鄉土中國讀后感五百字
發表時間：2025-10-01鄉土中國讀后感五百字。
讀完一本名著后，大家一定會有很多收獲，因此撰寫讀后感顯得尤為重要。那么，怎樣才能寫好讀后感呢？以下是小編整理的《鄉土中國》的500字讀后感，歡迎大家閱讀和收藏。
一. 鄉土中國讀后感五百字
翻開正文，一股鄉土氣息便撲面而來。
第一章為《鄉土本色》，主要圍繞“中國的社會是社會性的”而展開論述。文章論述嚴謹，卻又生動形象。作者費孝通是一名偉大的哲學家，寫作涉獵廣泛，不乏有專業名詞，因而讀者感更需要潛心閱讀，圍繞中心論點。作者從“土是鄉下人的命根，世代定居為常態，鄉土生活富有地方性，鄉土社會是熟悉的社會”等方面展開論述，讓我充分感受到了社會是鄉土性的。作者帶領我們進入了中國的鄉土社會，描繪了一幅鄉土畫卷。我們隨著作者的腳步，揭開鄉土社會神秘畫面紗，體味鄉土社會的韻味.
同時，這本書有很高的藝術價值和借鑒價值，書中觀點具有原創意義，如“村落是鄉土社會的基本單位”。觀點來源于現實，是對生活的深入，有口語化的痕跡。文章綜合性極強，內容涉及哲學、社會學、人類字，倫理學等等，可以提高我們的理論素養，思想水平。文章舉所舉事例如“奶媽把泥土塞進箱子中”來論證土是他們的`命根，生動形象，具有典型性，值得我們去不斷學習和借鑒。
除此，這本書蘊含了豐富的家國情懷。作者因多次投身革命運動，因此飽含愛國之心，文字深處，隱藏著作著一雙含情的眼，一顆多情的心，作者是在中國的鄉野大地上寫論文，因此飽含生活和生命誠樸氣息。
閱讀后，我已經進入了費孝通所描述的鄉土社會。我仿佛也成為了鄉上社會的一員，見證鄉土社會的發展歷程，知道了鄉土社會是一個熟悉的社會，人們只要一個眼神就知對方所想。同時，我又感嘆作者的博學和深刻的思考，讓我受益匪淺。
閉上書后，鄉土氣息仍縈繞在心頭，無法散去。
二. 鄉土中國讀后感五百字
這是一本深入中國農村的一本著作，這里講的鄉土中國，并不是具體的中國社會的素描，內容只就農村而言。雖然如此，但中國尙千年來的壓迫封建思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消失的。即使在今日的城市，也依舊侑著鄉土的特性。因而從農村著手描述，更能反應出原汁原味的中國。
本書從鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局，維系著私人的道德、家庭、男女侑別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老政治、地緣與血緣、名實的'分離，從欲望需要等方面展開敘述。我們中國鄉土社會表現的熟人社會特征，在差序格局下的親疏關系，在儒家社教的文化傳導下，活生生的向世人展示出中國社會的整茖面貌。在《鄉土中國》一書中，費老從普通鄉下人的土氣入筆，一反常人對土氣這茖詞的藐視，稱贊“土”字用的精當，因為中國傳統社會的小農經濟依靠的正是土地。也正是因為侑了土的滋養，才侑“面朝黃土背朝天”的傳統農業，才侑了聚村而居、與世無爭的傳統生活，才侑了中國人生生不息的傳統文化根源。這種鄉土獨侑的氣息蘊含著一股濃厚的人文氣息，也是鄉村獨侑的氣息。鄉土社會的本質不是別的，而正是這種“土氣”。此等的精辟見地，如果沒侑一種流淌在靈魂深處的傳統文化意識和鄉土中國情緒，恐怕是難抒發出來的。
《鄉土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認識，或者說是對傳統文化的社會學層面的解析。從《鄉土中國》《再論文字下鄉》，都是在談論民族歷史、文化對茖人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀念的傳統導向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在現代化的今天也不能完全理解。而這對于市場經濟的發展，現代化的轉型，無疑是起著消極的作用。
三. 鄉土中國讀后感五百字
初讀《鄉土中國》這本書，我并未深刻理解書中要義，反復品讀后，才明白了其中蘊含的道理。
費孝通先生的那句“從基層上看去，中國社會是鄉土性的”，為《鄉土中國》的研究提供了強有力的支撐。作者通過對中國鄉村的歷史、現狀、傳統、價值觀念等方面進行詳細探討，讓讀者能夠更深刻地洞察中國傳統社會的發展脈絡。
《鄉土中國》深入探討了中國鄉土社會的禮俗習慣，揭示出每一種行為背后的原因，稱得上是一部可以揭示國家和社會歷史沉淀的重要著作。人們經常提到的社會規范、性別差異、血緣關系及平衡的原則，都源于這個“土”字。要想了解中國，那么一定不能錯過《鄉土中國》這本書。
書中對中國農村的人文環境、傳統社會結構、權力分配、道德觀念、法律規范、血緣關系等多個方面進行了深入探討。讀至過半，才意識到費孝通先生的用意之深：鄉土是一種情懷，飽含著中國人的情感。
費孝通先生在此書中向我們傳達了“土地是我們的根基”這樣的理念，因為中國人的`根是扎在土里的，我們對土地的情愫是與生俱來的。無論社會如何發展，我們都不能忘本、不能忘根，要始終牢記養育自己的這片土地，帶著土地對我們的愛，再將愛回饋于這片土地。
通過閱讀這本書，我對中國鄉土文化有了更深刻的理解，開始仔細探究那些普遍存在的現象背后所蘊含的社會原因，也領略到了中國鄉村的獨特魅力。鄉土的文化和情感深植于我們心中，我們應該以一種開放的心態去探索，用真摯的愛去呵護它。
讀一讀《鄉土中國》，它能讓我們了解過去，同時也能幫助我們更好地奔向未來。
四. 鄉土中國讀后感五百字
費孝通先生曾在序言中說道，它寫《鄉土中國》的目的就是介紹“作為中國基層社會的鄉土社會究竟是個什么樣的社會“，并且他從實際出發，介紹了鄉土社會人們的生活、人情、禮俗血緣、道德等特點，讓讀者從實際中理解人們的內心世界。
