《人間詞話》讀后感9篇。

一本好書可以充實我們的生活，愉悅我們的精神，人類的進步，都是與讀書相伴而行的。在作者寫的作品中，我沉浸其中非常吸引人的情節中，面對作品里的情節、人物，我們需要從相關的角度去分析它。一篇優秀的作品讀后感是怎么樣寫的呢？以下是小編細心準備的《《人間詞話》讀后感9篇》，歡迎閱讀，希望可以幫助到有需要的朋友們。

《人間詞話》讀后感【篇1】

人間詞話，話盡人間。初讀這本書，我時時刻刻會想起林徽因的那一本《人間四月天》，無從理解為什么我把這兩本書聯系到了一起，后來發現，是因為“人間”這兩個字，洋溢著浪漫主義的詩人氣質與對美的欣賞，在人間，可望見四月天，亦可話詞。

不同于**胡適，魯迅等人，為中華革命維新書白話之詩，王國維在《人間詞話》中的語言是傳統的，是一個晚清大學士所熱忱的古文。而他對詩詞的賞鑒與評判，卻大異于以往的作家，欣賞家，批評家。他是晚清學者，那樣一個動蕩而充滿變數的年代，王國維接受了西方美學與哲學的觀點，雜糅了中國古典文學的幽美清麗。

從此，理想與現實、虛無與財富、荒蕪與壯麗、蜿蜒與流動在他的作品中，栩栩如生。

翻開此書，被開頭三句論斷震懾了：“古之成大事業、大學問者，不可不歷三種之境界：昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。

這第一幕也是，衣帶逐漸加寬終于不后悔，為伊消了人的憔悴。此第二境也，眾里尋他千百度，回頭驀見那人正在燈火闌珊處。此第三境也，此等語皆非大詞人不能道。

”從迷惘，到不悔，至回首，那是最美好的場景，燈火闌珊之下，他的境界從不止于秦淮河上燈影槳聲，風花雪月。

王國維論詞以境界為上：“然滄浪所謂興趣，阮亭所謂神韻，猶不過其面目，不若鄙人拈出“境界”二字為探其本也。”，于是駢文股詩皆不入其眼，以其所見真，探所知者深。

他在王維“大漠孤煙直，長河落日圓。”之下評“此等境界，可謂千古壯語。”無不表現出理性思考與對詩詞感悟上深刻而完美的結合。

王國維重“境界”，重“真”，重“自然”：“借不予意境上用力，故覺無言外之味，弦外之響，終不能與于第一流作者也。”如晏殊之詞，獨上高樓盡，唯天涯茫茫，長路漫漫，秋風瀟瀟，天氣之涼怎能比上相思之苦，預言還罷，更無人聽，一切在無可奈何中變得更加無可奈何。

王國維亦在書中說到的有我之境與無我之境，也是一種對物對世界的觀念與態度，“何者為我，何者不為我，何者皆為我。”有歌待和，誰能和便和，無人和奈何，是他的赤子之心，也是他的無拘無束，更是他陶醉于哲學世界之時獨特的精神氣質，鮮明的中國哲人情懷——深思熟慮之后的海納百川。

《人間詞話》中，傲身獨立著一位“馮延巳”，他于政治上平庸荒唐，為人奸佞險詐，若說言過其實，實則確也如此，而王國維卻獨愛他一手美詞：“高樹鵲銜巢，斜月明寒草。”評之“馮延巳之詞堂廡特大，開北宋一代風氣。

”如果可以這樣說，這便是大儒的“無拘”，無畏他是怎樣的奸詐荒唐，然其“獨造清語”，別洞房灑筳之風，于攝魂處揮寫詞語，細描微光；這便是藝術上的“無束”，縱旁人不解，更多諷笑，依舊興奮地作評于敞衫闊臥，于無人處寫下的“細雨濕流光”的疏散閎約。他睜一只眼讀詩歌，閉一只眼讀歷史。他用愛和溫和的反諷來解放，用憤世嫉俗的人情和仁愛寬容的目光來期待。

