韓非子讀后感匯總。

多讀一本好書無異于是一生的精神財(cái)富，到了現(xiàn)在，作者寫的作品里的劇情也深深吸引著我。作品讀后感究竟該如何寫呢？以下是讀書筆記吧編輯為您準(zhǔn)備的“韓非子讀后感”詳細(xì)全面的分析報(bào)告。

韓非子讀后感【篇1】

經(jīng)常削剪大臣的樹干，剝奪掉他們的權(quán)勢(shì)。

經(jīng)常削剪大臣的枝干。數(shù)，多次，經(jīng)常。

洶淵：洶涌的深潭，比喻奸黨勢(shì)力雄厚。

做君主的。應(yīng)當(dāng)經(jīng)常削剪臣下的樹干，不要讓他們的樹木枝葉茂密；

臣下的樹干枝葉茂密，將會(huì)把朝廷堵塞起來，私家的門就會(huì)充實(shí)富裕，朝廷的衙門就會(huì)門可羅雀，君主就會(huì)被圍困。

君主經(jīng)常削減樹木，不要使樹枝向外伸展，樹枝向外伸展，將會(huì)逼迫君主的住處。

經(jīng)常削減樹木，不要使樹枝大樹干小；樹枝大樹干小，將經(jīng)不起春風(fēng)的吹拂；經(jīng)不起春風(fēng)的吹拂，樹枝就會(huì)損害樹干。

太子以外的公子太多，嫡長子一系就要擔(dān)憂而哀了。制止他們的方法，就是要經(jīng)常削剪樹木，不要使樹枝太茂盛了。樹木經(jīng)常被削剪，枝葉一樣聚集的朋黨就離散了。剝奪掉他們的權(quán)勢(shì)。

設(shè)立法度，是君主的法寶；形成朋黨，是臣子的法寶。臣下之所以還不敢弒君篡位，是他的朋黨還沒有形成。

懂得治國之道的君主，不使他的臣下顯貴起來；如果使臣下富裕顯貴起來，他就將會(huì)取代自己。

君主防備危險(xiǎn)發(fā)生的辦法，是趕快立繼位的太子，禍患就無從發(fā)生。

對(duì)于勢(shì)力大的要削弱他的力量，對(duì)于勢(shì)力弱的可適當(dāng)增加一些。

韓非子讀后感【篇2】

第一點(diǎn)，法家強(qiáng)調(diào)“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”。故法家之于儒家，最大的爭(zhēng)端在于仁愛與法制。在法家的角度看來，仁愛可以說是不僅無用甚至是有害的。這點(diǎn)可以參見母親溺愛兒子的后果。

同時(shí)縱觀歷史，最不濟(jì)的君主并不是暴虐之主，像秦皇漢武，甚至隋煬帝，雖然將國家治理到滿目瘡痍，怨聲四起，但是他們的成就依然不失一代雄主之名。而最差的君主，反而是那些看起來仁慈的皇帝，而朝代的破落，常常也是從他們開始。仁慈，則不能明辨臣下的過錯(cuò)，所謂的權(quán)臣，其實(shí)都是皇帝自己栽培出來的。比如漢朝成哀兩帝，把乳母也賜予爵位，可謂仁愛不忘本的典范了。而當(dāng)時(shí)外戚權(quán)臣之跋扈，也是前朝所未有的。

第二點(diǎn)，法家反對(duì)保守的復(fù)古思想，主張銳意改革。他們認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復(fù)古倒退，也不能因循守舊。商鞅明確地提出了“不法古，不循今”的主張。韓非則更進(jìn)一步發(fā)展了商鞅的主張，提出“時(shí)移而治不易者亂”，他把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。

這點(diǎn)可以說，在我看這本書之前是沒有想到的一點(diǎn)，原來千年前就有批判過儒家的守舊思想，所以這千年來，朝代如何變更，歷史不斷重演而沒有改變本質(zhì)想來也是情理之中的事。

第三點(diǎn)，法家倫理思想中最具主題色彩的就是相關(guān)人性論的主張。在法家看來，好利惡害，趨利避害是古往今來人人固有的本性。這種本性是不可改變的。從傳承思想文化的角度看，法家的人性論觀念是對(duì)荀子人性惡思想的承續(xù)。荀子的性本惡思想主要表現(xiàn)為：人的感官欲望的無法滿足狀態(tài)，他在《荀子·性惡》說：“目好色，耳好聽，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也。”他認(rèn)為，正是在人的本能的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了人的財(cái)產(chǎn)占有欲和好利之心。

這一點(diǎn)對(duì)于人性的透徹度也是理解的非常恰當(dāng)，一味的禮教不過是自欺欺人罷了，貞觀之治之所以犯罪率低，與其說是禮教不錯(cuò)，倒不如說是人們經(jīng)濟(jì)水平與人們的需求基本保持平衡，才能夠達(dá)到這點(diǎn)，而這點(diǎn)也符合上面提到的趨利避害。

總之，韓非子是一本非常值得的書，其中一些思想碎片非常叫人嘆為觀止，同時(shí)也希望本國的依法治國這條路能越走越好。。。

韓非子讀后感【篇3】

這周，同學(xué)們開始讀《韓非子》這本書。它的作者就是戰(zhàn)國末期杰出的思想家，哲學(xué)家——韓非子。

韓非是春秋戰(zhàn)國時(shí)期韓王的一個(gè)兒子，法家的集大成者。他師從于荀子。荀子是春秋戰(zhàn)國晚期儒家學(xué)派的主要代表，繼承了孔子的治學(xué)傳統(tǒng)，是儒家經(jīng)學(xué)的主要傳播者之一。

