五百年讀后感(精選9篇)。

作品的讀后感究竟該如何寫呢？讀完作品之后，不妨用筆把這些感悟記下來。為了更好地記錄我們的情緒，我們需要寫一篇讀后感，敬讀閱讀編輯整理的五百年讀后感，敬請瀏覽以下網頁內容！

五百年讀后感【篇1】

這里所謂的布道，就是講學，這也是王陽明人生經歷的一大特點。他從年輕的時候就愛講學，剛到京城任職，就在郊區設壇開講，頂頭上司前去打探聽課，居然折服，就拜年輕的下屬為師。王陽明任職京官期間，仗義執言得罪了權傾朝野的大宦官劉瑾，被捕下獄，幾乎喪命；而后被貶到貴州龍場去做一個九品的驛丞，半路上又差點被殺手給滅了。到了龍場，當地萬山叢勃，苗僚雜居，條件十分艱苦，但王陽明泰然處之，潛心悟道，居然大徹大悟，心學由此萌生。他一邊悟道，一邊講學，受到當地民眾愛戴，講學的龍崗書院人滿為患。這一幕被當時主管全省教育的學政官員目睹，便邀請王陽明前去貴州的貴陽文明書院講學，聽課者同樣盛況空前。再之后就如同當年的孔子一樣，王陽明就有了追隨的學生，老師走到哪里就跟隨到哪里，一路講學，影響逐步擴大。他在主政江西時候，新建了義泉等五處書院，以教化民俗為主，最終達到“破山中賊”的教育目的。54歲時王陽明辭官回鄉，在老家紹興、余姚一帶創建陽明等書院，宣講“王學”。

所謂的立言，指的就是王學，亦即心學。明代儒家的程朱理學占據主導地位，而最初的王陽明也是信奉理學，他曾經按照朱熹的“格物致知”去格竹子，冥思苦想七天七夜，沒有結果，由此產生懷疑；心學在性質上還是儒教，一般認為肇始孟子、興于程顥、發揚于陸九淵，由王守仁集其大成。心學與理學雖然同屬宋明理學但多有分歧，心學往往被認為是儒家中的“格心派”，而程朱理學為“格物派”。

王陽明強調“心即是理”，即最高的道理不需外求，而從自己心里即可得到。王陽明的主張為其學生們繼承并發揚光大，將其說法推向一個極端，認為由于理存在于心中，因此“人人可以成堯舜”，“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢”，即使不是讀書人的平民百姓、也可以成為圣人。

王陽明在離開老家書院赴任兩廣的時候，曾經留下四句名言：無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。被酈波教授分別解讀為：無善無惡心之體是——世界觀，有善有惡意之動是——人生觀，知善知惡是良知是——價值觀，為善去惡是格物是——方法論。

王陽明在廣西平亂后，健康情況很糟糕，病逝于歸途的安南。臨終之際，弟子問他有何遺言，他說：“此心光明，亦復何言！”喪過江西境內，軍民都穿著麻衣哭送。

王陽明是中國古代偉大的思想家、文學家、哲學家、軍事家，還是詩人、書法家、政治家。他的詩一流、文章一流，書法一流，做人一流，箭術高明，曾經在校場上當著千軍萬馬騎射，三箭皆中靶心，文武全才，千古一人......

本文對于王陽明的介紹和他的心學來講，是管中窺豹，鳳毛麟角，掛一漏萬，在所難免。碼字推介不過是有感而發，是為了拋磚引玉，對其感興趣的朋友，建議不妨尋找專著研讀，以免以訛傳訛，貽笑大方……

五百年讀后感【篇2】

對于王陽明，很早讀中國哲學史的時候曾經知道，他是個主觀唯心主義的哲學家，那句“天地萬物皆在吾心中”，讓我記憶頗深。既然如此，以唯物主義者自詡的我自然對其不感興趣。直到如今聽了酈教授一番詳細地解讀，方才大吃一驚，原來人家竟然是與孔子、孟子、朱子（朱熹）并列的儒家四大圣人；不僅如此，還是中國歷史上兩個半完人之一，孔子和王陽明各一個，曾國藩算半個（兩個半完人另有諸葛亮、王陽明和曾國藩一說，但都有王陽明）。