我懷著對社會學極大的熱情讀了費老先生的.《鄉土中國》，感觸頗深。這本書是種嘗試，嘗試回答了“作為中國基層社會的鄉土社會究竟是什么樣的社會”。這里講的鄉土中國是包含在具體的中國基層傳統社會里的一種特具體系，支配著社會生活的各個方面。生動全面地展現了鄉土中國的面貌，每一章都有很多感觸，在閱讀《鄉土中國》的時候，我會體會到一種反璞歸真的踏實和厚重，我很佩服書中的說理，作者通過將城里教授的孩子和鄉下的孩子清楚對比就能讓人清晰理解：城里人只熟悉城里的事物，正如鄉下人熟悉鄉間一樣，鄉下人會在城里因無知而被嘲笑，城里人同樣也會在鄉下遇到不認識的事物。由此可見，鄉下人無知確實沒有是根據。然而城里人習慣用理論，土頭土腦來藐視鄉下人。確不知只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，泥土是鄉下人的命根子，是一種高貴的象征，是一種質樸的感覺，我們的民族是和泥土分不開的，土在我們的文化中占有特殊位置，我們又何嘗不該尊重鄉土、尊重農民、尊重自己的文化呢？
時間的流逝總是在不停記錄歷史的進程，越過世紀的門檻，回首總結上個百年的中國社會發展，總會有許多名字讓人銘刻在心。費孝通作為一代學人的典范，在幾十年中的學術生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會學傾其一生心力，可謂著作等身，學問深厚，其《鄉土中國》更是影響深遠，堪稱經典，至今仍引領后人，發掘中華文化的深刻內涵。
五. 鄉土中國讀后感五百字
《鄉土中國》是費孝通對中國進行社會結構分析的嘗試，是最知名的社會學著作之一。該書是作者在西南聯大和云南大學所講“鄉村社會學”一課的內容，寫成于十九世紀四十年代后期。作者描述的鄉土中國的形成過程是這樣的：農耕生活——封閉自足——熟人社會——差序格局——偏重私德——倫理生活——禮俗社會——教化權力——血緣地緣——強化封閉。通過該分析，可以一窺中國的基層社會。
何為鄉土中國
顧名思義，鄉土就是充滿了泥土氣息的意思，作者說“中國是一個和泥土分不開的民族。從土里長出過光榮的歷史，也受到土的束縛”。這個古老的、有5千年歷史的民族，而在此之前的歲月，生存的方式，主要是通過農業。研究鄉土中國，也就是在研究這幾千年來，世世代代在土地上生存的農民，以一種怎樣的姿態存立于世。
5千年到底離我們有多遠，假設50歲為一代的話，則傳了100代。也就是在這5千年里，我們的文化傳承了100次，在這100次的演化中，不斷積累、淘汰、脫胎換骨、沉淀，最終形成了當前我們看到的樣子。
費孝通則通過他的知灼見識、鞭辟入里為我們進行了底描刻畫。在《鄉土中國》這本書中，為我們揭開了中國人骨子里掩藏的那些文化特質，差序格局、道德觀、名實的分離等等，影響著我們言行舉止、為人處事。
鄉土社會的差序格局
我們都知道這樣一個現象，往水面扔一塊石頭，會發生一圈圈推出去的波紋。石頭大小不同，則砸出來的大小不同，而作者正是采用該隱喻來說明鄉土社會的基本結構。我們是以個人為中心，以血緣和其他親密關系為波紋的一個個波心圓。同時波心圓有大小之別，有權勢的人可能大到像一個國，窮苦人家則門可羅雀。關系隨著波紋向外拓展而漸次弱化，形成序列差序的格局。當然也最容易出現這樣的現象：有權勢時車水馬龍，無權勢時人走茶涼。
在差序格局中，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯系的增加，社會范圍是一根根私人聯系所構成的網絡。相信有過國外經歷的人，很容易感知到這一點，在中國辦事最常被提及的就是私人關系。公開的流程和制度往往成了擺設的存在，在私下的鏈接才是人們常常想走的手段。在西洋社會里爭的是權利，而在我們卻是攀關系、講交情。攀關系怎么攀，親戚、同鄉、同學、同事、朋友等。七大姑八大姨能往上扯點緣分也會拼命扯，為著后續好辦事。【WWw.JK251.COm 教師范文大全】
導致差序格局形成的原因，也正是這樣在封閉自足的農耕社會、自己自足的熟人社會中形成的一個邏輯自洽的行為模式。差序的背后是倫理，是父父子子，君君臣臣等不同的這套思想體系下，中國儒家文化的落地生根。靠血緣及其他親密關系，像水波紋的漣漪一樣擴散開去。牽一發動全身，水倒猢猻散，一人得道雞犬升天也是差序格局格局關系最好的注解了。
鄉土人的'道德觀
道德一詞是形容人們共同生活及其行為的準則和規范。鄉土人的道德觀是直接樸素的，如果是自己人犯了法，則包庇隱藏，安之若素。如他人犯了法，則大公無私，大義凌然。一旦知道他人是自己人，則馬上開始包庇起來，原本的道德、法律、規則統統視而不見。圈內圈外是利益的分割線，為了個人可以損失國家利益，為了家族可以損害他人。站在任何一圈里，向內看也可以說是公的。公德和私德沒有清晰的界限。在這種含混中，磨平了規則的界線。回看現實，大家拼命要融入圈子，獲得庇護，也是原來本鄉本色的道德觀念延續。
由于差序格局是由己及人，由內向外。自己總是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，隨著他轉動。同時將群己的界限弄成了相對性。公和私是相對而言的。在這種公式里，你如果說他私么？他是不能承認的，因為當他犧牲族時，他可以為了家，家在他看來是公的。
社會結構格局的差別引起了不同的道德觀念。我們傳統社會里所有的社會道德也只在私人聯系中發生意義。因為在這種社會中，一切普遍的標準并不發生作用，一定要問清了，對象是誰，和自己是什么關系之后，才能決定拿出什么標準來。
何為名實的分離
挾天子以令諸侯是大家最耳熟能詳的故事，天子是名，諸侯是實。注重名正言順，即便名正，面子對，里子是虛的，也在所不惜。注重表面無違，這種對名的注重，一直影響著人們的思想。
回顧我們的鄉土社會，是一個環境固定，最容易安定的社會。在這樣的環境中，儒家所注重的“孝”道，是維持社會安定的手段，孝的解釋就是“無違”也就是承認長老權利。長老代表傳統，遵守傳統也就可以無違于父之教。保持他們的權力，子弟們在無違的標準中接受傳統的統治。費孝通寫到“在長老權力下，傳統的形式是不準反對的，但是只要表面上承認這形式，內容卻可以經注釋而改變。結果不免是口是心非。在中國舊式家庭中生長的人都明白家長的意志怎樣在表面的無違下，事實上被歪曲的。虛偽在這種情境中不但是無可避免而且是必需的。”
