費孝通生育制度讀后感（集錦15篇）_費孝通生育制度讀后感
發表時間：2019-08-20費孝通生育制度讀后感（集錦15篇）。
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內容簡介：本書提供了一個易于清晰而又系統把握新制度經濟學的理論框架。全書內容分為理論基礎、制度特殊理論和制度一般理論三個部分。系統介紹了新制度經濟學的交易費用理論，科斯定理、產權理論、契約理論、企業理論、國家理論、制度基本理論、制度變遷的動因理論、制度變遷的過程與方式理論和制度變遷的影響理論等重要理論及其最新發展，配有大量習題和案例分析，便于讀者鞏固所學內容和提高運用理論分析現實問題的能力。語言通俗、體例新穎。《新制度經濟學教程》除了可作高等院校經濟學、管理學專業本科生、研究生的教學用書外，對其他對新制度經濟學感興趣的讀者及理論研究者也有較大的參考價值。
新制度經濟學教程的讀后感，來自淘寶網的網友：新制度經濟學是一個興起子20世紀60年代、影響巨大的經濟學分支。在經濟學內部，通過引入制度分析對西方主流經濟學即新古典經濟學的分析框架進行批評與改造，已經成為經濟學方法論新成果的主導方向之一。“制度分析學派”也是發展經濟學、區域經濟學等經濟學分支主要的新學派之一。此外，新制度經濟學還是促進經濟學向其他學科滲透的重要途徑，例如，新制度經濟學與政治學的結合推動了“新政治經濟學”的發展；新制度經濟學在法律領域的應用催生了“法經濟學”；新制度經濟學在歷史研究方面的突破，推動了“新經濟史學”的形成和發展。20世紀80年代后期，新制度經濟學傳入我國。90年代初，借鑒新制度經濟學的制度變遷理論，分析我國由計劃經濟向市場經濟的過渡，成為當時經濟學界的研究熱點，推動了我國“過渡經濟學”的形成和發展。從90年中后期開始，國內學者進一步引入新制度經濟學的產權理論、企業理論、國家理論等內容，對我國市場經濟制度的完善、國有企業改革和政府職能轉變等眾多現實問題展開深入研究。
新制度經濟學教程的讀后感，來自卓越網的網友：首先要說明的是，這是一本學習新制度經濟學很好的基礎教材，但是并非初級。在閱讀這本書之前，擁有一定的相關知識背景是非常重要的，最好你能夠看過曼昆的《經濟學原理》、薩繆爾森的《經濟學》。當然，如果你碰巧在之前閱讀過其他制度經濟學方面的書籍（比如黃少安的《產權經濟學導論》、張五常的《經濟解釋》之類），你將對本書的內容有著很好......
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機制11賀懷君***
當從老師那里聽到《舊制度與大革命》這一書名時，心里感到萬分驚奇，因為之前還未聽過此書，直到回到寢室下載了一份，略讀了一番，才知道了其魅力之大，它已經成為了有成、有憂之人的公共讀物。
在1856年出版的這部《舊制度與大革命》，是偉大的政治學家、歷史學家托克維爾對法國大革命前舊制度的研究，為此他研究了許多不大知名而且不值得知名的著作。他雖然出身于貴族，但在政治上傾向于自由主義，盡管他帶有貴族階級的偏見和激情，但他仍試圖用社會學和階級分析的方法，對舊制度下各階級的狀況進行客觀的研究和描繪，特別是農民和貴族的狀況以及他們之間的矛盾，他曾這樣說道：“人們會拿單個人的例子來反駁我；我談的是階級，唯有階級才應占據歷史。
”本書一共三編，第一編主要講述的是大革命的根本與最終目的是摧毀宗教權力和削弱政治權力，法國革命特有的功績是為了追求自由；第二編主要講述封建權利在法國比在其他任何國家更使人民憎惡原因在于人們沒有平等、沒有公平，一些舊的制度都是舊制度的一種體制；第三編主要講述文人何以變為國家的首要政治家及其后果、大革命如何從已往事物中自動產生。
在這本書的前言中，托克維爾關于法國大革命的主要論點總結如下：
一。法國大革命是迄今為止最偉大、最激烈的革命。這是一場滿足全歐洲需求的社會和政治革命。大革命就是要廢除統治歐洲和法國的封建制度。既要改變舊政府，又要廢除舊社會形態，更新風尚和習慣。
2.法國革命是一件長期工作的最后完成，在革命來臨之前，政府已開始進行改革，而“對于一個壞政府來說，最危險的時刻通常就是它開始改革的時刻。”當封建制度的某些部分在法國已經廢除時，人們對剩下的部分常常抱有百倍的仇恨，更加不能忍受，農民和領主、第三等級和特權階級的矛盾越加尖銳，這就是為什么革命在法國比在歐洲其他國家更早爆發的主要原因。
3.法國革命既呈現出決裂性，又呈現出連續性和反復性。托克維爾不同意建立和加強中央集權是法國大革命和帝國建立的觀點。相反，他認為這是舊體制下君主制和中央集權趨勢的延續。
他同時指出，法國大革命初期廢除的一些法律和習俗，包括舊制度下的思想感情，幾年后又重新出現。
四。舊制度和大革命涉及到對專制、自由和平等關系的理解。筆者認為，在舊制度后期，君主制和中央政府的加強，侵犯了市民社會，剝奪了貴族的自由。
他們只要求改革，地位平等，而不是自由，至少把改革放在自由之前。大革命建立了人人平等、政治制度自由、地方自治的新社會，但很快人們就忘記了自由。
托克維爾還在書中指出：“唯有法蘭西民族才能造就一場如此突然、如此徹底、如此迅猛，然而又如此充滿反復、矛盾和對立的革命。如果沒有我所說的理由，法國人永遠不會進行一場偉大的革命；但必須承認，所有這些理由加在一起，不足以解釋法國以外的類似革命。
”從托克維爾的這些觀點我們可以看到他是如何看待普遍性與特殊性、必然性與偶然性之間的辯證關系的。
法國人們在大革命時期，期望平等卻不要自由。而在當今社會中，
平等是很難實現的。在工作中，每個人都害怕地位下降，他們都努力向上爬。在生活中，人們害怕生活地位的下降，所以他們都拼命賺錢。當時，專制制度正好支持了這種感覺，所以助長了它的火焰。
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費孝通先生說，從基層上看去，中國社會是鄉土性的。從古至今，農民人口在社會總人口中比重是很高的，農民對社會的進步發展也作出了極大貢獻。
在農村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養活著一代又一代的中國人。在鄉下，生活好像不用怎么花錢，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井，梨樹、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節的時候買些糖果、穿件新衣裳就是了。可見，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理。
費孝通先生分析說，中國農民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：一、小農經營每家耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅與耕地不會距離得過遠;二、因水利灌溉的需要，他們聚在一起住，合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業，使人口數量在一個地方一代一代地增長，成為相當大的村落。人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規則，認為這樣做是理所當然的，因為這是一個沒有陌生人的社會。
社會學里分出兩種不同性質的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發生的社會;一種是為了要完成一件任務而結合的社會。前者是禮俗社會，后者是法理社會。鄉村屬于前者，費孝通先生在書中說道，鄉土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯系是長成的，是熟習的，到某種程度使人感覺到是自動的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培養出這種親密的群體，其中各個人有著高度的了解。鄉村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是長時間、多方面、經常的接觸中所發生的親密感覺。現代都市最缺少的也就是這種感覺，門對門的鄰居尚且不認識，更何況樓里和小區的人，于是，在鄉土的本色里開始產生出陌生的社會。
