菊與刀讀后感1000字模板11篇。

讀書是過程，讀后感是結果。在讀過作者寫的作品，我的內心很久不能平靜，一篇好的讀后感常常會幫助讀者更好的進行閱讀反思。有沒有值得我們參考的作品讀后感？以下是讀書筆記吧編輯精心收集整理的菊與刀讀后感,帶給大家。供您參考，并請收藏本頁！

菊與刀讀后感 篇1

一，關于本書

評論性的文字最忌受主觀偏頗影響而失去其客觀性，譬如史書，譬如人物、企業傳記，譬如對一個民族和國家的剖析和研究。本書作者作為一個美國人，對日本民族進行深度的分析研究，雖然有些字里行間會從自帶美國優越感來看待日本現象，但總體來說作者還是客觀的把日本民族特性呈現給了讀者。作者也許沒有親身到過日本，但是他肯定讀過很多有關日本的資料，和很多日本人或者熟知日本的人深入的聊過。

二，關于日本人

我認識一個日本人，他經歷過一個放飛自我的童年，那可能是他一生中最自由的一段時光，現在的他作為一個成年人，作為一個父親，看上去有點沉默寡言。

他嚴謹自律，有著作為一個丈夫和父親不可挑戰的權威，他同時在外面有一個情婦，但是這并不影響他對家庭的愛和付出。

他有一份體面的工作，并且上進努力，因為他受不了別人對他的不肯定，哪怕是一個嘲諷的小眼神，在他看來都是不可原諒的不尊重，為此他愿意付出很多艱苦努力來獲取所有人的認同。

他無條件的忠于天皇忠于從小被教導的各種信條，為此他可以忍受很多磨礪，甚至不惜付出自己的所有包括生命。

通過《菊與刀》我認識了這樣一個日本人。

三，關于我眼中的日本

小時候對日本的印象就是我們的敵人，是奪取我們財富和同胞性命的侵略者。再大一點，對日本的電子數碼產品有了寫印象。大學有段時間愛看日本動漫，了解了櫻花，茶道，和服等，對日本相關的文化有了初淺的了解，甚至還去學習了一段時間日語（雖然現在忘的基本只剩五十音圖了）。但是對于日本人有時候對于一件事情的所表現出來的反應，對于日本家人之間的相處和溝通方式，還是有很多困惑。看完本書，這些困惑好像好了好多，有種原來如此的感覺。

對一個民族的了解，絕不可能通過一本書幾份資料就能下一個完整的定義。作為一個后起之秀，并且至今能屹立于國際，它的很多方方面面想必值得更深入更全面的研究。

菊與刀讀后感 篇2

「菊與刀」，「武士道」，「五輪書」統稱為日本三書。

菊與刀，是其中一本。講的是人類觀察學家本尼迪克特通過觀察日本人日常生活和行為習慣，總結日本人的內心及行為規律，以用于更好地了解日本人和對日本的戰后措施。

讀完后，覺得日本人是「唯心主義者」，追求精神至上，也難怪，在物資季度匱乏的日本島國，統治者愿意用這種方式穩定國人，國人也愿意用這種方式解脫自己。菊代表的是優雅，刀代表的是剛毅，這兩種品性都是較為崇尚的思想精神，日本人很是看中“精神修煉”，從孩提時代就開始鍛煉，從而造就了整個民族的「菊與刀」。

書中還講到日本人之間有森嚴的等級制度，簡直是入到骨子里的，尤其是「天皇」，是神一樣的存在，絕對的服從和信賴，但天皇又沒有實權，天皇是日本人的精神領袖。

日本人的「恩情思想」又是另外一個刷新三觀的地方，他們睚眥必報，無論是報恩還是復仇，這兩種行為都是日本人所崇拜的。而施恩對于日本人來說卻是恥辱，怪不得讓座在日本是視為「不敬」。

