大問題讀后感（合集15篇）。

讀完一本經(jīng)典名著后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，需要好好地就所收獲的東西寫15篇讀后感了。那么你會寫讀后感嗎？以下是小編收集整理的大學生讀后感2000字（精選15篇），歡迎大家分享。

大問題讀后感 篇1

《童年》是作者高爾基以自己童年為基礎(chǔ)寫的一部自傳體小說。它揭露了俄國沙皇時期的黑暗、殘暴和非人生活。而高爾基從小就生活在這樣的.環(huán)境里，受盡折磨與欺辱，無論是在精神上或是肉體上，都承受著巨大的痛苦。但是高爾基卻沒有對生活失去信心，而是堅強地走了過來。高爾基原名阿列克謝·馬克西莫維奇·彼什科夫，小名阿廖沙。他自幼喪父，隨著母親和外祖母來到外祖父家。著一切只是主人公阿廖沙艱哭命運的開始。外祖父家，與其說是家，不如說是人間地獄。外祖父掌管著家里的一切，脾氣非常暴躁、視財如命，主人公阿廖沙時常因為犯錯而被痛打;兩個舅舅常為了分家而爭吵、大打出手;家中的女人更是沒有地位，任丈夫打罵，發(fā)泄。這一切在阿廖沙幼小的心靈留下了陰影。

之后，阿廖沙離開了外祖父家，獨自一人踏上社會。他曾在許多地方打過雜，在這期間阿廖沙飽受欺辱，但他還是熬了過來。因為他被自己堅強、不屈服與困難的精神與信念一直支撐著。而現(xiàn)在的我們，真是身在福中不知福，不愁吃不愁穿。而小阿廖沙卻吃不飽，穿不暖，還要挨打、受欺辱。悲慘的一幕又一幕，讓我不由得想到：假如我們生活俄國沙皇時期又會怎么樣?會認為那根本不是人生活的地方嗎?時代在不斷進步，但人們卻越發(fā)變得懦弱了，遇到困難就想要退縮、逃避或者走捷徑。屠格涅夫說過：“想要得到幸福，你首先要學會吃得起苦。”美好的生活必須有所付出，才會長久，有所爭取，才會得到。

大問題讀后感 篇2

我們的青春是多么美好！青春是人們放手翱翔，努力奮斗的時期。如若，青春不去奮斗，那么你這輩子，便沒有意義。

少年時代的高爾基，為了青春奮斗。他的童年非常悲慘。他四歲喪父后，他的母親便改嫁了，于是他住在外祖父家。11歲時母親去世，外祖父開的染坊破產(chǎn)，家境逐漸走向貧窮。自私自利的外祖父十分不滿外孫給自己增加的生活重擔。可是外祖母很喜歡自己的外孫，然后他和外祖父分家產(chǎn)。于是他們各走各的路。他懷著希望，可是現(xiàn)實卻給了他一個很沉重的打擊。在喀上的那段日子里，當過流浪漢，搬運工，面包工人，雜技店伙計腳夫，看門人，園丁，鋸木工等。在這么簡陋的生活里，他卻依然不放棄讀書。白天的時候工作，晚上的時候?qū)W習。因為他知道如果不努力，那么他將會失敗，永遠都上不了大學。人的一生，是很短的，短暫的歲月要求我好好領(lǐng)會生活的.進程。一個人的追求目標越高，他的才華就發(fā)展的越快，對社會越有益，我確信這是一個真理。

曾經(jīng)有一個小男孩兒。他家境貧窮。可是他有一顆愛讀書的心。于是他每天去富裕的家庭里打工并不索要工錢。只需要求主人家借一些書給他看。他這愛讀書的心，被當時的一個官員發(fā)現(xiàn)了。

他送那個什么小男孩去京城讀書。那個宮員告訴他，我不需要你回報，我只需要你當官之后，心懷天下。小男孩兒答應了。但是，讀書并不是這么容易的。他剛來時被所有人都看不起。但是后來他努力學習。被皇上看到了他的才華。他當官之后。無論做什么事都是心系百姓的。

他們有一個共同的特點。那就是為了讀書而努力，為了讀書而奮斗。永遠都不會為了困難而放棄讀書。當你一步一步的走向自己的目標，你就會發(fā)現(xiàn)目標是離自己這么近。但是當你遠望目標的時候，你就會覺得目標遙不可及。當那些成功的人，你會發(fā)現(xiàn)，其實他們在背后下了所有人都看不到的功夫。

俗話說:"臺上十分鐘，臺下十年功。"學習固然辛苦，壓力確實也很大。但是我們要相信，只要不斷地學習，不斷地充實自己的，就能夠創(chuàng)造出屬于一片自己的天地。

大問題讀后感 篇3

誰都希望自己做出來的產(chǎn)品流行，這毋庸置疑，但流行可遇不可求，很多應用在開發(fā)之初都沒想到會流行那一天。Twitter一開始兩個創(chuàng)始人就說，這個東西太簡單，完全是處于興趣做了個玩具。陳士駿做Youtube的時候盡管一開始是為了賺錢，也更多偏向好玩的方向。好玩，喜歡，是產(chǎn)品唯一的驅(qū)動力。愛好和熱情永遠無法被替代。在這樣的動力驅(qū)使下深度理解產(chǎn)品，最終做得特別好用，于是讓人上癮。這是我的思路。

作者的思路則是通過一套通用框架，一步步引導用戶直至上癮。用戶上癮過程是被設(shè)計出來的。這源于作者以前做植入性廣告難以成功，被產(chǎn)品設(shè)計打敗的經(jīng)歷，讓作者對上癮過程產(chǎn)生興趣。加上本身就是斯坦福大學商學院教授，于是用學術(shù)的方式去研究出這樣的通用框架。盡管有這套通用框架在手，作者也沒能開發(fā)出流行應用。

這兩個觀點實際沒有沖突，作者的框架會給自己的觀點做更深層次的補充。算是殊途同歸。當應用達到一定程度，開始變得越來越優(yōu)秀，越來越容易流行。這時候利用作者的框架加以微調(diào)，能讓這個過程走得更順利。這本書比《增長黑客》更有內(nèi)容，也更沒有那么深的學術(shù)氛圍，一個重要原因是這本書本身就是博客文章，和《浪潮之巔》一樣。作者在寫作的過程中實際是在滿足自己，不僅僅是為了讀者，這樣的心態(tài)成就了這本書更多的人性。為什么一直堅持自己做出來的產(chǎn)品一定要自己用，就因為同樣的理由，自己會使用，能更精確的知道產(chǎn)品的好壞。現(xiàn)在的流行產(chǎn)品無一不是本身就是自己的需求，最終變成所有人的需求。這無關(guān)技藝，無關(guān)框架，只關(guān)乎人性。