為什么一個(gè)儒家的老師教出了一個(gè)法家的學(xué)生呢?孔子強(qiáng)調(diào)的是：仁、義、禮、智、信;孟子強(qiáng)調(diào)仁、義、禮、智。孔孟之道中，仁都是第一位的。孔子和孟子都認(rèn)為人性本善，道德源于人的內(nèi)心。而荀子的看法卻不同，他認(rèn)為人性本惡，人的道德是靠著人的智慧所進(jìn)行后天的“改良”所得到的。

與孔孟相比，荀子提倡禮法兼治,他的思想則具有更多的現(xiàn)實(shí)主義傾向。他在禮儀道德教育的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了政法制度的懲罰作用，這與法家提倡的“依法治國”大同小異。

俗話說"師父領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人。“韓非對(duì)荀子思想中的”法“有了自己的思想和認(rèn)識(shí)。韓非對(duì)于凡夫俗子的自我約束能力并不抱希望，故而推崇強(qiáng)制的法。

《韓非子》一書共五十五篇，十萬余字，呈現(xiàn)韓非極為重視唯物主義和效益主義思想，積極倡導(dǎo)君主專制主義理論2，目的是為了專制君主提供富國強(qiáng)兵的霸道思想。

書中也記載了大量膾炙人口的小寓言故事，如《自相矛盾》，《守株待兔》，《濫竽充數(shù)》等。此外”矛盾論“及君主中央集權(quán)的概念也都是他提出的，也說明了他善用大量淺顯的寓言故事和豐富的歷史知識(shí)作為論證資料。生動(dòng)，形象的表達(dá)了他對(duì)社會(huì)人生的深刻認(rèn)識(shí)。

可惜的是，他卻恰好死在了他“人性本惡”的觀點(diǎn)上。李斯——他的同門師兄，因?yàn)榧刀剩朕k法殺了他，享年四十七歲。

韓非子讀后感【篇4】

每一個(gè)通讀過《韓非子》的人，都會(huì)深深地被其中閃爍的智慧的光芒所吸引。在中國古代的歷史長河中，浩瀚的思想史星空里，韓非子的思想始終耀眼，雖不如儒家思想那樣被統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)，道家思想那樣被文人志士推崇，但卻真真正正推進(jìn)了歷史的進(jìn)程，加速了社會(huì)的進(jìn)步，影響了一代又一代人，直至今日仍未磨滅。作為法家學(xué)派的代表人物，韓非子總結(jié)了前輩法家人物的思想，把商鞅的發(fā)“法”，申不害的“術(shù)”，慎到的“勢(shì)”三者結(jié)合在一起，明確闡述了法、術(shù)、勢(shì)三者結(jié)合的法家思想體系。

所謂“法”，是指國家的法律、法令、規(guī)章制度。法必須編著成文，設(shè)置在官府里，公布與老百姓中，讓所有人都知道、都遵守。難能可貴的是，韓非子明確提出了“法不阿貴，繩不撓曲”、“刑過不避大臣、賞善不遺匹夫”等觀念，在一定程度上觸摸到了法治的核心思想╠╠公平、平等。

“術(shù)”是指君主考察、舉拔、控制群臣的一整套方法，其中包括一些具體的考核、檢驗(yàn)下級(jí)工作的程序，也包括一些藏于心中、不可告人的秘密心術(shù)。“勢(shì)”是指君主的權(quán)勢(shì)。他對(duì)于君主來說，這三者缺一不可。

直到今天，這些思想仍然發(fā)揮著作用。同時(shí)韓非子站在新興階級(jí)的立場(chǎng)上，看到了“亂世”現(xiàn)象背后的本質(zhì)，形成了一種發(fā)展的歷史觀。認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展進(jìn)化的，不是循環(huán)往復(fù)，更不是今不如昔，因此應(yīng)該對(duì)未來充滿信心。

他甚至從人類物質(zhì)生活條件的變化來分析歷史發(fā)展的軌跡，這種變化接近唯物史觀的邊緣。他把以往的歷史發(fā)展分為上古、中古、近古和當(dāng)今四個(gè)階段，認(rèn)為“上古競(jìng)于道德，中古逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”，時(shí)代不同，治國方法也應(yīng)不同，所以，“圣人不期修古，不法常可，論世之事，因?yàn)橹畟洹薄Ｋ靶χ鲝垙?fù)古守舊，不知變通的人是“守株待兔”，他清楚地意識(shí)到新興階級(jí)代表著當(dāng)時(shí)歷史前進(jìn)的方向。

這些在當(dāng)時(shí)可謂驚世之言的思想，在今天來看幾乎已經(jīng)是大家所共認(rèn)的基本常識(shí)，由此可見韓非子的智慧。韓非子人性思想的核心是“性本利”，他認(rèn)為人人皆有好利惡害之心，一方面君主應(yīng)利用人的這一特性，做到賞罰分明，另一方面更要時(shí)刻警惕大臣，不要輕信他人，尤其是枕邊之人。在《八奸》之中，“同床”位列第一，其次為“在旁”，而在《備內(nèi)》中，更是明確提出了連自己的妻子兒女也要嚴(yán)加提防。

這些思想雖然激進(jìn)，但不可否認(rèn)，即使在今天，他們?nèi)匀皇欠欠ǚ缸锖透瘮〉母础Ｍ瑫r(shí)，韓非子也提出了一些解決這一現(xiàn)象的方法，其中最重要的兩個(gè)是嚴(yán)懲和建立考核制度。他在《有度》中明確提出執(zhí)法者有力，國家才能強(qiáng)大，決不能允許他人在法律制度之外耍小聰明。

同時(shí)也在《八經(jīng)》、《揚(yáng)權(quán)》、《用人》等文章中，多次提到了要運(yùn)用多種手段對(duì)群臣進(jìn)行考核，如設(shè)置監(jiān)察機(jī)構(gòu)，公開宣傳等。也提出在防止大臣大權(quán)獨(dú)攬的同時(shí)，更不要出現(xiàn)“胳膊粗過大腿”的現(xiàn)象。這些思想在今天看來仍發(fā)人深省。