何為圣人？在中國傳統文化中，“圣人”指知行完備、至善之人，是“才德全盡”的人；而完人呢，條件似乎更高，要“三立”，即立德立言立功。不但有德行，還要有功業，稱為“三不朽”。按照這樣苛刻的條件衡量，連孔子也被排除在外了。孔子雖然創立了儒家學說，是無可置疑的道德模范，為了克己復禮到處奔波努力，但可惜業績不行，徒勞往返，不被各國君主認可。儒學的強大影響力還是在劉漢之后才逐步呈現的；而王陽明不但是心學的開創者，而且善于理論聯系實際，用于行政和軍事實踐，且卓有成效。他謀劃指揮的戰役從無敗績，百戰百勝，被稱為“戰神”。縱觀中國歷史達到王陽明這樣知行完備和功業水準的，的確少之又少……

因此奇人學者的王陽明早在當代就擁有了許多粉絲，拜他為師的人有他的頂頭上司當朝大官，也有封疆大吏，更有無數的讀書人追隨；他身后信奉者崇拜者就更多了，如海瑞、張居正、黃宗羲、李贄、曾國藩、康有為、梁啟超、孫中山等；蔣介石曾經多次自稱為王陽明的信徒，并把臺北草山命名為陽明山以示紀念。大教育家陶行知原本叫文濬，因為篤信王陽明的“知行合一”而特地更名。王陽明在日本和朝鮮的影響甚至超過中國，日本的近江圣人中江藤樹、思想家佐久間象山、軍神広瀬武夫、作家三島由紀夫等無一不是他的擁躉。今年1月3日是日本“明治維新”150周年，而這個標志著日本走向現代化的改革運動，王陽明的心學功不可沒。心學在日本被稱為顯學，它為明治精神注入了靈魂，明治維新的前三杰和后三杰全都信奉王陽明，海軍統帥東鄉平八郎專門刻了個印章，上書“一生伏首拜陽明。”可見王陽明在隔海的東瀛具有非同一般的影響力……

五百年讀后感【篇3】

感想比較雜，就不總結了，一一列舉出來吧：

1、近現代的癮品泛濫問題，基本是與資本主義全球擴張結合在一起的（“萬惡的資本主義”），凡是不能乘上這股商業大潮的癮品，無論其歷史多么悠久效果多么神奇毒性多么強烈，都無法成為世界性的問題，只會是一種地區和部族性質的文化。

2、癮品可成為發達殖民國家奴役毀滅落后殖民地文明的強大助力（實際上也的確是），比如用鴉片奴役華工，用烈酒奴役印第安人和非洲人等。很多地方數十年間就被癮品貿易敲骨吸髓，破壞殆盡，許多干脆就亡國滅種了。另一種“落后就要挨打”。哀其不幸，怒其不爭。

3、利益驅使下，欲望驅使下，人什么都可以做，逐利者的貪婪，癮君子的放縱，讓人難以忘記。

4、洗腦無處不在，你以為的自由，是真正的自由嗎？獨立思考，有多難？被人賣了還幫人數錢，是不是有很多人都在做？

5、以前只知道煙酒應屬于癮品，可樂、咖啡、茶，竟也屬于癮品？（書中還說糖、鹽也是癮品，但是個人存疑，這個不吃真會死人的好嗎，是必需品吧）需要捋一捋。

6、但是有些時候有些人，沉迷癮品也是不得以吧。比如抽大煙、喝茶會讓食量減少，耽于癮品還會省糧食，比如日子太苦了不嗑點藥喝點酒可能很多人真就過不下去了。比如動物園里瘋狂踱步的小浣熊也許真的需要一劑百憂解。有時癮品盛行，出問題的，是社會。

7、禁癮品不容易。方方面面，太復雜了。也太容易反復了。

8、真正推動大規模管制與禁止產生的有效動力，是工業化事實對勞工的素質有了更高的要求，“從以酒抵薪到認為酒喝多了的工人會惹事”。也許發展到了一定程度，該消失的自然會銷聲匿跡？一定程度的順其自然？

9、一個教人不寒而栗的論點：精神刺激革命（就像戰爭）可以導致死亡，所以能減輕環境承受的壓力。什么是妖怪？也許這，就是真正的妖怪。

10、“數以百成計的消費者那種‘非買不可’的感覺，將癮品隔絕在商業榮枯循環的影響之外。”“假如你想賺錢，要挑一個可靠的壞習慣。人在年頭不好的時候會放棄很多必需品，卻絕不會想到要戒掉自己的壞習慣。”