于是一部充滿詩人氣質、哲理和俠義的作品誕生了。

高二:陳雨晴

《人間詞話》讀后感【篇2】

詞，是中國古代的一種文學形式，在中國歷史上有著舉足輕重的作用，漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說,詞就占據其一。

在《人間詞話》這本書中，國學大師王國維先生花費大量筆墨來繪寫古時候詞的世界，讓我們了解到詞，感受它的美，體會它蘊含的情感。讓評論少之又少的詞，再次進入到大眾視野里，讓更多人知道詞的世界是什么樣的。對于詞，王國維先生也有自己的理解。

王國維在《人間詞話》中寫道：古今之成大事業、大學問者、必經過三種境界。昨夜西風周碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。此第一境界也。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。此第二境界也。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。此第三境界也。我理解的這三個境界第一個說的是每個人都應有自己的夢想，獨上高樓，望盡天涯路。第二個說的是我們擁有理想后，我們要堅持自己的理想,并且縱使憔悴也不后悔。第三個說的是在我們辛勤之后，終將會有那么一天，無論成功與否，驀然回首，總是能找到自己想得到的東西。

歷史上也有很多和這三個境界相呼應的人。有李時珍為了編撰《本草綱目》，幾乎耗費了畢生的精力，一步一個腳印的完成了這部歷史著作;有周恩來總理在治國理政上兢兢業業、踏踏實實，因此才有了后來的十里長街送總理;還有曾國藩每臨大事必有靜氣他做事也一直都是沉穩豁達，這才被連年提拔。

結合這三個境界以及這些名人軼事，再仔細思考，我忽然有當頭一棒的感覺，當下浮躁的社會使我們每個人太渴望成功，總是想馬上得到自己想要的，卻卻忘了中間還有個追尋的過程，雖然這個時代很快，但要想干成大事，還是需要耐下心，靜下心，讓自己沉穩下來。

看了這本書、我有很深的感觸，王國維先生把詞的美展現的淋漓盡致，以及書中的那種情懷，那種境界，也給了我很大的啟發。我們應該從書中體會那種境界，從而提升自己讓自己向那些古之成大事者靠近!

《人間詞話》讀后感【篇3】

說實話，我從來就不以為我讀明白了這本書，只是知道這本書開卷便提出了"境界"一詞。說詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。

五代、北宋之詞所以獨盡者在此。意思是詞義境界或者意境為最高標準"有了境界就自然形成崇高的格調，自然有名句。五代北宋詞之所以能讀得好，是因為它有境界或意境。

而后則是標舉"境界"說的一些理論；最后部分則是以"境界"說為基準的有針對性的具體批評。《人間詞話》中每則我都看過，但似乎都沒看太明白，也沒有自己對它的理解。也只有那么一兩則讀后，我稍有感受，能讓我來談談自己對它的想法。

在第一卷第二十六章，王國維提出結論：古代成就斐然、大學文學成就斐然的人，都經歷了三個境界。第一種境界是"昨夜西風凋碧樹。

獨上高樓，看盡天涯路"。"衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。"這是第三種境界。

第三種境界是。"眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處。"。

在我看來，第一種狀態是初學者剛進門，摸不到門道，一個人走得很深，有些猶豫和困惑，卻從未停止前進的步伐。第二種狀態是初學者成為學者，刻苦學習，孜孜不倦，**，但不停止日夜刻苦學習。第三種境界則是最高境界了，我理解是學者稱為了一代大師，成就了大業，他們功夫到處，達到了出神進化的地步，苦學終于有了回報。

這三種境界講得如此的分明清楚，使我不得不佩服王國維的才思與睿智。讀過這則，我也很輕易的找到了自己位置。不是初學者，我怎么能說我已經過了小學和初中，是個學者呢？我是一名高中生。

"衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。"則正是我應在的境界。應該在這種境界，我就應該深進境界，深進意境，努力地完成在這個境界應該完成的。