韓非子的思想中也留下了許多維護(hù)加強(qiáng)君主集權(quán)的理論，具有明顯的**、**、反民主的色彩，成為后世封建**主義的開端，但考慮到當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，這些思想是有存在的理由的，事實(shí)證明也是有效的，這些思想為秦朝統(tǒng)一的封建帝國奠定了理論基礎(chǔ)，秦始皇統(tǒng)一中國后，實(shí)行的正是韓非子的一套法制理論。我們不得不承認(rèn)，在封建社會(huì)早期，韓非子思想對(duì)鞏固國家政權(quán)、鞏固民族團(tuán)結(jié)發(fā)揮了重要作用。總的來說，韓非子的思想屬于實(shí)用主義，符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的基本情況，具有很高的可行性。但是，由于歷史的局限，也有一些極端的地方。

比如輕視工商階級(jí)，在《五蠹》明確提出了工商之民是危害社會(huì)的五蠹之一；否定“仁義”在治國之中的作用，認(rèn)為“仁義”靠不住，批判儒、墨兩家的學(xué)說。在《有度》中，將廉、忠、仁、義、智闡述為亂世的產(chǎn)物，更在《顯學(xué)》中，明確指出，儒墨兩家不是白癡就是**，與算命先生一樣不可信；忽視民眾的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為民眾本來就傾向于服從權(quán)勢(shì)，須靠韁繩和馬鞭來統(tǒng)治，而民眾的見識(shí)猶如嬰兒哭鬧，不足采納。

韓非子讀后感【篇5】

月有陰晴圓缺，人有悲歡離合;事有利害，物有生死。每個(gè)人的誕生也就鑄就了不同的我們，但一個(gè)人不可能十全十美的，必定有長處與短處之分，如何以長續(xù)短，就成了我們?nèi)松械谋匦拚n。

《韓非子》觀行篇很好地詮釋了這則道理。為了取長補(bǔ)短，余補(bǔ)不足，西門豹佩韋以緩之性急;董安于之心緩，故佩弦以自急。不同的偉人在了解到自己的不足之處以后都及時(shí)地采取了不同的措施來以長續(xù)短，最終成為一代豪杰，也給人留下深遠(yuǎn)的啟示。

但仍有許多人因只看到自己不足于人的一面而沒有看到自己的長處，所以長久地沉溺于自卑的心理中不能自拔。觀行篇的后半部分就能消除這種憂慮，它開篇就說：天下有信數(shù);一日智有所不能立，二日力有所不能舉，三日強(qiáng)有所不能勝。意為：天下有三種道理：一是智慧，總有不能辦成的事，二是力氣，總有舉不起來的東西，三是實(shí)力再強(qiáng)，也有不能戰(zhàn)勝的對(duì)手。一個(gè)人的才智，力量都是有局限性的，是一種客觀的必然，這正如宇宙萬物有虛和實(shí)，利和害，生和死兩個(gè)方面一樣，是不能憑借主觀愿望而改變的。我們應(yīng)該為自己擁有的天賦、才能而感到高興，而不是和別人攀比誰的才能更多，不要摻入利益的因素。文章后面也有提到：有堯之智而無眾人之助，大功不立;烏獲之勁不得人助，不能自舉;有噴、育之強(qiáng)而無法術(shù)，不得長勝。所以形勢(shì)總有不能具備的，事情總有不能辦到的。每個(gè)人都各有所長，充分發(fā)揮自己的長處是重中之重。當(dāng)然人們也各俱欠缺，自己做不到的是不要強(qiáng)加于人，更不能強(qiáng)人所難，只要盡力了，能在原有基礎(chǔ)上獲得提升就足夠了，可以把辦不到的事給有這方面才能的人做，我們可以根據(jù)能成功的形勢(shì)，找出容易成功的法則，這樣就能輕松許多。

“以長續(xù)短”是韓非在執(zhí)“法”時(shí)所推崇的，其他篇目中也有提到執(zhí)“法”要公平公正，一視同仁之道，總而言之，韓非提到的許多觀點(diǎn)也被后人納用，有很強(qiáng)的邏輯性。此外，他的文章觀點(diǎn)鮮明，筆鋒犀利，分析精辟，文風(fēng)峻刻而且富有文學(xué)色彩，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和欣賞。

人生是在一次又一次的磨練中度過的，只有在短暫的一生中將長處用到及至才能使人生綻放出最美麗的火花;若一味地苛求一應(yīng)俱全，到頭來便只能一事無成，消磨了大好光陰，終將貧苦一生。

韓非子讀后感【篇6】

《韓非子》的認(rèn)識(shí)論繼承了先秦哲學(xué)中唯物主義的思想理論。當(dāng)然本書著作初為研究帝王之術(shù)，進(jìn)而輔佐弼王富國強(qiáng)兵而一統(tǒng)天下。讀國學(xué)要古為今用、取其精華而去其糟粕，韓非將法、術(shù)、勢(shì)結(jié)為一體，推行法治以使秦國統(tǒng)一六國，其中的一些管理思想亦可使當(dāng)今的我們反觀自醒、日日精進(jìn)。

在黨中央提出的“依法治國、建設(shè)社會(huì)主義法治國家”的治國戰(zhàn)略方針之下，韓非子的法治思想仍然值得借鑒。“以法為核心，法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合”的思想改造了傳統(tǒng)法律文化，對(duì)現(xiàn)代中國法治建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性指導(dǎo)意義。此外，改革圖治，變法圖強(qiáng)，是韓非思想中的大重要內(nèi)容。韓非用進(jìn)化的歷史觀點(diǎn)分析了人類歷史，他看到了人類歷史的發(fā)展，并用這種發(fā)展的思想去分析人類社會(huì)的過去現(xiàn)在和將來。

