于行為的動機，對道德行為的懲罰主要是良心的制裁，這使得道德具有內在化的特性，使得道德在面對那些沒有道德自覺和良心淪喪的人時，變得無能為力。相反，法律是一種異己的制度秩序，它主要指向外在的行為和行為的結果，它的背后是國家的強力機構：軍隊、警察、法庭和監獄，因此，一旦道德原則與規范被法律予以確認，就獲得了國家的強制力。就會在一定程度上保障道德規范的實現，并懲罰那些具有道德惡行的人。

三、法律作用于道德的方式及其限度

德法互動的內在機理告訴我們，作為社會兩大規范系統的道德與法律是彼此支持、相互作用的，法律作為道德運行的外部保障系統是實現道德進步的必要條件。在社會主義社會，國家的意志和人民的權力、社會利益和個人利益本質上是一致的，情形就更加如此。充分發揮法律的作用以促進道德的進步，已獲得了更廣泛的社會基礎和更切實的可行性。就社會主義道德建設而言，法律對道德進步的支持和保障其方式最主要的體現為如下三個方面：

第一，通過道德立法，確認道德要求。博登誨默曾指出：那些被視為是社會交往的基本而必要的道德正義原則在一切社會中都被賦予了具有強大力量的強制性質。這些道德原則的約束力的增強，是通過將它轉化為法律規則來實現的。（《法理學法哲學及其方法》，華夏出版社1997年版）將道德原則明確為法律規范，是以國家意志的形式倡導社會道德。我國憲法及其他部門法都把社會主義道德的基本要求明確規定下來，如憲法把四有、五愛、五個教育等道德要求用母法的形式確認下來，《民法通則》和《刑法》等則把誠實信用、互助互愛等社會公德以部門法的形式確認下來。以法律的權威形式確認了道德原則，能有力地保證道德的貫徹執行，有效避免在市場經濟條件下對道德建設的軟弱無力，并且有利于社會主義道德內容的具體、明確和可操作性，有利于人民對道德的普遍遵循。

第二，通過法律實施，維護道德風尚。法律的實施是通過司法、執法和守法等環節最終實現法律的過程。一個良好的法律的實施過程其實也是實現社會良好道德風尚的過程。通過法律實施來維護道德風尚主要表現為三個方面：首先，對不符合法律要求的缺德行為予以否定，并加以撤消以至制裁。在我國的法律體系里明確了關于懲治違反職業道德的違法犯罪的規定，關于懲治違反家庭道德的違法犯罪的規定，以及關于運用法律治理市場經濟中的違反道德規范現象等有關規定。其次，道德的法律強制還表現為法律能為人們提供和保障行使道德權力的空間。這里的道德權力不但指有權行使道德，進行道德追求，還指每一個社會成員都擁有對他人、對社會、對國家的道德監督和批評的權力。而實施道德批評和監督要靠法律對公民權力的設置和保障來實現。再次，法律強制不只是狹義上的道德制裁，還包括了對道德行為的鼓勵及道德教化。如通過授予光榮稱號、表彰、晉級和對為人民的利益見義勇為而蒙受損失的人給予一定的補償和撫恤等法律手段，鼓勵人們的道德追求。從某種意義上說，我國的法律制定和實施的過程也是廣大社會成員進行自我道[1][2]下一頁

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高中作文頻道小編[格桑花]今天給大家整理了《人教版高中第三冊三單元作文:論道德選擇題》的優秀作文，這篇人教版高中第三冊三單元作文:論道德選擇題共有800字，是一篇很優秀的原創作文，這篇人教版高中第三冊三單元作文:論道德選擇題很值得大家參考和學習。

現在的社會中，人們常常談論道德話題，但一些有違道德的事情還是頻頻發生。“饅頭老太”為我們出了一道選擇題，讓每一個人對“無人售饃”做出自己的選擇。這五年道德檢測的實際情況包含了她對路人和社會的無比信任，人們也無比信任“饅頭老太”，這體現了一種良性循環，激發出的是強大的社會正能量。

近年來有關道德的爭論很是火熱。“倒地老人為何無人扶起？”為何“事不關己，高高掛起”會如此的盛行？是社會的淪落還是人們道德的敗壞呢？

有人說：“或許是個碰瓷的，最好繞道而行吧。”也有人說：“這么多人都路過此處，別人都不管，我為什么要管。”是啊！這是人們常有的心理，人們有這種心理的原因是由于一種現象——“吃力不討好。”是幫助別人后，反而被冤枉，時間長了，這種事就誰都不愿意干了，免得掉坑里。