作者在介紹網(wǎng)絡(luò)應用的時候提到編程枯燥。如果是用學校教的方法來編程當然枯燥。市場經(jīng)濟的好處就在這里，當學校無法滿足的時候，就會有市場去滿足，尤其國外人工成本高，有大量的，教人自己動手的書籍。從裝修房子到學一本編程語言無所不包。即使到現(xiàn)在，依舊認為編程和電工基本一致，沒有太大區(qū)別，東西是固定的。唯一不一樣的是，編程和文字很像，需要更多修養(yǎng)。技術(shù)是一回事，性情是另一回事，同樣的東西在不同的人手里能做出完全不一樣的效果，這不在技藝高低，而在藝術(shù)高低。這種藝術(shù)不是表面的好看，而是深度的理解，不是蘋果五彩斑斕的機箱，而是iTunes。

作者提到谷歌，一樣要上癮一下。實際從技術(shù)去理解就會明白，谷歌界面的簡潔不是為了上癮，而是因為懶。把主要服務呈現(xiàn)出來就算完事，沒有比這更能偷懶的方法。如果從未自己動手寫過應用，哪怕和我一樣，做出來的東西都是滿足自己一段時間的需求。很容易被這本書帶偏，真的以為谷歌界面是為了上癮，實際我自己開發(fā)工具的時候往往只需敲一下回車。當被問及三個按鈕的應用為何需要繼續(xù)迭代的時候，他們不知道的是，我那個只有一個回車鍵的工具還需要不斷迭代呢。因為這份經(jīng)歷使得知道這本書的極限或是邊界在哪里。之后到了一定程度再去想著通過這種結(jié)構(gòu)化的方式去填充不足，能得到更實際的用途。

書中提到一些重要的'應用一開始被鄙視，這是對的，因為作者沒有來到中國，中國這幾年上演的資本瘋狂真是觸目驚心。共享單車的確有內(nèi)在的價值，但資本根本不給這樣的項目好好成長，最終弄得到處是單車墳場，造成全是輸家的局面。一開始要是有大量的投資者潑冷水，媒體拒絕捧殺，根本沒有后面什么事。以前在看馮小剛的書才知道捧殺由來已久。一個人滿嘴好話，在那個年月，就已經(jīng)能夠被判定是別有用心。這么多年過去，中國人的集體智慧還是沒有當年那些人厲害。這些年的經(jīng)歷過的事，是越來越相信人的深度還是很重要，或者說越來越重要，因為娛樂化讓這樣的人越來越稀缺。即使是曾經(jīng)的大資本家也沒法免俗，或者說他們更容易變得肆無忌憚。

盡管如此，在看書的過程中還是總有啟發(fā)。應該說從這本書開始，就已經(jīng)在對和錯的界限更加模糊，更需要不斷推敲和取舍。因為這個過程很容易就能因為環(huán)境的改變自動轉(zhuǎn)換。為了不懷偏見的去看書，一直以來使用的都是先把書看完再說，很多時候一時的偏見只是因為理解上的不足。從這本書開始，也會結(jié)構(gòu)化的方式去看待書籍這種形式。這可能是看書到達一定程度自然而然的體會，文字到了一定的數(shù)量，終究需要一個結(jié)構(gòu)來組織出其中的力量，順著這樣的結(jié)構(gòu)去看，可能能發(fā)現(xiàn)一些更有趣的體驗。

大問題讀后感 篇4

《物種起源》可謂一部影響人類科學發(fā)展進程的絕世經(jīng)典，早就渴望拜讀一番。終于盼到了寒假，使我得以有暇一睹科學巨人留給人類的這本百年巨著的風采。

在《物種起源》中，達爾文以豐富的研究資料，嚴謹?shù)目茖W論述，大無畏的英雄氣概，引人入勝的文筆，向全人類莊嚴宣告了物種發(fā)展的偉大理論——進化論。在此之前，人類有關(guān)物種發(fā)展的認識一直籠罩在唯心主義宗教統(tǒng)治的陰霾中。人們認為人類以及地球上的各種生命都是至高無上的神明所創(chuàng)造的，神主導一切！各個物種都是孤立的，其間沒有任何親緣關(guān)系。達爾文本是一位基督教信徒，而他由于偶然的機會發(fā)現(xiàn)了宗教中許多違背現(xiàn)實的東西，于是開始懷疑《圣經(jīng)》是不是真正的真理。達爾文是個極為認真的人，這也是他能拋棄神創(chuàng)論而研究進化論的重要條件。

在那個年代，違背教會之難，難于上青天。但烏云遮不住真理的光芒；黑暗無法阻攔人類追求真理的腳步。總有那么一批堅持真理的人，不畏教會等反對組織的壓迫，堅持真理，經(jīng)過幾個世紀，幾代人艱苦卓絕的奮斗，真理終于戰(zhàn)勝謬誤，人類終于見到了科學的曙光。達爾文就是這樣一個為追求真理而不懈努力的人。

然而，科學與唯心的斗爭是長期的。直到在剛剛過去的20世紀90年代，有的宗教人士才承認了進化論。1996年，在生物進化論日趨深入人心的環(huán)境下，羅馬教皇約翰？保羅二世不得不改變了教會對達爾文主義的否定態(tài)度，教廷不得不拋棄了“上帝創(chuàng)造世界和人類始祖”的信條。

而事實上，如今仍有很多人（主要是一些宗教信徒）否定并駁斥進化論。我不久前還看到一篇文章，文中仍然以神創(chuàng)論否定進化論。

由此，可想而知，在一百多年前，達爾文要否定殘酷的教會的理論是多么的困難。讀此書，讓我知道了對待科學一定要認真，對真理，就要百折不撓地堅持。

達爾文在《物種起源》中所體現(xiàn)的認真精神同樣值得欽佩。當他談論到一些問題時，由于版面的限制，無法進行再多的論述，雖然書中提到的事例已足以證實他的觀點，但他仍告訴讀者，他在其他的文章中已有或?qū)⒂袑Υ藛栴}更深入的論證。我想，對這種問題，能夠不敷衍，充分體現(xiàn)了達爾文對科學認真、嚴謹?shù)膽B(tài)度。

大問題讀后感 篇5

《方與圓》，一看標題時本以為是一本研究人情世故或者官場風云一類的書，當我仔細研讀之后，才發(fā)現(xiàn)并不是那么回事，這本書首先闡述了方圓之道的基本要義與一般要求，層層遞進地闡釋了方圓交融、方圓并用、方圓互變的人生智慧，以使讀者了解何為做人之方，何為處世之圓，何時運圓以守方，何事持方以融圓。然后，又分別從做人、處世、社交和辦事的各個側(cè)面，具體地介紹了方直立身、圓融做人、圓中見方、明圓暗方、求方順圓的做人、處世技巧。全書理論聯(lián)系實際，案例精彩紛呈，妙招層出不窮，既充滿趣味又發(fā)人深省，是一本使人讀來有益，學后受益的人生指南讀物。

