讀后感大學。

讀書，可以使人具有抵抗孤獨的能力。這里所說的孤獨并不是我們平時理解的孤獨，讀了作品后，我們可能會對某些片段產生很大的觸動，那么我們有可能就會想把這些用文字記錄下來。您能否寫出一篇有針對性的作品讀后感？以下為欄目小編為你收集整理的蒹葭讀后感大學范文，請收藏并分享給你的朋友們吧！

蒹葭讀后感大學范文(篇1)

最近閱讀了姜戎所著圖書《狼圖騰》，此書是是一部以狼為敘述主體的小說，講述了上世紀六七十年代一位知青在內蒙古草原插隊時與草原狼、游牧民族相依相存的故事。

農耕民族漢族崇拜的是龍圖騰，農耕民族的龍圖騰充滿羊性的膽小與懦弱，代表了小農經濟，自給自足，缺乏進取與創造。而身處內蒙古草原上的游牧民族崇拜狼圖騰。而這本書，正是以此為核心，帶領我由好奇，到了解，最后融入其中。故事的背景是20世紀60年代，內蒙古最后一塊靠近邊境的原始草原。這里的游牧民族在草原上自由自在的生活，他們養殖著牛、羊，與草原狼一起維護著草原的生態平衡。對于游牧民族來說，他們對狼充滿了憎恨，它們獵殺羊群，對人類也存在很大威脅，破壞它們的家園和安定的生活。同時，游牧民族又對狼充滿了敬畏之情。書中寫到，住在畢力格老人家的知青陳陳剛入草原不久就孤身遭遇狼群，親眼目睹了狼的智慧與兇殘，僥幸逃脫后他卻一發不可收拾地迷上了狼。在畢力格老人的介紹指引下，他漸漸的了解了狼的習性，同時也明白了為什么游牧民族把禍害人類的狼作為精神的象征。使游牧民族對狼有敬畏之情的便是狼具有獨特的優良品質，它們不僅吃羊，也吃其他破壞草原生態的野生食草動物，維護生態平衡，避免草原沙化。它們極具戰斗天賦，它們是為戰斗而生的，從一出生開始，它們就利用各種計策謀求生存，無論是聲東擊西，誘敵深入；還是以逸待勞，欲擒故縱，他們總是與人進行智慧較量，并屢屢取勝。作者借陳陳之口，形象而生動地表達出了狼的智慧與勇敢，在狼頭的帶領下，調兵遣將，圍獵畜群；為了報復人類的貪婪進行的殘酷而壯烈的戰役。

狼的自由、獨立、頑強、勇敢的精神深深觸動了我，狼的本領及智慧也不說與生俱來的，它們也是在艱苦的草原生活中磨練出來的，變幻莫測的草原氣候，惡略的環境，還有來自人類的威脅，狼始終生活在險境中。這是一種危機意識，隨著社會的發展，競爭也愈加強烈，放松就會被淘汰，所以文明應該有狼的這種危機意識。

看那些讓人血脈噴張的狼群的捕食故事，更是能鮮明的看到狼群的威力。狼群由狼王統一指揮，協同作戰，無往不利。現在是競爭社會，同時也是需要合作的社會，所以，我們應該具備狼一樣的團隊意識，相互合作，相互信任，實現共贏。

狼與生俱來的血性和傲氣，幫助它們在惡劣的草原環境中生存下來。危機四伏的我們，也應該具備狼的血性和勇氣，積極主動的去面對困難，迎接挑戰。只有這樣，我們才會不斷進步，不斷發展。

蒹葭讀后感大學范文(篇2)

自從從象牙塔進入五彩繽紛的社會之后，我才發現社會真的很大，不一樣的地方、不一樣的人、不一樣的事情、不一樣的思想，世間萬象進入了我的世界。我看到的“世間萬象”大多是富有的家庭、別墅、豪車、美女、奢侈品，好像每個人都在追求這些，而我自己什么都沒有，我總是不停地努力，甚至忘記了吃飯，忘記了睡覺，最后自己還是一無所有，于是我不停地工作再工作，結果努力的成果與欲望的比例趨近無窮小。我開始困惑，開始糾結，開始憤懣，開始討厭這個世界、討厭父母、討厭朋友、最后討厭自己，甚至覺得自己是一個虛無的存在。

也曾回憶起自己在少年時的快樂時光，父母從來不管我，但是鄰居家的奶奶每天都夸我能干，說我成績好，會做家務，懂事，孝順，會照顧弟弟。有時候看到可憐的乞討者，還會把自己好不容易做小工攢下的零花錢都贈給了他。可是為什么長大了，這些都不再值得炫耀了呢?