其他還有那么幾則，我讀過后也有些感慨，《人間詞話》這本書，我想有時間我還是該再仔細的讀一遍，再體會一下近代博學通儒的王國維的思想熟悉。

《人間詞話》讀后感【篇4】

《人間詞話》宛若月下紛揚的落花，華美絕倫卻又悲喜交集。——衛琪

《人間詞話》是一部被人們奉為古典文學批評里程碑式的作品。初讀《人間詞話》就讓我沉浸于那精簡卻又華美的語句中，王國維不僅將其深厚的美學功底盡展其中，而且段段匠心獨運。

《人間詞話》以小段形式呈現，甚至是只言片語，但其間不斷流露出作者犀利見解的睿智。那些詩文的巨匠所創造的千古絕句與王國維的深刻見解穿過歷史合二為一。那宛若天成時而震撼人心的詩句加之王國維的唯美語句使《人間詞話》散發出一股沁人心脾的幽香。

平靜了那些在喧囂塵世中躁動的心靈。讓那些被光明與黑暗折磨的筋疲力盡的人們找到了一處歇腳之地。

想要全面的了解《人間詞話》就必須了解作者王國維。王國維給我的第一個感覺就是一位令人可敬卻又令人無奈的學士。我想他和我是如此親密，又是如此疏遠。

王國維作為一個中國古典文化結束的強音，自然是才高八斗，古文功夫爐火純青的。

衛琪有言王國維是“一個只認死理腦筋不轉彎”的人。他執著，他才能有資格成為研究國學和史學的大師，正如他所言之第二境界“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。王國維的一生剛好經歷了清王朝的覆滅。

他是一個堅持傳統，拒絕創新的人。他無法理解革命，幻想清朝能夠成功復辟。不幸的是，他的愿望一個接一個地破滅了。我想王國維如果當年未聽取羅振玉的勸告而未盡棄前學去研究新學。王國維可能成為承載文明、開啟新時代的大師。

1924年，溥儀皇帝被馮玉祥逐出紫禁城。王國維認為這是一種恥辱。他試圖自殺，受到家人嚴密監視。到了1927年北伐進入華北，北洋軍閥即將崩潰，王國維最后的希望破滅了。“經此世變，義無再辱”——自沉于頤和園昆明湖。

《人間詞話》傾注著王國維的心血，才情高絕。其中對讀者影響最大以及最成名之段莫過于“古之成大事者，大學問者，罔不經過三種之境界······”其實我對這三段話也產生了強烈的共鳴。雖稱不上大事業大學問，但也足以以小見大。

“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”第一種境界說的是入門前，心中惶恐不安，不知從何開始。曾記高一虛度光陰之后，各科成績盡是讓人心碎的，高二時幡然醒悟想努力一番考個好成績，然而面對千瘡百孔的學業卻不知從何補起。

彷徨、痛苦與渴求正如此。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”不執著無以成，王國維正是憑借著這份執著與隱忍，才成就了他近代史上獨一無二的大師地位。而我高一那段暗地里奮斗的時光，那些狠追尖子生的拼勁才使我能夠在期末取得好成績。

“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”這是一種豁然開朗的頓悟，往昔追尋之中的種種艱辛苦楚，在頓悟瞬間得到了完美補償。這種釋懷的感覺尖子生們必然感受到，正如題海戰術之后，突然靈機一動，看透各種題目中的真諦，然后觸類旁通，庖丁解牛，游刃有余了。

王國維帶著中國最后一個傳統士大夫蒼老而悲涼的背影，在一汪碧藍如玉的湖水中，漸漸地沉沒，消失，永不再現。而我們只需守住對《人間詞話》的青睞，在這個喧囂的世界中，靜靜的感受那一份無聲的悲喜。

《人間詞話》讀后感【篇5】

初讀《人間詞話》，是在暮春時節的一個午后，窗外柳絲低垂，紫燕輕喃，獨自倚靠在窗前的榆木榻上，沏一壺香茗，在茶香繚繞中，細細品讀，任思緒在在字里行間慢慢流淌，而窗外，那投射進來的一米陽光，暖暖的，緩緩的，從榻首移到榻尾，恍然間，仿佛過了半個世紀。

