菊與刀讀后感通用。

“菊與刀讀后感”為讀書筆記吧為您收集并提供。我們在讀書當中開拓視野，學會知識，在拜讀過作品后，心里多多少少會產生一下新的感悟。寫讀后感應該寫書里最打動你的部分。還請多多關注我們網站！

菊與刀讀后感 篇1

《菊與刀》講述了日本這個國家的民族性格特點和文化。

給我感觸最深的是，日本的文化中沒有善與惡的區別，認為人內心深處都是善的。所以也就沒有報應這一說。日本崇尚情理，只要在情理之中的就是對的，哪怕是惡的。

日本是一個嚴格的等級制國家，最高的是天皇，當然實權并不在天皇手中，后面有幕府、大名、武士等等。日本人特別重視忠與孝，所以，你會看到，在戰爭中，日本人寧可戰死，切腹自殺，也不做戰俘。日本人的尊嚴就是戰斗到底。在孝方面，體現在日本人的家中，家里面各種禮節，當然在中國就沒有那么復雜。

日本人特別愛干凈，每天都洗澡，就像韓國人一樣。

其次就是日本民族中，我們所不能理解的一面。日本人在我們看來不可理解，在任何一個國家看來都不可理解。比如，日本人的婚姻和中國甚至其他國家的差別。日本人在婚姻和其他性交往的兩碼事，妻子是妻子，在外面風流也正常。他們的婚姻就是為了繁衍。結婚并不能限制他們的性自由。

讀完《菊與刀》，我的理解是人的精神如菊花，只要精神在，菊花就會艷麗綻放，人的志向如刀，常常清洗銹蝕之跡，刀就會鋒利閃爍。

菊與刀讀后感 篇2

今天讀了《菊與刀》的第九章——人情世界。讓我對日本的文化有了進一步的了解。

一直以來日本這個民族的性格讓我摸不著頭腦。日本人總給人一種壓抑的感覺，他們對很多方面都會有約束，比較保守。但是他們在性這個方面卻又表現的比其他民族都要開放。而一向對于性持開放態度的西方國家卻又十分保守。

日本人認為追求私欲是一件很平常的事情，因此鼓勵追求個人享受。但是更重要的是要學會克制自己的欲望，不讓自己沉溺其中，耽誤自己的正事。所以他們才有了洗熱水澡和洗冷水澡這兩種看似矛盾對立的活動，以及在吃飯，睡覺等方面嚴格的規定。有一句話讓我印象很深刻“強行絕食被日本人當成是意志堅強的表現。就像是寒冬不取暖，不睡覺一樣。一般來說，一個絕食者一定是個能忍受極度苦難的人一個能禁受的住絕食考驗的人，他的體力會因精神上的勝利而增加，而不會因卡路里，維生素的缺乏而降低。正因為日本人的這種觀點，所以在戰時，他們才會向所有被困在防空洞里的民眾大肆宣傳體操有恢復體力和元氣之功效的言論”可見日本人是極其注重精神的鍛煉的。我又想到看到的一部紀錄片，叫《他鄉的童年》，里面講述了不同國家的教育。日本的幼兒園是從小就讓孩子洗冷水澡，自己拎包，即使在冬天也穿短褲的，為的就是從小培養孩子的意志力和精神。

日本人更加強調義務，責任感。這一點在他們的戰爭題材電影中表現的尤為明顯。這一點我還沒有看過日本的戰爭電影。不過我想可能因為文化差異和思維方式的不同，不同國家對待反戰電影會有不同的理解。這一點我打算繼續深入探究。對比中國的反戰電影，日本的，西方的等等。

還有一點我比較好奇的是，日本人認為自己天性是善的，天生善良。那他們又怎么做的出侵略中國的這種事情呢。他們對于惡的定義到底是什么，還是只是日本軍國主義的錯……這些都是需要我去深究的。

作為一名日語專業的學生，我的任務不僅僅是在這四年考上N1的證書。我還應該做到對日本這個民族有更加深層次的理解。

就我剛剛看的一章而言，《菊與刀》分析了日本人的人情觀。但是也只是表層，他從日本人的生活習慣，生活方式開分析的。所謂的“人情”，我到現在還沒有完全明白。但是這一章給我提供了很多想法，讓我想去背后做深刻探究。