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1、還好自己并沒有什么癮品上癮的習慣，不過還是要警惕其他各種壞習慣，其他形式的“上癮”。

12、上癮是本能，欲望是本能，所以禁癮品才會這樣難上加難。用積極的方式滿足自己吧，那樣就不會耽于簡單輕松易獲得，卻又是無限深淵的享樂、麻痹中去了。

五百年讀后感【篇4】

《五百年來誰著史》是一本從金融與歷史角度講述明清500年興亡的大著作。作者下看基層組織，上看財政金融，外看世界大勢，重新審視了世界格局中的明清興衰，有力印證了：近500年來世界史的消長，其核心取決于國家能力的強弱。同時，作者還探討了：為什么白銀能成為明朝的合法貨幣？為什么說明清亡于貨幣戰爭？為什么中國票號資本被西方金融資本擊潰？究竟有沒有中國道路、中國模式？等一系列大問題，并藉此重估新中國的體制問題。

《五百年來誰著史》的作者是韓毓海老師，山東日照人，現在是北京大學教授，任教于北京大學中文系，并曾任紐約大學教授，東京大學教養部特任教授，著有《二十世紀的中國學術與社會文學卷》、《天下：江山走筆》等。韓毓海師還曾擔任多部電視劇編劇，其中有表現錢學森、鄧稼先等老一輩科學家的《我親愛的祖國》等。

《五百年來誰著史》的副標題叫1500年以來的中國與世界，借自歷史學家LS斯塔夫里阿諾斯的《全球通史1500年以后的世界》。斯塔夫里阿諾斯在1971年出版的《全球通史》中說，他研究的是全球而不是某一國家或地區的歷史；關注的是整個人類，而不是局限于西方或非西方人。韓毓海的這本書只是在形式上模仿了阿諾斯，而在內容上還是以一個國家中國為中心，具有濃重的中國問題意識，他意在以中國為本位去觀察和描述最近500年的歷史，最終目的是為了探討深處大轉折時代的當代中國的世界觀。

這是一種將中國史與世界史融合的宏大敘事，改變了以往史學著作中國史是中國史、世界史是世界史的狀況。作者的興趣不僅僅在于詮釋中國，而在于解析當代中國道路的來路和去向。和通常對中國模式的分析不同，本書放棄并批判了通常人們所采用的現代化理論，這種分析理論興起于上世紀五六十年代，它暗含著一個邏輯，現代化有一個可以遵循的模式，發達國家遵循了這種模式就發達了，發展中國家之所以落后是因為沒有遵循這種模式，后者要想發展必須從制度上效仿前者，改變本國的政治體制、經濟結構和教育系統。韓毓海認為這種分析理論，如今在非洲和拉美遭遇重挫，我們必須尋找新的解釋。整體來看，韓毓海借鑒了世界體系理論，重新解釋了近500年來中國的興衰史，指出在世界殖民史中，中國興衰的關鍵在于國家能力的強弱，也即社會組織能力的強弱，對基層的組織程度和跟基層的聯系緊密程度。

所以，韓毓海的書會選擇以1500年作為分界點，而不是其它年份。韓毓海以世界體系的眼光看近代世界史，認為近500年來世界只發生了兩件事情：一是歐美資本主義霸權的形成并橫掃世界，二是占人類1/4人口的中華民族在逐漸衰落之后走向偉大復興。因此，對五百年來誰著史的回答，答案并非只有西方資本主義，還應該包括中國道路。中國在以自己的教訓和經驗探索新的發展道路，一種不同于西方資本主義國家的中國道路。

而在解釋近代以來，西強東弱的現象時，在韓毓海看來，西方之所以興起而中國之所以衰落，并非在于西方采用了資本主義制度，中國的資本主義萌芽沒有得到好的發育，而是因為西方建立了軍事金融國家相結合的特殊組織形式，以軍商合一、軍政合一、資本和國家合一的體制培育了較高的國家能力；而中國在明清時期的社會組織能力比較孱弱，因此盡管經濟上并不落后，但國家能力非常低下。社會組織能力孱弱的表現為，皇權無法直達基層百姓；貨幣供應委之于國外的貨幣市場，逐步喪失了財政金融上的自主權；豪民與外貿商人勾結，市場壟斷和土地兼并加劇，小生產者和小農流離失所，最終稅收無著落，財政崩潰，無以養兵，軍隊不堪一擊。