最近有機會從繁忙的工作中抽身讀了一些儒學，原本我對儒學之類的書并不感興趣，覺得深奧難懂，并且是天方夜譚，現在發現，儒學是伴隨我們一生成長的明燈。其中最讓我感受之深的是《禮記·大學》，很多人說《大學》帶有理想主義色彩，但是我看了之后，覺得它向我展示的是人生進修的階梯，我從中受益匪淺。

蒹葭讀后感大學范文(篇3)

昨晚一直看到很晚，一口氣讀完了開復老師的七封信。從第一封信，一直到最后一封，雖然讀得不甚細致——當然有時間我還會拿出來細細品讀，但我還是收獲挺大的。雖然是隔了一天，但依然記得當讀到每一句話時，感覺就像是面對面開復老師對我的個人剖析，從為人處世，精神追求，到大學學習，興趣培養，深入細致地教誨，正如導師般不倦。

第一封信（從誠信談起）文中，開復老師提到了堅持誠信正直。捫心自問，我是否是一個那樣的人，我覺的做的不夠。從誠信來說，基本的誠信莫不是言行如一，從正直來說，莫不是堅持道德，也許并不準確，但從這樣的理解來說，不論是背后討論別人缺點，對他人不坦誠，這樣或那樣的缺點，我身上存在的也不少。“一個人品不完善的人是不可能成為一個真正有所作為的人的。”開復老師是這樣說的，我像我也該如是去做，做一個誠信正直的人。第二封信（從優秀到卓越），歸結起來就是，挑戰自我，永無止境。這讓我想起，學辦旁邊考研自習室里寫的一句話：“筆耕書上除勤奮無他，舟行學海有志遠領航”，單純地從學習方面來說，很勵志，當然，萬千汗水的奮斗，也許才能得到一滴清泉，這中間支撐的，就是夢想。

第三封信（成功、自信、快樂），這是健康的必要元素。

第四封信（大學四年應該這樣度過），我常想這樣一句話：“人就這么一輩子”說起來容易，聽起來簡單，想起來卻很深沉。它能使我在軟弱時變得堅強，頹廢時變得積極，痛苦時也變得歡愉，能夠在任何時候拿得起也放得下。此時遙不可及的夢想也變得漸漸清晰。大學四年，說短了是生命中一個片段，說長了，是一個精巧的人生，如若想起，還有什么不能拼搏的，還有什么牽扯放不下的呢？

第五封信（寫給家長的一封信），這一段我并未細讀，但想起家長，我眼前浮現出了父母的身影，熟悉而親近，我想不出他們在對我的教育上有任何缺點。我也想不相出，他們有別他人的優點，正如萬千父母一樣，我的父母給我的，已經如愛般完美。他們愛我，我也愛他們，這就足以讓我幸運……

第六封信（選擇的智慧），我曾看到過這樣一個故事，有一個人的姑婆，一生從來沒穿過合腳的鞋子，常常穿著巨大的鞋子走來走去，晚輩如果問她，她就說：“大小鞋都一個價，為什么不拿大的？”其實生活中有很多這樣的“姑婆”，不思學習，卻偏愛買一大堆書，把書架收拾的很干凈，但一摞一摞的書，不僅一塵不染，更是連指紋也不沾。沒思想的作家，卻偏愛寫厚重苦澀的作品。選擇是成功的開始，當選擇正確的時候，成功也會初見端倪，但選擇不正確，卻是要多走些彎路，多吃些出頭的。無論買什么樣的鞋子，合腳最重要，無論追求什么，都應該認真抉擇。

第七封信（二十一世紀最需要的7中人才），創新實踐者、跨領域合成者、高情商合作者、高效能溝通者。積極主動者、樂觀向上者，開復老師所描述的人才，并不是專業或是領域的優秀，而是性格優秀，這就會讓人反思，怎樣才能在自己的領域中做出成就呢？努力地塑造自己，完善自己，這才是該走的道路。

一沙一世界，一樹一菩提，自己的路，還需要自己去詮釋。

蒹葭讀后感大學范文(篇4)