但是，我覺得無論有沒有被冤枉的可能性，這種事只要我們還有一點點道德心，都應該勇于參與的。因為或許只要我們伸一下援助之手，就會挽回一位老人的生命，生命是多么的可貴，人的一生只有那短短的幾十年，所以我們不僅應該珍惜自己的生命，而且也應該珍惜別人的生命。如果因為有這種被冤枉的可能就不去做的話，當你若無其事的從旁邊繞過去時，心里面就沒有一點內疚嗎？我想，如果我是那種人，半夜會被噩夢驚醒，況且就算有那種被冤枉的可能性又怎樣呢！大家不要忘記了，我們現在生活在法制社會中，法律會明辨是非，只要真理站在我們這邊，我們就是清白的，沒有人能隨意誣陷我們。

“倒地老人無人扶起”的事件驗證了我們這個社會某種程度的淪落，而“饅頭老太”卻對我們這個社會還是充滿了信心，對路人和買饃的人有著無比的信任，這種賣饅頭的方式不僅僅賺的是人們的錢，而且是激發社會正能量的體現！

我相信，我們社會中絕大多數人們還是有道德，有涵養的，不然社會中也不會有那么多慈善團體和機構，也不會有那么多的愛心人士。哲學中說過，具體問題具體分析，所以我們不能因為那點壞的可能性，就完全否決一件事，我們應具體事情具體分析。

如果是我遇到這種選擇，我將毫不猶豫地堅守我的道德。

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采菊東籬下，悠然見南山。

白頭搔更短，渾欲不勝簪。

將這兩首詩PK一下，似乎正好代表道家和儒家，每個人對它們都有不同的理解，對于道家和儒家的思想也有著不同的看法。今天我們就來微語論道儒。

《飲酒》中的前四句表現了一種避世的態度，也就是對權位、名利的否定。最后兩句是全詩的總結，實際是說人與自然的和諧，根本上是生命的感受，邏輯的語言不足以表現它的微妙與整體性。其實道家強調的是自耕自食、簡樸寡欲的生活方式，重視人和自然的統一與和諧。完美的生命，只能在回歸自然中求得。

《春望》這首詩結構緊湊，圍繞望字展開，前四句借景抒情，情景結合。由開篇描繪國都蕭瑟的景色，到眼觀春花而淚流，耳聞鳥鳴而怨恨，再寫戰事持續很久，以致家里音信全無。最后寫到自己的哀怨和衰老，展示出詩人憂國憂民，感時傷懷的高尚情感。

相比而言，我更欣賞《飲酒》的意境。陶淵明所追求的是賞祖國大好河山，過悠然閑適、淡泊名利的生活。人世間，很多人追求的是在官場上叱咤風云，獲得權力、地位和名譽。但是要得到這一切，必須要費盡心機、裝腔作勢、吹牛拍馬。人與人見面，內心不再單純，每個人都各懷心思，人與人之間爾虞我詐。倘若有一天社會真的變成了這樣，其后果不堪設想。所以放棄追名逐利，過一種閑適淡泊的生活又何嘗不好？道家便是如此灑脫。

儒家則是修身齊家治國平天下，在詩中杜甫牽掛著國家，牽掛著百姓的安全，牽掛著戰事的進展，牽掛著家人的安危，牽掛著自己。他的心中牽掛了太多太多，每天心中牽掛這么多事情，所以杜甫才會白頭搔更短，渾欲不勝簪。再看看道家的代表陶淵明，自己在庭園中隨意地采摘菊花，無意中抬起頭，目光恰與南山相會。這就是自然的平靜與完美，他不會像世俗中的人那樣焦慮不安，那樣拼命追求生命以外的東西。他好像完全融化在自然之中了，生命在那一刻達到了完美的境界。

在道家和陶淵明看來，世間總有那么一些趨炎附勢、同流合污的人是無法體驗到這種生活理趣的，而這種悠然忘我的心境，儒家的杜甫也未必能體會得到吧？

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韓國文化研究 期末論文

班級：會計學系10級財務管理二班

姓名：程士利

學號：100313202

??? ???? ???? ?? ?? ?? ?? ?? ??? ??? ??? ?? ????, ?? ?? ??? ??? ??? ??, ?? ??, ?? ?? ???? ?? ?? ????? ???? ??? ??? ???? ??? ?? ? ??? ??? ??????.一道弧形從眼前滑過，幸福的新娘花束落到了小報恩的懷里，自此，一段歡喜姻緣就此開始。