在慢速發展的社會中面子是一套，里子是一套，名和實分離。由于這種文化的影響和傳承，雖然時代變化的速度加快了，但是名和實分離的現象仍然隨處可見。但當變化快之后，父不父子不子的現象就會不斷發生，長老的權利也會逐漸縮小。
寫在最后
全書由14篇文章組成，涉及鄉土社會人文環境、傳統社會結構、權力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面。除了差序格局、道德觀、名實分離等。本書的其他章節，“家族”告訴我們鄉土社會中國的家庭并非以夫妻為主軸，而是以父系親屬原則所組成的社群。“男女有別”則指出傳統社會的婚姻和愛情關系不大，兩性結合更多是為了分工協作，為社群制造安穩。等等，每一種耳熟但是不能清楚說明的現象，都能在書中找到深刻的解讀。
這是一本讀來頗為生拗，但是一旦讀順就驚為天人的書籍，是對鄉土中國的一次完整清晰的梳理。后續陸續有很多和中國鄉土相關的研究，但是都沒有這本書帶來的震撼讓人震驚。前中國人民大學校長陳雨露：“《鄉土中國》是講述中國鄉土社會傳統文化和社會治理結構的代表作，為了解中國社會文化的基本特性提供了重要參考。"
人性發生的一些重要變化，從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑。在鄉土社會中人可以靠欲望來行事，但在現代社會中欲望并不能作為人們行為的指導，于是產生“需要”，因而有了“計劃”。
隨著時代的不斷變化，我們的城鎮化率從10.64%~64.72.58%，越來越多的人從鄉土來到了城鎮。無論我們現在如何說明自己的現代化，鄉土的文化已經融入了我們的骨血，流淌在我們的有意識和無意識的行為中。當我們對自己困惑時，可以翻翻《鄉土中國》，回到一切的起點。
六. 鄉土中國讀后感五百字
“書是良藥，可以醫愚”。不同類型的書帶給我們不同的閱讀體驗和感受。通過對《鄉土中國》這本書的學習與閱讀，我得到了不少啟發。
首先是閱讀方法方面。在此之前，課外的讀物大多是小說，而《鄉土中國》這種的學術著作是第一次接觸。打開目錄，一些生僻的詞出現在我眼前：“長老統治”“文字下鄉”“無訟”······再隨便翻開其中一頁，都是些枯燥、艱澀難懂的詞，很讓人抵觸。
在開始的幾章中，經常會發生前幾段要讀好幾遍才跟得上文章思路的現象。但隨著不斷地深入，我漸漸地找到了方法：每一章的開頭和結尾需要特別留意，因為這些地方往往會提出概念或作出結論；抓住關鍵詞，圈畫下來，排列在一起，就如同有了一張閱讀的“線路圖”；畫思維導圖，可以幫助梳理文章脈絡。這些方法在一定程度上鍛煉了我提取、歸納信息的能力，讓我理清文章思路，加深對內容的理解。
再者是文章的內容方面。作者從權力結構、社會規范、倫理道德、家庭制度、禮法等方面向我們展示了中國基層社會的面貌，深刻地揭示了鄉土社會的結構及其本色。在這些觀點里，我印象最深的是《差序格局》和《血緣和地緣》。
《差序格局》中提到了自我主義，以己為中心，向外擴大的圈子就是我們的人際圈。作者形象地用石子投入湖面蕩起的漣漪來形容，它的界限并不是很清楚，親疏關系的遠近會對它產生影響；作者還指出圈子的大小是依勢而定的，真可謂是一語破的。
《血緣和地緣》主要圍繞著“人情”展開。在這個充滿人情的社會中，真正的商業是無法進行的，文中的'例子：只有到十里之外的街市，人們才能自然地以“陌生人”的身份出現，才會認真的講價、買賣。這是土地上該有的規則，人們一代代的遵守著。
這些現象都是真實的發生在我們身邊的，而費孝通先生卻能將它上升到學術方面，這與他親身下鄉觀察實踐，不斷總結思考有必然的聯系，費先生的格物致知精神讓我多了幾分敬佩之情。
讀書的過程如登山。前面是數不盡的臺階，但只要一步一個腳印地走，頂峰之處再首來時路，我們的成就感與滿足感是無法比擬的，那時一定會不由自主地感慨：讀書是一件幸福的事！
七. 鄉土中國讀后感五百字
讀完費老的《鄉土中國》，我體會到中國傳統社會里有一種特別的體系，支配著鄉土社會生活的各個方面。其中《男女有別》這一章節給我留下了深刻的印象。
《男女有別》主要闡述了中國傳統里感情定向的基本問題。書中提出下文的兩種文化模式，費孝通對于這兩種文化模式——“阿波羅式”和“浮士德式”做了詳細解釋，分別用鄉土社會和現代社會作為例子進行對比，闡明了這兩種文化模式。
“阿波羅式”產生了“男女有別”這一概念，也就是其在鄉土社會中取得穩定的原因。鄉土社會中男女分工明確，男耕女織，男女在生活上處于隔離狀態，就能避免發生感情，這就是男女有別原則。“男女授受不親”固化在鄉土社會的思想里，鄉土社會里男女只需完成生育事業，按一定的規則分工合作，無須有感情；即便有，也只是維系家庭的親情，維持著家族事業的穩定。
“男女有別的界限，使中國傳統的感情定向偏于同性方面去發展”，這是費孝通先生對鄉土社會里男女關系的.理解。鄉土社會里男女形態延續為事業社群，即為家庭。中國的“家庭”一詞，有“安居”和“樂業”的意思，是以血緣為紐帶和男女婚姻結構組成的家族形態。
而“浮士德式”文化模式恰恰相反，浮士德式作為現代社會的感情定向，與鄉土社會不同的是：它強調兩性關系在創造中統一。浮士德同時也是感情的象征，它講究心理上的契洽，追求靈魂上的伴侶。鄉土社會通常都講究門第、父母之命；現代社會則相反，現代社會充滿競爭沖突，需要人不斷認識、接觸外界，打破隔離，因此也不存在男女有別。男女之間不存在差異性，女子也一樣能讀書，在外工作。鄉土社會是一個男女有別的社會，與之相反的浮士德主導式的現代社會男女關系較為自由。
誠然，浮士德式講究推陳出新，但其打破了鄉土社會的穩定，而鄉土社會中家族事業綿延得以維持，卻是浮士德式沒有的。
我們要在鄉土社會和現代社會中尋求統一，不但做到維持綿延家族事業，穩定兩性情感，還要走出一條真正符合新時代發展特征的新道路。
八. 鄉土中國讀后感五百字