學者將東西方人民的性格作比較，說在西方社會爭的是權利，而在我們的社會卻是講交情。對于這個問題，也要從鄉土社會入手，它是孕育所謂現代人的搖籃，現代人最根深蒂固的共性是從鄉土里帶來的，也是影響中國千年的儒家文化造成的。中西方的主要區別就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限劃法問題。西方人看重的是團體，而且公私分明，中國人則不然。就拿家來說，是最能伸縮自如的了。家里的可以指自己的太太一個人，家門可以指伯叔侄子一大批，自家人可以包羅任何表示親熱的人。自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數不清，甚至天下可成一家。每個人都有一個關系網，好像把石頭丟在水面上發生的一圈圈波紋，里層是和自己最親近的人，然后就是各種交情程度不同的人們了。
中國的本色是鄉土，而鄉土社會發生了變遷，從血緣結合轉變到地緣結合是社會性質的改變，也是社會史上的一個大轉變。就像費孝通先生在結尾所說的，鄉土社會是靠經驗的，他們不必計劃，因為在時間過程中，自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統的生活方案。
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早在工作之初即在導師的推薦下，懷著無比崇敬的心理拜讀過我國著名社會學家、人類學家、民族學家、社會活動家，中國社會學和人類學的奠基人之一，第七、八屆全國人民代表大會常務委員會副委員長，中國人民政治協商會議第六屆全國委員會副主席費孝通先生的《鄉土中國》，由于人生經歷和學識等因素的限制，對費老先生的大作深層意義理解僅限于文字層面，其中蘊含的深厚社會意義與現實意義不甚了解。
2010年第六次全國人口普查主要數據公報顯示大陸31個省、自治區、直轄市和現役軍人的人口中，居住在城鎮的人口為665575306人，占49.68%；居住在鄉村的人口為674149546人，占50.32%。在中國的城市化進程中，東部沿海和南方地區城市化遠遠高于中國西部地區，也就是說，中國的西部，農村人口遠遠高于城鎮人口，在縣一級，農村人口比例基本占到全縣人口的80%，而基層法院所管轄的案件90%以上都與農民有關。那么，如何在一個經濟和文化不發達的農村地區做好司法工作是我們每個司法人都應當思考的問題。
工作之后，在我國西部基層法院工作至今，由于工作的性質，常年來走村下鄉，工作于農村的田間地頭、土灶泥炕之間，與農村群眾拉家常、收莊稼已經成為工作的一種常態，也使我對中國社會這個罪龐大的群體有了一個最直接的觀察與思考。去年在書店看見一本人民出版社2008年出版的費孝通先生的《鄉土中國》，懷著對農民兄弟的深厚感情和對費孝通先生的崇拜，買下后回家細讀之，結合當前基層法院工作的現實需要，使我對當前鄉村環境下的司法工作有了一個更加深入的認識，也對我所從事的西部基層法院工作有著很大的啟發意義。
一、《無訴》與審判五進。費孝通先生在《鄉土中國》中的《無訴》一文中認為：但是在鄉土社會的禮治秩序中做人，如果不知道禮，就成了撒野，沒有規矩，簡直是個道德問題，不是個好人。一個負責地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果有非打官司不可，那必然是因為有人破壞了傳統的規矩。生活各方面，人和人的關系，都有著一定的規則。行為者對于這些規則從小就熟習，不問理由而認為是當然的。長期的教育已把外在的規則化成了內在的習慣。維持禮俗的力量不在身外的權力，而是在身內的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個人都自動地守規矩，不必有外在的監督。但是理想的禮治秩序并不常有的。一個人可以為了自私的動機，偷偷地越出規矩。這種人在這種秩序里是敗類無疑。每個人知禮是責任，社會假定每個人是知禮的，至少社會有責任要使每個人知禮。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。費老先生的觀點在現在的西部農村地區同樣適用，去年筆者所在法院有這樣一個案例：王老漢有三個兒子，在86年分家時，大兒子和二兒子在各分的一間房屋后分家另過，王老漢與三兒子居住兩間房屋，后三兒子不幸病逝，王老漢在老伴過世后，身患重病，無人照看，大兒子與二兒子因有分家協議不愿照看王老漢。王老漢無奈將兩個兒子起訴到法院，法官經調解，雙方還是無法達成協議。后戶縣法院決定借助審判五進平臺，在王老漢所在村公開開庭審理該案。開庭當天，大兒子與二兒子經法庭合法傳喚，沒有到庭，而是在開庭時委托村干部要求法庭調解，后經法庭當庭調解，王老漢的贍養問題當天予以解決。后來還有一起贍養案件，法庭同樣是決定在原被告所在村開庭審理，在開庭公告張貼后，雙方就達成調解協議。
深思戶縣法院這兩起案件的審理過程和結果，使我對費老先生的《無訴》一文有了一個重新的認識，雖然農民群眾沒有很高的文化素養，但是他們也認為如果不知道禮，就成了撒野，沒有規矩，簡直是個道德問題，不是個好人。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。于是前邊所說的兩案的被告在得知法院要在村里開庭后，很快就答應贍養老人，這是為什么？因為他們害怕村里人說他沒有道德，不是個好人，因為他們知道這是一種可羞之事。于是我就想，如果在審判工作中，我們能夠利用審判五進平臺，針對一些特殊案件，以審判進農村的形式，就地開庭，不僅可以使案件順利審結，也能起到教育群眾的效果。
二、《文字下鄉》與法律宣傳。法律宣傳是法院工作的一個重要方面，這個宣傳不是交給群眾生硬的法律條文，而是讓他們知道法律，用法律來解決生活中的糾紛。費老先生在《鄉土中國》的《文字下鄉》一文中說到：其實鄉村工作的朋友說鄉下人愚那是因為他們不識字，我們稱之為文盲，意思是白生了眼睛，連字都不識。愚如果是智力的不足或缺陷，識字不識字并非愚不愚的標準。智力是學習的能力。如果一個人沒有機會學習，不論他有沒有學習的能力還是學不到什么的。同樣，我們不能說農村人不懂得法律或者不認識法律條文上的字就說他是愚的，如果他沒有學習或者接觸法律，他怎么會知道、懂得法律呢？懂不懂法律，與他們識字或者是農民無關，而與我們是否給他們提供懂法的機會有關，與我們的法律宣傳工作有關。
費老先生在《鄉土中國》的《文字下鄉》一文中又說：所以在提倡文字下鄉的人，必須先考慮到文字和語言的基礎，否則開幾個鄉村學校和使鄉下人多識幾個字，也許并不能使鄉下人聰明起來。同樣，我們在法律宣傳過程中，也要注意宣傳的對象，做到有針對性，教給農民群眾真正需要的法律。如果你教給祖輩耕種的農民《海洋法》，你能期望他們弄懂嗎？可能《土地承包法》等能夠很快的使他們變得懂法起來。
三、《長老統治》與司法調解。調解是當前解決錯綜復雜農村社會矛盾的一個很好的方法。但是我們有很多法官對個別農村案件是久調不決，究其原因，乃調解方法問題。費老先生在《鄉土中國》的《長老統治》一文中寫到：說近似而不說確當是因為這里還有一種權力，既不是橫暴性質，又不是同意性質；既不是發生于社會沖突，又不是發生于社會合作。它是發生于社會繼替的過程，是教化性的權力，或者說爸爸式的，英文里是paternalism。因之，每個要在這逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在這些眾多規律下，從心所欲而不碰著鐵壁。教化性的權力雖則在親子關系里表現得最明顯，但并不限于親子關系。鑒于此，使我聯想到在司法調解過程中，有我們法官在調解中所不能說服的地方，我們法官為什么不借助這種教化性的權力來幫助我們做司法調解工作？比如在鄰里糾紛中，雙方互不讓步，判決后的執行成本顯然大于群眾的訴訟利益的案件中，法官借助這種教化性的權力在得到案結事了的同時，也更有利于農村地區的社會和諧。
《鄉土中國》可以說是了解中國社會中不可不讀的一本書，再次細讀費孝通先生的《鄉土中國》一書，與審判實踐相結合，發現對我們做基層法院工作、審理農民群眾案件有很多值得借鑒的社會理念和工作方法。雖然該書論著成于上世紀40年代，但是時至今日，還是值得基層法院工作同志一讀。
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小編希望 《生育制度》讀后感這篇文章對您有所幫助，如有必要請您**收藏以便備查，接下來我們繼續閱讀。對于每一位以社會人類學為業或是僅僅接觸社會人類學的人而言，費老于20世紀30年**就的《生育制度》無疑是一部無法繞開的經典著作。這本書以功能學派為基底、以生育制度為對象、以社會完整為入口，深入淺出、鞭辟入里地分析了生育制度這一在人類文化中扮演重要角色的社會設置的種種相關事實。