菊與刀讀后感 篇3

菊與刀完美完結，其實我一直都是覺得日本和中國很像，因為亞洲國家又那么近，相互影響也是正常的呢。關于那些恩情和情面什么的，真的很想中國人啊，畢竟是站在美國人的視角去看，感覺還是比較客觀吶，菊花的溫婉與刀具的兇殘，其實，日本就是一個矛盾體的存在啊，他們的禮儀是相對很嚴格的，就算是在背帶中的嬰兒，母親行禮時，也會讓自己的孩子低頭表示禮貌，雖然只是一個很小的細節，但也足以見得是這樣的禮儀之邦，日本人很害怕欠別人的人情，我感覺這一方面真的和中國有得一拼，就是一杯小小的冰水也會因此而記掛，還有互禮時，人們必須是相同的價值，除非是等級有別。說到這里，便還有日本人的等級觀念，嗯，重男輕女倒是在中國也如出一轍，家中長輩一般是父親最受人尊敬，哥哥需要照顧弟弟，弟弟必須尊重他，其實我感覺這樣也不太好，手足之情需要扯上一些利益啊什么的就會顯得很不真實，而親情之間有太多約束，關系大概也不會親密得很過頭，畢竟還是要保持應有的禮數，所以父子之間又如何直接表達自己的感情呢，當然也不能否定他們的這種傳統，能實用至今的種種禮數只能說明這是符合于日本的呢。但是日本對小孩子還是相對寬松一些的呢，小孩子的天性很少得到壓制也很正常吧，只不過九歲過后，這樣快樂的時光就要等到60歲了，嗯，所以日本是孩子和老人的天下呢！

接著吧，該說說他們的刀呢，日本人的價值觀層面上和中國倒是有略微的不同，他們認為士兵只有犧牲了，才能表達自己對祖國深層的愛，即使那個士兵活著回來并為軍隊贏得了重要的情報，也是無濟于事，大概像是懦夫的感覺，集體利益高于國家利益應該就是這樣吧。還有日本士兵的訓練方式，他們的理念是，大家都會睡覺這不用訓練，要讓他們學會不睡覺才是最關鍵的，以及是吃飽這個事，他們就算是餓得頭暈眼花，也要拿個牙簽含在嘴里，假裝自己好像很飽的樣子，其實日本的這種訓練方法是很磨練軍人的意志的，所以日本士兵表現在侵華戰爭上是那么地殘暴與無情，站在中國人的角度來說是極度地痛恨與仇視，但有時候看看也覺得是他們的訓練有方吧，只不過是打開方式不對。

最后首先這是政治女神給安利的哈哈哈，據說一中還是日本學校的兄弟學校，哈哈哈哈日本好虧啊，我們去日本體驗地方風情然后他們的學生來經濟特困區哈哈哈，據說當初道別的時候，日本老師鞠躬了一次，女神也鞠躬回去，然后日本人那么注重禮儀，又開始循環，所以日本人是麻煩的生物啊哈哈哈哈

菊與刀讀后感 篇4

前后花了一個多月才讀完的書。剛開始幾章引用地太多了，還以為只是抄錄別人的想法，讓人一度想放棄。不過既然開始看了就得堅持，終于學到了越來越多的知識。很多以前特別不能理解的方面在讀完這書之后漸漸明白了日本這個民族的文化和行為。

把書中的一些細節和在書里或電視里看到的片段連接一起，變覺得一切并不是那么難以理解。很多日本人的行為也不會顯得那么突兀了。

但是！這些行為或觀點到底是什么時候怎么形成的？就算是早期德川幕府，后來的明治維新，也沒有提到這些理念是怎么形成的？我可以理解因為恥文化造成了日本人對恥辱非常在意，會報仇有時甚至犯罪（比如殺人）。但是恥文化是怎么形成的呢？

看完這本書學到了很多。個人覺得日本是個神秘的民族。我還會繼續學習了解日本文化的。

菊與刀讀后感 篇5

Whatsthis？+Whatdoesitmean？

似乎是二戰結束之后美帝打贏了日本，但是覺得這個文化太奇怪了根本看不懂，以至于也不知道應該用什么樣的方法來統治，于是研究了解這么一個遙遠國家的文化就成了非常有必要和緊急的事情。