其中《八奸》一章對(duì)于人主的自查之見鞭辟入里，“凡此八者，人臣之所以道成奸，世主所以雍劫，失其所有也，不可不察”，人人都有喜好的事物，但如果喜好被他人利用，將有可能一步步走向萬劫不復(fù)的深淵，古代君主因聲色犬馬而國破家亡，當(dāng)今多少干部利令智昏而貪腐…。

《有度》中寫道“國無常強(qiáng)，奉法者強(qiáng)則國強(qiáng)”，其中之法就是一套具有完善的法律制度，并且從上到下執(zhí)行，君主公證明察，大臣依法辦公。此強(qiáng)國之法。

治國和自制畢竟不同。治國重罰而輕賞，以人的趨利之心不若避害之心，懲罰的效力要大于獎(jiǎng)賞。自制的對(duì)象是自己，罰則生厭，生厭則難行，所以要以賞為主，以罰為輔，賞罰明確而又有信用，對(duì)自己的法治就能夠成為現(xiàn)實(shí)。自制是意志與潛意識(shí)的斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)都是長期和殘酷的，要講究技巧，講究應(yīng)變。人生是漫長的競(jìng)爭(zhēng)，終日行健不移的來適應(yīng)環(huán)境，人必定會(huì)有所成就。以法自制的效力，從長遠(yuǎn)看來必然是最佳的，而“法”的精髓就是我們正確的人生觀、價(jià)值觀。

本書多以歷史上的失敗經(jīng)驗(yàn)為例，其中有許多我們耳熟能詳?shù)脑⒀怨适拢钊霚\出但發(fā)人深醒，讀書時(shí)反向自己或曾如其中之人，鞭策之力令讀者深思。

面對(duì)誘惑我們往往不能及時(shí)覺察，知過能改亦是一種進(jìn)步，讀韓非可以讓我們有一種自我危機(jī)意識(shí)，進(jìn)而不斷反思自己，嚴(yán)格約束自己的思想和行為界限，我們每個(gè)人都遵紀(jì)守法、正直為人，這對(duì)于我們的社會(huì)和國家都是一種人文素質(zhì)的提升。

韓非子讀后感【篇7】

原文安術(shù)有七，危道有六。安術(shù)：一曰，賞罰隨是非;二曰，禍福隨善惡;三曰，死生隨法度;四曰，有賢不肖而無愛惡;五曰，有愚智而無非譽(yù);六曰，有尺寸而無意度;七曰，有信而無詐。

危道：一曰，斫削于繩之內(nèi);二曰，斷割于法之外;三曰，利人之所害;四曰，樂人之所禍;五曰，危人于所安。六曰，所愛不親，所惡不疏。

如此，則人失其所以樂生，而忘其所以重死。人不樂生，則人主不尊;不重死，則令不行也。(《韓非子·安危》)

注①安：使安全。術(shù)：

途徑，手段。危：使危亡。

道：途徑，方法。按：

作為同義詞，“術(shù)”強(qiáng)調(diào)人為因素，是一種為了達(dá)到某種目的而使用的手段;“道”則強(qiáng)調(diào)自然因素，符合客觀規(guī)律自然會(huì)達(dá)到目的，違背自然規(guī)律則無法達(dá)到目的。對(duì)于君主而言，所謂“安術(shù)”需要刻意為之;而“危道”則可能在不知不覺中造成國家危亡。②隨：

跟隨。這里是依據(jù)的意思。是非：

正確和錯(cuò)誤。這是社會(huì)價(jià)值體系的評(píng)判。③善惡：

這里指行善還是做惡。這是人性道德的標(biāo)準(zhǔn)。④死生：

死亡和生存，讓一個(gè)人死去還是活著。這是法律層面。⑤賢：

賢明，有才德。不肖：與“賢”相對(duì)，不賢。

愛惡(wù)：喜愛和厭惡。按：

“愛”與“好”在適用對(duì)象上有別，《韓非子》中“愛”共出現(xiàn)187次，其對(duì)象多為指人名詞。⑥非：指責(zé)。

譽(yù)：稱贊。⑦尺寸：

本指丈量長度的單位，引申指規(guī)矩，標(biāo)準(zhǔn)。意：料想，猜度。

度(duó)：量。引申為揣測(cè)、估計(jì)。

“意度”是同義詞連用。⑧信：誠信。

詐：欺騙。⑨削：

用刀削。斫(zhuó)削：砍和削，是木工的工作。

繩：木工用的墨線。引申指標(biāo)準(zhǔn)、法則。

砍削木材應(yīng)依據(jù)墨線，這樣才能得到想要的材料，所以“斫削于繩之內(nèi)”指在墨線以內(nèi)的部分砍削，是指徇私枉法。斷割：截?cái)唷?/p>

引申指裁決。法外裁決是指不依法辦事，而是任意裁決。按：

這兩句前一句用比喻，與后一句相互補(bǔ)充，似可理解為互文。⑩利：動(dòng)詞，以為利。

害：動(dòng)詞，以為害。利人之所害：

把別人覺得是禍害的事情作為自己的利益禍：以為禍害。樂人之所禍：

喜歡做別人覺得是禍害的事情危：危害。安：

以為安，覺得安適。“人于所安”是“危”的賓語。“于”字道藏本、張鼎文本、迂評(píng)本均作“之”。

“人之所安”是指人們覺得平靜安適的生活所愛：指君主喜愛的人。親：

親近。所惡(wù)：指君主憎惡的人。

疏：疏遠(yuǎn)。按：

這里“所愛”“所惡”似主要指君主對(duì)家族成員和身邊近臣而言，與前文“無愛惡”是論用人的標(biāo)準(zhǔn)不能依據(jù)君主的主觀愛惡不同如此：像這樣失：失去。