五百年讀后感【篇5】

內容簡介：2010年度最高端歷史暢銷書，半年重印7次，榮登《新京報》學術圖書榜第一，當當網歷史暢銷榜第一，新浪讀書等網絡媒體紛紛推薦。這是一本從金融與歷史角度講述明清500年興亡的大著作，作者以“基層組織”、“財政金融”、“世界大勢”為三個支點，重新審視世界格局中的明清興衰，有力印證了：近500年來世界史的消長，其核心取決于“國家能力”的強弱。這一結論為當下中國提供了深刻的啟示。

五百年來誰著史讀后感，來自當當網上書店的網友：韓教授認為：最簡捷地解釋這500年來世界史的消長，其核心實際上就在于“國家能力”這一點上。在西方現代興衰的過程中起支配作用的，從根本上說是現代民族國家這種組織形式的奠定，最初就是16世紀地中海地區的銀行家們投資于國家間的戰爭，最終則是金融家通過攫取“世界貨幣”的發鈔權，而讓世界上最強大的國家（美國）、乃至整個世界為他們的投資冒險埋單和作擔保（這隨著1913年美聯儲體制的形成而達到高峰），這種軍事-金融-國家相結合的特殊組織形式，才是西方世界近代興起的關鍵。該書在研究歷史的角度，上分析貨幣財政，下看基層組織，又站在世界歷史的高度展開分析。在中國再度崛起——至少是經濟上崛起——的今天，對如何反思我們的弊端，如何梳理、提煉和整合優秀的文化，都有很強的參考價值。

五百年來誰著史讀后感，來自卓越網上書的網友：不得不說，本書太具有顛覆性了。當快速發展的200年過去后，人們終于有時間思考過去究竟發生了什么？為什么數千年未有之變局竟發生在今朝？我們睜大了眼睛，不明白為什么祖先傳給我們的財富竟然被人生生奪走，然后得出結論“落后就要挨打”。 可以看得出本書作者確實博覽群書，連綴成文，形成了對于世界和中國近代史的全新認識。黃仁......

五百年讀后感【篇6】

一共438頁的書，看到了298頁決定棄書。首先是覺得此書無法讓我有所收獲。前幾章粗略介紹了目前各種各樣的癮品，以及幾大類癮品的起源，傳播和發展。這還算是有一些干貨，其他部分充斥著作者的觀點，估計得擰掉90%的水份才能看到一些史實。

其次，非常不認同作者的觀點。作者深深的厭惡癮品，具有強烈的管制傾向，而又對資本主義市場經濟充滿著濃濃的惡意。

作者認為癮品的種植，消耗了土地，破壞了環境，但糧食等作物的種植也是同樣的消耗啊，于是作者走向了反人類的極端環保主義，“人口不斷擴張——愛德華·威爾遜（EdwardO.Wilson）稱之為“在大地上橫行的妖怪”——乃是農地擴張與天然棲息地消失的最終原因。”

照作者的說法，人類就只能過苦行僧的生活，限制自己的每一個欲望，如果你控制不住，那我就用強權來控制。還要把這種漠視每一個人的自由選擇，剝奪他人的行動自由，視為道德。

作者偏激的譴責藥廠和醫生為了利益開發推廣癮品，把癮君子的造成和過量吸食的責任推卸到醫生和藥廠身上，卻不去分析癮君子是怎么造成的，來自醫院正規藥品的比例是多少，非法毒品比例是多少？也從不分析有多少是因為正當的疼痛的需求，有多少只是為了嗨一下？而且也從不分析嚴控是否有成果，是否降低了毒品吸食量，減少了吸毒人口？也不分析由于嚴控，有多少人轉向了劣質的，大劑量的非法毒品，造成了更嚴重的后果。

偷換概念，把打造品牌等同于打廣告等，對市場的人人為我我為人人描繪成一個互害社會，如“這些人都以利益為目標，都能借科技之助啟動人體內在的獎勵和調節機制。這些機制是在與現今完全不同的環境條件下完成進化的，如此被牟利者利用，顯然對生理上有害，在道德上也是一種顛覆。”