走自己的路，讓別人說去吧！不要管別人說什么，我們都不要放棄夢想。這就是我讀了《建一所自己的大學》后所想到的。

這篇文章講了：高考前，納巴克老師讓學生寫一篇名為《我向往的大學》的作文。弗朗西斯在作文中寫道，他向往自己建的大學。納巴克老師給這篇文章判了不及格，還批評他好高騖遠，并讓他重寫一篇。可是弗朗西斯沒有重寫，又把原文交了上去。后來，他考上了建筑設計大學，并如愿以償，建了著名的查爾斯頓大學。

讀完文章，我感受頗深。假如在納巴克老師批評弗朗西斯的夢想不切實際，讓他放棄時，他真的放棄了，那么他還能建查爾斯頓大學嗎？每個人在實現夢想的過程中，都會遇到各種各樣的挫折，比如不被人認可等。有些人不怕挫折，不怕嘲笑，最后實現了夢想。而更多的人害怕譏諷，喪失了信心，最后放棄了夢想。我國優秀的乒乓球運動員鄧亞萍就屬于第一類人。

鄧亞萍從小立志做一名優秀的乒乓球運動員。但是她的個子太矮了，而且手腳短粗，去體校面試，都被拒絕了。體校老師對她說：“你的個子太矮了，沒有任何打乒乓球的天賦，還是別練體育了。”還有人說：“你長這么矮，還練體育？”但是，年幼的鄧亞萍并沒有因別人的勸阻、譏諷而改變她的夢想，跟父親學起了打乒乓球。她每天練完體能后，還要做100個接發球動作。腿腫了、手磨破了是家常便飯。終于，鄧亞萍進入了國家隊。她沒有放棄自己的夢想，不懈地追求。幾年后，鄧亞萍就奪取了世界冠軍。她用自己輝煌的成績證實了夢想可以成真。

通往理想的路是曲折的，在這條路上，會有許多困難。我們要像弗朗西斯好鄧亞萍一樣，不怕困難、不怕嘲笑，最終才能摘取到理想之樹的果實。

蒹葭讀后感大學范文(篇5)

我看了《大學》，我覺得看過之后我整個人都變得有知識的氣質了。真是應了那句話腹有詩書氣自華，這些書不僅對古代的學者影響深遠，而且在我們今天的社會也有很高的價值。

《大學》原是《禮記》中的一篇文章，作于春秋末年戰國時期，寫定于秦統一全國以后不久。它是我國儒家經典的組成部分，指有關政治、哲理的高深而廣博的學問。《大學》依據孔子、孟子仁政的思想，闡明了新生的地主階級治國平天下的理論。文中提出三條基本原則（三綱）和八個方法步驟（八目）。三綱是明明德、新民、止于至善。《大學》認為，人生來就是具有高尚的明德，入世以后，明德被掩，需要經過大學之道的教育，重新發揚明德，各心民心，達到道德完美盡善的境界。具體說來，就是要做到八目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。八目中，修身是根本，也是關鍵。前四目是修身的方法；后四目是修身的目的。

書中我最認同的一句話是經文章里的物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。大意是：通過探索了解道理，豐富知識，處事的意念誠實，對待事物的態度就客觀了，人的心志就端正了，品行也就好了，家族也就可以整肅好，就能治理好國家，天下就太平了。如果我們都這樣做，那該多好，天下能太平，是世界人民共同的心愿。書中我們都應該做到的是：孝子事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其衰，祭則致其嚴。大意是：孝敬侍奉父母時，應當尊敬他們，使父母高興，父母生病時，應當表現出焦慮，他們死后，應當十分悲痛，祭拜父母時要嚴肅，這樣才算孝敬。如果人人都能做到這兩句話，那么人人都有豐富的知識、高尚的品德、端正的態度，那家族就會興旺起來，國家就會強大起來，那國家之間將很友好，天下就太平了，這是多么美好，希望我們的明天更美好！

大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。這是古典詩文《大學》第一章里的句子。意思是《大學》的原理，在于使人們的美德得以顯明，在于使天下的人革舊更新，在于使人們達到最好的理想境界。讀書自然不是為了統治國家或者從政，說親民可能扯得過遠，古代的大學指君子之學，為人君，至于人，恐怕現在人或者學生早已忘了何為仁，當然我也承認，我從沒有認真考慮過仁是什么含義；我讀了《大學》這本書之后，并沒有從其中悟得太多哲理，只是學會了一種處世心態。親民、至善大學之道，強調的不僅是人們的道德實踐，它還要求把個人的道德修養應用于社會政治實踐，是一個推已及人的過程。親民，說到底，就是將自己的道德修養普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能提認到自己心靈中所具有的誠明性德。已所不欲，勿施于人，嚴于律己，寬以待人共同創造出一個和諧社會，這樣就能做到大學之道所謂的止于至善了。