歷經七十余載的流轉變動，《生育制度》的觀點主張、分析立場及具體內容依然在不斷地引起著學界的**與反思熱情，足見其地位之高、功力之深及貢獻之巨。在本文中，我嘗試從說明角度與論述內容兩個層面出發，談談自己對《生育制度》的一些粗淺認識。
1、說明角度：整體論與個體論
費老開篇即指出，他將男女們互相結合成夫婦，生出孩子來，共同把孩子撫育**的這一套活動稱為生育制度，并認為這一安排以供給新的社會分子為任務，以維持社會結構的完整為功能，是人類種族綿續的人為保障，其內容可分為生殖、撫育和繼替等三個有機組成部分。其中，生殖是新生命的造成，撫育是生活的供養，而撫育又可分為生理性撫育及社會性撫育兩類，后者是指以兩性分工與合作為基礎而形成的雙系撫育；繼替則是指在撫育作用完成時，上一代的家庭怎樣交給下一代的家庭的過程，它以富于特殊性和個別性、借世代而予以分別的親屬體系為原則，具有一出家庭立刻發生單系偏重的趨勢的特點。
我們知道，在社會唯名論與社會唯實論這一對本體論對立范疇的引導下，社會學形成了個體論與整體論這兩類基本的說明角度。筆者認為，《生育制度》實質上便體現了費老偏向社會、兼顧個人的綜合整體論與個體論的一種創新性努力。具體而言：
費老在回顧他一生的學術歷程時，指出《生育制度》最為清楚地表達了把社會看成比生物群體高一層次的實體和把社會只看成是人的群體的生活手段的社會唯實觀，即認為社會本身是個實體實體有自己發展的規律，它可以在載體的新陳代謝中繼續存在和發展，這便使得全書將整體論的說明方式作為了論證主線；但這種社會是實體，個人是載體的解釋路徑在突出社會結構之地位的同時，難免導致見社會不見人的傾向這一點體現為在《生育制度》中，費老延循為了解決生物界中人的生命有生有死的特點和社會實體自身具有長期綿續、積累和發展的必要所發生的矛盾，而發生社會制度的研究理路，認為生育制度并不是用來使個人滿足其生物上性的需要，而是因婚姻和家庭等規定的制度來確定夫妻、親子及親屬的社會角色，使人人得到按部就班地過日子，并進而實現了完成社會新陳代謝作用的繼替功能。但在王銘銘看來，《生育制度》并不存在重社會而輕個人的論述不足，相反，他在研讀《生育制度》的基礎上，將生育制度界定為圍繞人的生物個體的復制展開的社會制度建構，并認為費老在論述中通過以一種生產社會、同時生產個人的制度家為中心去說明人的生活和社會結構，從而關注到了個人、群體和社會之間的辯證關系。
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生育制度是人類種族綿續的人為保障，因為撫育作用不僅是給與孩子心理上的需要，還有社會上的需要，所以一個完整的撫育集合是包含兩性雙方的撫育，這樣孩子得到撫育的過程才會更加的健全。否則，任何一方的缺席都會對孩子產生影響，這對孩子的成長過程至關重要。所以生理上的父母與社會上的父母有時可能是兩個概念，如果生育我們的父母并沒有給我們進行社會上的撫育和教養，那么他們就只能是我們生理上的父母，他們只給與了我們的生命，并沒有教會我們一套可以在社會上生活下去的行為方式，使我們成為一個優秀的社會人。
所以正如費孝通先生所說，“子體的撫育，在人類里，如何由單系的生理給養，轉變成雙系的社會教養”，成了我們研究人類生育制度的一個重要問題。總之關于生育制度，是費孝通先生在全書中所貫穿的一個重要的體系，他在書中從功能主義的角度說明了生育是種族綿續的保障，是滿足人類生物基礎性的需要，是社會新陳代謝的繼替過程，繼而證明它的重要性。
在關于父母權力的章節中，我談到了嚴格父母的角色，即父母雙方。我對這些有一些感覺和想法。父母雙方對于孩子的撫養都是有一定的責任的，而且最好的方式是雙方的角色是互補的，這樣才能更加的有利于孩子的成長以及性格的完善。費孝通在書中還說，在男女分工體系中，一個完整的養育群體必須包括兩性的合作。兩性分工是形成二元養育的重要條件。是的，父母在兒童社會化過程中的角色不同于社會建構。
通常所說的“男主外、女主內”并非是家庭常態，一個健康和諧的家庭應該是每個人所做的是符合自己意愿的，并且是雙方互補的最優產物，這樣的發展才是常態的。但是在現實生活中，并非所有的家庭，所有父母都能對子女撫育問題有清晰理性的把我，在或多或少上是存在一定偏差的。但是家庭撫育是與生俱來的，更加是一種眾生相伴的特殊教育，它是循序漸進的，并不能為其它的方式所取代，它也將是我們一生中所扮演角色中特殊而重要的。
家庭對我們大家都是神圣的。它是我們的避難所，我們受傷時的療養院，我們面對一切的堅強后盾。是的，透過《生育制度》，我們了解了家庭擔負著子女的撫育任務，是為一種對于種族綿續得以保障的一種被倫理和道德保護的結構，社會對于它是極為重視的。自古以來，家庭情感就是一種情感存在。它承擔著各種任務，不僅是生活單位，也是生產單位。
而作者對于家庭的研究，包含了很多的方面，不經有著家庭一直所承擔的繼替的問題，還有著關于父系、母系等的社會問題。
費孝通在書中指出，“在生產力相對落后的時代，社會的完整確實需要人口的穩定，人口過多或少對社會的穩定都會造成影響，但隨著生產力的發展，物質的生產很大程度上并不依賴于人口的多少，更多的是依賴于資源的多少。人口減少并不會影響社會的穩定，在一些發達國家已經出現了人口下降的情況，但并未造成社會的不穩定”。因此，我認為費孝通的文化功能理論在這里是非常明顯的。它認為，目前的生育率也可能是滿足人類需求的一種手段，比如在社會保障體系不完善的情況下養老。
需要的滿足有賴于物質的利用，人的基本活動是利用外界物資來滿足需要的活動，所以這更加的反應出在開始就已經提到的關于“文化是社會創造出來使人類可以共同生活來滿足個體需要的手段，文化是社會力量來維持的生活方法”。
費孝通在《種族綿續的保障》中提到，“俗話說，‘一個和尚挑水吃，兩個和尚抬水吃，三分和尚沒水吃’，這說明個人生活所依靠的不是任何別的個人，而是各個人之間互相配合別人行動的分工體系。這體系使個人的力量不是低效，而是相乘相加”。也可見費先生在書中是非常的關注社會整體的，而且他自己在進行學術回顧與反思時也指出‘見社會不見人’是他長期以來所做的社區研究的主要缺點。
但現在他改變了以往一些以社會為實體、以個人為載體的觀點，更加辯證地看待社會與個人的關系。我認為認識社會中的個體，社會是一個由人組成的社會，所以人與社會是辯證的、統一的、相互依存的。
費孝通先生所寫的不僅是一種生育制度，更是一種真正的家庭制度。內容廣泛。其豐富的例證和清晰的邏輯，使我們對社會的本質有了更深刻的認識。
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這似乎都那么一目了然，然而后兩編中，托克維爾展現了更多耐人尋味的發現，一種仿佛“穿越”而來的現實意義：
一．托克維爾的悖論
“大革命的特殊目的是要到處消滅中世紀殘余的制度，但是革命并不是在那些中世紀制度保留得最多、人民受其苛政折磨最深的地方爆發，恰恰相反，革命是在那些人民對此感受最輕的地方爆發的。因此，在這些制度的桎梏其實并不太重的地方，它們似乎是最不能容忍的。”
18世紀末，德國全境的農奴制尚未完全廢除，而在法國，卻業已消亡，“農民不僅僅不再是農奴，而且已成為土地所有者。” 當封建制度的某些部分在法國已經廢除時，人們對剩下的部分常常抱有百倍的仇恨，更加不能忍受，農民和領主、第三等級和特權階級的矛盾越加尖銳。從19世紀30年代到1770年，法國經濟持續快速穩定增長，農業豐收，人口增長，海外發展良好。
舊王朝最繁榮的時代卻加速了革命的到來。托克維爾解釋道：“革命的發生并非總因為人們的處境越來越壞。
最經常的情況是，一向毫無怨言仿佛若無其事地忍受著最難以忍受的法律的人民，一旦法律的壓力減輕，他們就將它猛力拋棄。被革命摧毀的政權幾乎總是比革命前的政權好，經驗告訴我們，對于一個壞黨來說，最危險的時刻通常是開始改革的時候。”
上述話語并非聳人聽聞，反而更為當今中國之對照。目前，中法兩國都處于最繁榮的時期。物質財富的增加促使人們權利意識的覺醒和敏感。“一方面是一個民族，其中發財的欲望每時每刻都在膨脹，全民都想發財，每一個老百姓都想發財，但是另一方面是一個**，他不斷的刺激這種新的熱情，不斷地從中作梗，點燃了又把他撲滅，就這樣從兩方面促使自己的毀滅，這就是法國大革命。
”近年來，民眾對于腐敗、特權的愈發難以容忍,歷史的經驗似乎得到重新驗證，這不得不引起我們的警覺與重視。
二．“**集權”的前世今生
大革命的翻天覆地使人做出許多想當然的結論，例如認為**集權制的確立和加強是法國革命和帝國的創造，可惜事實并非如此。“大革命最初的努力摧毀了君主制度這個龐大的體制；但它于1800年重新恢復。人們常說，這是在國家行政問題上的1789年那些原則在當時以及后來的勝利，其實恰恰相反，取勝的是舊制度的那些原則，它們當時全都恢復實施，而且固定下來。