所以樂生：樂于生活的原因。忘：

通“亡”，失去。重死：以死為重，看重死。

所以重死：看重死亡的原因尊：以為尊，尊重行：

實(shí)行，推行。

穩(wěn)定國家的方法有七種，危害國家的方法有六種。使國家安定的手段：第一種是指獎(jiǎng)賞和處罰是跟隨做事的正確和錯(cuò)誤而來的;第二種是指災(zāi)禍和福是跟隨為善還是為惡而來的;第三種是指死和生是跟隨是否合乎法度而來的;第四種是指用人只有賢能和不賢能的標(biāo)準(zhǔn)，而沒有喜歡和討厭的主觀臆斷;第五種是指用人只考慮是愚蠢還是智慧，不考慮別人的非議和稱譽(yù);第六種是指行事只遵循準(zhǔn)則，而不憑借私意揣度;第七種是指施政完全憑借誠信，絕不依靠欺騙。

使國家危亡的做法：第一種是指在法度之內(nèi)胡亂作為;第二種是指在法度之外隨意裁決;第三種是指把別人覺得是禍害的事情作為自己的利益;第四種是指喜歡做別人覺得是禍害的事情;第五種是指危害別人平靜安適的生活;第六種是指對(duì)自己真心喜愛的人卻不親近，而對(duì)自己厭惡的人也不去疏遠(yuǎn)。像這樣的話，人們就會(huì)喪失樂于生活的依據(jù)，失去了看重死亡的原因。

如果人們不喜歡生命，君主就得不到尊重；如果人們不重視死亡，法律就無法實(shí)施。

讀后感七種安術(shù)，前三種講賞罰、禍福、死生各自依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)，第四和第五種講賢不肖和愚智在君主擇臣時(shí)的重要性，第六種說明君主一切行事都須遵從規(guī)矩，第七種說明君主施政要注重誠信。六種危道，主要包括兩個(gè)方面：第

一、必須依法行事，不可破壞法制;第

二、行政應(yīng)順應(yīng)人情的自然，不可肆意妄為。

在韓非子看來，****的關(guān)鍵在于君主能否以法治國。危害國家和社會(huì)的第一個(gè)因素是統(tǒng)治者對(duì)法制的破壞。一個(gè)社會(huì)的法制被破壞了，為政者隨意妄為，必然使整個(gè)國家走向危亡。

所以，七種安術(shù)，前三種和第六種主要強(qiáng)調(diào)治國行政應(yīng)當(dāng)有法度規(guī)矩，任何情況下不能憑借一己的主觀情感和臆斷。

用人方面，韓非所強(qiáng)調(diào)的同樣是“有尺寸而無意度”。韓非認(rèn)為，賢能和不賢能是需要通過辦理具體事務(wù)的檢驗(yàn)加以判定的，絕不可以憑借君主喜愛還是厭惡。

第七種安全技術(shù)是誠實(shí)，韓非反復(fù)強(qiáng)調(diào)。因?yàn)榉o信不立，君主言出必行，才能在全社會(huì)建立起信賞必罰的牢固信念，而賞罰是法令的核心內(nèi)容。誠信和法令都是治理國家的必要手段。

君主倘若靠欺騙愚弄百姓來行政，也就意味著摧毀了君主和法令的權(quán)威，可以得逞于一時(shí)，但需要付出巨大的社會(huì)成本和政治成本，而且一定不可能長久。

韓非在談到安全之道時(shí)，主要分析了法治與民心的關(guān)系，提出一個(gè)好的社會(huì)應(yīng)該是穩(wěn)定有序的，這是符合人們的愛心的，因?yàn)槿藗兏矚g生活在一個(gè)穩(wěn)定有序的社會(huì)。法律是達(dá)到安定有序的有效手段。

因此，一個(gè)理想的社會(huì)應(yīng)該是：“明主之道忠法，其法忠心，故臨之而治，去之而思。”(英明君主的治國之道忠于法律，他制訂的法律忠于民眾的心愿，所以用它來治國，國家就能治理得好，去掉了它，民眾就會(huì)思念。

)如此說來，“利人之所害”云云，其實(shí)都是指君主做事顛倒是非，無法無天，導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩混亂。人們朝不保夕，自然“不樂生”“不重死”。一個(gè)民不樂生、民不重死的國家，其安危也就不言而喻了。

韓非子讀后感【篇8】

會(huì)計(jì)學(xué)院審計(jì)061班20班唐娟娟

《韓非子》是先秦法家的集大成之杰作，也是我國古代政治學(xué)方面的優(yōu)秀作品，在古代的哲學(xué)和文學(xué)史上也享有盛譽(yù)。它與先秦百家爭(zhēng)鳴的作品交織在一起，構(gòu)成了中國古代燦爛的傳統(tǒng)文化。

中國古代社會(huì)中“外儒內(nèi)法”一直都是中國封建社會(huì)統(tǒng)治思想的集中體現(xiàn)，這就說明了儒，法思想整體上的結(jié)合，構(gòu)成了封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的思想基礎(chǔ)，同時(shí)也成為了一個(gè)時(shí)代的精神支柱。這說明了法家主義在中國社會(huì)的重要性。而《韓非子》這部著作正是將商鞅的法，申不害的術(shù)，慎到的勢(shì)闡述的淋漓盡致的代表作之一。

閱讀《韓非子》一書，我對(duì)法家思想和韓非子有了進(jìn)一步的了解和認(rèn)識(shí)，以下我就闡述一下我對(duì)法家思想以及《韓非子》的看法：