《大學》總結了人一生實現遠大理想抱負的模式，這就是：修身、齊家、治國、平天下。所謂修身，在正其心者，意思是所強調說的：如要提高自身的品德修養，關鍵在于須先要端正自己的心思（思想）。所謂齊其家，在修其身者，意思是所講的要治好家族，關鍵就在于必先修養自身之品德。所謂治國，必先齊其家者，意思是所說的要治理好國家，關鍵須先治理好家族。所謂平天下，在治其國者，意思是所說的是要使天下太平，根本在于先要治理好國家。因此，把修身放在第一位，作為人生的第一大學問。 修身 就是我們所講的做人。一個人只有先學會了做人，然后才能管理好自己的家庭，進而才有能力去治理一個國家，達到天下太平，人民安居樂業。如果一個人沒有學會做人，連自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就沒有資格去做官、去治理國家，否則，將會給他人、給社會造成損害。所以說，一個人如果不知道怎樣做人，不管他學富五車，有億萬財富，他的人生最終都是失敗的人生。正如古人所說的：官品即人品，做官先做人。反過來講，那些懂得做人，具有高尚的人格魅力的人，則永遠被懷念、被學習。所以，古人說：才智，德之資也；德者，才之師也。

《大學》教導我們做人的道理，做人要以身作則，待人處事要心平氣和。《大學》的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完整的境界。上至國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本，若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。而且做事要分輕重緩急，否則本末倒置就糟糕了

大學短短的兩千來字，就深刻闡明了人生和社會的大學問，以及做學問的最高境界。學問不在于某一具體的技術，不拘泥于世俗的瑣事。學問在于明辨世間的大是大非，在于促進社會進步，為天下人樹立榜樣。君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。

蒹葭讀后感大學范文(篇6)

哲學到底揭示了什么?不同的哲學流派以不同的方式描述解釋了世界的本質屬性和客觀規律，進而思考人生。。

“哲學”出現在西方古希臘時代，它的原始定義，philosophy，它源自希臘文，“愛好智慧”。

三個層次

首先，感受或接受到信息，感知，比較感性，這是感覺。

第二，把掌握的信息整合起來變成知識，比如現在的學生們都知道地球繞著太陽轉，這是古人無法了解的。但是這種知識是分而不合，每種學科都有不同的知識。

第三叫做智慧，融會貫通且閃耀著理性的光芒。

從信息、感覺到知識、智慧是三個層次，到智慧的時候代表完整而根本。所以，談及人生經驗的全面反省，因為牽扯到反省和根本。人們一定會說這樣講太抽象了，但是它會落實到自

身的生命里，所以看任何事情不只會看現在，他一定會看未來、既看現象又洞察本質。教育者施教時不也是要知其然也要知其所以然，無他，教育規律使然。

比如教育學生上車讓座，學生會思考：我現在把座位讓給老人家，這個動作我就要問問自己，為什么要讓座?因為每個人都有先到先得的權利，畢竟我是先坐的位子。如果教師導入哲學的思想：每個人都會老，也需要別人讓座，但是沒有人保證你現在讓座給別人，你老了別人會讓座給你。如果從哲學角度解釋這個道理，人跟人相處的時候這個模式是比較合理的，這樣做就會心安理得，不但能看到現在，還能想到將來。

下一個要點就水到渠成了。

蒹葭讀后感大學范文(篇7)

禪宗的思想特點主要是相對于印度佛教、中國佛教其他宗派的差異性而言，禪宗內部不同派別的思想也有差異，這里是從總體上論述禪宗的思想特點，主要有：

1.直指人心，不立文字。佛教其他各派都重視心性修持和經典教化在由凡轉圣中的作用，禪宗卻有所不同。它在心性修持上提倡單刀直入，徑直指向當下現實的人心，體驗清凈本性，見性成佛。不重視經典和言教，廢除坐禪，排斥繁瑣名相辨析，否定絕對權威，反對偶像崇拜。這種簡易明快的禪修道路和方法是禪宗思想的根本特點。

