三、本書的主要內容

恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》系統科學的闡述了人類歷史的早期階段，論述了家庭的起源和發展，不僅著重講了原始社會, 還對奴隸制、封建制和資本主義社會的本質發表了深刻的見解,。揭示了資本主義必然滅亡、共產主義必然勝利的客觀規律，指出了無限的光明前景。全書共分九章，分為史前文化階段、家族發展史、宗族制度與私有制、國家起源四個部分。

（一） 史前各文化階段

根據摩爾根的分期方法，恩格爾將史前文化階段劃分為無知時代、野蠻時代和文明時代。他認為，在人類真正進入文明時代之前，經歷了無知時代和野蠻時代兩個過渡階段。根據生活資料生產的進程，這兩個階段可分為三個階段：低級階段、中級階段和高級階段。蒙昧主義時代的較低階段的特點是人類生活在熱帶或**地代的森林中，以水果和堅果根為食物。語言尚未產生。人類只能通過一個聲音相互交流。

慢慢地，在中期，人們開始學習用火，并開始用魚作為食物。恩格斯運用大量歷史資料證明，人類學會取火與人類食物種類的擴大、人類的遷徙有著密切的關系。

有一個問題值得思考。人們如何學會鉆木取火？恩格斯認為，這主要是因為人們發現了新的東西，魚，因為只有用火才能烹調這些水生動物吃，這樣人們才能學會用火。這個觀點我是認同的，自古“民以食為天”，人類的很多重大的發現都是和食物有關。

但是我又不禁去思考另外一個問題，那就是，在早期的史前時代，人類面對的威脅有很多，最大的威脅就是大自然的氣候，在極端寒冷的氣候中，如果人類發現了鉆木可以產生火，他們的首先的反映應該是感受到溫暖，所以我認為人類學會取火的一個很重要的目的也可能是為了取暖。在高級階段，人類發明了弓箭，狩獵從而成為了獲取食物的一種常規方式。當然，這種復雜工具的發明需要人類長期積累生活經驗，這也與人類智力的增長密切相關。

這時，人類已經掌握了制作許多工具的能力，如木制容器和器皿、麻類纖維制成的手工織物、蘆葦制成的籃子和石器。由于這些工具的出現，人類開始出現聚落和村落的萌芽狀態。人類已從之前的簡單、分散的、以解決自己的溫飽為目的生活狀態逐步轉變為集中的，有目的分工的群居的生存方式，這也是早期的人類社會形成的萌芽[3]。

隨著野蠻時代的到來，人類的生活方式發生了變化。恩格斯認為，學習制作陶器是人類進入野蠻時代的分水嶺。作為野蠻的標志，馴化、動物繁殖和植物種植在不同的地區形成了不同的界限。

在東方，它幾乎適合馴養所有的動物和種植所有的谷物，但在西方，它只適合馴養一種羊駝和一種玉米。這就產生了巨大的差別，東大陸和西大陸的人們按照自己的自然條件來生產，長期以來就形成了自己所特有的生產文化。進入到中級階段，東西大陸的居民又有了新的發現。

西大陸的人們已經知道，除了種植玉蜀黍，還有南瓜、甜瓜及葡萄的方法，住上了用土坯或石頭造成的類似城堡的房屋，并學會了馴養動物。在東部大陸，這一階段反映在馴化提供牛奶核心肉的動物的開始。由此形成了畜群，并產生出了游牧生活，那些之前居住在森林里的居民一旦習慣了中級階段的游牧生活以后，就不會愿意從水草豐富的沿河平原回到祖先居住的森林中了。

在高級階段，產生了鐵礦石的冶煉，由于人類掌握了這項技術，大量的鐵制的生產工具開始出現，從而開始了大規模的耕種土地，并使森林變為了耕地和牧場。由于植物和牲畜的大規模擴張，人口急劇增加。至此，人類已經具備了過渡到文明時代的基本條件了。

正如恩格斯所概括的那樣：蒙昧時代是以獲取現成的天然產物為主的時期；人工產品主要是用作獲取天然產物的輔助工具。野蠻時代是學會畜牧和農耕的時期，是學會靠人的活動來增加天然產物生產的方法的時期。