”這一整套制度不僅包括**對地方**的直接任命，更殘留了行政機構與法院之間的藕斷絲連——對此托克維爾不無諷刺地說道：“大革命以前，**只有依靠不合法和專橫的手段才能庇護****，而大革命以來，它已能合法地讓他們違犯法律。”
舊制度的**集權之下，**為追求統治的效率與穩定，“正竭力將全體國民的特性整齊劃一”“****乃是全體法國國民的監護人”，這是視自由為生命的托克維爾無法認同的。舊制度下的集權仍較為松散，地方**的職位可由金錢購買，行政人員官僚作風盛行，這間接導致大革命“突然而猛烈地產生”，“毫無任何過渡、征兆和慈悲”。然在革命之后，**集權之強遠勝從前，卻未令法國民眾有所領悟。
究其原因，托克維爾認為掌權者“想借**政權之手來摧毀一切，并按照他們自己設計的新方案，再造一切；在他們看來，能夠完成這種任務的，唯有****。” 這一切聽來是那樣諷刺，卻又深刻。革命的更迭，對社會形態的影響作用幾何尚無定論，然對比“辛亥革命”前后的中國，帝制廢除，各級官吏搖身一變，成為革命的“先鋒”。
革命前后，只是又一次權力交接，從來沒有真正惠及人民。且不論舊時的制度如何，沒有大眾社會的思想轉變，沒有社會生產力的大發展，很難通過一廂情愿的變革造出“空中樓閣”。“實事求是，立足國情”恐怕不是一句笑談。
三．“文人治國”下的革命爆發
作為歐洲最重視文學的國度，法國文人在大革命的前后占據了“卓爾不群”的地位。盡管他們“從不卷入日常政治”，“未擔任任何公共職能”,但在民眾之中影響力甚大。托克維爾對此并未有過多好感，“這些作家的處境本身也為他們對于**問題的普遍抽象理論的興趣作了準備，并且使他們盲目地相信這些理論。
他們的生活遠遠脫離實際，沒有任何經歷使他們天性中的熱忱有所節制；沒有任何事物預先警告他們，現存事實會給哪怕最急需的改革帶來何種障礙；對于必然伴隨著最必要的革命而來的那些危險，他們連想都沒想過。”那時，**集權下的法國民眾“聽命于**出自習慣思維而非理性思維”，過久地脫離參與公共事務的管理。文人們更為“大膽新穎的設想”，在社會中掀起極大的波瀾，卻未能使人們“提防純粹理論的潛在危險”。
大革命之前，“個人完全喪失了處理事務的能力、審時度勢的習慣和人**動的經驗，而且幾乎喪失了人民這一概念——大革命中，那些最懼怕它的人卻走在了前列，并致力于為大革命的來臨清除障礙、拓寬道路”，“這場革命是由民族中最有教養的階級準備，由最沒有教養、最粗野的階級進行的。前者缺乏共同紐帶和共同信仰，無法控制人民，因此后者完全控制了舊的權利體系廢除后的革命方向。”
于是，盡管大革命如此轟轟烈烈，托克維爾依舊不留情面地指出這場革命仍稱不上一場“宏偉的事業”——法國民眾在其中充分地表現其民族特性，“長于英雄行為，而非德行；長于天才，而非常識；適于設想龐大的規劃，而不適于圓滿完成偉大的事業。”
這讓我又不禁聯想到當今中國的**形勢。網絡上充斥著各種各樣的謠言和虛假信息，這些謠言和虛假信息往往是一些名人、各種專家學者發布的。他們的話題涉及各種公共話題，在公共事務方面沒有扎實的專業知識和實踐經驗。
他們總是使用著看似華麗高尚而充滿激情的言語，一言一行“挑逗”著人性深處的陰暗面。盡管眾多話語漏洞百出，無奈大眾知識層面的局限性，一種灰暗的情緒在整個網絡上蔓延。映照一下，一種擔憂令我不寒而栗。
如果**試圖改變這種局面，就應該在公共事務上更加透明。只有在接觸和了解公共社會的基礎上，公眾才能做出正確的判斷。正如托克維爾所說：
“假如法國人像以前一樣在**會議中參政，每天在省議會中繼續致力地方行政，那么可以斷定，法國人絕不會像此時此刻那樣，被作家的思想所煽動；他們會維持事務的一定規章，以防止純理論。”
上述皆為大革命前后為今日之“映照”，然而時代在發展，我們斷不可刻舟求劍。作為一名貴族出身的“自由主義者”，托克維爾在全書中隱約地流露出贊賞不平等的貴族制度對于國民自由的保護；他反對經濟學家立足國家整體的統一規劃，崇尚小范圍內的自治。在交通不甚便利，各城鎮皆如蕞爾小國的當時，這樣的想法還頗有可行性，但在經濟全球化，社會結構如此復雜的當下，倡導如此的“自由”恐怕沒有土壤。
協調平衡“平等”與“自由”才是當今社會發展最好的選擇。
托克維爾自稱寫此書時，激情滿懷，但他并未被感情迷失。他仍然用他最寶貴的理由觀察和窺探社會。他沒有做出太多的結論，而是引導我們不斷思考。
好的作品正是如此，它永遠能穿越時空隧道，用最“古老”的話語敘說著最具現實意義的話題，歷久彌新。
? 費孝通生育制度讀后感 ?
我們為什么結婚？在童話**中，男女主角結婚一定是因為愛情，并且故事往往在“他們幸福地生活在一起時戛然而止”， 但現實世界中人們的生活并沒有這么簡單。人們結婚不是為了愛情。即使他們為愛而結婚，生活也不會突然停止。組建家庭的人需要為柴米油鹽而心碎。
當愛情消耗殆盡時，為什么仍有大量的人不選擇離開配偶？
費孝通在《生育制度》一書中將婚姻定義為“男女相約共同擔負撫育他們所生孩子的責任”，“社會為孩子們確定父母的手段”。這樣，婚姻的形成不包括情感因素，只是一種社會責任。現實生活中似乎的確如此，應該不止一個小孩聽到他的父母說過“如果不是因為你，我和你爸爸（媽媽）才不會在一起”一類的話，費孝通先生將此解釋為雙系撫育的需要。
也正是因為雙系撫育，結婚從兩個人的事變成了兩個家庭的事，費孝通認為“單靠性的沖動和兒女私情并不足以建立起長久合作撫育子女的關系”，所以講婚姻擴散為不止一家之事，便不易離異，便可以維持人類社會生活中必須的撫育作用，說到底，結婚還是為了孩子。
費孝通認為，夫妻無子關系是一種不穩定的兩點關系。只有有了孩子，才能形成穩定的三角關系。孩子們向這對夫婦尋求照顧，同時給予他們穩定。現代社會因為孩子結婚的情況并不少見。在我小時候的記憶中，奉子成婚還是一件令人羞恥的事情，哪一家的孩子奉子成婚了，一定會被鄰里在背后說她不檢點，而現在大家對奉子成婚一事已經見怪不怪了，甚至稱之為雙喜臨門。
無論是明星還是普通大眾，越來越多的人為孩子選擇結婚，承擔社會責任，但與此同時，越來越多的丁克族選擇不生孩子。
按照費孝通的理解，光憑感情幾乎沒有婚姻，那為什么會有人選擇做丁克呢？雖然沒有調查數據顯示丁克一家是否在死前還沒有孩子，但我無法證明費孝通先生的婚姻觀是錯誤的，但我對費孝通先生近20年前提出的這一觀點表示懷疑。
我認為，每一個選擇成為丁克的家庭都是經過慎重考慮的，并不是草率地做出不要孩子這個決定，他們一定也考慮過未來情感如何維系，自己如何老去，如果不是單純的依靠情感他們如何維系夫妻關系呢？當然，可能是因為興趣，但根據費孝通的觀點，夫妻之間的關系離不開孩子。我也思考過，丁克夫婦之間的感情應該是會由最初轟轟烈烈的愛情變為相濡以沫的朋友之情，但他們的關系應該還是建立在情感的基礎上的。
費孝通先生之所以認為孩子是維系夫妻關系的關鍵，是因為在過去和未來很長一段時間里，家庭是人們最重要的社交場所，所以夫妻必須承擔撫養孩子的社會責任。如果未來能夠發展到社會化的責任不再由家庭承擔，夫婦可以只“生”不“育”，夫妻關系是不是就只是由情感維系了？那婚姻制度還會繼續存在嗎？
? 費孝通生育制度讀后感 ?
全國防疫卡口上，都飄揚著中國共產黨的黨旗，防疫卡口工作人員的胸前，都佩戴著一枚黨員徽章，在這個不同尋常的寒冬中，一抹絢麗的紅色和胸前最閃亮的星，筑起了全世界最安全的防線。第一個環閉的14天過去，中國確診感染人數達到峰值，第二個14天過去，中國確診感染人數下降迅速，第三個14天過去，中國基本將蔓延式的疫情擴散杜絕在中國共產黨的領導下，中國人民再一次創造了奇跡，這次的中國速度是在最短的時間內將確診病例的擴散得到最有效的控制，這一切的一切，都是在黨中央強有力的領導下完成的，傾國之力，不計成本救治感染者;封閉國門，舍棄經濟利益護國人安全。堅持制度自信、理論自信、文化自信和道路自信，在此次新冠肺炎的疫情中，我們感受到了社會主義制度的優越性，感受到了幸福感和安全感。在這次全面疫情防控工作中，我們感受到無數平凡國人付出的不平凡貢獻，XXX說：偉大出自平凡、英雄來自人民。平凡的人敢于做不平凡的事，人民群眾是最大的英雄。
目前，國內新冠肺炎得到有效控制，但國際形勢依然不容樂觀，全體黨員應自覺加強自身素質，自覺和黨中央保持高度一致，更加緊密的團結在以XXX同志為核心的黨中央周圍，為全面戰勝新冠疫情不懈努力。值此建黨九十九周年之際，中共河南仁和保安服務有限公司支部委員會祝各位黨員身體健康、工作順利，闔家幸福。
? 費孝通生育制度讀后感 ?