《方與圓》，書名取自一枚外圓內(nèi)方的古錢，揭示了做人處世須“外圓內(nèi)方”的道理。“方”乃是做人之根本，就是做人的正氣，具備優(yōu)秀的品質(zhì)，是堂堂正正做人的精神脊梁，這個世界上最受歡迎、最受愛戴的那些人物無不是具有“方”之靈魂。武打小說之所以備受歡迎，其中一個重要原因，也正在于它歌頌了一種俠義精神，大丈夫有所不為，有所必為。沒有“方”之靈魂的人，有悖于社會倫理，只會遭到大眾的唾棄，永遠無法取得最輝煌的成功。

但人僅僅依靠“方”是不夠的，還需要有“圓”的包裹，需要掌握為人處世、有效說話等技巧，才能無往不利。“圓”乃是立世大道。就是處世老練，圓通，善用技巧。一個人的成功主要依靠什么？你不妨觀察一下周圍的人。那些成功的經(jīng)理、廠長，甚至專業(yè)性很強的工程師、律師、醫(yī)生，他們的成功是否因為他們的專業(yè)技術(shù)都是最好的呢？答案是否定的。他們的成功往往在很大程度上是因為他們善于為人處世，會有效說話，推銷自己。正如幸福的家庭并不一定是妻子貌美如花，丈夫英俊瀟灑，幸福的家庭正在于雙方彼此尊重體諒，關(guān)系融洽和諧。

書中特別強調(diào)了一個人要想取得成功必須具備的優(yōu)秀品質(zhì)：自信、勇氣、熱忱。

優(yōu)秀品質(zhì)要具備的三要素：自信、勇氣、熱忱，這是立身之本。而懂得朋友和敵人的`辯證法，懂得贊美的威力和批評的作用等等技巧則是成功之道。

《方與圓》讓我受益良多。我懂得如何與人相處；懂得如何去遷就別人；懂得如何是尊重別人如何是不尊重別人；懂得如何在這個社會上立足；懂得如何去面對生活中的挫折；懂得用什么心態(tài)去對待勝利和失敗；懂得如何去學習。總之一句，看了這本書我的心態(tài)開闊了很多，不再經(jīng)常走進思維死角；不再經(jīng)常以小人之心度君子之腹；不再經(jīng)常說些傷人的話經(jīng)常贊美值得贊美的人；不再經(jīng)常懷疑身邊的人。

讀史可以使人明智，讀了這本書，我深刻理解了在現(xiàn)實生活中怎樣與別人交往，怎樣去激發(fā)自己的潛能，幽默能增加你的吸引力，會使你顯得樂觀，豁達，會增強你的感染力。這本書它盡管不會讓我們由矮變高，但是它會改觀了我們的品質(zhì)，幫助我們深刻地認識人這個奇妙的生物，認識這個復雜的社會，認識這個謎一般人生，教會我們?nèi)绾螢槿颂幨馈９庞栒f的好：做人要“外圓內(nèi)方”，即內(nèi)要方正，外要圓通；既有鮮明的棱角，又有處世的技巧。只有把握好這其中的平衡點，才算真正把握了自己的人生，從而走向成功。

最后《方與圓》讓我更深刻地認識人性，把握人性的弱點，幫助我樹立信心，建立樂觀的生活態(tài)度，培養(yǎng)健康的心理。正像書中所言，刻意改變自己去掌握某種技巧，是永遠無法取得成功的，而優(yōu)秀的品質(zhì)才是人生成功的決定因素。我想提醒自己的是，每天對著鏡子的時候多一些微笑，那么你看到是就是一個自信的，快樂的，充滿活力的，在走向成功的自己。《方與圓》確是一本勵志之佳作，“外圓內(nèi)方”的確應該成為我們每一個人的人生座右銘。

大問題讀后感 篇6

吃飯是一個極為日常的話題，也是人類每天都必須要進行的事項。一談到吃飯有多人想到的只是為了填飽肚子，為了繼續(xù)活下去。然而“吃飯”這個極為平常的詞在錢鐘書的筆下變得栩栩如生，讓讀者回味無窮。讀了錢鐘書的《吃飯》后，你也許才會懂得吃飯不僅僅是為了層面上的填飽肚子，其實吃飯是政治家的裝點，吃飯與音樂的關(guān)系、吃飯與賞花游山的關(guān)系等等、吃飯中大有學問，吃飯中有萬般氣象，吃飯中有高深哲理。

在文章的開頭提到“吃飯有時候像結(jié)婚，名義上最主要的東西，其實是附屬品。”“辨味而不是充饑，變成了我們吃飯的主要目的。”或許有人會問這吃飯跟結(jié)婚有什么關(guān)系？吃飯不是為了充饑那是為了什么呢？吃飯就像娶有錢人家的女兒一樣，其實并不是真正的目的不在人而在錢，作者把吃飯跟結(jié)婚聯(lián)系在一起生動的揭示以金錢為主的愛情觀。隨著物質(zhì)世界的不斷發(fā)展，越來越多的人崇尚金錢，“金錢至上”，把金錢放到高于一切的位置，為了錢甚至可以不擇手段。為了金錢而結(jié)婚，但金錢并不一定能買到幸福。金錢是生活的必需品，但我們不能成為金錢的奴棣。如果人的感情用金錢去買，那么人類社會將變?yōu)槿饲榕c人性的沙漠。

錢鐘書通過吃飯還辛辣地諷刺了那些表里不一的政治家以公謀私的行為。在中國許多有作為的政治家都懂得人們?nèi)罕姷牧α恐畯姶螅傩湛梢耘d國也可以覆國，所以他們憂民之憂，樂民之樂。作為執(zhí)政者本應該時時刻刻為百姓著想，憂百姓之所憂，急百姓之所急。但在現(xiàn)代社會仍然有一些政治家沒有切實的為百姓著想，僅僅做表面功夫，“面子工程”來敷衍白姓。他們表面上為國為民兢兢業(yè)業(yè)，其實只是為了偽裝，為了掩飾他們貪心和野心，他們并沒有真正的為人民著想。政治家是一個國家的重要體現(xiàn)，也是一個國家興旺發(fā)達的重要因素，錢鐘書不僅僅諷刺了那些不稱職的政治家也告誡了未來的政治家。

在文章的中間作者把社會上的人分成了兩類，而他們各自都有這自己的人生觀“一方面是有了腸胃而要飯去充實的人，另一方面是有飯而要胃口來吃的人。第一種人生觀可以說是吃飯的；第二種不妨喚作吃菜的。第一種人工作、生產(chǎn)、創(chuàng)造，來換飯吃。第二種人利用第一種人活動的結(jié)果，來健脾開胃，幫助吃飯而增進食量。”作者通過吃飯與吃菜揭示了窮人與富人之間之間的差距。當今社會的貧富兩極分化極為嚴重，在世界上有些地區(qū)的糧食急缺，基本生活也難以滿足，甚至人們的溫飽問題還得不到滿足，然而有些人確天天大魚大肉的鋪張浪費。