文明時代是一個學習進一步加工自然產品的時期，是一個真正的工業和藝術時期。

（二） 家庭發展史

在這一部分中，恩格斯首先提到了兩個概念：家庭和親屬制度。按照馬克思的觀點，家庭是一個積極的因素。它從來都不是一成不變的，而是隨著社會從低級階段向高級階段、從低級形式向高級形式的發展。相反，親屬制度是被動的。它只記錄了家庭經過長時間的發展，只有家庭發生了根本性的變化，才能發生根本性的變化。

恩格斯詳細地闡明了家庭和親屬制度之間的辯證關系，家庭是一個一直發生內部變化的要素，在歷史發展的長河中，家庭從最初原始社會最簡單的組成形式，到后來的“群婚”家庭、“對偶制”家庭等，是隨著人類社會的發展而發展的。在家庭形態的各個階段，家庭的意義也各不相同。但是，親屬制度正是因為家庭形式確立后，家庭成員之間的關系也隨之確定，從而確定親屬制間的各種制度。可以說，它見證了家庭發展的全過程，就像一臺錄音機，它是靜止的。

只有當家庭發生根本性的變化時，親屬制度才會發生根本性的變化。

為了證明家庭與親屬制度的關系，恩格爾提出了家庭的形式：血緣家庭、普那路亞家庭、雙重家庭和特殊夫妻家庭。血緣家庭是家庭的第一階段。在這個階段，婚姻群體是按世代劃分的。這個家庭的進步在于它排除了父母和孩子之間的性關系。然而，對于同一代的家庭成員來說，他們的性關系的界限仍然沒有明確界定。

雖然這種家庭已經消失了，但這種家庭的重要性在于它決定了家庭以后的整體發展是一個必然的初始階段。可以說，這是家族發展史的開端。與血緣家庭相比，普那路亞家庭的進步在于兄弟姐妹之間也排斥了彼此的性關系，使得兄弟姐妹之間的關系更加清晰。這里不得不提的就是恩格斯所闡述的群婚制度，摩爾根把這種形式看作是必然先于對偶婚存在的一個發展階段，并認定它在較早的時期普遍流行的，普那路亞可以說是群婚形式的最高級別。

這種群婚的制度，在南澳大利亞曾存在著其低級階段。和普那路亞家庭的高級群婚階段相比，這種群婚階段是同漂泊不定的蒙昧人的社會狀況相適應的，后者已經是以有了比較牢固的共產制的居民為前提，并且直接導向下一個更高的發展階段。雙親家庭要求男人在許多妻子中都有一個首席妻子，而這個男人也是她的首席丈夫。

隨著氏族的日益壯大，這種不許相互通婚的兄弟和姊妹級別的日益增多，這種制度也就隨之日益鞏固了起來。制度的鞏固也必然伴隨著婚姻禁規的增多，由于婚姻禁規的日益錯綜復雜，群婚也就越來越不可能，群婚也就被對偶制家庭排擠了。隨著人類社會過渡到專偶制家庭，人類開始脫離了野蠻時代的中級階段和高級階段交替的對偶制家庭，開始了文明時代。

（三） 氏族制度和私有制

氏族制度是恩格斯在本書中花了很大的篇幅向我們介紹的原始社會的基社會形式之一，氏族制度的發現與他根據親屬制度恢復原始家庭形式有著同等重要的意義。根據恩格斯的說法，氏族，知道野蠻人進入文明時代為止，是一切野蠻人所共有的制度。恩格斯為我們闡明了國家產生以前原始時代社會制度的基本特征，揭示了原始氏族社會的發展規律。

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書中以北美印第安易洛魁人的氏族為典型, 概括了氏族的特征有氏族名稱, 民主選舉的首領有作為最高權力機關的全體成員參加的氏族議事會；有共有的土地, 死者對財產只能在氏族內承繼嚴禁族內婚, 氏族成員有互助和互相保護的義務；有共同的宗教節日活動；有共同的墓地等。從而探索了氏族的起源, 氏族制度的普遍意義, 氏族制度在原始社會時期的地位及其解體。恩格斯通過對希臘、羅馬、克爾特人和德意志人氏族的考察證明, 氏族制度是人類在原始社會普遍經歷過的發展階段：