首先我先闡述一下我對(duì)法家思想的看法：我認(rèn)為所謂法家思想，首先強(qiáng)調(diào)的就是以法治國，不一君主的個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移。君主要在言與行上做到“以法為本”、“矯上之失”、“一民之軌”“法不阿貴”“令行禁止”。

其中尤可稱道的是，韓非第一次明確提出了“法不阿貴”的思想，主張“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。這是對(duì)中國法律思想的巨大貢獻(xiàn)，對(duì)消除貴族特權(quán)、維**律尊嚴(yán)具有積極影響。它與“刑不上大夫，禮不下庶人“的貴族法權(quán)思想相比，現(xiàn)然是歷史的重大進(jìn)步。

同時(shí)，技藝，即君主管理臣民的方式，與法律一樣重要，可以說兩者缺一不可。韓非按照自己的觀點(diǎn)，論述了術(shù)，法的內(nèi)容以及二者的關(guān)系，他認(rèn)為，國家圖治，就要求君主要善用權(quán)術(shù)，同時(shí)臣下必須遵法。即“君無術(shù)則蔽于上，臣無法則亂于下。

此不可一無，皆帝王之具也。”而與此不同的是，法宜公開，術(shù)宜深藏。而從《韓非子》中我們可以了解到，韓非的“術(shù)” 同申不害相比，主要在“術(shù)以知奸”方面有了發(fā)展。

他認(rèn)為，國君對(duì)臣下，不能太信任，還要“審合刑名”。而在法的方面，韓非子特別強(qiáng)調(diào)了“以刑止刑”思想，強(qiáng)調(diào)“嚴(yán)刑”、“重罰”。

但光有法和術(shù)還不行，必須有“勢(shì)”做保證。“勢(shì)”，即權(quán)力和地位。一旦失勢(shì)，君主的大權(quán)也就會(huì)搖要欲墜，而權(quán)臣則會(huì)當(dāng)?shù)溃@時(shí)國家也就走向了末路。

控制權(quán)力的方式只能通過**集權(quán)和君主制來實(shí)現(xiàn)。

韓非的法治思想適應(yīng)了中國一定歷史發(fā)展階段的需要，在中國封建**集權(quán)制度的確立過程中起了一定的理論指導(dǎo)作用。

其次，我要提的就是《韓非子》中的歷史進(jìn)化論的觀點(diǎn)。韓非子重視歷史研究，認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展進(jìn)步的。他從進(jìn)化論的角度分析了人類歷史。

他把人類歷史分為上古中古近古，當(dāng)今幾個(gè)階段，他認(rèn)為如果當(dāng)今之世還贊美“堯、舜、湯、武之道”“必為新圣笑矣”。因此他主張“不期修古，不法常可”“世異則事異”“事異則備變”（《韓非子·五蠹》），要根據(jù)今天的實(shí)際來制定政策，要改革圖治，變法圖強(qiáng)。也就是說不同時(shí)代有不同時(shí)代的問題和解決問題的方法，那種想用老一套辦法去治理當(dāng)世之民的人都是“守株”之徒。

韓非的進(jìn)化史觀在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的。他看到了人類歷史的發(fā)展，并從這一發(fā)展的角度分析了人類社會(huì)的過去、現(xiàn)在和未來。他這種思想，在現(xiàn)代社會(huì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的不斷變化中，也有其真實(shí)性和價(jià)值，也值的我們學(xué)習(xí)和借鑒。

在《韓非子》一書中，韓非子的唯物的自然觀，也是表達(dá)的由為突出的。韓非子反對(duì)命運(yùn)觀，主張?zhí)斓馈ＫJ(rèn)為“道”是萬物發(fā)生發(fā)展的根源，“道”先天地而存在。

同時(shí)，他提出的反對(duì)“前識(shí)”和“因參驗(yàn)而審言辭”的觀點(diǎn)也是值得我們學(xué)習(xí)和運(yùn)用的。韓非反對(duì)“前識(shí)”即是說：要通過觀察事物得到認(rèn)識(shí)而非妄加揣測(cè)。

而“因參驗(yàn)而審言辭”就是說：不經(jīng)過“參驗(yàn)”而硬說是如何如何，是無知的表現(xiàn)；做你不能確定的事是自欺欺人。因此他主張“明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”。

這些思想對(duì)國家和生活都有指導(dǎo)意義。

《韓非子》一書中韓非的樸素辯證法思想也比較突出，他首先提出了矛盾學(xué)說，用矛和盾的寓言故事，說明“不可陷之盾與無不陷之矛不可同世而立”的道理。而書中“自相矛盾”、“守株待兔”、“諱疾忌醫(yī)”、“濫竽充數(shù)”、“老馬識(shí)途”等等。這些生動(dòng)的寓言對(duì)人們分析和表達(dá)思想仍有著深刻的啟示。

最后我要談的也是我認(rèn)為本書最核心的思想內(nèi)容，就是例代君王都在不斷強(qiáng)化和鞏固的**集權(quán)制度。韓非子主張“事在四方，要在**；圣人執(zhí)要，四方來效”（《韓非子·物權(quán)》），國家的大權(quán)，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權(quán)有勢(shì)，才能治理天下，“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也”（《韓非子·人主》）。為此，君主應(yīng)該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”（《韓非子·主道》）；同時(shí)，選拔一批經(jīng)過實(shí)踐鍛煉的封建官吏來取代他們，“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”（《韓非子·顯學(xué)》）。

而以荀子的“性本惡”理論為依據(jù)，認(rèn)為人性本惡的韓非子，對(duì)于治理百姓的方法也是極盡殘忍嚴(yán)酷的，他強(qiáng)調(diào)，要以法來約束民眾，施刑于民，才可“禁奸于為萌”。因此，他認(rèn)為，刑事執(zhí)法正是愛民的表現(xiàn)。（《韓非子·心度》）。