吃飯，不僅僅是人類生存的第一要義，也成為了生活的'一種交往方式。為什么吃？在哪里吃？與什么人吃？吃什么？如何吃？早已形成了一種“吃”的文化。更甚于飯桌已經(jīng)成為了現(xiàn)代社會的縮影，飯桌上充滿了種種的意味，種種的玄機。許多人往往不滿足僅僅簡單的吃飯，為了給吃飯增添更多的情趣，他們往往在吃飯的時候飲酒作樂，以音樂助行。然而很多時候?qū)g作樂成為了吃飯的主角，而吃飯的本質(zhì)含義確成了配角。

作者在文章的最后還寫到吃飯也有很多社交功能，在中國的古代也把吃飯當成一種社交功能，比如說“鴻門宴”、“酒杯釋兵權(quán)”等。從古到今人們都把飯桌當成解決政治，軍事，外交的重要場所，甚至是必不可少的事項。在現(xiàn)代吃飯除了成為解決政治，軍事，外交的重要場所外還可以聯(lián)絡(luò)感情、談生意甚至可以掙面子。久違不見的朋友出來吃飯那理所當然叫做聯(lián)絡(luò)感情，談生意也理所當然的為了自己某方面的利益，吃為了炫耀吹捧自己那顧名思義是為了面子。而吃飯的量和地點確成為了衡量友誼情感是否深厚的標尺；吃飯的量和地點確成為了生意商談是否成功的因素；吃飯的量和地點確成為了面子是否大的關(guān)鍵。飯菜的量大且豐盛而吃飯的地點富麗而豪華說明了友誼深厚，相反飯菜的量少且簡單而吃飯的地點普通而簡陋說明淺交之友。然而那些情感不深厚但確款待豐盛的是為了自己的面子，飯菜越豐盛，吃飯的地點越豪華你耳朵面子就越大。作者在文中提到“我們吃了人家的飯該有多少天不在背后說主人的壞話，時間的長短按照飯菜的質(zhì)量而定；所以做人應當多多請客吃飯，并且吃好飯，以增進朋友的感情，減少仇敵的毀謗。”如此分析，不僅吃飯變了質(zhì)甚至連人的情感也發(fā)生了質(zhì)變。聯(lián)絡(luò)感情促進人與人之間的和諧那是必要的，談生意促進社會經(jīng)濟的發(fā)展也是必要的，掙面子為了社會文化的多樣化也是可以理解的，但不應該把這些東西過度的施壓在吃飯上，不然連人的情感也隨之發(fā)生質(zhì)的變化。

在讀完錢鐘書的《吃飯》后，我才深刻的意識到原來吃飯也蘊含著如此多的人生百態(tài)，作者把這人生百態(tài)揭示的淋漓盡致。吃飯并不僅僅是吃飯，還是社會的一個縮影。在餐桌上也表現(xiàn)了這許多現(xiàn)在人們和社會的缺陷和不足，揭示示了現(xiàn)在社會的現(xiàn)狀。

大問題讀后感 篇7

知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書，這本書不僅詳細記載了古希臘的經(jīng)濟、政治、文化，更以對話體完整的表達了柏拉圖的哲學見解和政治理想，在世界哲學史上、政治史上都是一份瑰寶。這個學期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國》，感覺既有啟發(fā)又有異議。

看這本書，會被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對手難以招架，也讓讀書的人難以跟上他飛快、機智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學思想完整表達出來，同時通過對城邦的哲學、道德、政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等方面的爭論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國”的藍圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。

《理想國》傳達了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實質(zhì)應該是封建貴族專制的奴隸制國家。這個國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認為國家權(quán)力應掌握在哲學家的手中，哲學家必須是有護衛(wèi)國家的智慧和能力的人，同時也是一些真正關(guān)心國家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應努力維護城邦的安全，并維護統(tǒng)治者的任何決定。同時，他認為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應保持和諧、團結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍圖，滿懷著憧憬，被后來的空想主義者所向往。

大問題讀后感 篇8

《魯濱遜漂流記》這本書，讓我的心靈受到了強烈的震撼。讓我知道了只要我們像魯濱遜一樣，在困境面前毫不退縮，有他那種不畏困難的精神，在絕境中求生的信念，有什么事情我們不會成功呢?

這部小說講述了魯濱遜出生在約克郡一個富裕的家庭，他從小就渴望冒險，所以他拋棄了家里的地位、錢財，不顧親人的極力反對，在18歲時離家航海。不料，一次航海中，海嘯把他的船打翻，讓他漂流到一個無人的荒島上。魯濱遜在荒島上通過自己的勞動克服了重重困難，最終戰(zhàn)勝了險惡的環(huán)境，與土著人星期五共同回到了家鄉(xiāng)，過上了幸福生活的故事。

風暴海嘯，全船除魯濱遜無一幸免，真正的生存挑戰(zhàn)才剛剛開始!

流落孤島，他為了找到合適的住所，在岸上跑了一整天，在一個山巖下找到了一個棲身之所。魯濱遜在小山下搭了一個帳篷，而且盡量大些，里面再打上幾根木樁來掛吊床。第二天，他把所有的箱子以及木板、做木排的材料，堆成一個臨時性圍墻。但只過了十幾天，突然發(fā)生塌方。魯濱孫不但把落下來的松土運出去，還裝了天花板，下面用柱子支撐起來，免得再次出現(xiàn)塌方的災難。永不放棄，魯濱遜奠定了生活的基礎(chǔ)。

一次，魯濱遜無意中掉在墻角的谷殼，竟然長出綠色的莖干，不久，長出了幾十個穗頭，這真是老天的恩惠。從此，魯濱遜一到雨季就撒下半數(shù)種子來試驗，以得到更多的糧食。最糟糕的一次試驗，大麥與稻穗的收成僅獲了半斗而已。但是，經(jīng)過這次試驗，使魯濱遜成為了種田高手。知道什么時候下種，現(xiàn)在他知道一年四季播種兩次，收獲兩次。永不放棄，魯濱遜有了生活的口糧。

造船回鄉(xiāng)，魯濱孫又花費了數(shù)年的時間，無數(shù)的心血。光砍樹就是數(shù)月。但由于事先沒有考慮周全，他怎么也無法讓船下水。這下，數(shù)年的心血白花了，一切希望都破滅了。直到星期五的出現(xiàn)，這個希望才重新油然升起!