以血緣關系和經濟生活為基礎的宗族制度是原始社會的基本制度。恩格斯通過對家庭史的歷史唯物主義的研究和闡述, 說明在階級社會以前有過漫長的原始社會。

在談到希臘人的氏族制度時，恩格斯認為，希臘人在史前時代就已經按照美洲人的那種有機的序列組織起來了。在他們出現在歷史舞臺上的時候，已經站在文明時代的門檻上了。根據格羅特的《希臘史》，雅典的氏族是建立在以下的基礎上的，即：

把共同的宗教祭祀為供奉神明的一種特權；擁有共同的墓地；相互繼承權；在受到侵害時提供幫助、保護和支援的相互義務；在一定情況下，在氏族內部通婚的相互權力和義務；至少在某些情況下擁有共同的財產，有自己的一位酋長和司庫。從以上可以看出，希臘人的氏族制度已經開始體現出某種人與人之間的權力和義務，這種規定的權力和義務使整個氏族制度逐漸地變得規范和具有權威性，并富有活力。

但是恩格斯認為由于子女繼承財產的父權制，這種氏族制度已經開始瓦解。父權制促進了財產在家庭中的積累，并且使家庭變成一種與氏族對立的力量。財產的差別，通過世襲貴族和王權的最初萌芽的形成，對社會制度發生了反作用[4]。

財富被當作最高的價值而受到贊美和崇敬，所以古代的氏族制度被濫用來替暴力掠奪財富的行為辯護。恩格斯認為，人類社會缺少保障單個人新獲得財富而不受氏族制度的共產制傳統的侵犯的這樣一個機關或者權威機構，可以不僅使以前被輕視的私有財產神圣化，并宣布這種神圣化是整個人類社會的最高目的，不僅可以永久地將社會**為階級，而且可以使有產階級永久統治無產階級。國家的出現就扮演了這種機關的角色。

（四） 國家的起源

國家是究竟怎樣產生的？恩格斯在這一部分給出了自己的見解。他認為，國家依靠部分地改造氏族制度的機關，用設置新機關來排擠掉氏族制度，然后最后全部以真正的國家機關來取代他們。

恩格斯以古雅典為研究對象，通過闡述雅典人的四個部落在這一時期中，氏族制度是怎樣逐步被國家所代替的。雅典人處在氏族制度和人民生活正在不相適應、發生變革的時期，在這一時期，氏族制度已經不能夠幫助有產階級來剝削無產階級了，所以，國家——這一剝削機關的最高形式，就開始被人們所期待。可以說，古代雅典國家的產生是源于氏族制度本身內部的變革。

羅馬的國家形成與雅典國家的形成有所不同，羅馬依靠征服其他地區來增加自己的人口規模，所以，相當大的一部分來自羅馬地區以外的居民增加了羅馬的壓力。所有這些新的國民，都處在舊的氏族之外。本來的羅馬的人民是自由之人，他們可以占有地產，但是必須納稅服兵役，但是卻不能擔任任何官職，他們相當于被剝削了權力的公民。

隨著這類人群規模的壯大，就形成了一種同這時根本禁止增加外人的相對抗的力量。這股新生力量對貴族反抗斗爭的勝利，摧毀了舊的氏族制度，在這一基礎上形成了羅馬國家。德意志國家是在征服外國領土的基礎上直接產生的。

日爾曼人入侵羅馬之后為了統治羅馬，便將他們的管理機構迅速轉化為國家機關，使軍事首長演變成國家首腦，于是德意志國家形成了。

通過了解國家的產生，可以知道，國家是社會在一定發展階段的產物。國家并不是從來就有的。曾經有過不需要國家，而且根本不知國家和國家權力為何物的社會。

但是隨著社會的發展，特別是經濟的發展，人與人之間的關系逐漸在發生變革，當這種變革產生了根本性的質變的時候，社會就被**為相互對立的階級。然而，兩種或多種階級是不可能在一種無**的狀態下一直穩定得持續下去的。處于統治地位的階級，必然會想法設法來通過全社會普遍承認的制度來使自己的統治地位穩定下去，進而來永久地對其他階級進行剝削。