確實，即使是同源的中華文化，很多時候對日本人的一些做法也是很難懂，如果每次碰到不懂的地方只是甩下一句“霓虹只認強弱不辨善惡”確實是太不負責了…或者有些勉強能知其然卻仍是不知其所以然，一個西方國家的作者從局外人的角度觀察現象分析原因最后給解答了很多現象——比如日本人對于欠人情的無比介意，一杯冰水的恩情要先還完了才能正式決裂；比如對朋友之間的恩情就覺得可以容忍但是對于欠敵人的恩就完全不能忍受；比如武士即使肚子餓著仍然要口含牙簽裝作飽腹的內在原因；比如對婚姻和情欲如何能夠心安理得的分得很清；比如養兒是為了報答對父母的盡孝道；比如無論是投降之前的堅持和投降之后的順服其實動機是統一的都是為了向天皇效忠；比如日本人認為人就應該“各安其分”的理論…等等等等——背后的成因，確實是很難得。

很多人都說喜歡日本文化，那么喜歡的是哪一部分的日本文化呢？壽司拉面？清酒線香？服飾文具？動漫手辦？茶道花藝？藝妓牛郎？如何算了解一個文化？如何又算了解一個文化背后的成因呢？這本書讀完后讓我想起了經典動畫影片《圣誕夜驚魂》，一個是Jack第一次不小心誤入圣誕小鎮的時候，看到一切都奇特而費解，不停問出“what‘sthis”；另一段是Jack研究好久圣誕節究竟是什么，把收集到的漿果硬糖窗花彩球都放到顯微鏡下試管里看一看燒一燒泡一泡（Jack‘sObsession）觀察好久仍然是不懂，interestingreaction，but“whatdoesitmean”。大概人們在面向自己不熟悉的文化的時候也跟Jack差不多吧，一開始只能從最表層的東西的東西入手，但是仍然還是很贊賞這種“不懂但是也撞開了門一頭扎進去先研究起來再說”的實干精神。不能因為不喜歡就不去了解，也不能因為太喜歡導致完美主義而不敢去碰，也不能淺嘗輒止買了個招財貓抹茶杯就覺得已經了解的足夠了。先放手去做，即使一開始可能有偏差，過程中再慢慢修正。知己知彼，師夷長技吧。

菊與刀讀后感 篇6

本人還不曾去過日本，若硬要拉扯出點什么與日本的聯系，倒是有買過亞瑟士（跑步必備），雪肌精（美美白），在路邊與來中國旅游的日本人交流幾句英語了吧。另外，時常有聽到去日本休年假的姐妹們回來后對日本的品評，話題當然無外乎吃食、景致、服飾、購物等。嗯，其實我很想去玩噠。既然暫時去不了，那就看看書先期過過癮好了呢～～

聊對書內容看法之前，倒是有幾個細節讓我比較在意。其一，這本書是一位美國人類學家寫的。都說旁觀者清，但前提應限于短期事實評判，文化性格等是長期的、非客觀論題，沒有時間浸濡，較難信服。其二，本書寫作于20世紀四五十年代，距今已八十多年，昔時適勢今未必佳。其三，作者為了說明日本民族性格的矛盾性，將其與咱們國人、美國人進行對比，意趣頗豐，原來還可以這樣。

人類社會必須為它自身設計出某種生活模式

咱們重視忠孝仁義，美國宣揚的是自由平等，日本主打各得其所、各安其命。等級觀無處不在，為了維護等級，天皇與人民之間、上下級之間、父子之間、夫妻之間、長幼之間，以非遮掩的方式制定了各種瑣碎細規。日本人一生之中，成年人處于U型弧線最底端即屬于最受壓迫階段。壓迫，貌似不太確切。畢竟有壓迫就會起反抗。日本人民反抗階級，反抗束縛了嗎？沒有，這就是體系設計聰明之處。一方面，成年階段限制更多，但幼年和老年階段是相對自由的，看看開了喘息的窗口。另一方面，限制也不是在所有方面，相對其他國家管制嚴厲的區域，日本反倒開放，如感官世界、道德范疇(當然不是沒道德哈，只是宣傳手段、制約機制不同）。靈與肉并不統一，苦修也不能帶來天人合一，意念可以超越身體。不得不說，有些觀念我還是蠻認同的呀，哈哈哈。更精彩令人稱絕的是，這些都不是壓迫、不是束縛，(這都是愛呀，不對不對）這都是自我修養。換個站位，一切明朗，不是自我犧牲與自我壓抑，而是磨掉身體之銹，實在太秀了，我已躺服……