我喜歡詩詞，也喜歡讀一些《詩詞鑒賞》之類的書籍。但是《人間詞話》是迄今為止我所讀過的最好的一本書評。嚴格說來，《人間詞話》算不上一本書，充其量是一篇讀書筆記。但在這篇筆記中，王國維老先生洋洋灑灑，揮斥如意，對由唐至清的詩詞曲賦逐一進行了評點，高屋建瓴，切肯中要，顯示了深厚的國學功底。全文由始至終沿著詞以境界為最上這一主線，重點圍繞造境與寫境，從人與境、情與境兩個方面著手，闡述了詞境的虛與實、遠與近、動與靜、大與小、粗獷與細膩、豪放與婉約，總結出詩詞的三重境界亦即古今之成大事業、大學問者，必經過的三種之境界。：昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。，衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。以及眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。。在這本書中，王國維先生如同一個博學的評委，為讀者點評了詞品的高低、詞境的大小、詞句的優劣以及詞人的長處與不足；如同一個嫻熟的講解員，給讀者講述了由盛唐至早清中國詩詞曲賦的發展史；如同一個高明的導演，向讀者展現了大漠孤煙直、寒波澹澹起、馬鳴風蕭蕭、亂紅飛過秋千去、紅杏指頭春意鬧等一系列氣象萬千，風格迥異的雄偉畫面；如同一個出色的主持人，讓讀者認識了疏狂的李白、沉穩的王維、豪放的蘇軾、柔弱的李煜、溫婉的李易安、凄楚的納蘭容若等一大批才情出眾、氣質各異的偉大詞人。翻開書，我們眼中看作文到的是一行行流淌著的文字，掩上卷，我們眼前浮現的是一幅幅生動的畫面和一個個鮮活的人物。

王國維先生是我國歷史上非常著名的國學大師，他一生中在考據、哲學以及文學評論等多方面均取得了較大成就，他博學多才，自視頗高，尤其對自己寫詞的功夫頗為自得。他曾說過這么一段雄視百代的話：余之于詞，雖所作尚不及百余闕，然自南宋以后，除一二人外，尚未有能及余者。。我們姑且不論他的詞是否真如他自己所說的那樣高明，但既然作為大師的他自己都敢這么講，那么估計他寫詞的水平也絕不會太差到哪里去，他寫的《人間詞話》也就能抓住重點，切中要害，評價得當，因而成為中國近代最負盛名的一部詞話著作，在學界享有崇高的地位，得到很高的評價。如朱光潛在《詩的隱與顯關于王靜安〈人間詞話〉的幾點意見》一文中說：近二三十年來，就我個人所讀過的來說，似以王靜安先生的《人間詞話》為最精到。；王攸欣在《選擇、接受與疏離王國維接受叔本華、朱光潛接受克羅齊美學比較研究》一書中說：王國維寥寥幾萬字的《人間詞話》和《紅樓夢評論》比朱光潛洋洋幾百萬字的體系建樹在美學史上更有地位。。

總之，《人間詞話》是王國維文學評論的代表作，它雖為論詞而作，但不限于詞，所涉及的方面非常廣泛，它以其見解之新穎，理論之獨創，熔中西美學和文藝思想于一爐，突破文壇某些學派的門戶之見而為中國美學和文藝理論研究開創了一條新路，在中國學術思想寶庫中占有重要地位。

一九二七年，五十歲的王國維先生在北京頤和園投湖而死，雖然他的死因至今尚眾說紛紜，但《人間詞話》確成了人間絕響。在這里我想引用杜甫的兩句詩作為本文的收筆，權當作對《人間詞話》這本書的簡要評價。