這就是國家產生的意義，國家之所以會產生，就是由于階級之間的矛盾的不可調和。這時，就必須產生一個可以凌駕各社會成員之上的機構，來控制階級矛盾在可控制的范圍之內。國家就是這種產生于社會，但是又高于社會的力量[5]。

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作為一名有思想有追求的有志青年，我看了這樣一本書，這本書振奮了千百萬的人。

從這本宣傳小冊子可以看出，馬克思和恩格斯有著明顯而強烈的階級觀念，意欲為社會變革的哲學和輿論先驅，其前瞻力和雄心壯志十分撼人。宣言用資產階級的產生和發展的歷史論證其必然覆滅的命運，同時得到論證的，是資產階級曾幾乎統治世界作為數千年社會歷史中最大的伏筆，必將勾勒出無產階級真正一統天下的宏圖。

《共產黨宣言》揭示了資產階級和無產階級的本質對立。關于對資的批判，馬恩做到了前無古人的深刻。馬恩深信歷史的車輪會將資產階級碾成粉末：隨著資本主義的進一步發展，本身弊端將超過其容納程度猶如充氣過頭的氣球直至爆裂。不過到目前為止，西方資本主義國家似乎仍沒進化到搖搖欲墜。相反，西方現行的福利制度、社會保障體系，已經大大緩解了資階和無階間的矛盾，盡管它們沒能避過馬恩準確預言的周期性經濟危機，但從人民生活水平來看，他們似乎并不如馬恩預測般“水深火熱”。

我已經表明了立場：讀完《共產黨宣言》我無法評價馬克思主義；但是我倒可以說說如何對待這一學說的看法。這個才是我最想說的，中庸完了我總該代表自己說幾句。

當前，社會主義在中國意識形態領域占有絕對主導地位，這個就不用說啦，不然這門學科干嘛要占我4個學分？但問題在于，我不是很確定馬克思主義是不是正確的。數學講究邏輯，正確與錯誤光靠邏輯就能辨證出來；一條公式是錯的，會有理性的數學家和追求邏輯的人站起來反駁它直到糾正為止。數學很單純。但哲學就不一樣了，它往往主觀而且很容易帶上政治色彩。歷史上哲學被迫與政治交媾的例子不少，德國希特勒就偷換了國家社會主義為種族哲學，后果無須贅述。當然當時的人們處于思想控制的高壓下，很容易信服希特勒的扯淡，現在信息開放，從我能獲得的數據來看，我對馬克思主義的正確性還是比較有信心的。但是學說本身正確，并不代表大張旗鼓宣傳它的人說的都是對的。

因此我覺得，不論社會主義這種理論本身對錯，當一種東西在意識形態領域成為主導的時候，就更加有必要時時審視它，這一點歷史很明白地告訴過我們。你肯定會猜想我是不是想例舉文革，我是不會告訴你的。拿這個整個民族犯傻冒的丟臉往事來譬喻當今的大好形勢簡直大逆不道。換做別人這么說我也會很憤慨，被別人罵傻冒沒理由心平氣和。但我想歷史告誡我們的應該是思想的自由不該被抹殺。在馬克思主義和科學社會主義如此風行的年代，在這個社會主義幾乎成為唯一一面允許飄揚的政治旗幟的國度，更加應該擴大思想的包容度。

以上就是我的看法，不知道你讀后是什么感覺，先說一句，這本書真的夠厚的呢，真需要一些耐心才行。

? 官僚制讀后感 ?

在讀《老舍讀本》之前，我的心情非常緊張，因為老舍是位大作家，我想他的文章一定很深奧、難懂，而且這本書還要寫讀后感。

讀了幾篇文章之后，我的心情頓時輕松了，老舍爺爺的文章簡潔、易懂，充滿了童趣。讀著讀著，我仿佛看見了老舍爺爺筆下的小貓正在他的稿紙上踩印幾朵小梅花；我仿佛看見了一位和藹可親的老人在花園里擺弄花草；我仿佛聽見了送信的郵遞員叔叔在說“你們家的花真香啊！”；我仿佛看見了一位慈祥的父親在對自己的女兒說“洋娃娃考了4O分！”；我仿佛聽見了母雞在老舍爺爺家的花園里“喔喔”地叫著；我仿佛觀看了土地廟的一場比武，一場拳打腳踢。