重點描繪癮品的惡處，對癮品的好處一筆帶過，夸大癮品可觸達帶來的誘惑，照他這么講，遍布全國各地的便利店，超市，煙酒店工作人員都是煙民酒鬼了。

其三，摸不清本書的脈絡，沒有搞清楚作者到底想寫一本什么樣的書，傳遞什么樣的知識。有可能是我閱讀水平不夠，也有可能是作者沒有明確的目標，表達過程中議論的內容太多，讓讀者摸不清頭腦。

總之，個人覺得本書在史實史識史才都有欠缺，不值得再浪費我寶貴時間了。作者：陳熠

五百年讀后感【篇7】

看過幾本有關毒品的書，這一本寫的最好，把癮品按三大宗三小宗分類，讓我有了很清晰的概念，全書脈絡清楚，簡明扼要的寫了隨著全球化各類癮品的發展，并討論了人類為控制癮品而做出的努力。書很好。

全書缺點有三個:一是故事性不夠，讓讀者對癮品的成癮性不能有直觀了解。二是數據太少，在空間上沒有足夠的視野。三是作者沒有闡明觀點，我不喜歡沒有觀點的書，作者不喜歡也不討厭、不反對也不支持的態度，像在寫說明書。

讀完的感悟有三個:

一是癮品的存在是人性使然。人性，便是欲望。有了欲望，才促進了人類的進化發展，沒有欲望的人類社會，也將是一潭死水。所以講的癮品，背后透出的是人性，所以背離人性談癮品的好賴都是形而上學。

二是癮品具有社會性，是社會道德尺度的標尺。癮品隨著人類全球化的腳步蔓延到全世界的，癮品也是隨著人類科技發展而進化到如今的，作文癮品本身具有黑白兩面，一方面能讓人快樂放松，是救人的良藥。另一方面也能讓人為之瘋狂，是害人的毒藥。一禁了之會造成社會動蕩，一放了之也會讓社會動蕩，禁與不禁是社會道德的博弈，國家需要課稅，社會需要安撫劑，商人需要賺錢。所以對待癮品的態度是一個社會道德的標尺，也是一個社會自我治理的標志，這一點上，中國文化傳承幾千年不是沒有道理的。

三是毒品必須禁。記得聽朋友說過，毒品帶來的快感是做愛的300倍，透支一個人的人生無所謂，死了便罷，但透支一個家庭的未來、透支一個社會的希望是有罪的。禁的既是毒品本身，又是這背后的罪惡和人類的欲望。我支持國家嚴控毒品，抓一個懲處一個，真心希望禁毒一線的警察平安。

五百年讀后感【篇8】

書是從學校門口盜版書灘上買的，5元一本。之所以買它，是買了3本其它的書，20元錢，灘主不想找錢了，也可以說是銷售策略吧，讓我再選一本，感到這書還比較整潔就順手拿走了。我不愿看當前國內的所謂文學或思想作品，我覺得這個時代中國根本就沒有大師或大家，只有一些文字的販夫罷了，他們除了炒作、騙錢什么也不是。特別是在天涯上看關于韓寒的爭論，更加重了自己的心理。不是說韓一定是假的，而是那些不解決問題的爭論，讓我感到生活在一個無恥的世界里，當大家懷疑你的能力或都實力的時候，還有什么比現場表演更有說服力的嗎？看看現在書灘上真正熱賣的都是什么書，是古籍、對古籍的注釋、對古籍的白話、經典西方文學等等，反正當前的書大多不過娛樂讀物罷了。所以我一直覺得當前的中國是一個騙子橫行的國度，從來沒有真正思想家，讀他們的書就是在自殺。當然，我買盜版的書，本身也算一種偷騙行徑吧，但如果不是盜版，才不愿意去收這些垃圾呢。

書買了總得翻翻吧，自序里第一句話就沒看懂借此機會，我首先要向尊敬的讀者說明一下增訂版所作的修改：篇日本身未作絲毫的更動，但每節幾乎都增加了新的資料，目的是使增訂版的觀點更加鮮明豐富。網上一查篇日實為篇目，真想罵娘，盜版業發展了這么多年，技術水平還是這么差。再往下看，雖然盜的錯白字連篇，但內容還能看懂，原來是想從金融角度說明為什么中國在近代史上落

后了，更想罵娘了：作者又是一個拿時下熱點，通過抄、拼、湊，騙大家錢的貨了。當我再往下看時，竟然被吸引進去了，從下午，到夜里兩點鐘，一氣把書通讀了一遍。通過眼藥水潤了一下酸痛的眼睛，才睡得下了。