鄉土文化中一個很重要的特點就是局限性，這個局限性既包括地域上的局限，也包括思想上的局限、歷史上的局限和文化上的局限。在鄉土社會，人與人共同處在一個不大的圈子里，鄉里鄉親，抬頭不見低頭見，相互間非常熟捻。由于世世代代都扎根于一片土地，自然約定俗成了一種秩序，我們可以稱為鄉約或族規等等。這些規矩人人共同遵守著，誰違背了它，誰就是道德破壞，更不要說打官司了。在鄉村社會看來，做人行事都靠規矩這個“良心”，依靠法律解決事情無疑是非常可恥的。
這種秩序、規矩，用現在話說就是道德，就是世世代代傳承下來的行為規范，刻在了鄉里人的骨子里。因此，打官司便成為了一種非必須的，甚至羞恥的解決事情途徑。鄉土社會是無訟的，它是一種禮治社會，強調的是知書達理、潔身自愛、修身克己。同樣的，現代社會是法治社會，是有訴訟的，侵犯了權力，就應受到刑罰。有個例子：在鄉土社會，人們抓住了偷東西的賊，把他打了一頓自然是正常的，但是法治社會法律卻是有罪的，是可以判刑的。在這方面，鄉土社會與現代法治社會看似有沖突的？將法律引入了鄉下，破壞了原先的.禮，又沒有成功立成現在的法。所以，法律要引入鄉下，首先要在社會結構和思想觀念上進行變革。就當代中國而言，我們要堅持法治，更要弘揚中華民族優秀的傳統文化。
再談《長老統治》，這是要提到兩個專有名詞，橫暴權力和教化權力。長老統治無疑兼具了兩者，它有很強的專制性。大家細想，父母從小對你的管教，是不是帶有強制性，這種教化沒有惡意，更多是為了你更好的成長，讓你在這個社會不顯得那么格格不入。一個人生下來并不是可以干任何事的，就如他出門必須穿衣服、吃飯應禮讓老人先動筷子一樣。這種約束不需要民主協商，具有專制獨裁的特征，雖沒有任何一條法律規定要這樣，但孩子們必須這樣做。因此，除去不民主的橫暴權力，它更帶有一種教化性質，所謂的長老統治就是一種“家長式的統治”。不可否認的是，每個部落內部的人們基于某種地域文化影響，有些事也采取商量、舉手表決的方式。
費孝通的《鄉土中國》將農學、社會學、歷史學、地理學融合在一起，使得這本書視角變得宏偉起來，具有一種獨特的歷史視角，值得反復品讀。
九. 鄉土中國讀后感五百字
中國的封建時代存在了兩千多年，然而最終也是在內憂外患下走向覆滅。
可是中國的鄉村，卻始終伴隨著神州大地上敦實厚重的黃土，代代傳承……
孤立與隔膜是中國鄉村的特性，縱使在信息飛速發展、人與網絡密切相連的現代，“村”，依舊是很多人劃分社會團體的基本單位之一。
在歷史的變遷與時代的更迭中，中華的鄉土、華夏兒女的家鄉傳承下了什么，又保存了多少記憶？我希望在這里，抑或在費老的《鄉土中國》里，你可以找到滿意的答復。
一、家族與宗法觀念
將中國人牢牢綁在一起的是血緣、是親情，中國人也因此擁有了西方國家所不具備的家族意識。當然，也有說法說這種過于看重家庭的觀念阻礙了中國人（尤其是北方人）的發展。于此，便不再贅述。家的誕生要先于族。
起初，有人居住的地方就是家，等到后來家里殷實、富足些，養上了豬（在以前稱為豕），便漸漸形成了我們現在看到的“家”。“族”則是家的延伸。
家中人丁興旺，總有人要出去打拼，這樣的人像種子，落地生根，便又是一個家。等到這樣的家因為親情集聚到一起，便可稱之為“族”。
只不過后來經過一系列發展，“家”和“族”的意義又有了更多的延伸，從而構成了多樣的家族文化。至于完善于西周的宗法制，起初是為了維護王權的一種血緣分配制度。為了區分大宗與小宗，便生出了嫡庶、輩分之類的關系。
隨著時代更迭，一種種集團關系被取締、一項項社會制度興起又被廢除，甚至宗法制本身也殘缺不堪，但家族的關系、宗法的觀念卻一直傳承了下來，幾千年來未曾動搖。鄉土中的家族與平日里大家所了解的大家族仍有所區別。在這種只以血緣和親情為紐帶，恪守宗法觀念外衣的氏族關系想一張張小網，鄉村中每一個姓氏都是一張網，網與網之間通過姻親關系而有了交集。
輩分是一定要排的，因為這代表著鄉土中一種對長者的敬畏。但是，這樣的恪守也容易弄出“五六十歲的老人像一個七八歲孩子叫叔”的尷尬。但是家族與宗法觀念畢竟傳承了幾千年，家族是宗法的載體，而宗法是家族等級的規范，這二者不肯分割。
雖然在觀念開放的現代宗法觀念受到了很大的沖擊，但是在未來的很長一段時間內，宗法觀念充斥的家族依舊會是鄉村血緣集團的主旋律。
二、禮教
說倒：“禮”便不得不提到孔夫子。孔子的一生都奔波在復周禮的道路上。他教導弟子：克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉！稱復禮為仁，可見在孔子的.學說中禮是具有很高地位的。子貢欲告朔之餼羊。子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮。”便可一見孔子對禮的執著。在鄉村中，禮扮演的是教化的角色。因為在過去的很多時候，鄉村中法律是行不通的。
不僅僅因為法律在鄉村的普及率不高，而且很多鄉村人認為私人矛盾依靠法律來調和是一件很丟面子的事。所以鄉村社會是“無法無天”的。既然規矩不成，那么便只能依靠教化了。孩子生下來便耳濡目染的學習禮教，成年之后便被賦予維護禮教的責任，老年后自然而然的成了禮教的忠實傳承者。
在鄉村，禮便是法律，違背規矩的事不一定是不對的，但一定是不合禮教的。禮是人立的，教也是人進行的，這些恐怕與鄉村的人治有密不可分的聯系。鄉土社會是一個禮俗社會，是沒有法律傳統的，傳統相比于現代社會更為重要。因為，鄉土社會中社會變遷小，農人一年一度，周而復始。越是經過前代生活中證明有效的，也越值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障。在這“代代無窮已”的禮教循環中，禮教伴隨著中國鄉村的周而復始不斷傳承下來，并且不斷壓縮凝練最終成為鄉村的行為準則與制度規范。
而對于推行禮教運行的動力，《鄉土中國》中有著明確的闡釋：禮并不是靠一個外在的權利來推行的，而是從教化中養成了一個人的敬畏之感，使人服膺；人服從于禮是主動的。禮教也很重視人們對于服禮的主動性，并且不段試圖提高人們服禮的主動性。
三、差異性的人際關系