何以讓人心甘情愿謹小慎微、慎行謹言，意念爆棚的呢？鐺鐺鐺鐺，她來了，她來了，她來了，那就是結草銜環、烏鴉反哺，小羊跪乳--負債報恩，是也。我們出生長大，我們生活在這個國家，我們工作，我們吃飯，周遭所有，一切一切，都是恩情哪。天皇之恩，父母之恩，上級之恩，社交之恩，無處不在。受人之恩，輾轉難安，必當竭盡心力以償。如若因你懈怠，給他人帶來不便，豈不間接受恩了嗎?你不得輾轉報恩了嗎?乖，聽話，別添亂!!!

那我啥也不干，閉關自保，這總行了吧。真是個小機靈呢，看看現今日本，不正處于低欲望周期之中，更多年輕人選擇不結婚，低生育呢(好像偏了，何況也不限于日本）。

你不搗亂，只是減少了社交中的受恩機會，你出生長大，一開始不就承受了皇恩父母恩了嗎？作文此外，我前述提及道德約束機制，作者是這樣說明的:一些國家，比如咱中國是分善惡重內省定罪罰，屬于以罪為基礎的文化，可以通過懺悔和贖罪得以排遣；與此相對，恥是對他人譴責的反應，依靠外部的約束力來規范行為，自重的日本人，若未能做到明確要求，會極度懊惱，即使沒人知道，別忘了還有時時刻刻旁觀的我，想象著自己受到譏笑。即使懺悔，也不能解脫，我恥辱，我懊惱，我沮喪，我報仇，我自閉，我切腹，啊啊啊啊，我怎么能就這么輕易放過自己呢。

生而為人，我很抱歉!!!

如此不合情理，而又如此自洽。但別忘了啊，同志們，所謂的情理不是普適，乃俺們自己設計的實用標準哪。

PS:翻譯的著作，咱還是稍微選下出版社的好，不然看到錯別字、語句不順，真的很鬧心的說。

菊與刀讀后感 篇7

我斷斷續續一個多月讀完《菊與刀》，又做了一些背景了解，算是初通，淺談之。

《菊與刀》該書作者露絲?本尼狄克特，在二戰期間，她受美國戰時情報局委托，利用一個文化人類學家觀點來從事日本民族性的研究，其后向情報局提交了一份出色的研究報告。

《菊與刀》以日本皇室家徽的“菊”與象征日本武士道精神的“刀”為題，菊與刀，看似水火不容，實則相依為命，暗含日本人的本質性格，亦即日本文化的雙重性，如“愛美而黷武，尚禮而好斗，喜新而頑固，服從而不馴服”等等。這種異常矛盾的民族特性，貫穿了日本的整個文化。菊花和刀象征了日本文化精神中矛盾的兩極，恬靜淡然卻又剛烈殘忍。從對戰爭的看法可以看出，日本重視精神的力量，而對物質的對比嗤之以鼻。在他們的戰術手冊上有這樣一句，“以吾等之訓練對抗敵軍數量上之優勢，以吾等之血肉對抗敵軍之鋼鐵”這充分說明了日本是怎樣將菊花和刀的精神結合起來。如果說菊花象征的是某種可以抵抗外界的精神力量，刀這個符號，代表的就是頑冥不化的崇尚由這種精神帶來的道德優勢和力量。