作者笛福曾這樣點評魯濱遜：形象為不安于現(xiàn)狀，勇于行動，勇于追求，不畏艱險，按照現(xiàn)代文明的模式，開辟新天地的創(chuàng)造者。

讀完小說，我心緒萬千。最為我欣賞的不是魯濱遜的智慧、勤勞與勇敢，而是他那驚人的心理承受能力。可想而知，一個孤零零的大活人在荒島上生活了二十幾年，沒有人陪伴他，甚至于最基本的，與一個人簡簡單單地說會兒話都不可能。整個荒蕪的島上沒有房屋，沒有稻田，只能靠他自己，辛辛苦苦地打造出一片新的天地。其實魯濱遜也是一個常人，他沒有什么驚人的'本領(lǐng)可以在這環(huán)境中久久地掙扎。可是他承受了這個打擊，發(fā)揮出超凡人的心理承受能力。為了重新拾起勇氣，魯濱遜寫了一張差異表，把種種可能都分析出來。無論是出于消極還是積極，這使得他能夠冷靜下來，學會從只會空想的日子解脫了出來;學會了從絕望中尋找希望，從而勇敢去面對現(xiàn)實，去改善現(xiàn)狀。

我們也應該向魯濱遜這樣，要敢勇于向世界挑戰(zhàn)，不被打垮，壓力越大則能夠越堅強，這才是我們的目標，要勇于斗爭、勇于行動、勇于挑戰(zhàn)、勇于追求，這樣才能創(chuàng)出一個堅強的自我，一個依靠自己的雙手生活的自我。

比起魯濱遜來，我們這些當代學生似乎太糟糕了。不要說像魯濱遜一樣經(jīng)歷那樣的磨難，即使是一些不順心的芝麻小事也會輕易把我們打倒。報紙電視也常報道，每年都會有許多學生離家出走甚至自殘生命，其中起因往往只是和父母吵兩句、考試沒取到理想的成績，或者是老師批評嚴厲了些……有的人甚至還抱著“視死如歸”的態(tài)度，其實這正是心理脆弱的表現(xiàn)。這是多么的可笑、可悲呀!就拿我來說，小學時，我有一次因為一件小事而被老師批評。由于我想到自己出發(fā)的意愿是好的，心中有著說不出的委屈。那幾天上學總是走神，恨不得逃離這個深淵般的學校，走得越遠越好。現(xiàn)在回想起來真是可笑之極。

“有時我會發(fā)生疑問，為什么蒼天要這樣作踐他所造出的生靈，害得他這樣不幸，這樣孤立無援，這樣沮喪無聊，以致使人找不出理由對這種生活產(chǎn)生感謝的心情?”從這句描寫中，不難看出魯賓遜初登孤島時的絕望心情。他需要面對的不是兇猛野獸，而是人類最大的弱點—孤獨。他，在這種環(huán)境與可怕情緒的摧殘下，依然活了下來，是什么給了他活下去的勇氣?沒錯，是求生的意志，是生命的本能，是生的動力呀!“我希望世上的人都要從我最不幸的處境中取得一個經(jīng)驗教訓，這教訓就是：在最不幸的處境之中，我們也可以把好處和壞處對照起來看，從而找到學習的東西。”魯賓遜擁有把逆境轉(zhuǎn)變?yōu)閷ψ约河欣h(huán)境的能力，他懂得如何總結(jié)好與壞、利與弊，并善于利用目前的利扭轉(zhuǎn)逆境，這是值得我們學習的。

除了強烈的求生意志，還有魯賓遜自己的冒險精神、毅力與冷靜的頭腦在起作用。他與我一樣，與父母有隔閡，有遠大的志向與抱負，為了自己的夢想而奮斗，可是，換作是我能否有他那樣的毅力與勇氣呢?他用雙手為自己建立了一個堡壘似的安全的家，儲備充足的食物和藥，勇敢地抵抗入侵者。真讓我汗顏，若是我在這樣的環(huán)境下，也許會嚇得手足無措，更別提防御工事和建造一個家了。我還在父母的庇護下，家庭的溫床里，做自己的春秋大夢。雖然我與魯賓孫的年齡無法相比，可單單在精神上，我卻是遜于他許多的。幾乎沒有挫折，我的道路是平坦的，可是身在福中不知福的我一直抱怨這抱怨那，懶惰地生活在吃飽穿暖無風無浪的生活中。

魯賓遜會成為青年們崇拜的人物，是因為他是有活力、有創(chuàng)造意識、不怕艱苦、善于團結(jié)人的一個發(fā)展、進步人物。不得不承認，任性、嬌氣、依賴性強而動手能力差是我的也是大多數(shù)青少年的缺點。是的，要培養(yǎng)扭轉(zhuǎn)逆境和在艱苦環(huán)境中生存的能力，我得從現(xiàn)在開始，反思自己，鍛煉自己了。

大問題讀后感 篇9

寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。

說起童年，我們想到的都是快樂的，幸福的。可在蘇聯(lián)著名作家高爾基的筆下，他寫的《我的大學》》里，卻是一個悲慘的童年。

主人公阿列克賽的父親在他三歲時就死了，他只好寄居在外祖父家里。當時他的兩個舅舅在鬧分家，和外祖父鬧不和，阿列克賽也被卷進去，天天遭打。他的.生活是多么悲慘啊！雪上加霜的是，在他十一歲時，母親也去世了。阿列克賽為了生計只好小小年紀就外出打工。開始，他去撿破爛。過了一段日子后，他又到鞋店工作。后來，他來到繪圖師家里學畫畫。他是很認真的畫，好不容易要畫好了一幅畫，可那位脾氣怪怪的老婆子把畫撕了，還理直氣壯的說自家本領(lǐng)不外傳。阿列克賽就生活在這種艱苦的環(huán)境中。

讀完這本書，我不禁淚流滿面。高爾基他家里雖窮，可他那種努力謀生的精神深深地打動了我。高爾基生活的年代是19世紀末20世紀初，他之所以能成為一個著名的人，不就是因為這段艱苦的生活磨煉著他，使他更堅強？我曾經(jīng)也體驗過一次。我被叫到外公家住一個月，那里是鄉(xiāng)下，我既然住那了，就要干農(nóng)活。可不巧，那時正值暑假，俗話說“鋤禾日當午，汗滴禾下土”呀！我才干一下就不行了，還中了暑，我就被送進了衛(wèi)生室。可高爾基的生活條件比我差多了，如果我生活在那個年代該怎么辦啊！

這本書讓我知道，悲慘的人生可以鍛煉自己，使自己更堅強。

大問題讀后感 篇10

《駱駝祥子》以二十年代末期的北京市民生活為背景，充斥著的悲涼發(fā)人深省，故事離奇感人以人力車夫祥子的坎坷悲慘生活遭遇為主要情節(jié)，深刻揭露了舊中國的黑暗，控訴了統(tǒng)治階級對勞動人民的深切同情。