2.成就理想，不離現實。其他佛教派別普遍地排斥現實生活，而禪宗卻肯定現實生活的合理性，認為人們的日常活動是人的自然本性的表露，洋溢著禪意，人們要在平平常常的感性生活中去發現清凈本性，體驗禪境，實現精神超越。這種寓理想于現實中，在現實生活中成就理想的主張使禪修具有最為接近世俗生活的優長，具有十分明顯的活用實用價值。

3.繼承傳統，不斷創新。禪宗除繼承佛教外，最重視結合中土固有的傳統思想，是最典型的中國化佛教宗派。如它繼承道家的道、無、自然、無為無不為等范疇、命題和思想，也和道家一樣具有鮮明的超越差異、對立、矛盾的意識。同時，禪宗不僅創造了一系列生動活潑、豐富多彩的現實超越方法，而且又否定了道家“游于塵垢之外”的脫離現實生活的超越道路。如上所說，禪宗主張在現實的感性生活中實現心理、觀念、精神的超越。禪宗是繼承道家，又超越道家，這也是它的影響作用在唐末以來一時超過道家的原因所在。

綜合以上對禪宗思想的核心、本質和特點的簡要評析，我們似可以回答以下的問題：

1.什么是中國禪宗的禪?中國禪宗的禪是一種文化理想，一種追求人生理想境界的獨特修持方法，或者說是一種生命哲學、生活藝術、心靈超越法。

2.什么是禪宗精神?回答是超越精神。超越是禪宗思想的本質，超越現實矛盾、生命痛苦，追求思想解放，心靈自由，是禪宗追求的理想目標，它如一條紅線貫串于整個禪宗思想體系之中。

3.如何評價禪宗?禪宗的修持方法、生活態度、終極關懷、超脫情懷，對于人的心靈世界、精神生活是有不可否認的正面意義的。在歷史上，它對破產農民和失意士大夫、知識分子起到一定的思想解放作用，吸引了大批破產農民聚集山林，過著農禪并重的生活，同時，也深受一些思想家、文學家、藝術家的歡迎和贊賞，從而推動了思想文化的發展。在當前社會轉型期中，出現了某種價值取向失衡，道德水準下降，拜金主義、享樂主義和極端個人主義盛行的傾向，我們若能重視吸取禪宗的超越精神的合理內核，無疑有助于端正人們的價值坐標和道德規范，提高人們的文化品位和精神境界。

與禪宗的這種積極作用相聯系，禪宗對客觀環境和客觀矛盾的悲涼超越，對物質生產和物質生活的消沉冷漠，則又是和人類的物質需求相悖的。我們認為，人們面對大自然大宇宙，也應當以現實的人文精神為主導，永不滿足，不懈求索，依靠智慧與創造、知識與科學的力量，不斷戰勝苦難，求得人類幸福。如果精神上的自我超越，變成精神上的自我滿足，進而喪失了進取精神、開拓精神與奮斗精神，是既不利于實現人生的價值與光華，也不利于推動社會的進步與發展的。

蒹葭讀后感大學范文(篇8)

說句實話，在拜讀《哲學研究》之前，我還真沒有深究過，在這里有必要先熟悉一下哲學的定義：哲學的原意是“愛智”。哲學作為一門學問，原來只是一種生活態度，就是保持好奇的天性，探詢一切事物的真相。

這種態度稱為“愛智”。作者同時指出“愛智”的原則，“擁有智慧不等于愛好智慧”。愛智代表的是一種追求的過程，而這個過程的特色就是一直保持心靈的開放。所強調的“過程”，要不停地質疑與詢問，永遠在等待著接受驚訝。這是否暗示教師在教學過程中，采用問題導引、學生自學的認知理論的本源和基點呢?

既然“愛智”是一種追求過程，那么又是什么影響了我們去追求它呢?

“最先要指出的就是人的身體。因為人體是物質的，有惰性同時也是軟弱的。這種軟弱會妨礙人類擁有智慧。比如，有時候我們希望自己能夠早起，卻怎么也爬不起來，這時候會覺得身體實在是自己最大的敵人。身體如此沉重，就是因為它是物質，所以有惰性。又有時候我們很愿意幫助別人，這代表心靈上的美好，卻可能因為需要花時間、花力氣，所以懶得行動。由此可知，人的身體是軟弱的。人應該減少身體的控制程度，亦即要讓身體的惰性無法對個人產生影響力。如此，才能讓心靈自由地追求智慧。