我之所以能被該書所吸引，覺得他說的有些道理，而之所以覺得有道理，是因為看過《明朝的那些事兒》，有一點關于明朝的了解，我覺得正是《明朝的那些事兒》使我重新認識了那段歷史，而不是教科上干巴巴的講述。這本書中有三點引起了我的共鳴，一個是關于官無封建，吏有封建的觀點，一個是國家組織能力的觀點，后一個是中國主導的世界的觀點。讓我最深有體會的是第一個觀點，當然也許只是他引用的別人的觀點。現在最時髦的詞就是選票，我不知道是真正的熱情，還是有意的欺騙，反正結果成了很多人標價的資本。我不知道選票理論到底是什么樣子，但我一直覺得它解決不了腐敗、瀆職等社會問題。我家是農村的，我在那里看到那些地方選出來的全是地痞流氓時，心都涼了，我這才體味大學里上黨課時老師講的一句話現在農村黨組織實際上是處于癱瘓狀態。再看看那些選出來的人那么無恥公開地貪污公共財產、截留上級支助。我就不明白為什么會是這個樣子？后來在思考中，得出了自己的觀點現在壓迫在勞動人民頭上的三座大山官僚資產階級、買辦資產階級和流氓無產階級。現在想想自己當時說的流氓無產階級，其實就是書中所說的吏罷了。有了切身的體驗，我一直覺得如果僅僅是通過選票來解決社會問題的話，最大的可能是勞動人民不但什么也得不到，反而受害更深。

對于其它的兩個觀點，也有類似的心理感覺罷了。

對于那些買弄文字的人來講，我可能因上述感受被批成一個白癡。我只能說：我不是一個做文史的人，僅僅是普通的社會成員，有權力談談自己的感受罷，就連明朝的歷史知識也源于普識性的《明朝的那些事兒》，議論當然高不到那兒去。為了提高自己對該書的認識，網上搜索了一下別人的評論，都是一句兩句的個人感受，搜到一篇《五百年來誰著史：1500年以來的中國與世界》：專家著史還是政工說教？，認認真真看了一遍，總體感覺，該文的作者是在裝！特別該文的作者嫌人家以論帶史觀點先行，最討厭這種裝的人，在文史方面什么都裝作很中立、很客觀，絮絮叨叨一大堆，讓別人看不他的目的，最好讓別人不知所云，欺騙似地誘導別人。我覺得在文史方面，作者就要明確自己的觀點、目的，讓我們外行一看就明白，而不是故作高深，畢竟五百年來誰著史這種書就是表達個人認識的書。觀點是對是錯，讀者自有體驗，其實讀的目的是為了開拓思路，對的或者有利的就接受了，錯的或者反對的就扔掉了，也就是說大家看書的目的是為了組織自己的生活，多是拿來主義罷了。至于批評書的作者學識淺薄沙灘上面建高樓，我就要說該文的作者在裝的后面要加個B了，你可以提出反駁觀點，但不要貶低別人，比方說你提供了幾個書中的史料引用有問題，不是很好嗎，讓大家可以更深入的思考問題，但你也沒說出書中引用的史料就一定是錯的啊，再說你也談談自己的觀點啊，當然該作者是反對觀點先行。我覺得靜心討論的才是好的，不要給人戴帽子。不管怎么說《五百年來誰著史：1500年以來的中國與世界》：專家著史還是政工說教？還是值得好好看的一篇文章，作者能寫那么多文字，肯定思考了不少的，里面提供了一些反駁書中觀點的史料，對于更深入地思考該書的問題是有幫助的。

最后談談所謂的嚴密的問題，在網上看到了韓毓海在充分發掘史實和嚴密論證的基礎上，，作者又沒有邏輯嚴密的觀點、論證，和建立在大量史料上的實證分析和研究，，看來嚴密真是個很高深的東西了。一本書讀下來，感覺在表達上沒什么有問題的地方，就是覺得有點重復、啰嗦。真希望有人在這方面發表一點具體的看法，好共同提高寫作的能力。

還有書中對馬克思理論和毛主席的的評價問題，他們太高大，太復雜，不是我能理解得了的，不反對，也不贊同，但覺得比那些一味喊口號擁護或者晃悠民主的牌子反對的人要強多了。