書中還有其他方面的講述，我就不一一列舉了。

對于日本，一直認為這是一個神奇的國度。我看金磚四國就更加覺得日本是一個神奇的國度。通過本書，加深了我對日本這個國家的了解，而不僅僅停留于電影，動漫，或者說某類型的動作片。

書中的前一章覺得有些累贅和聒噪，一直在強調人類觀察學方面的種種。

菊與刀讀后感 篇3

結構還是不能很好把控，歷時也太長，前思不接后想，很難微言大義，沒有很好的把握作者的題旨與意圖。當初想要讀它的沖動源于對人類學感興趣，還有就是想了解日本企業的經營管理，最后也是因為自己的附庸風雅!還有就是為了下本書—源氏物語做一下鋪墊。

讀此書讓我看見很多中國人身上也有的特性，但總感覺中國人沒有日本人走得極端，雖然看見很多中國人才有的性格，但說不上日本人是中國人的影子，中國人講究中庸，日本人卻有節制的將與我們所共通之處發現到極致。忠、孝、義等都發現到讓我很不習慣的地步，我總想批評我們自己的滿口仁義道德，私下里茍且骯臟，賢非賢，義非義，忠也不能全，我對自己周遭的人及一切都是懷疑的態度，這讓我佩服起日本人來，但在書中我讀出日本人的呆板與固執和木訥。他們對性的隨意，讓我面紅頸赤，不敢茍同，但以自己本性來說，有時就喜歡這種極致，藏著掖著，想想也沒勁。

看到他們對孩子的培養，我也想起自己小時候的經歷，是有很多相似之處的，相比成年后性格的巨變，讓我反思自己是否也是如此，有，但我們的條條框框就少了很多了，很武斷，這是對自己下的定論，無關整個國民。

如今出來工作，因為公司管理制度上的一些制度是引進日本的，讓我產生學習了解日本的意念，從國家的發展上，日本的確走在前面，即使我們一直在趕超，也還需要一段時間。當下我們的體制、文化、經濟管理的發展上，我只看到我們一直在借鑒模仿，一路學習，所以學習試著了解日本，也成了自己興趣之一。

菊與刀讀后感 篇4

《菊與刀》讀后感500字！

各得其所，以恥為鑒！

去它馬我失去尊重。審核標準莫名其妙，審核不過就算了，發出的內容也不知道要去哪里找，毫無預告就吞掉了，客服郵箱都沒有人回復。沒有熱情再寫一遍。

根據作者理解，日本是一個人際關系和情感距離相對固定化的社會，每個階層、性別、職業、長幼都有其應承擔的責任、應施的禮儀、應得財富等等。哪怕上述的分配本身是不公正的，存在剝削的，只要人人都遵守規則，就不算是壓迫，而僭越了給定的“人情”，反而才會受到他人的排斥和譏笑。只有萬物各歸其位，各得其所，在其中的人們才能得到更大的行為自由，一種框架內的自由。

除此之外，作者認為，與西方贖罪的道德觀不同，日本所遵循的道德觀念是以“恥”為起點的。這種恥感文化，包含著悉心洞察他人言行的暗示，并且強烈感覺到別人在評價自己。由于有社會，所以需要自重。日本的行動界限往往通過他人的評價來塑造，是一種被動的依靠外部約束力來規范行為的道路。而這種恥感文化，很難通過懺悔和贖罪來消滅。因此，日本的自殺文化令人印象深刻，某種程度上也是這種恥感文化發展到一個極端的體現。在他們眼中，因自己行為不端而招致他人恥笑，無法得到修正，在世人眼光中他已經如同死去，肉體的死亡也不是什么難事。但是這種恥感文化的約束，需要有旁觀者在場，如果沒有社會，或是在他人看不到的地方以及私人領域，這種約束力可能就相對較低。