大漠孤煙很直很直，猶如一個大大的聳插蒼穹的感嘆號，敘說著無言的滄桑；長河落日好圓好圓，蒼涼和悲壯一覽無遺地瀉在茫茫戈壁上；駝隊，總也絡(luò)繹不絕，負重跋涉在漠漠沙原上，不甘寂寞的駝鈴在夕陽下，叮叮當當……

祥子是一個悲劇，是他所置身的社會生活環(huán)境的產(chǎn)物。小說通過祥子周圍人物及人際關(guān)系的描寫，真實地展現(xiàn)了那個黑暗社會的生活面目，展現(xiàn)了軍閥、特務、車廠主們的丑惡面目，以及由他們織成的統(tǒng)治之網(wǎng)對祥子們的壓迫與被壓迫關(guān)系的一種變形反映。 整部小說語言生動，文筆剛勁有力，刻畫出了一個個個性鮮明的人物。對于駱駝祥子，我感到遺憾，感到惋惜，也感到無奈，但也感到敬佩，我佩服他從前的堅強，他的'上進。然而他最終沒能戰(zhàn)勝自己，沒能戰(zhàn)勝社會，終究還是被打敗了。也許是因為社會的極度黑暗，也許是因為個人的因素。

人是有思想的動物，應該有自己的理想和目標。但是要因人而異，因社會而異。如果總是無法實現(xiàn)理想，那么就有可能變成“祥子”，墮落、衰敗，厭惡生活。畢竟能夠一生都堅忍不拔的人是少數(shù)。追求本身就是一個不斷改變的過程，然而這一過程會很復雜，人很容易失去自己，失去自己就會迷失方向，甚至墮落。

大問題讀后感 篇11

在人間有誰活著不像是一場煉獄。

——題記

沒有人知道自己這一生會經(jīng)歷什么，也沒有人知道自己這一生會不會如自己所心儀的那般幸福，而它———《活著》，卻讓我們在別人完整的人生中找到了那份信念。

前些天，我一時興起就翻開了那本黑漆漆封面的書——《活著》。起初還有些沒有頭緒，書中一開始講述的內(nèi)容看得我暈乎乎的，畢竟，這個寫作的方式與往常有些不大一樣，似乎是倒敘，又似乎只是回憶式的。開始著手看這本書的時候，我更多是抱著閑著也沒事干的態(tài)度，只是看完整本書，我便有了大大的改觀。

我記得起初是這樣的，文章以第一人稱“我”來寫作，更多的是給人一種真實且又感同身受的感覺，一開始便由“我”聽偶然間遇見的那位名為“福貴”的老人敘述故事為起點，文章用貼切的事情以及那些故事將“活著”的意義表達得淋漓盡致。

在整本書中，其實我感慨頗深。看著福貴從家里放蕩不羈的富二代，到由于賭博輸?shù)艏耶a(chǎn)一無所有，再到經(jīng)歷離別與永別后的親人再相聚，再到兒子離世女兒幸福出嫁，再到妻兒子女相繼離開后自己與老牛相依為命的生命歷程，看似三言兩語的概括卻蘊含了太多的意味深長。

看著福貴年輕時的放蕩不羈，我總會想到現(xiàn)在的自己。年輕時的福貴沒能光宗耀祖，染上了賭博，過著紙醉金迷的生活，就連對妻子都談不上有愛，只認為那本該是作為妻子理應盡的本分，到最后賠光了那僅有的“一百畝田地”，成了名副其實的敗家子。而現(xiàn)在的我，亦有年輕時候福貴的影子。

我在本該認真且努力奮斗與學習的年紀，把大把大把如金錢般的時間花在手機上，沉迷于那種網(wǎng)絡(luò)與童話般的生活，在這個年紀的女孩子有些極為勤快，在學習，上有著自己的追求與目標;在生活上，懂得多為父母多付出一點。而我呢，看著父母兩鬢漸白的頭發(fā)和那日漸衰老的背影，哪怕知道去心疼，也不曾真真的付出過多少，父母那來之不易的血汗錢在我的眼里竟是那樣的輕快。那種少年不知愁滋味的模樣，在這書中前后反差竟有些凄涼與可笑。

中年后的福貴，家道中落，沒有了一百畝的家產(chǎn)，沒有了舒適的屋子，沒有了可以揮霍的金錢，一切都得從頭再來。他沒有因此怨天尤人，因為父親讓他挑銅錢還債使他恍然大悟，從頭再來并沒有那么好運，只是說，多了些人間煙火的味道與常人的幸福。當他褪去光環(huán)后，母親與妻子的陪伴其實是他最大的幸福。當我讀到“他的'母親生病了，他去城中請郎中，途中因幫助一調(diào)皮小孩敲門而被侮辱，最后與那家仆人爭斗，最后被迫充軍，無法為母親請來醫(yī)生，一別竟是好幾年的光景。”內(nèi)心竟有些難過。

每個人都知道，是父母把我們養(yǎng)大的，談不上報答與否，但至少能做得到“孝”，也知道“你養(yǎng)我長大，我伴你變老”。當自己母親離世，自己竟毫不知情，多年后回來了，竟在妻子口中得知，母親在臨死前還在安慰妻子“相信福貴，他一定不是去賭博了”，說起來，母愛真的很可貴，縱然你有千般不對，她也不曾怨你分毫，哪怕在生命的最后，牽掛的還是她的子女。

這讓我想到我的母親，我和母親感情是極好的，但是生活中難免會有爭吵，有時候我總會和母親發(fā)脾氣，卻在離家時特別牽掛母親。我仍記得我剛離開家，在學校住校的時候，那時候剛開始特別的不習慣，在陌生的地方總是有些害怕，而母親總是無時無刻不在擔心我，一天好幾個電話，我心里只要不舒服就會打電話和母親傾訴，那時候母親總會擔心得一夜難眠。當她生病了，她從來不會說告訴我什么，只是會說“我們都很好，你別想太多，認真學習就好。”在母親的眼里，她的全世界便是我們，是我們這群不懂事的孩子。

后來啊，福貴回到了家里，沒見到等候他的母親，但是妻子與兒女都在等候他，他們重聚了，可那個天真愛笑的女兒卻再也聽不見再也不能說話了，他們一家人努力的生活著，可生活沒有一直眷顧他，十三歲的兒子因在獻血丟掉生命，妻子換上軟骨病，重擔壓在自己和女兒鳳霞身上，而一個不過十六七的女孩子卻要干那么重的活，看得我有些心疼那個女孩子，在那個家中，鳳霞付出了很多，只是慶幸后來鳳霞遇到了她的良人二喜，才有了些幸福的時光。