教師的重要工作不也包含了督導學生、引領他們走向事物的真善美、遠離假惡丑、使學生們的素養日臻完善、成為有健全人格、健康世界觀和積極人生觀的社會公民。

蒹葭讀后感大學范文(篇9)

王陽明先生的《大學古本序》是他的心學理論體系中一篇重要著作，物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。

陽明先生以"致良知"解《大學》之致知，擴充良知，誠意即涵攝在其中，深得孟子之心傳。致良知，此知非襲義而取，而是本性之知，直承孟子性善說。

王陽明心學思想突出了個人在道德實踐中的主體能動精神，客觀上提高了人的價值和作用；也是一種實事求是、知行合一的體現，為我們提供了一種科學務實的思維方法和精神動力；陽明心學確立了以道德良知為核心的道德理想主義，對于救治當今社會道德滑坡、唯利是圖的弊端是一劑對癥良藥；陽明學提倡"親民"、重視民生的思想主張，對于我們實現社會主義核心價值觀三個引領："富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值引領，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值引領，愛國、敬業、誠信、友善是公民個人層面的價值引領"有借鑒作用。

蒹葭讀后感大學范文(篇10)

在我的心目中，《簡愛》是一部完美而偉大的著作，因為它使我懂得了什么是善惡美丑，學會了怎樣做人，而書中的主人公簡愛就是我學習的榜樣，她的聰明、善良、堅強、有主見，是最令人敬佩的。簡愛的一生悲歡離合。她遭遇了許多挫折和坎坷，可以說是不幸的，但是她卻從不向命運低頭，任何困難在她面前都會感到恐懼。

簡愛從小被她的舅媽收養，受盡了她的虐待。而且她舅舅的兒子約翰里德還是一個又胖又大、蠻橫無理、豬狗不如的禽獸。他經常無緣無故地打罵簡愛，但她的舅媽不但不去制止，反而支持她野蠻的兒子。然而，簡愛是一個頑強的、決不向惡勢力低頭的人。她再也忍受不了了，她對約翰的恨壓倒了對他的畏懼，不顧一切地跟他對打起來。當然，結果可想而知，簡愛受到了她舅媽的懲罰。但她的這次舉動足以令約翰膽顫心驚。

簡愛說過這樣的一段話，給我的印象很深，也很能體現她的性格。她說：如果大家老是對殘酷，不公道的人百依百順，那么那些壞家伙就更要任性胡來了，他們會什么也不懼怕，這樣也就永遠也不會改好，反而越來越壞，當我們無緣無故挨了打，我們一定要狠狠地回擊。我很贊成簡的這種說法，因為自尊、自重是做人的最起碼的要求。

但是海倫彭斯，她的觀點與簡是截然不同的。海倫主張凡事能忍就忍，這樣自己快樂，別人也會對你好一些。我覺得海倫的這些話在我們看來是很讓人不可理解的。但是她的寬容、忍讓以及她那博大的胸懷，是令人欽佩的。我們無需去評價她的話，至少我們應從中悟出些什么。

我很喜歡海倫的一句話：我覺得生命太短促了，不值得把它花費在懷恨和記仇上。只要我們每人都能記住它，多多去理解別人，體諒別人，關心別人，多看到一些美好的事物，樂觀地對待生活，我們的生活中一定會充滿陽光。

我認為羅切斯特先生，正是她生活中的陽光。他們兩人的交往是愉快的；他們兩人的對話又是耐人尋味的。因為他們各自的性格特點都在那簡短的對話中表現得淋漓盡致。

羅切斯特先生是一個正直、善惡分明而又帶有幽默感的人。他們兩人真心相愛了。然而在他們的婚禮上，梅森先生揭露了羅切斯特先生是個有妻之夫的秘密后，簡徹底失望了，她懷著萬分悲痛的心情離開了他。然而他們最終又走到了一起。

時間會消除報復的渴望，平息憤恨和憎惡的沖動。

簡愛曾經是帶著滿腔怨恨離開她舅媽的，但當她聽說里德太太生命垂危，又很想見她一面的時候，簡忘卻了她的一切不好，毫不猶豫地回到了她曾經厭惡的地方。當她見到里德太太時，簡所剩的都是對她的憐憫之情。但是里德太太告訴了她一件很重要的事：在三年前，簡的叔叔給她寫了一封信，想讓她繼承他的遺產，因為他無兒無女，所以想收簡為養女，但是因為里德太太當時對她厭惡至極，也不想讓她走遠，過上富日子。所以她給簡的叔叔回了一封信，說簡在洛伍德生傷寒病死了。就這樣，簡愛失去了一個轉變自己命運的好機會。里德太太的這種行為是很令人氣憤的，然而簡卻沒有計較這件事，還不住地安慰里德太太，讓她把這些事都統統忘掉，而且簡很希望能與她和解，但直到死她也沒能改變她對簡的態度，這使簡無奈而又痛苦。