這本書我很喜歡，奈何有一個巨大的硬傷。廖伯源說，中朝并不是另有一個“朝廷”（政務機構），其存在與否由皇帝決定。此說大謬，駁之如下。
中朝的成立，直接改變了中樞政務運行機制。以前是公文（經丞相府）和奏章交御史臺，尚書只管皇帝詔書的存檔，復核一類事。從武帝擢用尚書開始，奏章公文不交御史臺，詔書也不再由御史草擬。而是上交尚書，批復亦由尚書草擬。廖根本未注意御史接收公文奏章之職掌和草詔權被取消了。
御史臺雖在在宮內，但只在外層。尚書在宮內中層。外朝高級文官基本上都有權進入外層，但進入宮殿中層則需特殊許可。漢前期以宮殿外層御史臺為政務上傳下達之中心，則丞相，御史大夫是主要議政官，蓋因政務公文的傳遞皆由二人監管。如果政務批復不適當，丞相還有執奏之權。漢中后期，以中層諸尚書為上傳下達之中心，丞相御史大夫議政權即大部分被剝奪。丞相之議政權基本上只在皇帝詢問，朝會，或行使執奏權時才能發揮作用。主要議政官轉為中朝官。此絕非中朝沒有“朝廷”（政務機構），反而，中朝成為了是一個確實存在的政務機構。整個中樞政務運行機制已經發生了變化。
類似的情況出現在唐朝。唐朝起初政務上傳下達之中心在門下省，門下省長官得以先閱覽公文，批復下發時有執奏之權，保證了門下省長官有充分的議政權，大致等同于西漢前期丞相的議政權。而自武后掌權起，尚書省公文（即先門下省閱覽者）漸成常規報告，重要政務公文，不經門下省，而直接交中書舍人，中書舍人草詔后直接由中書省下發至負責官員。門下省重要性由之大減，而中書省成為三省重心所在，最終形成了新的中書門下＋使職差遣體制。
? 費孝通生育制度讀后感 ?
近期我讀了《制度高于一切》一書，結合自己所從事的班主任工作，深深感受到：在我們的班主任工作中班級制度建設十分重要。
為什么說制度高于一切，是非常重要的？這是因為：制度決定成敗與興衰，制度決定高度與跨度。一個發達而進步的集體必基于一種發達而進步的制度。一個昌明而偉大的國度必基于一種昌明而偉大的制度。一個和諧而文明的社會必基于一種和諧而文明的制度。一個集體只要制度前進一小步，管理就前進一大步。我們的一切活動都與制度安排有關，正如俗話說的：沒有規矩不成方圓。經濟學的一條重要原理也闡述了這一觀點：不同的制度會對一個人產生不同的激勵，從而導致他產生不同的行為反應。試想：在一個單位或班級中，如果由于制度的不合理、不科學，人人自危，沒有安全感，常常士氣低落，以懷疑的眼光看待周圍的一切，那么成績往往一塌糊涂。可見制度的重要性，制度高于一切。
現在我們整個國家上上下下都在提倡和諧。那真正的和諧是什么？就是全社會公民都養成良好的生活、工作等習慣。這些良好的習慣如何養成？首先靠制度約束。因為制度的最高境界是習慣。和諧存在于制度、規則之中。正如書中所說的“天堂的規則比地獄還細”。所以真正我們的社會要和諧，單位要和諧，班級要和諧，必將建立科學的、合理的、完善的、健全的、嚴謹的、善良的、進步的、積極的、可操作的制度。也只有建立良好的制度并且貫徹下去才能創造人與人、人與團體、人與自然之間的和諧。
在我們班級大多數學生不管課內還是課外都能嚴格遵守各項規章制度，上課專心聽講，積極發言，認真完成老師布置的作業，但就是有個別學生總愛打罵別人或不按時完成作業，而且屢教不改、屢禁不止。讀書后細細分析，一個重要原因：就是破壞班級規則的人未得到應有的懲罰或懲罰力度不夠。這樣，久而久之，人的懶惰本性就會顯露無疑，得不到有效的約束和限制。從而一而再，再而三地犯，也體現了他們對班級制度的輕視。
通過讀這本書，我進一步認識到：必須重視班級制度的作用，應花費大量時間和精力放在制度建設上。
?制度高于一切》的作者張振學先生引用了著名的“火爐法則”來闡明好制度的特點：一是及時。及時的獎勵和懲罰能保持制度的權威，進一步強化制度；二是預先知道。制度不是班主任的管理秘籍，而應該是所有人都應該清楚明了的規則或者口頭約定，遵守或者違犯制度的后果是事先都應充分了解的；三是一致性。制度有它的嚴肅性，一旦制定，對所有的人都要有約束力，就像火爐一樣，不論誰去觸摸，都會得到同樣的結果；四是不針對具體個人。制度的制定考慮的是抽象的人性，而不是針對某個具體個人做出的規定，這樣才能保證制度的公正和后續的遵守和執行。
光有好的制度是不夠的，只有嚴格執行的制度才是良好的制度。“火爐法則”也是我們在執行制度過程中必須遵守的，只有嚴格遵守的制度才會真正意義上指導人們的行為，且進一步強化。在實際工作中，各班級都制定了相應的制度和規定，但執行和落實的效果是各不相同的，不盡人意的。因此，光有好的制度是不夠的，必須嚴格地執行，切實落實到工作中，才能是好的制度，才能起到用制度管事、用制度管人的目的。
通過學習，我深深地體會到：班級制度前進一小步，班級管理就前進一大步。班級制度決定班級成敗與興衰，班級制度決定班級高度與跨度。
作為一名班主任，更進一步認識到:班級制度高于一切，它就是學習效率。我將用自己的智慧和實踐經驗制定一套科學的、合理的、完善的、健全的、嚴謹的、善良的、進步的、積極的、可操作的班級制度，并認真落實，力爭讓自己所帶學生在最短的時間內，形成一種自覺的習慣，最終提高教育教學效率。
? 費孝通生育制度讀后感 ?
《舊制度與大革命》原著出版于1856年，135年后才有漢譯本，作者托克維爾，其成名作是1835年問世的《論美國的民主》，次年他就榮膺法蘭西學院院士，僅36歲。在《舊制度與大革命》一書中，作者提出的五個現象具有啟發意義，值得思考。
一、革命往往是在對苛政“感受最輕的地方”爆發
托克維爾在書中說到：“革命的發生并非總因為人們的處境越來越壞。最經常的情況是，一向毫無怨言仿佛若無其事地忍受著最難以忍受的法律的人民，一旦法律的壓力減輕，他們就將它猛力拋棄。
被革命摧毀的政權，幾乎總是比眼前的政權強，經驗告訴我們，一個壞政府最危險的時候，往往是開始改革的時候。人們耐心地忍受痛苦，認為這是不可避免的，但一旦有人提出消除痛苦的想法，就會變得難以忍受。當時被消除的所有流弊似乎更容易使人覺察到尚有其他流弊存在，于是人們的情緒便更激烈；痛苦的確已經減輕，但是感覺卻更加敏銳。
路易十六最輕微的暴政似乎比路易十四的極權制度更令人無法容忍。”
我們即將出臺的有些管理制度就有可能遇到以上矛盾，比如供電公司領導干部職級調整，照理說，這對供電公司全體領導干部都是一項利好政策，但卻激起了供電公司領導干部的普遍非議，我認為這其中存在溝通上的問題，在任何一件事情改革之前，要讓被改革的人明白為什么要改革，明白改革不能一步到位，改革會讓大家變得越來越好……，只有贏得了被改革的人的支持，改革的效果才會更好。
二、經濟繁榮卻加速了革命的到來
在考察法國大革命爆發的歷史背景時，托克維爾觀察到：大革命前二十年，社會財富正以前所未有的速度蓬勃增加，“人口在增加，財富增長得更快。……國家因戰爭負債累累；但是個人繼續發財致富，他們變得更勤奮，更富于事業心，更有創造性”；“公共繁榮在大革命后任何一個時期都沒有大革命以前20年中那樣發展迅速。
”在革命爆發前的20年里，政府一方面積極鼓勵民眾發家致富，另一方面則發起各種新興事業，成為國內市場最大的消費者，民眾與政府之間的貿易關系以驚人的速度增長。但結果民眾收獲了更大的失望，因為政府殘留了太多專制時代的毛病，民眾“用自己的資本去買政府的公債，他們絕不能指望在固定時期獲得利息多”；民眾“為政府建造軍艦，維修道路，為政府的士兵提供衣物，他們墊出的錢沒有償還的擔保，也沒有償還期限，他們不得不算計與大臣簽訂的合同運氣如何，就像搞冒險貸款一樣”；……
所以，托克維爾總結道：“一場浩劫怎能避免呢？一方面是一個民族，其中發財欲望每日每時都在膨脹；另一方面是一個政府，它不斷刺激這種新熱情，又不斷從中作梗，點燃了它又把它撲滅，就這樣從兩方面催促自己的毀滅。
”我們生活中，現在看起來雖不會發生大革命這樣的悲劇，但職場上偶爾也有類似的“悲劇”發生。我們每年選一次后備干部，這為更多的人進入組織視野創造了條件，但往往在這個過程中，也打擊了一些人的積極性。有的人也許努力工作就只是一種責任、一種習慣，但被推選為后備干部后，心態就發生了變化，目標就開始調高，開始自以為是，開始更嚴格的要求，更拼命的工作，一旦多年不被啟用、或某一年落選，打擊實在太大，還不如不被選入后備，也許工作的激情還可能保持得更長久。