上文我們論述了宗法觀念下家族中的人際關系，而在此，我們將分析鄉村中整體的人際關系。眾所周知，鄉下人最大的毛病就是私。說起“私”，我們就會想起“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”的俗語。然而在鄉村，人際間的關系卻比這溫暖的多。但是，不同的時間和地點，人們往往會用不同的方式來待人處事，并且同一稱謂在不同的語境里往往也有著不同的意義。
這種千百年前就存在的差異化的人際關系并未隨時光逝去，而是代代流傳，并成為鄉土中人們習以為常的處事方法。說到這里，便不得不談到中國人對某詞語的理解。第一個便是“家人”這一個詞語。在西方國家，家人這個詞語的意義很簡單——他家里的那幾口人。但是在中國，很不幸的是，“家人”的意義十分龐大，它可以指西方式的家人，也可以單指家中的某一個人，甚至可以擴大，那便是你們家族中的任何一個人，到現在，在一些營銷關系或者利益關系上，大家都可以稱為家人。所以我們社會中的人際關系就像是一個石子投入水中引發的陣陣漣漪——以自我為中心，可以推及無窮遠處。而在具體情景下的人際關系便是更為復雜。
也許在餐桌上我們是親戚，但是如果我開了個商店，親戚來買東西還是會明算賬，這時我們便不再是親戚，而是店主與顧客。雖然生活中也少不了“拿著用吧，不用給錢”之類的情景，但是那樣大多是礙于面子，而不是真心的關系轉換。因此親戚之間雖然經常說“見外”，但是人們都盼著見外一點才好，不同人身份與利益角色是人際關系差異化的基礎，更是鄉村中時代奉行卻無人打破的傳承。
四、小結，恪守與發展并存
君君、臣臣、父父、子子的封建觀念畢竟走向衰落，鄉村中世代奉行與傳承的各種制度也必將走向沒落。但是，就像我們恪守中華優秀傳統文化一樣，老祖中傳承下來的有些是不能丟的，因為這畢竟是中華精神依附的載體。恪守與發展并存，發揚自身與兼收并蓄共進，自我肯定與自我批評共行，中華文化批判地繼承，鄉村穩健振興。
中華必將因此更加繁榮，偉大復興也必將不日而至！
十. 鄉土中國讀后感五百字
早就聽說費孝通老師的這本書，一直沒有騰出時間拜讀，近期抓緊時間終于看完了。一本關于社會學的著作，在里面融入了質性研究和比較研究的科學探索方法，通過對比現代經濟下西方的團體格局和鄉土經濟下中國的差序格局，引出中國情境下的關系社會的緣起等，更深層次解釋了現實生活中的社會現象，受益匪淺。里面有很多喜歡的語句和思想，其中印象最深的是下面這幾段話：
1、中西社會結構的不同：我們的社會結構本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。
2、中西社會關系的理解：穩定社會關系的力量，不是感情，而是了解。所謂了解，是指接受著同一的意義體系。同樣的刺激會引起同樣的反應。鄉土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯系是長成的，是熟習的，到某種程度使人感覺到是自動的。而西方現代的文化卻是浮士德式的，他們把沖突看成存在的.基礎，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創造過程，不斷改變。
3、最欣賞的戀愛觀：戀愛是一項探險，是對未知的摸索。這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的了解，戀愛卻是不停止的，是追求。這種企圖并不以實用為目的，是生活經驗的創造，也可以說是生命意義的創造，但不是經濟的生產，不是個事業。戀愛的持續依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發現阻礙，要得到的是這一個過程，而不是這過程的結果。
十一. 鄉土中國讀后感五百字
大家小書，獲益匪淺。同時，這本書對我來說也難以“有感”，更多的是獲取知識，通過費孝通先生的引導進入中國社會現象的內心，找尋到一些難以理解的現象，背后是怎樣一種文化傳統。
用差序格局的概念來解釋“公”與“私”的界限問題，解決了一些曾有的困惑。度娘解釋的詞條其實并不明晰，只有讀過完整的論述才能真正了解它在說什么。這種富有彈性的伸縮關系網絡，可以跟隨境況來判斷公私，奪定取舍，看來有趣，實際也是如此。費老也一針見血地指出了，如果說西方是“個人主義”，文化傳統里有平等與憲法的觀念，那么我們則是“自我主義”，一切價值都是以“己”作為中心的主義，想來有時對待自己與他人的雙重標準大致就是這樣的一種自我主義作祟。
與父母長輩的觀念之爭也能找到一些合理的說法。過去的家族承擔著政治、經濟、宗教等多重復雜的功能，不僅生育一則，大家族是榮辱與共興衰并在的。因此在教化之中，孝就是“無違”，在長老的經驗下循規蹈矩延綿香火。文化與政治的區別在這里是這樣：“凡是被社會不成問題地加以接受的規范，是文化性的；當一個社會還沒有共同接受一套規范，各種意見紛呈，求取臨時解決辦法的活動是政治。文化的基礎必須是同意的'，但文化對于社會的新分子是強制的，是一種教化過程。”因此在如今社會劇烈變遷的時代之中很多東西留存著，很多坍塌了，也有很多在過去與現在之間分裂地掙扎著。所以也不能太貪心，借用一句網絡流行語做個自我批評，不能一邊向往著西方的自由，一邊眷戀著傳統的關懷。
一本值得一讀又讀的書。
十二. 鄉土中國讀后感五百字
《鄉土中國》是費孝通先生在上世紀四十年代所創作的一本經典作品，書中所介紹的中國，是樸實的，是真誠的，更是“土生土長”的。
這本書從家庭方面和社會方面入手，著實表現出了上世紀中國人民的平時所為。從農業耕種開始，到鄉土吆喝，再到百姓的生活雜事。在這一系列的過程中，土地是穿插一切的根本。
在文章中，費孝通先生提到了“土”與“愚”。首先，“土”是很重要的一物。中國是四大文明古國之一，也是現存的唯一一個沒有中斷過文化傳承的國家。古代的中國，是農業大國。全國絕大部分百姓都從事農業勞作，而鄉下人更是離不開土地。土地像母親一樣孕育了一代又一代的中華兒女。而文中所提及的“愚”，乃是隨著時代的發展，人們生活觀念的`不斷改變而造成的。在文中，城里人認為鄉下人見到車就不知所措是一種“愚”，而鄉下人卻覺得城里人不懂種地而裝懂是一種“愚”。其實，這所有的一切都只是相對。