而對(duì)于管理臣下的問題，韓非子認(rèn)為關(guān)鍵的點(diǎn)是：去“五蠹”，防“八奸”。具體來說，所謂五蠹，就是指：

1、學(xué)者（指儒家）；2、言談?wù)撸ㄖ缚v橫家）；3、帶劍者（指游俠）；四。效忠貴族，逃避兵役的人；5、商工之民。他認(rèn)為這些人會(huì)擾亂法制，是無益于耕戰(zhàn)的“邦之蟲”，必須鏟除。 所謂“八奸”，就是指：

1“同床”，指君主妻妾；2“在旁”，指俳優(yōu)、侏儒等君主親信侍從；3“父兄”，指君主的叔侄兄弟；4“養(yǎng)殃”，指有意討好君主的人；5“民萌”，指私自散發(fā)公財(cái)取悅民眾的臣下；6“流行”，指搜尋說客辯士收買人心，制造**的臣下；7“威強(qiáng)”，指豢養(yǎng)亡命之徒，帶劍門客炫耀自己威風(fēng)的臣下；8“四方”，指用國庫財(cái)力結(jié)交大國培養(yǎng)個(gè)人勢(shì)力的臣下。他認(rèn)為，這些人有很好的條件威脅****，應(yīng)該像小偷一樣受到保護(hù)。

以上這些作法，都詣在實(shí)行**集權(quán)的君主專治的制度。但這些看似過于嚴(yán)酷的作法，在當(dāng)時(shí)諸候割據(jù)和戰(zhàn)亂的時(shí)代背景下，是相當(dāng)有必要的。歷史證明，實(shí)行君主集權(quán)制是結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)、建立統(tǒng)一國家的正確而明智的選擇。

因此，集權(quán)是歷史的必然和進(jìn)步。

以上，就是我通過閱讀《韓非子》，這一偉大的歷史著作的一些感悟。我認(rèn)為，無論是帝王之術(shù)，還是為人處世之道，我們都能從這本書中獲取一些有益于今日生活和學(xué)習(xí)的道理。但我們不能否認(rèn)，一些皇權(quán)和封建宗法意識(shí)也要被時(shí)代拋棄。

相信通過不斷學(xué)習(xí)，我對(duì)《韓非子》中的思想一定為有一個(gè)更深層次的認(rèn)識(shí)。

韓非子讀后感【篇9】

這幾天，我閱讀了《韓非子·外儲(chǔ)說左上》，里面《曾子殺彘》的內(nèi)容令我印象最深。

《曾子殺彘》講述的是曾子的妻子出門買東西，兒子纏著也要去，于是妻子騙他說，他不跟著去，回來就給殺豬給他吃。兒子就留在家里。曾子回來聽說了此事，就要去殺豬，妻子攔住了他說只是騙兒子的。但曾子還是把豬給殺了。

曾子做到了講誠信。

記得有一次，媽媽讓我去買豆腐。我來到賣豆腐的阿姨攤前，說:“要兩塊豆腐！”阿姨一聽，頓時(shí)就來了精神，裝了兩塊豆腐給我，還找了我一元一角。我看到那一角錢，心想一角錢算什么？能買到什么？于是就不屑地說：“阿姨，這一角錢就給你了吧，我不要了！”阿姨聽了，對(duì)我說：“干我們這行的，哪能多貪圖你的錢呢？做人要講誠信。”我聽了，紅著臉低下了頭，拿了錢，腳踩西瓜皮似的溜走了。

回到了，我把豆腐給媽媽，突然發(fā)現(xiàn)我的一塊錢不見了。這時(shí)，我對(duì)賣豆腐的阿姨改變了想法:阿姨怎么這樣呢，剛才還教著我要講誠信，現(xiàn)在又拿我一塊錢……

這時(shí)，門口傳來了幾聲敲門聲，我走過去打開門。一看是阿姨，正愁一肚子氣沒處撒，剛想破口大罵，阿姨氣喘吁吁地說:“你這孩子，怎么讓你拿一角錢你就不拿一塊錢呢。”我的喉嚨像被什么堵住了似的，說不出話來。阿姨把一塊錢塞在我手里，轉(zhuǎn)身就走了。等到阿姨的身影消失在轉(zhuǎn)角的地方，我才回過神來，有些結(jié)巴得說了句:“謝……謝謝阿姨。”

原來是我錯(cuò)怪阿姨了。

我想:阿姨不就是“曾子”嗎？

“贈(zèng)人玫瑰，手有余香”讓我們帶著誠信，與誠信同行。

韓非子讀后感【篇10】

先秦諸子中，最另類的當(dāng)屬法家學(xué)派。儒、墨、道三家至多是創(chuàng)立學(xué)說或是躬身實(shí)踐，法家則不然，法家的思想學(xué)說是要拿生命作交換的，用流血的方式來奠基。流血犧牲的不僅僅是平民或貴族，其中還有法家的人物。最具代表性的便是商鞅與韓非。

商鞅之死，簡(jiǎn)而言之是因?yàn)槠涞米锪颂于A駟這個(gè)未來的國君。韓非則不一樣，司馬太史說韓非死得很冤，入秦沒多久就被下獄致死。連自己的主張和抱負(fù)都來不及實(shí)現(xiàn)，就被李斯、姚賈陷害，死在了云陽大獄里。最為法家最杰出的代表，法術(shù)勢(shì)最后的集大成者，韓非理應(yīng)是個(gè)大陰謀家，但為什么就是斗不過同樣是陰謀家的同學(xué)、大秦廷尉李斯呢？