因此，我認為后備干部的選拔工作要嚴肅，納入組織視野的人選可以多一點，但進行公示確認的，一定要量出為入，寧缺勿濫，要拿出選拔干部的標準和態度來選拔后備干部，提高后備干部的使用率，對整個干部隊伍建設和員工發展可能會更好。
3、 在專制社會，人們不能參與公共事務，彼此孤立，最終變得越來越自私
專制政體與社會道德水準之間的關系，在《舊制度與大革命》中說得非常精辟：
“在專制社會中，人們相互之間再沒有種姓、階級、行會、家庭的任何聯系，他們一心關注的只是自己的個人利益，他們只考慮自己，蜷縮于狹隘的個人主義之中，公益品德完全被窒息。專制制度沒有反對這種傾向，反而使之順利進行；因為專制制度剝奪了公民的一切共同情感、一切共同需要、一切和諧生活的必要性、一切共同行動的機會，專制制度用一堵墻把人們禁錮在私生活中。人們原先就傾向于自顧自，專制制度現在使他們彼此孤立；人們原先就彼此凜若秋霜，專制制度現在將他們凍結成冰。
”“在這類社會中，沒有什么東西是固定不變的，每個人都苦心焦慮，生怕地位下降，并拼命向上爬;金錢已成為區分貴賤尊卑的主要標志，還具有一種獨特的流動性，它不斷地易手，改變著個人的處境，使家庭地位升高或降低，因此幾乎無人不拼命地攢錢或賺錢。不借一切代價發財致富的欲望、對商業的嗜好、對物質利益和享受的追求，便成為最普遍的感情。這種感情輕而易舉地散布在所有階級之中，甚至深入到一向與此無緣的階級中，如果不加以阻止，它很快便會使整個民族萎靡墮落。
然而，專制制度從本質上卻支持和助長這種感情。這些使人消沉的感情對專制制度大有裨益；它使人們的思想從公共事務上轉移開，使他們一想到革命，就渾身戰栗，只有專制制度能給它們提供秘訣和庇護，使貪婪之心橫行無忌，聽任人們以不義之行攫取不義之財。”
在國有企業，管理的方法與書中說的有點類似，不斷鼓勵員工在事業上“努力超越、追求卓越”，讓員工全心全意將精力撲在事業上，追求進步，對維護企業上下貫通的管理大有裨益，員工沒有時間去深入思考管理上的對與錯，大部分人也沒有足夠的膽量站出來去指責對與錯，說什么就做什么，看起來執行力很強，但在政策的層層傳遞中，往往偏離了決策的初衷。
在托克維爾看來，醫治這種因專制而導致的社會道德墮落的辦法，只有給予公民真正的“自由”：
“只有自由才能在這類社會中與社會固有的種種弊病進行斗爭，使社會不至于沿著斜坡滑下去。事實上，只有自由才能使公民從孤立中解放出來，使他們彼此親近，因為公民的獨立性使他們生活在孤立中。只有自由才能讓他們一天比一天感到溫暖和團結，因為在公共事務中，我們必須相互理解，相互勸說，對他人好。
只有自由才能使他們擺脫金錢崇拜，擺脫日常私人瑣事的煩惱，使他們每時每刻都意識到、感覺到祖國高于一切，祖國近在咫尺，只有自由能夠隨時以更強烈、更高尚的激情取代對幸福的沉溺，使人們具有比發財致富更偉大的事業心，并且創造知識，使人們能夠識別和判斷人類的善惡。”
因此，我覺得孟總提出的，要擴大基層民主顯得多么的重要，我們今年開展的“四好”領導班子考核，擴大談話范圍做得是多么的有意義，雖然這樣的談話還沒有達到深入了解基層民意的目的，但導向作用的價值是無限的，至少我們又開辟了一條疏導員工情緒的渠道，建立了一條與員工互動的渠道，讓員工不再局限于一個班組、一個車間，讓他們感覺到組織近在咫尺，讓他們企盼著明年繼續談話，讓他們從自己的私人生活更多的關注企業的發展。在此，我存在一個擔心，擔心個別同志為了控制談話節奏，壓縮時間，詢問的時候語言過于干癟，讓員工說的是我們想聽的，而不是員工想說的，感覺在走過場，傷害員工的感情，起了負面作用。
四、中間勢力難以生存的社會，是“最難擺脫專制政府的社會”
托克維爾失望地感嘆道：“長期以來一直最難擺脫專制政府的社會，恰恰正是那些貴族制已不存在和不能再存在下去的社會。”
托克維爾所謂的“貴族制”，其實是“中間勢力”的代名詞，也可是一個獨立的政黨。沒有中間勢力，人民就會陷入原子化狀態，迫使每一個特定的人獨自面對強大的專制國家機器。個體原子化的最終結果是政治生活完全從群眾中消失——單一的群眾無法與龐大的國家機器抗爭，必然選擇遠離政治生活。
其后果，托克維爾也說得非常清晰：
“法國是很久以來政治生活完全消失的歐洲國家之一。在法國，個人完全喪失了處理事務的能力、審時度勢的習慣和人民運動的經驗，而且幾乎喪失了人民這一概念，因此，很容易想象全體法國人怎么會一下子就落入一場他們根本看不見的可怕的革命，而那些受到革命最大威脅的人卻走在最前列，開辟和擴展通向革命的道路。”
“由于不再存在自由制度，因而不再存在政治階級，不再存在活躍的政治團體，不再存在有組織、有領導的政黨，由于沒有所有這些正規的力量，當公眾輿論復活時，它的領導便單獨落在哲學家手中，……理論的和善與行為的強暴形成對比，這是法國革命最奇怪的特征之一，如果人們注意到這場革命是由民族中最有教養的階級準備，由最沒有教養、最粗野的階級進行的，就不會為此感到驚奇。”
看到這一章節的時候，我聯想到小日本在論壇上討論一件事，就是十八大后，新一屆中央政府如何保持中國不出亂子，他們的觀點是，西方政府出了問題，馬上就可以有新的政府頂替，保持國家正常運轉，但中國政府出了問題，沒有政治團體能夠頂得上，依靠群眾運動就會爆發社會革命。
十八大前溫家寶提出的深入推進改革也許是一劑良藥，要推動政治體制改革，要推動收入分配改革，關鍵要看十八大后究竟怎么改，這兩項改革都會深深的牽動我們國家電網公司的各項工作，比如在深化干部人事制度改革中，要求“堅持黨管干部原則，堅持五湖四海、任人唯賢”，我們今年提出了干部“三全”管理，其中全系統任用配置管理，與“堅持五湖四海、任人唯賢”有異曲同工之妙，但還是感覺受到緊箍咒限制，我們的視野還是在系統內、重慶公司范圍內，社會上的職業經理人只能充當我們的咨詢師、管理顧問，這與排名世界500強第7位的國際化企業人力資源管理有點不符，而反過來，看我們現在的領導干部，如果跳出我們企業搞管理，是否又能適應，是否還能這么優秀。當然，這僅是茶余飯后的一些遐想，每個企業都有適合自己司情的管理文化，在現有體制下，我們無法打破身份限制，無法打破企業限制，但是，我們在培養干部能力素質的時候，是沒有限制的，把我們的干部培養成為優秀的國有企業領導干部是一件功德，同時，把我們的干部培養成優秀的職業經理人更是功德無量。
五、在革命過程中，追求平等要比追求自由更加重要
追求自由與平等是法國大革命的兩大終極目標。盡管《人權宣言》里也將“自由”與“平等”并列，但托克維爾還是相當失望：在革命的大潮中，“自由”之所以敵不過“平等”，法國在中央專制集權統治下長期缺乏公共自由，是一個重要的背景因素，但并不是主要因素。
最主要的原因，正如托克維爾所說：“對于那些善于保持自由的人，自由常常帶來財富；但有些時候，它暫時使人不能享受這類福利；在另些時候，只有專制制度能使人得到短暫的滿足”——“自由”沒有辦法像“平等”那般，在革命的進程中隨時給跟隨的革命者以物質的鼓勵（譬如均分財產、土地革命），所以，不光是法國大革命，放眼世界史，近代以來絕大多數的革命，都逃不脫“平等”凌駕于“自由”之上，甚至為了“平等”，不惜犧牲“自由”的命運——當革命為了實現“平等”而不得不借助“專制”的力量時，革命往往毫不考慮“自由”的感受，義無反顧地選擇與“專制”結盟。
法國大革命的結局，顯然是對這種“要平等不要自由”的革命模式的一種嘲諷。革命者陷入到一種“民主的專制”的泥潭，“只承認人民，沒有其他貴族，除了貴族公務員；只有一個惟一的、擁有無限權力的政府，由它領導國家，保護個人”——國民作為一個整體擁有名義上的一切主權權利；而單一的國民卻仍然沒有擺脫被政府奴役的命運。最后，大革命偃旗息鼓，拿破侖的專制獨裁從天而降，心灰意懶、精疲力竭的法國人也就此滿足于在“一個主子下平等地生活”。
王主任推薦我們看了一本書，叫做“烏合之眾”，書中的主要觀點說道：個體智慧是高于群體智慧的；個體認為是錯誤的東西，在群體里面就很可能變成是正確的，個體認為是正確的東西，在群體里面就很可能變成是錯誤的。這很好地解釋了為什么自由不等于平等。自由是一個個體，一個美好的愿望，平等是一個群體，一個明確的自由。
在我們的工作中，員工往往總是希望追求平等，物質上要求縮小與領導的收入差距，精神上渴望與領導平起平坐，但絕大部分員工又害怕平等，害怕與勞務派遣員工同工同酬，害怕失去身份界限以后的社會地位隨之消失，所以，托克維爾說道：“只要平等與專制結合在一起，心靈與精神的普遍水準便將永遠不斷地下降”，這，就是私心。
? 費孝通生育制度讀后感 ?