菊與刀讀后感 篇5

“皇帝”這個在全球范圍內也沒幾個國家有的職位，在當今的日本，仍然保留。從日本的歷史看，“天皇”就是一個半人半神的物種，日本各個階層均對“天皇”絕對的效忠，但是“天皇”不是實際的社會統治者，歷史時期的更替，并不影響“天皇”的地位，跟中國歷史不一樣的是：中國的皇帝會被推翻，所以有了唐宋元明清等各個朝代，日本的“天皇”一直沒有被推翻過，不管日本的歷史如何更替，各個階級如何你爭我斗，“天皇”的位置是非常穩固的。為什么？

從文化角度看，日本人主要遵從“孝”和“忠”，所謂“孝”是對家族的遵從，子女對父母的絕對遵從；“忠”日本民眾對“天皇”的絕對遵從。不管“父母”或者“天皇”做的對還是錯，你必須遵從，這是滲透到日本文化骨子里的東西。在當今的日本企業里，我們仍然可以感受到下屬對上級的絕對服從。

在中國文化里，除了“孝”和“忠”之外，還有一個“仁”，“仁”是針對統治階級的，如果皇帝對老百姓“仁愛”，實施“仁政”，那老百姓就支持，反之，則揭竿而起，推翻你這個皇帝，所以中國有了朝代的更替。日本也有起義，反對“將軍”的統治，但是有意思的是，這些起義的領袖，最后不是當上皇帝，而是很壯烈的被處死了（是起義成功后，被壯烈的處死了，然后被追認為烈士），這就是日本文化里的“忠”，起義就違背了“忠”的信念，起義成功了，你就可以切腹謝罪了。最典型的就是日本流傳的《四十七義士的故事》。

菊與刀讀后感 篇6

Whatsthis？+Whatdoesitmean？

似乎是二戰結束之后美帝打贏了日本，但是覺得這個文化太奇怪了根本看不懂，以至于也不知道應該用什么樣的方法來統治，于是研究了解這么一個遙遠國家的文化就成了非常有必要和緊急的事情。

確實，即使是同源的中華文化，很多時候對日本人的一些做法也是很難懂，如果每次碰到不懂的地方只是甩下一句“霓虹只認強弱不辨善惡”確實是太不負責了…或者有些勉強能知其然卻仍是不知其所以然，一個西方國家的作者從局外人的角度觀察現象分析原因最后給解答了很多現象——比如日本人對于欠人情的無比介意，一杯冰水的恩情要先還完了才能正式決裂；比如對朋友之間的恩情就覺得可以容忍但是對于欠敵人的恩就完全不能忍受；比如武士即使肚子餓著仍然要口含牙簽裝作飽腹的內在原因；比如對婚姻和情欲如何能夠心安理得的分得很清；比如養兒是為了報答對父母的盡孝道；比如無論是投降之前的堅持和投降之后的順服其實動機是統一的都是為了向天皇效忠；比如日本人認為人就應該“各安其分”的理論…等等等等——背后的成因，確實是很難得。

很多人都說喜歡日本文化，那么喜歡的是哪一部分的日本文化呢？壽司拉面？清酒線香？服飾文具？動漫手辦？茶道花藝？藝妓牛郎？如何算了解一個文化？如何又算了解一個文化背后的成因呢？這本書讀完后讓我想起了經典動畫影片《圣誕夜驚魂》，一個是Jack第一次不小心誤入圣誕小鎮的時候，看到一切都奇特而費解，不停問出“what‘sthis”；另一段是Jack研究好久圣誕節究竟是什么，把收集到的漿果硬糖窗花彩球都放到顯微鏡下試管里看一看燒一燒泡一泡（Jack‘sObsession）觀察好久仍然是不懂，interestingreaction，but“whatdoesitmean”。大概人們在面向自己不熟悉的文化的時候也跟Jack差不多吧，一開始只能從最表層的東西的東西入手，但是仍然還是很贊賞這種“不懂但是也撞開了門一頭扎進去先研究起來再說”的實干精神。不能因為不喜歡就不去了解，也不能因為太喜歡導致完美主義而不敢去碰，也不能淺嘗輒止買了個招財貓抹茶杯就覺得已經了解的足夠了。先放手去做，即使一開始可能有偏差，過程中再慢慢修正。知己知彼，師夷長技吧。