《菊與刀》的核心觀點是恥文化，日本人沒有任何關于善惡和對錯的原則，或者說他們只有一個原則，就是“一切原則都要跟隨集體的觀點而改變”。因此日本人雖然以頑固聞名，但只要外部環境改變，他們可以放棄原有的一切準則，轉變速度之快在人類社會中空前絕后。伴隨這個原則的另一個現象就是日本人極端在意別人對自己的看法，絕對不輕易表露出與別人不同的觀點。義理、名譽和人情作為日本文化中最重要的幾個分支，也是最為模糊和難于解釋的界定。名譽和人情則體現了日本人的一種復雜的心理。所謂日本文化的矛盾性其實也在于一種范圍界定的模糊。忠、孝、義理、恩情……每一種品德之后都是一個難以超脫的怪圈，它們高尚的各自為陣、矛盾重重，類似于中國傳統文化中的忠義不兩全。多數人會在忠，孝，義理之間不斷糾結，直至作出痛苦的抉擇。然而無論怎樣，魚和熊掌，他們總會辜負其一。這大概便是日本人往往痛苦的根源。此時，死亡可能成為了他們唯一的解脫方式。死亡=悲哀=美，這是在日本人心目中的一個等式。死亡在到來的那一剎那，如同櫻花絢爛地飄落，是美的極致，也是他們所理想的狀態。死亡意味著純潔、干凈和超脫，因此他們毫不畏懼，而是坦然地面對死亡，欣賞死亡。而且像是在體驗死亡，甚至樂于將死亡表演給別人看。日本人這種生死態度與世界上其他國家或民族的生死觀大相徑庭，自殺仿佛已成為一種程式或是藝術。本尼迪克特對日本的等級觀念，人情世界也有很多的分析，比如“報”——報恩與報仇的傳統觀念，造成人情的沉重負擔，我個人覺得這一點其實也是很重要的。而且這一點，尤其是整個以中國為中心的東方文化的共性特征。

日本已經成為國人心中一個難解的結。一方面，一衣帶水千年情，經濟水乳交融;另一方面，這個打斷骨頭連著筋的鄰國，卻多次傷害國人的感情。我有時也充滿仇恨，但同時又有著說不出的情感。一個能在內憂外患中，通過明治維新，成功的從一個封閉落后的封建島國變成極具侵略性的軍國主義強國;能在戰敗后迅速崛起，30年時間就讓它的平均國民收入趕超美國，經濟勢力居世界第二、第三……日本人憑什么取得這些成績?這到底是一個什么樣的國家?20xx年終于下決心到日本游玩了一次，自然看到經濟繁榮、交通發達、環保整潔，也看到文化傳統、山山水水保護得很好，日本人的禮貌敬業也讓我感觸頗深。但給我印象最深的是兩件事，簡述之，其一是，我將手機遺漏在淺草寺附近的賣綠茶冰激凌的店里，店里派員工找我(我不知道)；其二是，在東京灣碼頭，一群身穿和服的少男少女喝酒嬉鬧，我本想走過去看熱鬧，他們突然安靜下來，自動讓出一條道，我走開后，他們又開始瘋鬧起來。這兩件事對我觸動很大，領悟了一點點。

《菊與刀》雖然寫了快八十年了，讀一讀我想也不無裨益。

菊與刀讀后感 篇8

菊花與刀，作為日本最有象征意義的兩種事物，作為書名，一是寓意著寫的日本人，二是揭露了日本人的文化或者說日本人性兩面性。讀完以后，突然覺得同為東方人，文化卻有特別大的差異，可能也和時代性有關，也特別慶幸我生活在了中國的新時代，雖然作為女性累點，但是還是可以追求自己的自由，也算是一種幸運。作為一個非日本人，非美國人，在看待這本書時作為第三人，視角有時會莫名其妙往自己身上比較，所以不能認同有戰爭傾向的日本人人性，也不能認同有美好童年和被嚴格自我貼標的青年生活之間的矛盾，他們對皇權的尊敬、對自我修養的理解和強制執行力，對報恩的看法以及對投降后的生活態度都是刷新了我對人性的理解。雖然世界觀不太一樣，但是也有和我同樣觀點的地方。比如說對于那個時代的日本女性來說，她們相夫教子貌似和中國那個時候的女性也相似，也能認同有著嚴格家庭責任感的日本男性。以前老是看一些燦爛千陽，白夜行，伊斯坦布爾的假期這樣帶有故事情節類的書，偶爾讀讀這種人類學的作品，還是挺新鮮的。而且我尤其佩服作者作為一個女性的極細微的觀察和理解，最重要的是，我讀到最后，并沒有發現作者明顯的感情傾向性，只是很站在很中立的角度去描寫了日本整個社會文化背景。