《產權與制度變遷》讀書報告
王彬 一、作者簡介
周其仁教授的觀點比較嚴格。他在3月中旬接受采訪時指出，過度擴張政策的成功是要付出代價的。現在是政策退出的時候了，讓市場來做決定。
二、學術研究之路
- ?讀書筆記吧優質系列:
- 生育制度讀后感?|?讀后感15?|?童年讀后感15～?|?生育大遷徙讀后感?|?費孝通生育制度讀后感?|?費孝通生育制度讀后感
在最初研究經濟問題的時候，周其仁對弗里德曼所說的“經濟問題總是與選擇聯系在一起的”有一個從不理解到理解的過程。先前他感覺“在中央計劃公有制的體制下，生產和投資由政府指令控制，不可以自由擇業，人力以外的要素也不能自主流動和重組。至于經濟組織形式的選擇，更事關‘方向與道路’，普通人問津不得。
”p1也就是說私人選擇“在制度上沒有合理性。”p1
當他深入研究發現，“即便在不容自由選擇的經濟體下，私人選擇仍然存在。他列舉了1968年至1978年在黑龍江省下鄉時看到的現象。他發現同一個農民在公地與在自留地里的勞動態度判若兩人，實施計件工資的勞動效率大大提高，他斷定這就是勞動者在做選擇，而不是通常認為的那樣，勞動者在計劃經濟情況下沒有選擇的余地。
通過思考這些問題，他發現在似乎無法選擇的嚴格經濟體制下，人們仍然可以做出選擇。
20世紀70年代末，農村出現了大規模的家庭聯產承包經營，這是一場自下而上的改革。他對這一現象非常好奇，學者們對這一問題的敏感也在他身上得到了很好的體現。他對在清一色的公有制內部怎么就產生出改革公有體制的力量，私人產權究竟怎樣從國家維護的公產制里產生出來等這些疑惑非常感興趣。
問題意識鞭策著他尋找能解釋這一問題的答案。
在理解這個問題時，人們往往把人的自私作為回答這個問題的關鍵，但周其仁并不這么認為。他覺得自私本身沒有什么解釋力。他把理解人類經濟行為所面臨的制約因素作為解釋這一現象的關鍵。應該說能發現約束條件與人的經濟行為之間的因果性已經了不起了，但是周其仁并沒有停留在這一步，二是繼續追問，私產在公有制下得以重建究竟是在什么樣的約束條件下發生的。周老師這種敏銳的問題意識很值得我們學習。
通過長期調查，他認為一下三重約束條件不能忽視。
第一種約束條件來自國家行為。中國政府“從來沒有提出明確的私有化綱領，倒是一再明令反對私有化”。
第二，計劃公有制經濟造就他自己的既得利益。“當經濟制度在產權結構層次發上變革的時候，這些既得利益不可避免地要受到傷害。”
第三，在計劃公有制下，人們——包括將要出生的人——具有的某些與生俱來的權利，要經受改革的沖擊。
這三個制約因素可以解釋為什么公有制可以長期存在，為什么私有制很難在公有制下建立。然而，正是在上述三重約束下，以私有產權制度的再現為標志的產權結構發生了變化。
在拜讀了張五常的《中國的前途》、《再論中國》和《賣橘者言》等著作之后，他認識到產權是不能從人性為私的假設里自動推導出來。產權是個人謀求自身利益的社會制度約束。這種約束可以解釋人們的經濟行為和經濟增長績效，因為不同的產權約束對一個經濟體的交易成本有著決定性的影響。
張五常可以推測，隨著時間的推移，中國將采用類似于私有產權的產權結構。是因為他把科斯的交易費用概念擴大為‘制度費用’，接著將制度費用一分為二：維持經濟制度的費用和改變經濟制度的費用。
接著張五常指出，計劃經濟體制的體制成本極高。只有改變制度的成本——主要是信息成本和既得利益的對立——極高，才能長期維持下去。然而，在鄧小平的開放政策環境下，制度改革的成本卻大大降低。這就是他推斷原來的計劃體制必有根本改變的依據。
在美國求學期間，周其仁對舒爾茨人力資本理論非常感興趣，舒爾茨的人力資本理論源于源于“美國大經濟學家”歐文·費雪，這樣他就讀了費雪的著作。他發現，根據費希爾資本是當前和未來收入流動的來源這一事實，所有可能產生未來收入的資源都是資產。這其中當然包括人的勞動能力和知識存量。
有了費雪的概念之后再也不需要“資本與勞動”的分析框架了，說“資本與勞動”其實就等于說“資本與資本”？由此看來周其仁接受了“資本的私有權利不僅限于財產······人力資本也包含著權利”這個新的命題。
芝大經濟系另外一位教授羅森，對他的影響很大，羅森指出，“人力資本與非人力資本在產權性質上差別很大；在自由社會里，人力資本的所有權限于體現它的人。”p7
巴澤爾1977年對奴隸制的經濟分析對周其仁影響最大。巴澤爾解釋了為什么美國南部和西印度群島的奴隸偶爾會自我救贖成為自由人？巴澤爾的回答是，奴隸主行使合法所有權的成本來自一個重要事實，即他們奴隸的生產價值是由奴隸自己控制的。
為了降低這一成本，一些奴隸主采用配額制來鼓勵奴隸勞動，降低奴隸主的監督成本。在配額制度下，一些能干的奴隸積累了足夠的錢來贖身。
巴澤的研究更接近于周的問題：在強制反對的壓制下，如何才能和平地界定私有財產。
諾斯認為國家是產權的界定和保護者。讀《北方》時，周的問題是：什么因素決定了國家對有效產權組織的不同態度？
什么樣的立量才能迫使國家嚴格遵守保護產權的立場，而不是輕易地進一步侵犯產權。周其仁把它成為諾斯難題。
在芝大和洛杉磯大學研讀他使認識到“經濟增長的一種要素——人力資源連同他的各種表現——是天生附著在個人身上的資產。事實上，個人控制著人力資產和生產性供給的發展，這在任何經濟體系中都是一樣的。人力資源在不同的經濟制度下有不同的利用和發揮。
這是理解的支點，有助于解釋計劃公有制下人們的各種行為。”p7
科斯的企業理論是關于“市場里公司存在”的理論：公司因為節約市場交易費用而存在，但必須為此支付組織費用。因此可以用組織費用（或者張五常的“制度費用”）來分析消滅全部市場關系的國家——計劃公有制——的經濟行為。
周其仁的學術生涯與兩種選擇有關：一方面，他不斷觀察人們在計劃公有制下的各種選擇行為；另一方面，他不斷選擇能夠解釋這些行為的經濟學原理
論。不難看出，善于觀察和思考是他學術成功的兩大法寶。
中國農村改革：國家與土地所有權關系的變化
一、所有權與國家
1.農村改革背景
20世紀80年代，中國農村改革一方面是國家對農村社會經濟活動的集中控制弱化，另一方面是農村社區和農民私有制的成長和發展。p1
2.論點
本文的中心觀點是，保護有效的產權制度是經濟長期增長的關鍵。但是，國家通常不會自動提供這種保護，除非農民、各種新興的產權代理人和農村社區精英廣泛參與新產權制度的形成，并通過溝通和談判逐步與國家達成互利交易。
3.所有權悖論
如果產權純粹是一種私人之間的合約，并且可以有私人信守來得到履行，那么國家就并不構成產權安排的一個要件。但是，當產權經濟學家闡述產權的“排他性收益權利”時，通常都會強調產權是被強制實施的，（為什么）。因此，產權的強度不能不涉及國家所提供的保護的有效性。
國家當然不可能免費提供產權保護，它為保護產權所能花費的資源歸根到底來自產權的“負賦”。換言之，所有權從一開始就不那么獨立，而注定要遭到國家的糾纏。p2 demsetz在提出“所有權殘缺”這一重要概念是，不能不特別提到國家。
他指出，所有權殘缺是指在完整的所有權束中的一部分被刪除。因為“控制廢除私有權利束的職位已被安排給國家，或者由國家來承擔。”（demsetz，1988）
這就是所有權悖論：一方面，所有權不能完全不要國家而得到有效執行，另一方面，國家的引入又非常容易導致所有權的殘缺。
（1）諾斯難題