然而通過這件事，簡愛在我心目中的形象更加高大起來了。簡愛的身上到處都有閃光點。她善良而又寬容，那種視金錢如糞土的精神，更是當今社會的人所應該學習的。

《簡愛》這本書能夠照出我們身上的不足，讓我們找到正確的人生方向，把曾經失去的東西找回來。讓我們有信心、有勇氣去面對困難，并且戰勝困難，為我們的人生添上絢麗的一筆。

蒹葭讀后感大學范文(篇11)

讀大學，究竟讀什么?這個問題是否值得所有大學生思索。當我們在大型超市里隨心所欲地購物時，當我們在飯店里觥籌交錯時，當我們成群結隊地奔向網吧時，我們是否問過自己的良心：這樣做，對自己、對親友意味著什么。

世界上有多少事等著我們去做，我們為什么偏偏選擇了墮落，明明在午夜夢回時空虛得無以復加，卻還是在清晨醒來的時候帶上面具開始新一天那自欺欺人的生活......我們能夠依賴父母的時日不多了、能夠如此單純平靜地生活的時日不多了、能夠在窗明幾凈的教室里學習的時日不多了......當我們收拾行裝準備踏入社會的時候，我們的羽翼是否已經豐滿，我們是否能夠在無垠的天地間自由的翱翔。

“恰同學少年，風華正茂，書生意氣，揮斥方遒”的熱情在哪里?“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的大氣在哪里?“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的剛毅又在哪里?難道這些振奮人心的詩句只是考卷中的唱詞、高考作文"高考作文中的錢幣?難道它們只配做我們奔向所謂的“天堂大學”不可或缺的工具嗎?

浙江大學鄭強教授在一次講座中說過這樣一段話“孩子如同商品，從幼兒園開始生產，走過小學、初中、高中到了大學，這商品早就已經壞掉了。你以為中國男足換個教練就能夠將乾坤扭轉嗎?不可能了，同學們......”下面哄堂大笑——我笑不出來，我想哭，我覺得，我也壞掉了。

商品壞了還可以做一件，而人，是不是也可以回到娘胎里再活一次?

蒹葭讀后感大學范文(篇12)

第七章中作者帶領我們一起去探討關于“現代及后現代”的知識觀，從兩位我們可能不太了解他們生平，但從小熟知他們名言的名人觀點出發，來探究背后的含義，從中也激發了我們的一些反思。

笛卡爾——“我思故我在”

過去聽到“我思故我在”這句話的時候，覺得非常有道理，特別是在這樣一個信息爆炸的時代，很多人都在宣揚自己的思想和理念，發表自己的觀點與立場，如果我不思考，那我就是隨波逐流的一個傀儡。如此看來確實不錯，但作者提出了兩個需要注意的點：第一，對抗外在的權威和傳統；第二，思想成為核心，沒有感官和身體。

當真理的起始點變成“我思”，那從起初就有的絕對的真理就不是“真理”了，而是看我怎么判斷它，依靠的是我的理性。那原本應該是“絕對的”，就變成不同的人可以有不同的思考，最終變成“相對的”。同時我們又做不到客觀，因為在我們思考以先，我們已經有所相信的了，所以“思考”絕不是真理的起頭，只是發現真理的方法之一。

對事情的完整認識，不僅是理性的認識，也包括感性的體驗，我們警惕不被情緒操控，也要避免陷入理性的深淵，缺少其一，都會讓我們無法完整的認識面對的對象。

培根——“知識就是力量”

對于“知識就是力量”，最大的迷失就是我們以為只要人類不斷的學習和進步，我們就能完整的認識這個生存的世界，并且掌控這一切。我們忘記了我們和萬物一樣都是受造物，如果知識的增加是鞏固了我們統治萬物的地位，那就違背了尋求知識的真正意義。

我們有必要認真的思考一下作者的發問，知識的確力量很大，但它帶來的應該是怎樣的力量？是宰制、奪取的力量？還是關懷、造就的力量？