菊與刀讀后感 篇7

菊花與刀，作為日本最有象征意義的兩種事物，作為書名，一是寓意著寫的日本人，二是揭露了日本人的文化或者說日本人性兩面性。讀完以后，突然覺得同為東方人，文化卻有特別大的差異，可能也和時代性有關，也特別慶幸我生活在了中國的新時代，雖然作為女性累點，但是還是可以追求自己的自由，也算是一種幸運。作為一個非日本人，非美國人，在看待這本書時作為第三人，視角有時會莫名其妙往自己身上比較，所以不能認同有戰爭傾向的日本人人性，也不能認同有美好童年和被嚴格自我貼標的青年生活之間的矛盾，他們對皇權的尊敬、對自我修養的理解和強制執行力，對報恩的看法以及對投降后的生活態度都是刷新了我對人性的理解。雖然世界觀不太一樣，但是也有和我同樣觀點的地方。比如說對于那個時代的日本女性來說，她們相夫教子貌似和中國那個時候的女性也相似，也能認同有著嚴格家庭責任感的日本男性。以前老是看一些燦爛千陽，白夜行，伊斯坦布爾的假期這樣帶有故事情節類的書，偶爾讀讀這種人類學的作品，還是挺新鮮的。而且我尤其佩服作者作為一個女性的極細微的觀察和理解，最重要的是，我讀到最后，并沒有發現作者明顯的感情傾向性，只是很站在很中立的角度去描寫了日本整個社會文化背景。

菊與刀讀后感 篇8

在看了《菊與刀》后的感想：從語言來說，我是這樣看這三種語言的，

中文-自在

日語-自律

英語-自由

當然，這同時也內在的反映了三個國家的不同之處。

總體來說，這三個國家中，中國和美國的相似之處是大大多于日本與其它兩國的，中美兩國的最大共同之處在于包容性。這幾乎可以說是所有社會進步的源泉，可日本恰恰在這一點上是個致命傷，日本太缺乏包容性了。在二戰后的一些年里，由于美國和西方的支持，日本的非包容性-即社會的同一性發揮到了極致，結果給日本帶來了空前的繁榮景象和世界第二的GDP，可日本人忘了一點，這所有的前提是有美國的支持在后面。當日本經濟發展觸犯了美國的利益，美國很容易的通過廣場協議使日本進入長期的蕭條。所以日本戰后的發展有其必然性，目前和可以展望的未來的蕭條，也有其必然性，而且這種必然性會更持久深刻的影響日本社會。

菊和刀的作者也提到這一點，即日本社會的非包容性-當然書中的許多觀點，作為在日本生活近20年的人來看是片面的，但這一點我很認同。究其原因，我想還是中國的一句古話，一方水土養一方人，在日本列島的地理環境中優勝劣汰的結果，導致了日本人性格中，追求同一，做事極端的個性。這是一把雙刃劍，用得好的時候可以像日本高度發展時期那樣呼風喚雨，反之則是滅絕人性的軍國主義的橫行。

而中國和美國則更多地反映了大陸環境下所具有的包容性。只是歷史更長的中國，把包容演變的到了“自在”的境地，有些過猶不及的意味。倒是美國，在既定的法律條條框框之下，給與充分的自由，如中國那樣去想“上有政策，下有對策”的人恐怕不多。

所以我的感想，希望有能力的中國人，如果期望在事業上有所發展，盡量避免日本或是日企恐怕是個明智的選擇。在日本企業里，尤其是在日本國內的日本企業里，我所看到的極少數的成功的中國人，無非有兩種情況，技術超強-這個很少，第二就是做和中國有關的工作-需要中文所以沒有可替代性。