有效的經濟組織（產權）是經濟增長的關鍵（north and rovnas,1973）。他提出了一個關于國家的分析框架，在那里，國家被看做具有是統治者租金最大化的動機，同時也愿意在此前提下降低交易費用以使稅收增加，不過，諾斯（1981）注意到國家的上述兩個目的并不總是完全一致，因為“在使統治者（和他的集團）租金最大化的所有權結構與降低交易費用和促進經濟增長的有效體制之間，存在著持久的沖突。p3
（2）對諾斯難題的回應
habernas(1989)基于早期現代西方社會結構轉型的研究，有助于我們理解這個問題。他從英國和法國歷史中抽象出來一個中心概念：“市民階級公共領域”，即一個由私人市民階級集合組成的公共空間。
按照habernas，早期西歐社會向現代化的轉型成功，關鍵就在于這個“公共領域”保持了市民社會和國家之家的制衡機制。迫使國家及其代理人只有通過保護有效產權來謀求其自身的利益，才能出現一個對雙方互利的結果。（中國近代沒有向現代化轉型成功，是不是因為中國沒有市民階級）。
個別新興產權只有超越個體水平的集體行動，他們同時提高國家守護舊產權形式的成本和保護新產權創新的收益，直至重新建立國家獲取租金的約束結構，使國家租金最大化與保護新產權之間達成一致。p5
二、國家控制的集體經濟
（一）何謂集體經濟
集體經濟既不是一種“共有的、合作的私有產權”，也不是純粹的國家所有
權，它是國家控但由集體來承受其控制結果的一種農村社會主義制度安排。
國家不再作為一個外在的對所有權及其交易予以保護和仲裁的角色，它早已侵入并控制著農村所有權。
（二）國家工業化與剝奪農民私有權
國家工業化的資金積累主要源于本國的農業剩余，國家為了獲得更多的農業剩余，國家權力通過集體化、人民公社化運動逐步侵入農民所有權，控制了農業剩余。
（三）國家制造的所有權
為什么農民會允許國家改變和剝奪他的所有權。p9因為土地改革形成的土地農民私有制不是通過產權市場長期自發交易的產物，也不是國家僅僅對產權交易施加某些限制的結晶，而是國家組織大規模群眾階級斗爭直接重新分配原有土地產權的結果。因此，領導力土地改革那樣一場私有化運動的國家，就把自己的意志注入了農民私有產權。
當國家的意志改變的時候，農民的私有制必須改變。p10
（四）集體經濟為什么低效
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中宣部理論局組織撰寫的《中國制度面對面》(學習出版社、人民出版社出版)一書，以歷史開篇，把中國制度故事講得入情入理，極具說服力感染力，是我們深入學習XXX新時代中國特色社會主義思想和黨的十九屆四中全會精神、講好中國制度優勢的生動教材。
問題從群眾中來，解答到群眾中去。為編好這本書，編者進行了廣泛調研，梳理出的16個問題，既是干部群眾關心關注的重大問題，也是堅持和完善中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現代化的重大理論和實踐問題。該書既是對黨的十九屆四中全會精神的深入輔導，又是對我國制度優越性的一次集中闡釋。
旗幟鮮明，擲地有聲。該書從中國特色社會主義制度是怎么來的入手，對根本制度、基本制度、重要制度作了條分縷析的闡釋。特別是深入解答了一些重大問題，堅持以理服人。“社會主義制度之所以優于資本主義制度，說到底，就是因為它更能滿足越來越發達的社會化大生產對制度的要求，代表了當今世界先進社會生產力的發展方向。”這樣的論斷既是對規律的揭示，也是制度自信的鮮明體現。堅持黨對人民軍隊的絕對領導，是馬克思主義執政黨處理與軍隊關系的必然要求，是中國特色社會主義制度一個鮮明特色和顯著優勢。所謂“軍隊非黨化、非政治化”和“軍隊國家化”等主張，其目的就是想把軍隊從黨的旗幟下拉出去。針對少數反中、亂港分子挑戰“一國兩制”，強調“一國”是“兩制”的前提，“兩制”必須在“一國”之內運行，這是不可挑戰、不可動搖的。這些既是理論闡釋，也是正面回應，展示了理論只要徹底就能說服人的道理。
彰顯優勢，充滿自信。該書通篇貫穿制度自信這根紅線，認為制度自信就是對自己國家制度的認同、堅守和捍衛。增強制度自信關乎道路方向，關乎前途命運，非常重要、非常緊迫。制度優勢是一個國家的最大優勢，制度競爭是國家間最根本的競爭。我們從書中不僅讀出滿滿的自信，而且讀出強烈的責任感和使命感。中國特色社會主義制度好不好、優越不優越，中國人民最清楚，也最有發言權。書中列舉的抗擊疫情、脫貧攻堅、民生保障等實踐，充分證明了這一點。面對突如其來的新冠肺炎疫情，上至百歲老人，下至剛出生的嬰兒患者，都得到全力救治的場景，讓每一個中國人切身體會到“有了中國共產黨執政，是中國、中國人民、中華民族的一大幸事”，從而也把制度自信的種子種在了人民群眾的心里。這是中國之“治”的優勢，更是中國之“制”的力量。
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時代感、可讀性強。編者匠心獨運，用16句詩引出16個問題，文風清新。運用采訪和鏈接等敘述方式，精心編制知識鏈接、云熱評、權威聲音、特別關注、直播現場、在線答疑等131個資料欄目，既有大量的生動圖說，又有微視頻和深度閱讀的掃碼鏈接。這種事論圖文結合、線上線下結合的整體呈現引人入勝，是一本“無聲”也“有聲”、入腦又入心的通俗理論讀物。
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全鎮人口和計劃生育工作的總體思路是：堅持以黨的十八大和十八屆三中、四中、五中全會精神為指導，深入貫徹落實市、區衛生計生暨黨風廉政建設工作會議精神，繼續堅持“三個不變”要求，強化責任，突出重點，狠抓落實，為全鎮經濟新常態發展創造良好的人口環境。
目標任務：全鎮人口出生率控制在12.5‰以內；符合政策生育率達到96%以上；人口自然增長率控制在9.1‰以內；出生人口性別比控制在107以內；新農合參合率達到98%以上；當年避孕節育措施落實率達到90%以上；出生缺陷一級預防覆蓋率達到100%；全員人口數據庫基礎信息準確率達到98%以上；群眾滿意率達到90%以上。
工作重點：圍繞一條主線、創建兩個典型、落實三項管理制度、實現四項保障措施，抓好六項常規性工作。即：
圍繞一條主線：有序實施全面兩孩政策，深化計劃生育服務管理改革。
創建兩個典型：一是在鞏固提高馬蓮、史家溝、大陳、王寨、焦莊已建典型的基礎上，在白水村開展以優質服務、幸福寓所、文化大院等為主要內容的計劃生育綜合示范點創建活動；二是在全鎮建成王寨、馬蓮、打虎、白水、永樂、王溝、孟寨、史家溝、大潘、高溝、焦莊、大陳、杏林、楊澗、段堡、幸福16所隴家
福幸福寓所，開展以“隴家福”工程為主的幸福家庭創建活動，立足家庭發展和養老保障，完成幸福家庭創建500戶，并命名掛牌。
落實三項管理制度：一是落實鎮、村、組專干三級聯訪制度。鎮專干、村專干、自管小組長每月同時入戶對重點對象進行訪視，入戶訪視要突出對“三情兩育”（經情、孕情、環情，生育、節育）情況的掌握；二是鎮村專干月例會制度。每月10號前，鎮村兩級要分別召開月例會，要求小組長和專干對當月的新婚、懷孕、出生、節育和人口變動情況逐人進行匯報分析，并反映到月例會記錄中。月例會要講求質量，對主要數據進行研究分析，底子不清、數據不實的要要求核查；三是鎮計生辦周調度制度。鎮計生辦每周召開調度會，對本周工作任務進行算賬分解，對上周工作任務完成情況進行考核評比，把入戶訪視、環孕情服務、節育措施落實、撫養費征收的任務落實到村到人，落實到經常性管理過程之中。
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