此曲只應天上有，人間能得幾回聞。。

《人間詞話》讀后感【篇6】

好書是常讀常新的，經典尤是如此。記得初次讀王國維撰寫的《人間詞話》是二十多年前的事了，當時的情景仍然記憶猶新。如果說有一本書陪伴我走過了這么多年，就像一個老朋友那樣，那《人間詞話》之于我可謂是當之無愧。

王國維是清末民初的學術大師。他曾被譽為清華國學研究院四大導師。在20世紀以后的中國學術史上，王國維是為數不多的幾個全心全意探索人生意義和歸宿、從事學術研究、表顯出純學術性和思想性的漢學大師之一。王國維一生都獻給了學術事業，而且進行了多次學術轉向，比如從開始的哲學思想研究轉向文學創作，又從文學創作（主要是詩詞，詞尤其能夠代表其成就和特色）轉向文學理論和美學理論研究，然后又轉向了古史地、古文字學、考古學、文化學等學術領域，尤以最后的學術領域馳名海內外。

而《人間詞話》的撰寫，就是在文學理論研究領域所取得的代表性成果，在此之后，王國維基本上停止了文學領域的研究。

《人間詞話》的基本性質是文論話語體系的建構，而不是一般的文學理論的研究，是理論研究與理論創造相結合的形態，但以理論創造為主，在書中王國維系統地提出了“境界”說理論，具有明顯的理論體系性質。由于二十世紀以后的中國文論主要受到西方的影響，主要移植和介紹、闡釋西方文論到中國，并利用西方文論來進行文本研究與闡釋，迄今為止再也沒有產生具有“本土化”品性的文論話語體系，從而患上了深重的文論“失語癥”，這就使得《人間詞話》提出的“境界”說成為中國二十世紀以來文論的絕響。正是這些性質，使得《人間詞話》及其“境界”說越來越為學界所重視，聲譽日隆，成為了中國文論的經典著作。

從時間節點與思想內核來看，《人間詞話》中提出的“境界”說乃是中國傳統文論中最大最具代表性的理論——“意境”理論——在理論體系層次的最終理論成果，因而被譽為集“意境”理論之大成，由此可見其在中國文論史上的極其重要的地位。由于王國維系統受過西方近代哲學思想的訓練、熏陶，比如叔本華、康德等人，這又使得其“境界”說在某種意義上具有了一絲“現代性”的意味，即雖然屬于歸結過去的性質，但卻能夠指向未來，雖然在書中他并沒有解決好這個問題，這是時代的局限所致，不應該由王國維負責。

“境界”說以“境界”作為核心的范疇，但其具體的理論構成則是復雜的，對于傳統的文學理論是兼收并蓄的，比如“自然”“氣象”“不隔”等等。讀后感但“境界”作為理論體系的核心范疇是非常明晰的，當然，由于其與所吸收的傳統文論范疇之間的交錯關系，使得后人對于其中的一些范疇的理解存在問題，比如《人間詞話》中提出的是“境界”說理論，而“境界”說理論從整體上來說則屬于中國傳統文論“意境”理論的范圍，如此前者才成為后者的集大成理論形態，即既總結了“意境”理論，又強化了其理論體系的性質，使得此一理論的理論含量和內涵等方面較之古代都大大深化和提升了。因此，在《人間詞話》中除了“境界”，還會出現“意境”字眼，這都是非常正常的，后者不能掩蓋前者作為“境界”說理論體系的核心范疇、話語的身份或地位。

《人間詞話》雖然是文論的經典著作，但其中的一些內容已經被人們所熟悉了，比如著名的“三境界說”：

古今中外，成為大企業、大大學的人，必須經過三個境界。“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也。

“眾里尋他千百度。回頭驀見，那人正在，燈火闌珊處”，此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。

然遽以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也。

其實生活就是這樣一個過程，應該去追求。在追求的過程中，我們必然會經歷第二個環境的過程，這是自然的。當一個人處在第二境的時候，最重要的是兩點：第一，要有堅持下去的意識和勇氣，否則就是功虧一簣，是很可惜的；第二，要有超出一定的人生時期的更加高遠的眼光，注意從束縛自己的生活環境中尋找新的出路。