這并不是否定日本的一切，事實是，我在日本工作時熬夜3天3夜最終完成工作時的興奮是和日本同事分享的，我剛到日本是由于環境不適，在電車里突然鼻血直流的時候給我遞過來紙巾的是日本人，我所見到的很多美麗善良的女孩也會是日本人-雖然我從來沒有想和日本女孩陪伴終生。作為朋友，作為同學，甚至是作為公司的上司都是可以的，但是，和日本人作為同事或者是成為其下屬時，最好要慎重考慮了。

菊與刀讀后感 篇9

《菊與刀》讀后感2000字！

雖然到現在才拜讀，但《菊與刀》的大名如雷貫耳，早就聽說這是一本了解日本文化的必讀經典，許多人一談到日本的文化、日本人的特征，就喜歡拿它來舉例，多次聽到有人談及，于是產生了要讀一讀的想法。

先前我對日本文化的興趣，僅限于動漫，讀這本書之前，也從未深入了解過日本這個國家，因此我并不能判斷書中的觀點是否正確。而且，著作寫于數十年前，那時候日本民族的文化與現代日本民族的文化必然有著極大的差異，若以現今的情況去評判著作，必然會發現許多不符合之處。

但這并不意味著著作本身不好，只能說局限于當時的背景以及研究條件。任何研究都不可能不過時，也不可能沒有局限，客觀認識即可，不必以這些局限抨擊整個著作，甚至是作者以及作者所在國家的居心。

盡管書并不厚，但有許多需要慢慢消化的東西，讀起來非常慢，且我看的這個版本翻譯欠佳，又增加了閱讀的難度，所以我斷斷續續花了兩個月才讀完。

讓我堅持讀完的原因，并不是這本書對日本文化解讀得多么透徹、多么正確，而是作者所展現出來的思考方式、研究精神、研究方法，都讓我很受啟發。作者試圖不帶偏見、全面、深入地探究另一民族文化特征，尋找現象背后深層次的原因，而不是把一切簡單地概況為這個民族都是好戰分子、不可理喻。既把握整體，又不忽視細節，不以偏概全。

人類的行為要從日常生活中去了解，無論一個人的行為或觀點是多么怪異，他的感受和思考方式總是會和他的經歷有關聯。即使在最孤立的細小行為之間，也必定存在著系統的聯系。一個好的人類學家的使命便是：盡可能窮盡一切因素，從眾多的細節中，總結出構成總體模式的方式。

一個好的研究者，不會想當然地看待一個種群人類的生活方式，他們關注的不只是少數被選出的事實，而是一切細節。

大眾往往會帶著主觀偏見看待人事物，而不是從整體上去把握，人們習慣忽視日常生活中的細節，總覺得不需要去關注。而恰恰是這些被人們所忽視的細節，可能導致一系列后果。比如，我曾在“最奇葩的分手理由”這個話題下，發過一條動態：我相信有很多是因為擠牙膏方式不同而分手的。從話題下的回復來看，多數人理所當然的覺得這只是分手的借口，其實不然，生活中的這種微小差異，日積月累疊加，便成了大矛盾，而且這種差異，可能反應了兩個人在諸多行為習慣、思維方式上的差異，這些都被人們忽略了。你以為不重要的，可能他人覺得非常重要。

當問題上升到國與國之間，若一個民族習慣以自身的經驗和價值體系，去解讀另一個名族的行為、習慣、觀念，得到的可能是巨大的誤解。各民族用于觀察自我的鏡片和其他民族所用的不盡相同，人們在觀察事物時，也很難意識到自己是以何種眼光來觀察事物的，即幾乎所有種族，都習慣所謂帶著有色眼鏡看世界。

任何民族都習慣于把自己種族的經驗和價值體系視為理所當然的，一旦別的民族與其不同時，便覺得難以理解和認同，甚至導致極端矛盾，產生種種陰謀論。我們往往不給自己一個機會，去了解對方的習慣和價值觀念。如果能更客觀地相互了解，或許我們會發現對方的行為不是邪惡的，它只是與我們所設想的有所出入而已。