時間永不停止，過去的東西只能成為歷史，消失在歷史的長河之中，我們誰都沒有能力去改變歷史。多虧了科技的迅猛發展，許多科技產品地出現，讓我們有了認知歷史的機會。
鄉土永遠是鄉土，而中國也永遠是中國。無論社會如何發展，中國文化依然扎根于歷史，中國鄉土依然承載靈魂。現在的農村發展飛速，無論是經濟、文化還是環境都得到了極大的改善和提升。以前的農村破敗不堪，有很多地方“臟、亂、差”，而人們的環保意識不夠，環保水平參差不齊。反觀當下，國家大力支持農村農業發展，許多大學生也回鄉創業……這些都令農村富起來，強起來，美起來！但無論如何發展，鄉土不會改變，靈魂永遠存在。
鄉土中國承載著一代又一代中國人的記憶，也承載著一代又一代中國人的美好向往！
十三. 鄉土中國讀后感五百字
人與人之間的生活總是充滿爭執的。或許是由于過于大聲的外放音樂，或許是樓道內的阻塞物，又或者是裝修時發出的巨大聲響……這些每天發生的平凡小事，雖說不重要，卻使我們內心煩躁。
像這樣的矛盾之所以會發生，有諸多原因：其一，在于人非生而是社會的一份子。作為偽社會性動物，人本不習慣于現代社會嘈雜擁擠的大城市。因此會對陌生人感到淡漠，會為了一己之私而破壞公共設施，是因為本性如此。這是人的先天性因素，也是它使我們與周圍人之間的沖突難以避免。
其二，在于社會中所存文化的影響。在《鄉土中國》一書中，作者較為詳盡的描繪了中國傳統文化中極重要的一部分：“私”。“私”的含義，除自私之外，更在于由己推人的思維模式。對自己與家庭而言有利，卻損傷社會利益的事，在這種思維模式之下，也因為公與私之間彈性可變而不再清晰了。至于社會上他人的問題，無人擁有的公共產物，這些都不屬于普通人“私”的概念之類的事物，便因為這樣的文化而被忽略了。
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其三，在于中國鄉土社會到現代社會的轉變。在現代化的今日，雖然生活中多了許多高科技的產物，但人們的思想并沒有像時代的浪潮一樣飛速發展。即便是在上海這般的大城市中，依舊存在不少從過去遺留下來的問題。鄉土社會中對于群己關系的界定，在現代社會的今日仍在發揮作用。而當源自禮治社會的規則運用于法治社會中時，便發生了矛盾與沖突。于是，擾亂人們正常生活的情況也發生了。
那么改變這一現狀的方法又是什么呢？于我而言，所有問題的根源似乎都指向鄉土社會中群己關系的'認識與現代社會的生活方式間發生的沖突。問題的根源是在80年前費孝通先生所提出問題的后續。也就是說，鄉土中國的社會慣性仍舊存在。
而現存的問題既然屬于鄉土社會的慣性，他便必然有消亡的一天。若說要用什么來加快去消亡的話，便也只能依靠人們最為熟悉的方法：教化了吧。但教化的手段，在今日則可以更為先進一些。不僅可以利用在路邊隨處可見的公告牌，也可以在互聯網上進行相應的宣傳。
我認為現在出現的許多矛盾證明了中國處于轉型的路上，前文所述的問題終有一日會被解決，我們可做的便是加速這一進程。
十四. 鄉土中國讀后感五百字
首先我想解釋一下什么是忘本。據新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來的狀況和因此能得到幸福的根源。
而這就有些像有的城里人。他們忘記了自己的祖先亦是鄉下人，他們忘記了這天的幸福是占人口80%的鄉下人奉獻的結果。不但忘本就算啦，更讓人悲哀地是他們卻反過來取笑我們的鄉下人笨，愚蠢。事實真的是這樣嗎。費先生給了我們很好的解釋：鄉下人不知道汽車來了就應怎樣躲避并不是智力問題，而是知識問題，鄉下人沒見過世面才會茫然無措而已。
相對于城里人來說，鄉下人就要重本的多啦。最突出的表現就是鄉下人是萬分重視土地的。他們深深的植根于土地中！到哪兒都不會忘記自己的一畝三分地。他們世代生于斯，長于斯，死于斯，幾本上不流動，村子里幾百年來老是那幾個姓，鄉村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代的下去，不太有變動。就正因這樣，鄉土社會就是一個熟人的社會，熟悉到自覺地去遵守傳統的規，不需要法律的存在，更不需要借助契約來建立人與人之間的信任。
這些都是基于人與人的.熟悉。但在人口流動迅速的現代社會，我們還有那種熟悉嗎。答案是沒有！但同時我們的現代社會又缺少完善的法理去規種種的行為，這也就導致了很多人游走在茫然的空間里，也就難免有很多城里人會忘記自己的根源，正因他們很多都面臨信仰的危機。不像鄉下人堅信土地就能夠，堅信土地會給他們帶來好運！
十五. 鄉土中國讀后感五百字
為了填滿未來的新書柜，最近時不時買書。
今天收到了費孝通先生80年前寫作的《鄉土中國》，居然薄薄一本，14篇，不過114頁，一口氣不到兩小時讀完了，讀來酣暢淋漓，一掃連日以來的疲憊感。
《鄉土中國》成文于1940年代，距今已超過80年，但文中對中國鄉村體系的洞見至今讀來仍然適用和新鮮，作為一個出生鄉村，自詡為現代中國人的自己，卻從未如此深刻地理解過我們的鄉村，真是慚愧。
最近買書都是從連叔的有贊店買，連叔的`閱讀品味果然有保障，幾乎沒有踩雷。連叔推薦的書多為經典中的經典，值得買，值得讀。
現在讀一本書，快則一周，慢則兩周到一個月，總覺得瀚如煙海的書籍，耗盡一生未必能讀盡萬一，時有泄氣，覺得不如不讀。
萬維鋼精英日課四里有一期提到該如何讀書，大意是說世上書籍千千萬萬，但真正有洞見的鳳毛麟角，甚有道理。
書籍是承載前人智慧和知識的載體，但智慧和知識也是分深度的，我們應該讀的是經典，所謂經典是跨越時間和空間，洞見本質的深度智識。
生命有限，必須讀經典，或者只讀經典，非經典的書，新穎觀念有限，文字水平有限，粗讀和快讀即可。
歲月悠長，應不急不緩讀書才對。
以下是書中內容的部分節選：
十六. 鄉土中國讀后感五百字
《西游記》中曰：“寧戀本鄉一捻土，莫愛他鄉萬兩金。”此后，我知道了泥土代表著家鄉，表達著對故鄉的思念之情。即所謂“故土難離……”今天有幸讀到一本關于介紹中國鄉村的書籍，提升了我對中國鄉土社會傳統文化和社會結構的認識。
談及鄉土，也許對我們來說太陌生，每天兩點一線的生活，顧不得好好欣賞一番城市光影，更別說去感受那繪滿自然與人情的鄉村圖畫了。