當然，王國維在這里指出的第三界只是初始狀態，不是最終狀態，不能到第三界就停止行動。事實上，第三個環境是下一個周期的起點或初始環境。如果你沿著這條邊界走，你會發現或得到更多更好的風景。佛教有頓悟和逐漸錯誤的區別。第三種狀態相當于頓悟。在頓悟之后，我們仍然需要繼續前進。

這就可以解釋了，為何一些人在青少年的時候很聰明，但最終成就卻不大的原因——無論何時，只有向前走才是對的，生命不息，前進就是沒有止步的道理的。作者：復北書院于成我

《人間詞話》讀后感【篇7】

古人云：“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。”

我們來自天南地北，有幸相聚在一個“陋室”，秉性相合，德才相配，偶有慶幸。都說少年不識愁滋味，奈何愁已入肺腑，滿白頭。我們愁何呢？自然是愁那學習、吃食、住行，也愁那品德、詩書、才華。故，品王國維先生《人間詞話》，聊表我四人薄志。

王國維先生道，寫詞重在寫境，“有有我之境，有無我之境”。有我之境，以我觀物，無我之境，以物觀物。“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”，“寒波澹澹其起，白鳥悠悠下”。古之大家的意境并非我等能夠盡會其意的，但多多少少總是有些心得體會的，用我們現在的話來說便是我高興時，看花也是高興的；我不高興時，看誰都是憂愁的。現下的生活無憂無慮，我們也生不出那么的多愁善感來，只能嘆一句“風不定，人初靜，明日落紅應滿徑”。

古人寫詞，多是與他此間造化有關。年輕時，是豪言壯志“江山如畫，一時多少豪杰”；待到中年時，壯志未酬，心有不甘“戌樓刁斗催落月，三十從軍今白發”；再到晚年時，已是“物是人非事事休，欲語淚先流”了。相比我們，從幼年時的懵懂無知，到高中時的刻苦學習，再到大學時驟然松了一口氣，殊不知，大學才是我們人生的開始。我們比古人要幸運許多，我們衣食無憂，有強大的祖國庇佑，有偉大的軍人保護，沒有戰爭，不會餓死，且人人都可以入學讀書，“誰說女子不如男”這句話在現代社會體現的可是淋漓盡致。我們應當學會感恩，學會回報，如今不用“壯志未酬”，社會給了我們一個良好的平臺，讓我們去盡情地展示自己，綻放自己，成全自己。

我們讀詩，背詞，身受中國古典文化的熏陶，我泱泱華夏，有上下五千年的歷史傳承，自有我輩受用的地方，源源不絕、取之無盡，是當代的瑰寶。

我們寢室便像一個小家庭一般，各有分工，各司其職，有人受累時會遞上一句關心，有人流淚時會默默陪伴安慰，我們團結一心，終究沒有什么可以打敗我們的。《人間詞話》始終只是先輩們活過的樣子，我們，要活的與他們不一樣，或喜或悲，要帶上點年輕人的色彩，笑過鬧過，大不了從頭再來。我想，這并不是一句空話，我們心懷感恩，卻不忘初心，無論路上風雨多大，總會有一處干凈的亭子供我們歇腳，待雨晴時，回頭看看來時的路，腳印清晰，遠處天空隱隱可見七彩斑斕的彩虹。

女孩，要像樹一樣成長。我們不是紅樓夢中的林黛玉，受不了深閨大院的軟玉溫香，在風雨中漂泊才是我們的精彩，待到枝繁葉茂時，也有人來我們樹下乘涼。

《人間詞話》讀后感【篇8】

全國優秀作文選│高中表達**

經典品讀■張雨晨

[213000]江蘇省常州市高級中學12年級29班

全國優秀作文選

表達**經典品讀

關于骨子里的和畫在臉上的

古時候的詞不像現在，呆板地刻在類似《語文》或者《××篇古詩文》上，而是彈著小曲，借杯清酒，哼哼唱唱。唱得好不靠嗓子，而是靠對詩文情感的理解，靠豐富的體悟和領會。別人的話唱出了自己的味道，一個人的心情進入了所有人的耳朵。