再后來，女兒鳳霞因難產(chǎn)去世，妻子也病逝了，就連那個善良的女婿二喜也在工作中丟掉性命，而唯一的孫子苦根到最后也去世了，福貴白發(fā)人送黑發(fā)人，當我看到那一段的描繪“福貴籌錢買了一頭只有三兩年性命的老牛，與之相依為命并取名福貴，整天在田地里耕種，還在牛的身上叫著自己已逝的妻兒子孫的名字。”看到這兒，我仿佛看到了那個孤苦伶仃的老人和老牛相伴的凄涼場景……其實正如賀拉斯所言:人的幸福要等到最后，在他生前和葬禮前，無人有權(quán)說他幸福。

無論我們處在人生的哪個階段，都要記得:人是為了活著本身而活著的，而不是為了活著之外的任何事物而活著。

大問題讀后感 篇12

《中醫(yī)體質(zhì)養(yǎng)生》是廣州中醫(yī)藥大學針灸推拿學院傅杰英教授所著，傅教授，是黃帝內(nèi)經(jīng)的專業(yè)碩士研究生，針灸學博士研究生，中醫(yī)養(yǎng)生專家，長期從事中醫(yī)美容、中醫(yī)養(yǎng)生、中醫(yī)體質(zhì)的教學及臨床工作。在這本書里，傅教授用通俗的語言，告訴大家，人與人是非常有個性差異的，有的人月經(jīng)21天一次，有的人月經(jīng)45天一次，但是都能正常懷孕生子；有的人的基礎(chǔ)血壓是80/60毫米汞柱，有的人就是120/80毫米汞柱。差異不可謂不小，大家都能正常生活工作；有的人吸收好，合成代謝旺盛，恨不得喝涼水都要榨出些“油”來儲存，有的人吸收差，分解代謝又旺盛，就算胡吃海塞，體重也難見增加；有的人常年畏寒怕冷，怕過冬天，有人去，長年手腳心發(fā)熱，怕過夏天。這既不是亞健康，更談不上疾病，而是反映了一個人的生命的特點——體質(zhì)。

《中醫(yī)體質(zhì)養(yǎng)生》里的體質(zhì)，用學術(shù)的語言來表述，就是在人的生命過程中，在先天稟賦和后天獲得的基礎(chǔ)上，逐漸形成的形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理功能、物質(zhì)代謝和性格心理方面綜合的、固有的特質(zhì)。她將體質(zhì)大體分為八類：平和體質(zhì)、陽虛體質(zhì)、氣虛體質(zhì)、氣郁體質(zhì)、痰濕體質(zhì)、淤血體質(zhì)、濕熱體質(zhì)、陰虛體質(zhì)。每一類體質(zhì)都有其固有的特點，我們應認識體質(zhì)、接受體質(zhì)、尊重體質(zhì)、順應體質(zhì)、不傷體質(zhì)，更應預防體質(zhì)易感疾病，這是我們養(yǎng)生的出發(fā)點和落腳點。

生命是復雜的，作為生命現(xiàn)象的體質(zhì)也是復雜的，但仍有一些必要的共性規(guī)律必須要遵循。

一、養(yǎng)生的共性特點。

養(yǎng)生的目的，是生活得健康、幸福，不得疾病或少得疾病。之所以人類們會產(chǎn)生各種疾病，原因相當復雜，除了從遺傳學角度進行評判外，還和性格情緒、生活方式密切相關(guān)。

性格源于遺傳并由家庭和社會共同塑造，生活方式是自己選擇的，這些都是醫(yī)學、醫(yī)生不容易操控和介入的，所以，我們防病治病，一定要對自己有個基本的了解，所以，本書第一講，就是客觀《認識你自己》，不管你是高官富商，白領(lǐng)精英，還是販夫走卒，都需要對自己的生命有一個較為客觀，真實的認識，因此，養(yǎng)生其實是，對于成年人生存智慧的教化，養(yǎng)生，是每一個人的事情。

傅教授認為，單純的軀體疾病相對簡單些，醫(yī)生自己一個人，就能把這些病解決掉。但養(yǎng)生更關(guān)鍵的是——調(diào)心養(yǎng)神，調(diào)心養(yǎng)神始終是養(yǎng)生的前提和基礎(chǔ)，擁有一顆什么樣的心，就會不自主地選擇什么樣的生活方式，良好的生活方式會接受健康之果，不良的生活方式會結(jié)出病痛之國，這叫因果報應，很準。

養(yǎng)生有三個“普適性原則”，適合各種體質(zhì)。

一是運動，適度的'運動，對于各種體質(zhì)都是必須的，當然怎么運動還要因人而異。

二是不論什么性格，喜怒憂思悲恐驚等情緒要相對通暢，不要壓抑。

三是三餐要規(guī)律，食品要安全。

二、養(yǎng)生的個性特點。

養(yǎng)生既有共性的東西，更應照顧個性的的東西，不同的人，在養(yǎng)生方法上必須注重差異，這是這本書的核心，也是重中之重。“體質(zhì)”概念的提出，可以更有針對行的預防疾病，減少過度治療，不同的體質(zhì)，健康標準是有差異的，一些輕微的疾病對于某些體質(zhì)來說，可能就是身體對于環(huán)境變化的正常反應。

其實道理很簡單，人本來就不同，后天對應的方法就應不同，千篇一律的養(yǎng)生辦法從哲學角度上看就是錯的，應具體問題具體分析。對應每一種體質(zhì)，傅教授都從6個方面進行了闡述，包括：主要表現(xiàn)（形、神），形成原因，主要優(yōu)勢，常見兼加體質(zhì)，易感疾病，養(yǎng)生方法（形、神）。

例如：陽虛體質(zhì)的人主要表現(xiàn)，畏寒怕冷，四肢不溫，手腳冰涼，大便溏爛，容易發(fā)胖，月經(jīng)周期長，脈象沉細等。易感疾病是肥胖、骨質(zhì)疏松、痹癥、慢性腸胃炎、甲狀腺功能低下、痛經(jīng)、不孕不育等，但不論患什么病，出現(xiàn)癥狀一定會有遇寒加重、得溫減輕、舌頭淡嫩、脈象沉細的寒象。

養(yǎng)生方法有：生活、工作中最大限度的不傷陽氣，少吹空調(diào)，避免衣著過于暴露、單薄，根本不能熬夜，應 加大運動量，動能升陽，振奮陽氣；萬物生長靠太陽，到室外沐浴陽光，堅持下去就是養(yǎng)生。還可以通過艾灸、食療、腹式呼吸等。