雖然寶恩還只是一名高中生，而尚民也大她許多，但為了未完成爺爺的遺愿，寶恩也只能順從。婚后的兩人分居而睡，在寶恩心里，結婚就是為了完成爺爺的愿望，自己對尚民根本就不承擔任何責任。在學校里，寶恩與剛轉校來的新生情投意合，談起了戀愛。

這時，尚民才明白，從數年前起，當她還是個小女孩時自己其實就已經愛上了她。為了奪回小妻子的心，尚民輾轉來到寶恩就讀的學校做起實習美術教師。

自認為視尚民為哥哥的寶恩，在看到尚民獻給自己的滿滿一墻的美麗風景時，突然警覺自己愛的人原來是尚民，最后，兩人在全校師生的祝福聲中深情相擁。

自此寶恩終于真正成為了上明的小小新娘。原本輕松的愛情劇上升到了一個新的高度。它教會我——什么叫承擔，什么叫責任，什么叫理解。

該片上映后在韓國引起了極大的反響，金萊元和文根英憑借此片一舉拿下了今年大鐘獎的新人獎，可謂實至名歸。通過《屋塔房小貓》在韓國賺足了人氣的金萊元在該片中的表現得到了大家的一致肯定；而小小年紀的文根英，繼在《藍色生死戀》中出演了幼年恩熙之后，其演藝星途便一發不可收拾，在電視劇《明成皇后》和影片《薔花，紅蓮》中都可以看到文根英不俗的演技。

每一個小女孩的心里，大概都渴望能和一個大哥哥共度童年。也許，最開始這都無關愛情。又有多少對青梅竹馬，真正的走到最后？ 這個甜美的小女孩，也許因為這個哥哥的存在太過于平實，自然到連她都無法察覺。但這位已然成熟的大帥哥，卻一心一意的，從很早就開

始

等

待

她的長

大。

有一個男人，他在默默地等你長大。這是一個多么美好的狀態，這是一份多么值得沉浸的幸福，這是一個多么值得依賴的男人。

《我的小小新娘》這樣的題材很吸引人，小小新娘本身就是大多數男人類似童話般的夢想，甚至有些一相情愿，因為我們還是有很強的保護她人的欲望的，說是男子主義也算可以，誰能夠拒絕一個嬌小可愛的女生呢？我看了電影，感覺沒有回過味兒來就臨近尾聲了，畢竟這樣一種隱藏在內心的念想被他人表現出來，多少也相當于自己感受了一回，所以時間竟也過得很快了。但是我更覺得，這部電影的情節有些匆忙，很多需要展開的地方都是一筆帶過，比如他們倆未結婚之前相處的關系，結婚后在學校面對的困難，以及最后兩人回憶起過去并在晚會上表白，多少有些唐突，沒有水到渠成的感覺。作為一部電影，似乎也不能要求太多了。這樣的題材展開來會更吸引人，類似的電視劇如《新娘十八歲》，有充分的時間慢慢給兩人的感情升溫。但韓智慧不能給人十八歲的感覺，相對于文根英來說略遜一籌。文根英是看上去就讓人喜歡的類型，打扮起來就是個高中生，主演這樣的角色恰到好處。漂亮的女生就是會引起大家的關注，這初次認識并記住文根英這個名字是在這部電影里。后來看到她的介紹才知道她曾經出演風靡東南亞的“藍色生死戀”。但是很難將這個嬌俏可愛的小新娘根那個苦大仇深的小恩熙聯系在一起。只能感慨：女大十八變，越變越好

看

呀。

看了電影之后，我有點懷疑生活中的文根英是否就是和寶恩一樣的純真活潑地生活在15歲的花季。正像電影中尚民在學校藝術節晚會上被學生質問和寶恩的婚姻關系時說的那樣：她除了已經結婚外，沒有什么不同，仍然是一名十五歲的高中女生；仍然會為了精致的食物發狂；喜歡帥氣的明星；放棄睡懶覺為自己心愛的棒球運動員做壽司，助威加油；每天為了考試而緊張，夢想著進入大學...。但是也有些懷疑，因為一再的面部特寫讓我看到了一雙天使的眼睛：沒有勾魂的魅惑，沒有難測得深沉，更沒有世故和精明，只有清澈的純真和激揚的熱情，----以及超出年齡的豐富細膩。看著它們，似乎自己的身心都被凈化到史前。這個小精靈。怎能不叫人喜歡？個誰也不要來反駁，一個商業片，給觀眾一些新奇的享受，這樣就夠了。

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