一個合格研究者的職責，即是不戴有色眼鏡去看世界，真實地向人們展示各民族的具體情況。這需要有堅硬的心腸，要排除一切外界的干擾，還要有包容的態度，承認差異并尊重差異。

當人們不再固守自己的生活方式，不再把它當作世界的唯一生存之道，才能建立一個包容一切差異的安寧世界，比較文化研究，甚至其它各類研究，才能真正繁榮。否則，世界會越來越狹隘，人們會越來越偏執，研究會變味，比較會變成找茬、攻擊，解讀會變成曲解。

個人認為美國本身的歷史，較之日本、中國等許多有著悠久歷史和燦爛文明的國家，非常之短，且多民族雜居，太難“統一思想”，導致其并未形成一套系統、在全國范圍內普遍適用的社會準則，因此才形成了一種“自由”文化，整個社會在一個較為寬泛的準則下發展，在大的前提下，互不干涉，所以相比于其他民族更為包容。當然這種包容并不是絕對的，也存在各種歧視與偏見。

而中國、日本等國家，歷史悠久，積淀較多，從古至今發展出了一套系統的社會準則，深入到社會的各個細節，人們的生活習慣、行為方式、價值觀念都被明確、細致的準則約束，這種極具地域特征的文化以長期浸潤的方式，影響著人們的行為習慣、思維方式、價值觀念，長此以往大眾根本不會懷疑自己認知的正確性，都會把它視作理所當然。

不同的歷史背景和生存環境，造就有差異的文化，實屬正常。但不同的文化，本沒有一個絕對的高下之分，種族更無絕對優劣。忽視這種差異，強行以自己固有的觀念去評判對方的文化，便會產生種種誤解，矛盾便會日益尖銳。只有互相了解，互相包容，才可能創造一個和平安寧的世界。

書中關于日本人尊嚴的討論，有一段討論：不同的民族對于“尊嚴”、“屈辱”的定義不同，比如有些美國人大聲疾呼只有由我們推行平等主義，日本人才能得到自尊，是其民族優越感導致的自以為是想法。真正希望日本人得到尊重，首先必須認清日本自尊的基礎。換言之，便是我們通常所說“換位思考”。

這種思考方式，放在人與人的相處上，同樣適用。雖然同一個民族在大的文化背景下，會形成一些共通的準則，但每個人的成長背景、環境皆不同，因此內部也會產生矛盾，人與人之間的相處也會面臨各種問題，若缺乏包容與理解，便很難和諧相處。

諸如類似的思考方式，書中有許多，我想這才是真正值得我們學習的，而不是要通過此書去了解日本文化、了解日本人，更不是以此書去給日本發動侵略戰爭找一個合理化、洗刷罪名的理由。

盡信書不如無書。

菊與刀讀后感 篇10

《菊與刀》從書名上看，它表現的就是一種矛盾的事物兩面，菊表示柔弱、善良、清高的一面，另一面冷酷、無情的一面。日本人在二戰時期表現的就是這事物的兩面，對待家人和國家，承受恩情與義務，對他們無限度地服從和付出。對異國他人，沒有承受恩情與義務，受到國家的驅使，為了報答他們，對他人不仁，沒有感情，表現的是殘暴無情的一面。

一、罪感文化與恥感文化

一個灌輸絕對道德標準的社會，并且依賴于個人不斷發展的良心社會，可以被定義為\罪感文化\。罪感文化和恥感文化的區別在于，罪感文化依賴于內部的自省，恥感文化依賴于良好行為的外部限制。一個人感到可恥，是因為他的表現遭到別人公開的嘲笑和公開拒絕。不管在哪種情形下，感到可恥是因為它需要有人至少有外人在場。而在罪感文化社會的影響下，榮耀意味著按照自己心目中的理想自我而生活，一個人即使在沒有人知道他的錯誤行為之時，也會收到罪惡感的折磨。日本是罪感文化的社會，美國是恥感文化社會。