菊與刀讀后感 篇9

在食物匱乏時期的民間，用什么充饑？答案：精神。越是在這種艱難的情況下，日本人的意志越是高昂。因為精神高于一切。有家廣播還播報過一則神話：一個大尉回到司令部匯報了有關情況之后，馬上倒地死亡，奇怪的是他的身體早就是冰涼的，原來是他早就死了，只不過是要忍著跟軍官報告了之后才死去。

如果你覺得這個荒謬，但是日本人聽得很認真的樣子，就是認為精神是可以訓練出來的。你很難想象在美國轟炸日本城市的時候，當飛機飛到他們頭頂的時候，他們腦子里想的是：“其實我早就預測到你要來炸我們了，來吧，愿意你就來吧，不是我被你們炸的，而是我們主動要求你來炸的”，就是日本敗得越慘，事態發展得越順利！

日本人老是覺得“世界的眼睛始終注視著他們”，如果海軍被告誡在遭遇襲擊時，必須丟掉戰艦并要以最”男人“的姿勢登上救生艇。看不起別人救他，即便是死。當時的醫療設施很是匱乏，甚至會把在戰場上的傷員直接殺掉，因為死亡也是精神的勝利，被別人拯救是違背英雄主義的。榮譽是屬于戰斗到死的，投降和成為戰俘是一件可恥的事。一個是戰斗到死，一個是投降被俘，因為敵人不信任日本人會合作，就把戰俘殺死，結果都是一個死，日本人會選擇自己死，因為更加光榮。

日本人的一個行為準則是：做了一個選擇就一條路走到底，一旦失敗，也會馬上改弦易轍。我們都知道如何做某件事了，要訓練的是如何不去做這件事。

菊與刀讀后感 篇10

《菊與刀》的作者本尼迪克特是個美國人類學家。她是通過采訪、調研、書寫了這本有關日本民族這本書，創作的目的是為二戰后美國能夠更好地管理（統治）日本而介紹日本的。作者似乎是全方位地在說日本人的種種，特別注意日本國民的意識形態。

但是由于作者的主觀意識特別濃厚，全書幾乎是按照作者的個人思路演繹著一本有關日本的小說，主人公是群演的日本人，至于這個日本人的性格、特點、喜怒哀樂則完全取決于從沒有到過日本實地考察過的一個深受西方文化影響的美國人的思維和筆墨。1946年出版的書，作者又來自于二戰后的戰勝國，對戰敗國日本的認知，局限性是顯而易見的。

對《四十七浪人物語》的其它反應，如果是豐臣秀吉遇到此事時該如何辦？作者認為《四十七浪人物語》的中心思想是對主公的道義。根據日本人的理解，它反映了道義與忠、道義與正義——這兩者的較量里，道義當然勝出，以及“純粹的道義”與無盡的道義之間的矛盾。

以前就知道這個故事，但僅僅是當做具有日本這個民族特色的復仇故事來看待的。“赤穗四十七義士事件”指的是在1701年，赤穗藩主淺野長矩奉將軍德川綱吉之命接待天皇使者，然而受吉良愚弄而失禮，淺野憤而傷害吉良，違背了法律，被判剖腹，之后他的家臣為淺野報仇的故事。

讀了《菊與刀》后，對此有了不一樣的感受。作為藩主，淺野被將軍德川綱吉挑選負責接待天皇派來的使臣，這是將軍給與的莫大的信任和榮譽，也是將軍對淺野能力的肯定。過程中由于吉良的使壞，淺野禮儀失當，受到眾人的嘲笑，淺野覺得傷了自尊，名譽受損，在接待過程的最后一天，在走廊巧遇吉良，拔出佩刀，砍向吉良，吉良前額受了傷，兩人被眾人攔下。

將軍則命淺野剖腹，對吉良無任何懲罰。淺野的家臣大石內藏助攜另外46人，含自己的兒子，臥薪嘗膽，于一年后，攻入了吉良的府邸，殺死了吉良，將人頭獻于主人淺野墓前，最大限度地體現了武士的忠誠，寬慰了亡主的英靈。這47人被幕府下令集體切腹。《菊與刀》的解釋是“對名聲的道義”就是保持自己的名聲一塵不染的責任。在家臣藏助看來，復仇就是替主人洗清污名，只有除掉吉良，污名才可清除。這種復仇是違反將軍的命令的，但是“迫于道義”，必須如此。在忠與道義的相較中，道義取勝。