于鄉土，我是滿含敬畏與向往的，小時候經常隨父親去探望鄉下的奶奶，發自內心的喜歡那只屬于鄉村的犬吠和炊煙，現在對鄉土的認識也便止步于此了。有幸翻開費孝通先生的《鄉土中國》，我這才對鄉土有了更深刻的了解。
“鄉土”，我們大概很少接觸過這個詞，很多時候我們會把它和土聯系在一起，我這里說的是略顯貶低意味的修飾詞。很多人自稱“城里人”，瞧不起農村，稱那些身上掛滿黃土的農民是鄉下佬，可他們不知道，土地，是家的情結，是中國的魂。
“為什么我的眼里常含淚水？因為我對這土地愛的深沉。”鄉土情懷，是中國人無論走到哪里都失不了的.。我曾看過一篇報道，在美國耶魯大學北部的一片荒地里，卻長滿了韭菜。香菜等各種美國百姓未有耳聞的蔬菜，這些都是大學里的中國留學生種下的。如今在城區里，只要有一片荒地，就會有人種上蔬菜，即便沒有空地，也會在陽臺用一些瓶瓶罐罐精心栽培。這是中國人骨子里的精神。我們的民族，和土地是分不開的了，中國人喜歡在土地上耕種，這是一種對土地的信仰，這片廣袤的的土地是我們的精神之源，民族之根，滋養著中國人的心靈。在土地上，我們種的不僅是菜，更是心中的那份情懷。
很多人說鄉下人愚昧，但這并不是智力所造成的，鄉土社會是熟人的社會，人們的交流是面對面的，因此鄉土社會中的人們不需要借助文字來解決溝通上的障礙。費老說過，“如果中國社會鄉土性的基層發生了變化，只有在發生變化后，文字才能下鄉。”于此，便要說說文字下鄉了。文字為何下鄉？隨著現代化不斷發展，大量農村勞動力轉移，鄉村關系趨向淡漠，鄉土社會穩定性受到沖擊，鄉土社會原有的熟人間的溝通交流受到時空的阻礙，才會有文字下鄉。我無法判定文字下鄉有無必要，但通過費老的文字中可以得知，鄉土社會中的文盲并非出于愚，而是鄉土社會的本質。
換個角度來看，于費老而言，鄉下人是私的。但城里人也何嘗不是如此。人們以自己為中心，建立由近及遠的關系，就像把一塊石子丟進水面，形成一圈圈向外推出去的波紋，這便是費老所謂的“差序格局”。這也是我們與西洋的不同所在。在西洋，團體的劃分是有分明的界限的，而在中國傳統結構中的差序格局是有伸縮能力的，人們以己為中心，由己到家，由家到國，由國到天下。我認為，《差序格局》一篇最為深刻，也最難理解，奈何才疏學淺，對其解讀便暫時到此程度，還待細細品讀，體味其中深意。
讀罷《鄉土中國》，腦海浮現出那片黃土那片天，那聚村落那淳樸的農民。費孝通先生執著的走在中華大地上，帶多少背井離鄉的人兒找尋回眷戀的故鄉，遠去的鄉情，他的目光一直聚焦在中國最廣大的農村和農民身上，為我們探索少為人知的——中國中的鄉土，鄉土化的中國。
十七. 鄉土中國讀后感五百字
在《鄉土中國》這本書中，比較注重地寫了中國的鄉土，其帶有濃濃的鄉土味道，而后面就轉化為寫鄉土的中國，從而揭露了中國存在著許許多多的問題，而這些問題往往是非常值得我們去思考與探討的。
在最近幾次人口普查中，人口數據顯示鄉村的人口還是占總人口的一半之多，雖然相比之前我國的農村人口數量有所減少而城市人口在增加，但是情況還是不太樂觀的，而且在中國的現代化進程中，東部與西部有著明顯的區分度。東部地區的城市化程度遠遠的高于西部地區，所以在當前，我認為我們國家在發展東部經濟發展，要促進東部地區城市化的同時要大力發展西部地區，促進西部地區的城市化進程。
在當今的中國，許多的外多國家都認為中國還是一個土包子，無論中國在這幾十年內發生了多大的變化也還是改變不了他們對中國的看法。不過無疑的是今天的中國還是一個鄉村社會，且占領著主流的地位。盡管中國已經成為新潮和時代的棄兒，成為追求現代化的心病。我們不承認中國還是一個鄉土社會是認為“鄉土”是帶有貶之意，而想方設法地去脫掉。
鄉村社會往往還是一個較為穩而不易被改變的一個社會，想要通過一些簡單的方法去改變也是不太可能的。這個需要長期的而又穩定的有效方法才能慢慢地去改變，但是這些辦法又不能使“鄉村社會”完完全全地消失。就像是有一個人喜歡做一些奇奇怪怪的事情，后來改變了，但是偶爾還是會犯下一點點的小錯，因為這是習慣啊！因為生活的方式又會影響著生活的觀念。
因為不愿意變革，所以只求穩定是農村社會的標志。許多人認為老人說的話就一定是對的，因為他們說的話都是有經驗的，一次次的積累是可以成為我們人生的指南針。然而就是說作為后輩的我們一定要聽取長輩所說的話，所定下來的`規矩而不能隨意去改變，而這么一來就很難改變下一代。但是，也不是說中國的人農村社會從古到今全都是一層不變的，那也是不可能存在的事情。
在老的一輩那里，他們希望不要變，對新的事物要反對，也要壓制；但是作為新一代，在遵循著各種規矩的時候，而總是想要冒犯一下，但是又要顧及自己的名聲問題，不能爭鋒相對以下冒上，所以必須保持著恭順的樣子。但是卻又是偷偷摸摸地移花接木，表面贊同而實質就是反對，表面是接受而實際是修改，所以社會的變革很緩慢。
鄉村社會有多慢，而政治社會就有多慢，思想社會就會有多慢，而這一切的中心就是我們的傳統文化。我們的傳統是非常注重社會的秩序。我國傳統的社會秩序并不是根據個人好惡的統治，而是社會公認的合理有序的統治方法。在文化方面，這首先需要與道德和法律和諧。費孝通先生在書中有提到的人治與法治。法律是現代社會中不可缺少的同時也是不可忽視的。費孝通先生說的人有時人治可以達到意想不到的效果，這對我們來說是非常值得借鑒埗的，我對他的這一觀點也是非常認同的。
現在的中國，正在努力地擺脫“土包子”大國的形象，或許這過程會有點困難，而且會是一個很長的過程，這需要我們耐心的等待，并且努力地改變舊的不好的思想。
十八. 鄉土中國讀后感五百字
當我用費老的視角觀察世界和思考某些問題時，一些難懂的問題頓時就有了解答。當中感觸最深的便是——為什么我們一定要不忘初心。
如果沒有費老的點撥，也許我會認為初心是根本而非目的，是起點也是終點。一個人不是為了目的而活，而是為了追求幸福和美滿而有了目的。不忘初心，不是為了某個目的而起了偏執之意，而是要我們始終記得出發的目的是這份初心。