那么寫詞的也有這樣的區別。王國維所講：“溫飛卿之詞，句秀也：

韋端已之詞，骨秀也。李重光之詞，神秀也。”就是這個道理，雖說是幫那個落魄的南唐后主翻案，但這三句排比，卻讓我又想到別的什么。

不論是寫詞或者文章，總講究先描摹一番景致，再提升到個人情感、天地大義、人生哲理。溫庭筠是把景寫絕了的人，與之相當的花間詞派更是善以“綺羅香澤”去掩蓋自己的真性情，以至于格調境界都失之于富麗精工的繁瑣字句中，失了韻味。韋莊時已到五代，好像動亂開始，人心便不再貪醉于奢迷，于是真摯和清麗的詞風漸漸從香艷濃麗的過去走出，終于可以把握清晰的存在和明確的情感了。

而李煜在成為“違命侯”以后更把綺怨與堆砌拋棄。因為別緒愁，相思苦，亡國痛，失國悲，而一改嬌艷誘人為平淡樸素，他的婉轉、盡意、不加雕琢打動了歷史，重塑了詞史，他把情景交融，又用思想沖擊，終于帶來了久違的合一，“遂變伶工之詞而為士大夫之詞”。

關于學來的和自己的

看劉融齋“少游一生似專學此種”和王國維“永叔一生似專學此種”兩句，止不住大笑數次，不禁生出很多感慨。世間的東西都被寫盡了，東西也發明光了，動不動就“撞車”，就連秦觀、歐陽修這樣可稱詞之大家的人也免不了落個“學”的帽子，真是可嘆。尤其是看見那些無緣無故就能被人翻出從前有人曾寫過的句子，想到這些大家成名于幾個詞、幾句話，竟****了，可悲吶。

其實這原本也不是壞事，“學”并非簡單的一個字，“被學”，說明造詣高，可取之處多，學一樣就足以使人成名后世。“會學”，也說明水平高，十年寒窗，飽覽多少詩書，偏偏選中這一點學，學出了樣子，學出了名氣，學成了自己的精髓和風格，那就更高了。柳永、歐陽修便屬于“會學”之人，而且還能“被學”。

雖然兩個人在世界上不可能完全相同，但有許多志同道合的想法。人不是天生的，也不是天生的詩人，

全國優秀作文30篇**

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全國優秀作文選

表達**經典品讀

的束縛，靜觀蒼生。他的愛從悲傷上升到歡樂。他先是救了自己，成了世人眼中的救世主。所以說“入”靠的是胸懷理想，而“出”則要認清自己。

如果是一棵小草做了一件小草的事，一棵樹擴展了一棵樹的尊嚴，那么這個世界就是真的。他又說：“美成能入而不出。

”放入寫詞這件事看，只關心事物的表象與自我的聯系是不夠的，唯有找到根源，找到深藏的區別才可能有“高致”，這就是現在所講的立意、深度，以及由淺入深、由表及里、由內而外的道理。“入”則以自我為中心，“出”則萬物歸一，不分彼此。所謂“輕視外物，故能以奴仆命風月，重視外物，故能與花鳥共憂樂”是也。

關于專一與多樣

常聽現在的人講“三棲明星”。很多孩子從小就又學舞蹈，又學樂器，還要書法、繪畫，“望子成龍，望女成鳳”的家長們都希望自己的孩子能早掌握各種技藝，能夠先別人一步，將來才會有更多機會。這種現象在社會上不知不覺地形成了惡性循環。

人們的價值觀也是如此。當科學不那么發達的時候，有用性是好的。但今天的趨勢是多樣化的。一件東西有十種以上的功能，叫做物有所值。這時候的人往往迷惘了，不知該從何下手。