從表面上看，韓非之死是因?yàn)槔睢⒁Χ说南莺ΑＨ痪科浔疽颍n非是死在自己的學(xué)說上的，是死在自己手里的。

作為韓國的王族子弟卻無法實(shí)現(xiàn)自己的主張。于是韓非閉門著書，在此期間寫下了《說難》一文。所謂“說難”即游說國君之難。而且，只要你一不小心，就會(huì)把自己的命給搭進(jìn)去。但是，作為專制主義代表的法家一旦離開宣傳、游說人主，便一無所用其技。所以即便知道游說之難，也要義無反顧地去游說君王。

其實(shí)從韓非入秦到韓非死于云陽大獄這一過程可以清楚的知曉，韓非只能算是一個(gè)偉大的理論家與陰謀學(xué)家，而非一個(gè)合格的實(shí)踐者。這就是為什么韓非會(huì)斗不過同樣是陰謀家的李斯。韓非自己在《說難》中坦言：“語及所匿之事，如此者身危。”然而韓非卻給秦王寫了一道書，大談存韓之益處。韓非自稱韓國早已“與郡縣無異”，并稱秦國應(yīng)該攻打的應(yīng)該是趙國，因?yàn)橼w國“聚士卒，養(yǎng)從徒，欲贅天下之兵，西面行其意，非一日之計(jì)也。”趙國才是秦國的首要敵人，而韓國早已形同秦國的郡縣了，不具有威脅秦國的能力。秦國若是攻打韓國，只會(huì)讓“天下明趙氏之計(jì)”，對(duì)秦國沒什么好處。此外，韓非還當(dāng)著秦王的面指責(zé)姚賈“以王之權(quán)、國之寶外自交于諸侯”。還因?yàn)橐Z的“前科”要秦王注意。就這樣，韓非與姚賈結(jié)下了梁子。不過，韓非也許不知道，他的一篇存韓書，同時(shí)也和秦王結(jié)下了梁子，讓嬴政對(duì)韓非的好感度與狂熱度驟然下降。

不得不說，韓非其實(shí)很可憐，他總結(jié)的除陰奸之計(jì)，到頭來卻把自己給除了。而且，嬴政是絕對(duì)不會(huì)后悔殺死韓非的，他會(huì)把韓非的理論變成實(shí)踐，但絕對(duì)不會(huì)要一個(gè)礙事的韓非。司馬遷所謂的“后悔”只是聯(lián)系到了自己而發(fā)出的一廂情愿的感慨而已，畢竟他是司馬遷而不是嬴政，他怎么會(huì)知道嬴政的思量。他只是把秦王與韓非的關(guān)系強(qiáng)加到了自己與劉徹之間的關(guān)系之上。連司馬遷自己都說“獨(dú)悲韓子為說難而不能自脫”。當(dāng)時(shí)司馬遷因?yàn)樘胬盍贽q解而開罪武帝，所以才會(huì)把自己的處境與韓非聯(lián)系起來。故司馬遷言秦王悔，實(shí)則希望武帝會(huì)后悔而已。

韓非子讀后感【篇11】

二、賞罰

賞賢罰暴，舉善之至者也；賞暴罰賢，舉惡之至者也。——《韓非子.初見秦》

用賞過者失民，用刑過者民不畏。——《韓非子.飾邪》

在《韓非子》中，韓非子認(rèn)為君主必須要善用“賞罰”這把雙仞合劍來治理臣民，并且要賞罰有度。

無論是小到一家企業(yè)還是大到治國的層面都必須要建立一套完善的賞罰制度，這樣才可以讓人令行禁止，同時(shí)激發(fā)人的創(chuàng)造力和活力。在現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)功過之人賞罰什么是件很容易做到的，難的是如何判別確定誰是該受罰或受賞之人。人往往容易被事物的現(xiàn)象所迷惑而把握不了其本質(zhì)甚至本末倒置，從而導(dǎo)致該賞的人被罰了，而該罰的人卻受賞。

有這樣一個(gè)小故事來說明上述問題：東河鄉(xiāng)和西河鄉(xiāng)的鄉(xiāng)長都是同學(xué)，估計(jì)夏天會(huì)有大洪水。東河鄉(xiāng)的鄉(xiāng)長每天組織群眾修筑抗水工程，西河鄉(xiāng)的鄉(xiāng)長整天在打麻將和出入歌廳，根本就沒有把這件事情放在眼里。

夏天到了，洪水爆發(fā)了，東河鄉(xiāng)毫發(fā)未損，百姓安然無恙；西河鄉(xiāng)損失慘重，百姓人心惶惶，鄉(xiāng)長積極組織大家抗洪救災(zāi)，表現(xiàn)那是相當(dāng)英勇。另外，因?yàn)槭転?zāi)嚴(yán)重，上面撥款，全國捐款，西河鄉(xiāng)鄉(xiāng)長私人的腰包里多了100萬之多；再最后，市里面要提拔縣長，因西河鄉(xiāng)鄉(xiāng)長抗洪救災(zāi)表現(xiàn)好而提拔為縣長，東河鄉(xiāng)的鄉(xiāng)長依然是一屆不起眼的鄉(xiāng)長，群眾自掏腰包進(jìn)行著自力更生的生活。除了上述問題外，人們更關(guān)心的是如何對(duì)待既有獎(jiǎng)懲又有懲罰的人。我的態(tài)度是：

量功抵過，賞罰分明。對(duì)于賞罰共存的人，我們不應(yīng)該因其功而忘其過，更不可以因其過而抹其功，適當(dāng)?shù)淖龇ㄊ枪^相抵，功賞過罰。例如在前不久發(fā)生的王家?guī)X礦難中，其負(fù)責(zé)人在救援過程中發(fā)揮了相當(dāng)重要正面的作用，該賞，但卻不能因此忘記ta同時(shí)是今次礦難中該罰之人！

我認(rèn)為其功不抵過，應(yīng)該對(duì)ta作減刑的處罰。最后，要有一定的獎(jiǎng)懲，否則獎(jiǎng)懲機(jī)制就會(huì)失去作用。