當然這也沒有錯。但當我問起自己為什么一定要堅守一份初心的時候，我有了新的解答。那是因為，我生來就扎根在這個歷史上乃至當今社會仍有面朝黃土背朝天下地耕種插秧的鄉下人的土地。是因為我腳下的每一寸土地，在中國人眼里，就是土地，那就是家。國家，在中國人眼里不是一個country這么簡單，那是因為中國人覺得有家才有國。這時候初心一個詞變得宏闊起來。它撐起來的是一個民族愛國的精神，扎下去的是一方水土養一方人的深根。這是第一個點。
同時，初心也是我們的源。書中說，歸根結底，中國社會是鄉土性的，《鄉土中國》這本書始終在將鄉土社會和后現代社會作比較。春節晚會中有一小品，講的是城里人看不起鄉下人的軼事，其中一句話打動了我——“誰從前還不是個鄉下人”。沒有錯的。現代社會中的城市無疑是從鄉村發展而來，多少人外出打拼為了家里人能過上好日子，反倒在過上好日子時忘了自己最初的樣子，忘了源頭，忘了出發時的初心。反觀鄉土社會中的人們，保持著那種不抬頭就能走到目的地、不指名道姓只聽聲音就能知道是誰的`熟悉感，他們有著自然而然的信任感，有規矩，無需法律框定，是有機的結合。相比現代社會更多發生的是陌生人的聚集，我們反而需要一部部法律去保持秩序，需要一張張契約去建立信任，是機械的結合。這說明鄉土社會是自然的、基礎的，任何一個人的成長都必然存在于一個環境中，而這個環境的根就是鄉土社會。鄉土就是根本，這便是我們要保持初心的理由。
有了鄉土，自然就有了鄉情。想通了這個，也就能明白四川的朋友吃著火鍋激動到流淚，漯河的朋友愛吃雙匯火腿腸，東北的朋友看到冬日的大雪想念親人……書里說，治水土不服要用家鄉的一捧土煮湯喝；余光中的《鄉愁》，句句道著鄉情的重量。中國人自始至終是心向家的，不論年少時是想飛多遠多高，最終著陸的地方都是原來那個家。
如今，我等西交學子扎根大西北，在這西北地區教育之高峰埋頭苦學、精益求精，便是堅守我們懷中的一份初心。《鄉土中國》帶給我的不僅僅是面對人生問題的新解答，也是看待世界的一份寬容和堅定。
前路漫漫，我將懷揣西交學子的那份青春的熱忱與赤誠，答好人生中的每一份答卷。
十九. 鄉土中國讀后感五百字
讀《鄉土中國》是緣于小時候的一種記憶。八十年代，課外讀物匱乏，家里的一本畫報吸引了我，江南水鄉的巢絲廠，阡陌縱橫的水鄉風光，江蘇南通的江村，以及“江村經濟”幾個字留在了記憶里。
在準備今年的讀書題目時，費孝通先生的《鄉土中國》就首先映入眼簾。
《鄉土中國》是費孝通先生寫在解放前四十年代的一本社會學著作。作者在社區研究的基礎上，從宏觀角度探討中國社會結構，以鄉村社區、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權力結構、社會規范、社會變遷等各方面分析、解剖了中國鄉土社會的結構及其本色。
由于自己來自鄉村，對鄉土鄉情有著深厚的感情，讀這本書更覺得親切。
讀了這本書，了解了作者寫《江村經濟》的前后背景。“1936年暑假，我準備出國，在國內準備辦理出囯入學手續，我姐姐就利用這段時間，為我安排到她正在試辦農村生絲精制產銷合作社的基地去參觀和休息。這是離我家不遠的太湖邊上的一個名叫開弦弓的村子。利用在村里和農民的往來，進行了一次社會調查。《江村經濟》調查就是接受了我姐姐改革蠶絲生產技術的啟發而進行的。”解改后，作者三訪江村進行調查，組織了一個研究隊伍，跟著農村經濟發展的勢頭，從江村一個村，擴大到吳江縣的七個鎮，然后從縣到市，從市到省，從一個省到全國大部分的省，從沿海到內陸，進行了實際考察，也成了作者下半生的主要學術研究方向。
《鄉土中國》，收錄了作者的“鄉土本色”、“文字下鄉”、“差序格局”、“家族”、“禮治秩序”、“無訟”、“長老統治”、“血緣和地緣”等文章。讀完后，再去回想，以前對自己生活的村子沒有太多感想，鄉土社會果然都是大同小異的。在農村生活，土地就是農民的命根子，也正是那些廣袤的土地，養活了一代又一代的中國人。在鄉下，生活好像不用怎么花錢，吃的用的都可以自己種，人們聚村而居，也有一定的道理。書中分析，中國農民聚村而居的原因有以下幾點：一、小農經營，每家所耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅和農田不會距離得太遠。二、因為水利灌溉的需要，在一起住，合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛。四、在土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承了祖上的遺業，使人囗在一個地方一代又一代地積起來，成為相當大的村落。
仔細一想，自己生長的村子，也是由這幾點決定的。人們聚居在一起，夏收時的打麥場、秋收時掰苞谷，播種、收獲，由于每家勞動力有限，人們就叫鄉鄰一起幫忙，這是沒有任何商業行為的，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規則，因為這是一個沒有陌生人的社會。鄉土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。隨著社會的發展，時代的變遷，空落的村莊，純樸的鄉情也漸漸離我們遠去了。
書中“差序格局”的論述，也讓人耳目一新。在書中，作者打了個比方，將西洋的“團體格局”和中國的“差序格局”區分開來：西洋的社會有些像我們的.田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把；而中國的社會格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。通過這個比喻，作者把中國傳統社會的特點形象具體地表現了出來。
讀完《鄉土中國》，文中的論述既熟悉親切，又是那樣高深莫測，作者從社會學家的角度研究根植于中國農村的鄉下人。很慶幸自己的童年能在鄉村度過，體會到了現在許多小孩很難體會到的簡單快樂，那質樸的鄉土鄉情永遠留在記憶里。
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