最后再說一句，雖然同意作者的一些觀點，特別是其新的視角，可以讓我們重新審視這個世界。但還是覺得，作者的目的是利用熱點問騙大家的錢，否則，為什么金融危機前沒寫這樣的書呢？也許書中沒有什么新觀點，只是把別人研究的成果，正好利用金融危機把別人的成果拿過來掙點錢。不管怎么說讓我有了一些新了認識還是好的，何況只花了5元錢呢，感謝盜版，只是希望盜版技術再提高一點。

五百年讀后感【篇9】

f推薦來看的這本書，這本書第一部分講了三大宗（酒精，煙草，咖啡因） 跟三小宗（鴉片，煙草，古柯葉）的歷史。第二部分從癮品的醫療作用、濫用后的刺激麻醉作用以及對經濟的促進作用三個維度解釋癮品貿易的發展。第三部分進一步深入講了癮品在人類社會所扮演的各種角色，比如在性交易中、在軍營中、在手術中、在政府收入中、在苦役中，等等等等。

書很精彩，一直很好奇爸爸為什么那么喜歡抽煙喝酒，以前一直勸父親不要抽煙喝酒，其實戒煙戒酒真不是一件簡單的事。

從人的角度來說，癮品牽涉到人的動物本能，煙酒作為癮品的一種，對大腦具有刺激作用，它們帶來的感覺讓人欲罷不能。大概一種轉換意識后的解脫感吧？畢竟現實還是有點束縛的，而人又是那么復雜多面，有時候喝酒讓你相信你更接近自己。

從社會環境角度來說，第一，獲得煙酒是非常容易的。煙酒作為合法流通合法課稅的癮品，對于zf，一方面可以賺稅金，另一方面又可以減少不規范的黑市出現導致的社會不安穩。私以為癮品帶來的經濟效益實在是難以拒絕的誘惑，所以其實煙酒的消費是被鼓勵的。第二，煙酒有時候是一種文化。我們生活在我們堅信的秩序里，而這個秩序有一些經濟活動或者社交活動需要我們抽煙喝酒去配合，比如酒過三巡之后說的“兄弟，今天想跟你聊聊人生”、“今天借著酒我把話給你說開了”等等。

個人體驗，從味蕾上說，我不喜歡酒精的味道，特別苦，比如我對啤酒就沒什么好感，一些甜的酒精飲料，就覺得還是挺好喝的。酒精帶來那種微醺的感覺真的很舒服，腦袋漲但心是爽快清明的，跟朋友聊起天暢快極了。曾抱著對酒醉十分的好奇，喝了傳說中的fourloko，但當時跟妹妹喝完，直接飄飄悠悠睡了過去。或許是沒有達到某一個人生階段，嚴肅苦悶或無趣都不曾折磨過我，酒精進入血液后直觀感受是有的，喝到斷片或者吐這種“樂趣”，怕是我這個沒有故事的女同學難以理解的了。

癮品拉動經濟發展，資本積累到一定程度后，平淡無奇的產品跟耐久商品，比如大豆和烘干機，能帶動的經濟活動量也就這樣了，而癮品本身自帶的高用戶粘性的特點，注定了其需求源源不斷，又加上它涉及多個產業，所以癮品制造了更多的經濟活動。

現代社會給足人追求快感的權利，資本引導廣告公司不停地做一些廣告，誘惑消費者放縱自我，以至于我們有時溺于聲色犬馬仍不自知。比如街道上越來越重口的餐館，商店里琳瑯滿目的衣飾，花樣越來越多的娛樂場所，我們視之為理所當然，但其實這一切的發展不過是短短數十年。現代社會總是過分滿足的需求，我們會不喜歡寡淡的食物，會厭倦一切平平無奇的事物。

書里面有一個很有意思的例子，把商業社會如何利用人類的原始欲望賺錢一覽無余：

“為了凸顯男子氣概要抽香煙，為了治療煙抽多了造成的勃起障礙，又得服用＇偉哥＇。”

我們是一群復雜神奇又迷人的生物，從狩獵時代到農業時代再到工業時代，我們從居無定所到養尊處優，勞動分工之后文明程度越來越高，我們各司其職，被囚錮在一個有疾病、貧窮和對比的空間里面，有時想逃避“過得太辛苦的自我”和“桎梏”的話，癮品真是一個合適選擇。

胡說一通毫無邏輯不用在意哈哈[勝利]