二、自我訓練

日本人想通過自我訓練達到圓融境界的精神狀態。進入圓融境界的人就不會意識到我在做什么。在他們看來，培養\一點\(集中、專注)的技術訓練對做任何事情都有無可爭辯的好處。

為了達到圓融的境界，日本人通過各種形式來訓練自己。他們最喜歡的耐寒修行行為方式是在黎明前站在或坐在冰冷的瀑布之下，或者在冬夜用冷水給自己澆三遍水，其目的是訓練自己的\自我意識\，直到他不再注意到痛苦。當他不再感受到水的冰冷，當他在寒冷清晨中的身體再也不會顫抖，他就達到了\圓融\境界。DsBj1.Com

從幼兒開始，日本人就接受了極端的訓練，要處處觀察自己的行為，而且要按照人們的評論來判斷自己的行為有無對錯。為了將自己投入到靈魂的三昧境界，他要將曾經脆弱的自己消除掉，從而感覺不到自己再做什么。接著他會感到靈魂成功就好像學習擊劍的新手在經過訓練以后，感到自己能夠毫無畏懼地站在高木樁上。

三、人情債的社會:恩是債務，必須償還

在日本，他們認為，一個人說自己生在這個國家而高興，生活讓他順心，大大小小的事都讓他滿意，卻沒有考慮到是在承受皇恩那是不可能滴。

一個人所承受的恩來自于父母、老師和主人。他們會盡自己所能回報恩情，且不少于他所承受的恩情，恩情會隨著時間的推移而增加。日本人都知道在舊等級制度的關系下，與鄰居相處，接受恩情意味著關系復雜化。所以日本人極力避免被那些恩情所帶來的后果而困擾。當一場事故發生時，街上的人都只是被動地站著，而不是因為他們缺乏主動精神，而是他們認為，如果沒有官方介入，他們直接插手會讓事故雙方背負恩情。

日本人把報恩分為兩大類，每一類都有不同規則。其中，一種報恩無論是在數量上還是時間上都是無限的。另一種報恩，則可以在數量上找到平衡，并須在特定時間內所實施的，被稱為\義務\。義務也分為兩種，對父母之恩的報答和義務稱為\孝\，對天皇之恩的報答則稱為\忠\。

菊與刀讀后感 篇11

《菊與刀》讀后感500字：《菊與刀》是美國文化人類學家魯思·本尼迪克特的作品，以代表日本皇室的菊與代表日本武士道精神的刀為題目揭示了日本人的矛盾性格。

此書多采用美日對比的方法從各方面描寫了日本人的民族特點，幫助我們更好地理解日本人的行為。通過這本書，了解了日本人特別重視自覺道德的養成，把各種道德深植在每個日本人心中，為他人考慮，集體觀念深厚，嚴格遵守天皇的旨意，但絕不能忍受他人的侮辱，否則就會用盡方法去報復。此外，每個人在社會中都有自己的角色，對男性和女性以及孩子和老人的要求都是不一樣的，女性權利地位較低。

此外，日本還有等級之分，認為每一個人都有自己的位置，處在某個位置就要做相應的事情，這樣社會才能正常運轉。在日本人的教育中，對特別小的孩子，成人是不用道德去約束他們，讓孩子在寬松愉悅的氛圍中成長，給孩子充分的自由，但當孩子逐漸長大之后，便會學習各種社會道德與規范，自身行為逐漸受到限制，幼兒時期和成年時期形成了巨大的反差，這也是日本人矛盾性格的原因之一。

歷史造就了每個民族，日本的民族文化形成了其自身的特點，形成了其特有的一套社會運轉法則，這有利于整個國家的管理，一旦某個環節出現錯誤，社會秩序會轟然倒塌，我們不可妄加判斷。通過這本書可以使我們更深入地了解日本民族，也更能理解他們的行為。