其他體質(zhì)由于篇幅所限不在贅述。

在軀體疾病外，傅教授闡述了影響身體狀態(tài)更為關(guān)鍵的性格、情緒問題。

傅教授說：不生病的時候，生命體驗的幸福與否取決于性格、情緒；得不得病，得什么病，好不好治，很多情況下也取決于性格、情緒。許多疾病實際上就是性格、情緒在軀體上留下的深深烙印。適度暢通的七情有助于氣機升降出入；郁結(jié)過度的七情擾亂氣機的升降出入。好人做好事，如果糾結(jié)，也不會長壽；壞人做壞事，如果不糾結(jié)，也可能長壽。長時間擰巴、扭曲自己，在厭惡、抱怨、無奈下生存，是非常不好的，養(yǎng)生就是去糾結(jié)、展擰巴、書憋屈，人只能自己救自己。不論什么樣的體質(zhì)，只要擁有相對良好的性格心態(tài)，體質(zhì)就是生命最好的載體，揚長避短，就會獲得良好的生命體驗。

如果想更多的了解養(yǎng)生，不得病、少得病，生活的健康、快樂，請閱讀《中醫(yī)體質(zhì)養(yǎng)生》，它會給你意外的驚喜！

大問題讀后感 篇13

我沒想到，我隨意讀的一本書，竟讓我邂逅了這位古希臘大哲學家；我也沒想到，正是他，讓我從新對身邊的很多東西有了新的認知；甚至讓我對快樂，幸福，痛苦，善，正義，勇敢，激情，欲望，智慧，愛情等有了新的定義，而正是這些新的定義，讓我多多少少地掃去了那些舊的理念，開始往另一條曲徑去通幽，而且，因為我不是生活在兩千多年前，我是個無神論者，我可以更真切的去選擇我需要的，我不是格勞孔，總是贊成蘇格拉底的。

所以我同意，智慧是快樂的，正義是善的，欲望與激情是惡的，而理念與激情是追求智慧的最好組合，愛要是蘇格拉底或伯拉圖的似的'愛，而勇敢需要好的智慧做伴，做正義的事，不做**……但我不贊成天堂與地獄會接納好人與壞人，靈魂也不會脫離肉體而存在，更不會不朽，而且統(tǒng)治者不一定是哲學家，雖然他可能不是指我們現(xiàn)在的哲學家，但絕對不是最有智慧的人。

現(xiàn)在可以說為什么要感謝他了，其實我那兩天很矛盾的，一方面，我認同著物質(zhì)與金錢是最好的快樂，另一方面，我又把自己放在一個不屬于現(xiàn)在大多數(shù)人所默認的幸福之上，并把他作為一種追求。怎么說呢，就象伯拉圖在理想國所寫的，我是金，銀，銅的混合體，雖然這是不成立的，但是可以把他看作是一個最好的比喻，他們在我靈魂里不協(xié)調(diào)的運作。可是，蘇格拉底說，可以讓善駕御其他兩種，這是可行的，而且，我所要的東西，就是那種，當然，哪一種，這是我的一個理念。

大問題讀后感 篇14

在書中，柏拉圖借蘇格拉底的對話引出：理想國是由衛(wèi)國者、士兵、普通公民組成的；三類人各司其職，為了城邦的利益而努力。這句話還可以說得更加通俗：每個人的價值就是做好自己的工作，為國家、為整個人類的發(fā)展做貢獻。

這真的是一種偉大的思想！但是，或許是這句話太過宏大，或許是我的思想境界不夠，也或許是在這個社會分工高度發(fā)達的時代里人們已經(jīng)很難從自己的職業(yè)中找到滿足，我總是感到自己無法像柏拉圖說的那樣，一直懷有這樣高尚的信念，不動搖地度過自己的人生；也總是感到困惑，感到痛苦，總是在想什么才是一個人真正的意義。

柏拉圖說，為城邦正義而活；霍布斯說，為金錢享樂而活；釋迦牟尼說，為普度眾生而活；曹雪芹說，為人間真情而活……城邦正義，普度眾生讓人望而生畏，難以操作堅持，我無法把我們每天的工作和城邦、和正義聯(lián)系在一起，我也不知道什么可以讓社會和人類變得更好；而金錢享樂只能給我們生存上的滿足，在生存之后又是無盡的困惑；真情看似是一個切實的可操作的意義，實質(zhì)上卻是他人身上的對自我的投射，是一種轉(zhuǎn)移了的顧影自憐。這些答案都無法讓人滿足。

我們從小就被教育了很多意義，長大后我們駁倒了這些意義，卻也駁倒了自己，最后陷入無限的困惑之中。路漫漫兮，無處求索。

大問題讀后感 篇15

游四方，略略晴雨的風光。——題記

陰雨綿綿的午后，我意猶未盡地合上這本名叫《撒哈拉的故事》的書，這本書講的是三毛與丈夫荷西在沙漠中驚險刺激的奇遇。

不得不說，這本散文隨筆十分耐人尋味、精彩刺激，把我?guī)肓艘粋€只有在夢里才能抵達的世界。書的作者三毛是位不走尋常路的奇女子，她奔放、浪漫，真性情，專做別人連想都不敢想的事情，似乎也只有如此充滿血性的人才能寫出這般瑰麗的文字。

有人曾問我，將來有什么打算，其實，講心里話，打算太多，變化也太大，但是，在心底深處，如果可以，我想環(huán)游世界，去感受溫柔旖旎的江南，去領(lǐng)略浪漫多情的巴黎，還有那時尚華麗的紐約、美麗可愛的威尼斯風情，一座又一座獨具魅力的城市不斷誘惑著我，讓我無比向往。

我夢想著在未來的某一天能真正踏上異國他鄉(xiāng)的土地，去欣賞異域風景，領(lǐng)略別樣風光。我知道，自己一定沒有三毛那樣的勇敢奔放，但我同樣可以去尋找、去發(fā)現(xiàn)那些我不曾目睹過的美好風光、美好事物。

當然，在我還未踏上自己的旅程時，只能去感受《撒哈拉的故事》中那片神奇的大漠故事、還有三毛的故事，去感受、傾聽她那顆自信、率真，始終對世界懷著感恩之情的一顆赤子之心，還有她的那些故事、那些過往，在這慵懶的午后，我覺得那些時光、那些畫面一點點清晰起來，生動起來，我看到在漫天黃沙中，一位女子背對大漠，向著夕陽義無反顧地走去，頭也不回，背影漸漸融入黃沙中……

許多人不幸福，對生活迷茫，究其原因就是因為丟失了最初的赤子心，擁有赤子心的人是不會對生活失去信心和希望的，他們真誠、善良，靠自己的努力堅持著自己的夢想，每一天都是嶄新而閃閃發(fā)光的，不管外界多么紛紛擾擾，他們都不忘初心，一如既往。

當然，對于旅行而言，更多的不是在于要去多少地方，拍多少照片，旅行的意義在于讓靈魂得到升華，讓心靈獲得凈化，讓人更加堅信明天會更好，讓人更加堅定繼續(xù)走自己所選擇的道路，旅行的真正意義就是努力呵護那容易丟失的赤子之心。

“面朝大海，春暖花開。”《撒哈拉的故事》告訴你，只要心中有太陽，你的世界便都是晴天。