這就是在看完王國維所寫“豈創者易工，而因者難巧歟？抑人各有能有不能也。讀者觀歐、秦之詩遠不如詞，足透此中消息”，得到的一點偏題的感悟。

這也許是關乎人心的，也許是關乎社會環境的。但是我們不得不提一些特別的東西。是該蜻蜓點水，浮光掠影，還是滴水穿石，源遠流長？

值得每個人考慮一下。如果歐陽修和秦觀不專心寫詩，而是希望整天寫李杜詩，他們的成就會像今天這樣嗎？該是寫詞的料就把擅長寫詞發揮到極致，順應自然發展的規律，彰顯出一代又一代的特點。

只有這樣，當我們回首前朝時：楚騷、漢賦、六朝平行語、唐詩、宋詩和元曲都可以追溯，不可混淆。這不是否定“多樣”，不是唐朝過去了，詩便成了遺物，而是取其精華更加發展，又推陳出新。

詩照樣是詩，為后人摹寫、傳唱。當然了，你說歐陽修，一手好文章也獨步天下，他也是多才的，但不是四處撒籽四處長草，而是在土壤最肥處恰當地開了花，這便是專一了。

關于《人間詞話》，我只能說：大師畢竟是大師，經典畢竟是經典，憑我讀了幾年的書就站出來說話的真是“膽大妄為”了。只不過這些感悟確確實實源于看后的思考，我覺得也一定是有價值的。32

《人間詞話》讀后感【篇9】

《人間詞話》是近代極富盛名的文學理論批評著作，它集中體現了王國維的文學，美學思想，使中國古典文藝美學的歷史上里程碑的重要作品。他繼承了中國文藝批評的傳統形式，乃是段章零語，靈機閃現處便是絕妙好辭成文。所以這本書極大程度的保存了這種寫作的真實。這本書分為兩部分。第一部分是王國維《人間詞話》的手稿原文；第二部分是附錄。讀了王國維的《人間詞話》，頓覺詞的世界是如此之大，如此之深，當你遨游其中使你會發覺自己的渺小與無知。

最初接觸王國維的那三句精辟的論斷：今之成大事業大學問者，不可不歷三種之階級：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓望盡天涯路。”（晏同叔《蝶戀花》此第一階級也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”（歐陽永叔《蝶戀花》此第二階級也。”眾里尋他千百度，回頭驀見那人正在燈火闌珊處。”（辛幼安《青玉案》）此第三階級也。并不知道是出自他的著作，但已對概括除此三境界的人敬佩不已，便生出急切閱讀下載此書的念頭，其時，學習中國古典文學，老師推薦必讀的書目中就有這本。因為經驗的淺薄，閱讀下載時感到困難重重，比較晦澀難懂，匆匆讀了一遍了事。但是經過了十幾年的時間，人生的閱歷積攢的比較豐富，閱讀下載了較多的書之后，忽然又一次想讀他一讀。再讀之后，對這位天才的敬佩由此劇增。他有關詞的境界的論述確實極為精辟，極為精彩，堪稱前無古人，后無來者。他引領了一代文學批評的脈搏，引導人們如何去審美，如何在詞中品味，感悟，獲得美的熏陶。一首詞從怎樣的角度去鑒賞。例如，他提出了“無我之境”：“采菊東籬下，悠然見南山”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”。有我之境：“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”。他提出了這兩個重要的概念，引導作者和讀者向更高的層次邁步。

《人間詞話》中還有一種觀點正中了我的心扉，讓我感受很深。那就是在《樂府詩集》《子夜歌》中提出的：“人用來排遣愁苦的東西不外三樣東西：酒、詩和死亡。而人又來享受歡愉的東西實在太多了，哪里還有功夫來排比字句，搜索枯腸呢？”這話真是說到了點子上。感情就是人心中的境界，只有心中有丘壑，才能寫出深刻的作品。文學作品的第一要義就是求真，任何技巧都無法掩飾對真實的敷衍。所以經歷苦難才能寫出好作品。