讀完整本書，我知道了老舍爺爺是個“老小孩”，他對生活永遠好奇，永遠有興趣，他什么都寫，面特別廣。因為他對這個世界充滿了好奇，內心充滿了光明和善良，所以他看這個世界就不一樣了，寫出的文章充滿了自己的真情實感。

老舍爺爺讓我懂得了寫文章不一定要用華麗的辭藻，也不一定要用多么復雜的句子，或者一定要引用“名人名言”。只要你有獨特的觀察與思考，用最平凡、樸素的語句同樣可以寫出好文章，同樣也可以反映出生活的情趣。

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每一次讀歐亨利先生的小說，終會為故事的曲折回蕩所折服，為世界的百態眾生而慨嘆。正如很多人所說的，如果把他的小說作為一場“戲劇”對編劇而言，是個絕佳的情節；對觀眾而言，算是對得起一張入場票。

小說來源現實，在讀者的眼中綻放，凸顯它刻畫的一切。先生通過短短的篇章，小小的故事，妙筆生花，在人們的心門上叩出無味人生。

有人說《警察與贊美詩》訴諸的是人生中的機遇問題。遇到卻不把握，是蠢材；不遇機遇卻懂得把握，是人才；既遇機遇又懂得把握，是天才。那么理所當然，索比上演了一個無知的不知悔過遭人唾棄的小丑，背負起那個時代下蕓蕓眾生相悖于正義和常理的渣滓。不值得同情。而贊美詩的結局便成了點睛般的反襯。當他驚恐地醒悟到自己已經墜入了深淵，墮落的歲月。可恥的欲念，悲觀失望，才窮智竭，動機卑鄙變原形畢露。

有人說這是上帝在作祟。索比是這篇小說中的主人公，窮困潦倒，衣不蔽體，他為了進監獄過一個溫暖的冬天而故意犯罪，惹是生非多達六次，竟沒能達到目的，后來想改邪歸正之時，警察卻逮捕了他，仿佛是上帝和他開的一個玩笑。上帝很公平，很大方嗎？對于索比來說，當他真正想要努力去做的時候，上帝偏偏又開始吝嗇了，反悔了，賴皮了。這里我不禁想起了昆德拉先生所說的，人類一思考，上帝就發笑。在我而言，索比也只是和阿Q的影子罷了。所不同的，是他們的命運，相處兩個國度下的命運，兩者都是杯具，而后者多少有些上帝和主人公開了一個小小的玩笑的意味了。

還有人說小說接索比的故事諷刺了那個社會。在哪個到處崇尚自由民主的國度中，卻終因金錢模糊了正義而純潔的價值觀。“那警察急匆匆地跑去饞一位穿晚禮服的金發高個女士過馬路，免得它在兩條街以外朝這邊駛過來的電車撞著。”警察并不關注蘇比與“傘主人”的爭執，而去幫助一些或許根本就不需要幫助的人。正是說明了這一點。甚至于在索比丟下第一塊石頭時，警察慣性的思維講索比的“夢想”丟在一邊，警察的觀點代表了那個和諧社會的想法，一切順理成章。然而當蘇比最后在贊美詩的意境中醍醐灌頂，一股強烈的沖動激勵著他去向坎坷的命運奮斗的時候，警察卻留意了他。這就是不公平給予他的。也正是歐亨利所諷刺的哪個可笑的世界。在那個世界，不公平不僅僅來源于金錢，還來源于社會地位。索比便是那個世界下最為普通的小小的一員，他用他的思想和覺悟，用他笨拙的行為為世界留下淡淡的一筆。

然而我想說的，如今我們也在提倡和諧社會，可至今也許只是空有架子，人們看不到和諧，阿Q思想和索比精神仍然存在，更多的人看不到春天的美好。和諧，和諧，我們需要做的還有很多。歐亨利先生將這一切告訴眾人，便是警示眾人，至此，我們努力摒棄那些可笑的觀念，慢慢感化這個世界，未來，總是美好的吧。

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