大設計讀后感12篇。

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大設計讀后感(篇1)

姓名：寧魁學號： gs1102414

懷著對霍金其他書籍一樣激動的心情，讀了霍金的《大設計》，整個閱讀過程愉快而順暢。這本書解釋了許多經(jīng)典的物理問題：宇宙是什么時候和怎樣開始的？

我們?yōu)楹卧诖耍繛楹问怯蟹菬o？何為實在本性？

為何自然定律被這么精細地調(diào)諧至讓我們這樣的生命存在？以及最后，我們宇宙的表觀“大設計”能否證實使事物運行的仁慈的造物主？科學能否提供另一種解釋？

同時，霍金的書證明了近年來基于光速絕對宇宙學的思維過程的正確性。該書將經(jīng)典物理學與量子物理學聯(lián)系起來，提出了m理論，從不同領域闡述了物質(zhì)、能量、信息、定律和四種力量的統(tǒng)一，徹底打破了物質(zhì)/意識和上帝/非上帝的雙向粘貼理論。在這本書中，霍金運用了大量的隱喻合插圖，可以有效地調(diào)動人們的抽象思維，使許多違反物理學常使得定律呈現(xiàn)得更清晰、更有說服力。

本文僅從書中反常理規(guī)律對人文科學方面的時間哲學的沖擊談談讀這本書的一點收獲。

當牛頓和伽利略創(chuàng)立的絕對時間宇宙學被現(xiàn)代物理學發(fā)現(xiàn)的絕對光速宇宙學所終結(jié)時，一種新的時間觀應運而生。然而，可以想象，在哲學深入人心的今天，告別哲學的宣傳受到的支疑和批評遠不止支持。在這本著作中有這樣的描述：

“的確，正如當今科學中的許多概念，它似乎違反常識。但常識是建立在日常經(jīng)驗的技礎上，而不是建立在通過一些奇妙的技術揭示的宇宙之上，其中一些技術可以讓我們窺視原子或觀察早期宇宙。”

也就是說，宇宙有這樣一個特征，它描述了宇宙的邊界條件：光速是宇宙萬物速度的邊界，是不可逾越的；微觀世界的邊界是不確定的，粒子小到足以引起位置和速度的不確定性；時空的邊界是黑洞，時空在黑洞處無限彎曲。但宇宙的方式在這些邊界有一個共同點，那就是它們違背常識。

這是現(xiàn)代物理學對人文思想的沖擊所帶來的必然結(jié)果。

另一方面，在對人文思想的形成順序方面，許多物理學中違反常理的規(guī)律在《大設計》中以更加令人信服的方式呈現(xiàn)出來。這本書詳細介紹了一種物理方法，即費曼的歷史總結(jié)。這是一個與我們的常規(guī)認識相反的，同時又是一個在現(xiàn)代物理學中行之有效方法和規(guī)律。

一般來說，我們所理解的因果關系是，在有結(jié)果之前就有一個原因，即第一個結(jié)果。按照這樣的時間思維方式，必須由前到后、從古到今形成某種東西。我們自然會認為，過去某個時候發(fā)生的事情，今天已經(jīng)產(chǎn)生了一定的結(jié)果，我們今天做的事情，將來一定會產(chǎn)生一定的結(jié)果。

然而，物理學的不確定性原理并沒有這樣描述事件的發(fā)展。不確定性原理認為人們現(xiàn)在所做的某件事不會有完全確定的后果，而是有許多種可能性，每一種可能性以幾率的方式與之前的事情相聯(lián)系。用這樣的原理來看某個事件的結(jié)果，它不會是由于某一個單一的原因所致，而是由可以到達這個結(jié)果的所有可能的歷史路徑的綜合結(jié)果共同導致的。

書中，費恩曼歷史求和成功地解決了這一問題。即要弄清楚一個事件的因果關系，就一定要等到事件發(fā)生，只有事件發(fā)生后，所有的通向結(jié)果的歷史路徑才得以確定，我們才可以得到導致事件發(fā)生的綜合因素。

關于這一點，這本著作中也有清楚的論述：

“這個觀念導致一種和傳統(tǒng)的概念根本不同的宇宙觀，要求我們調(diào)整思索宇宙歷史的方式。為了在宇宙學中作出預測，我們需要計算出目前宇宙不同狀態(tài)的概率。在物理學中，人們通常假設一個系統(tǒng)的初始狀態(tài)，并利用相關的數(shù)學方程來演化到時間的前沿。

在宇宙學中，人們通常認為宇宙有明確的歷史。人們可以用物理定律來計算歷史史如何隨時間發(fā)展的。我們將此稱作宇宙學的‘從底到頂’的方法。”

正如費恩曼歷史求和方法說述，宇宙現(xiàn)在處于一個特別的態(tài)的概率幅度由將來自所有滿足無邊界條件和結(jié)束于問題的態(tài)的歷史疊加而獲得。換言之，在宇宙學中，人們不應該自下而上地追隨宇宙的歷史，因為它假設有一個獨立的歷史，有一個明確的起點和進化。相反地，人們要從頂?shù)降椎馗S歷史，從現(xiàn)在時刻回溯。

在大設計中也有“自古至今”的論述，這同時也是費恩曼歷史求和的推論，因為如果不是過去某一個因素導致了事件的結(jié)果，那么人們也就無法追究已發(fā)生事件的單一歷史原因。

按照傳統(tǒng)，這是哲學應該回答的問題，但哲學跟不上現(xiàn)代科學特別是物理學發(fā)展的步伐。在我們探索知識的旅途中，科學家已成為高擎火炬者。科學現(xiàn)象是先于哲學存在的，科學領先于哲學是固然。

關宇宇宙起源和生命本身的最基本的問題，曾經(jīng)在哲學的范圍內(nèi)，現(xiàn)在占據(jù)了科學家、哲學家和神學家見面，但交談的領域。在這本書中，霍金和門洛迪諾用奇妙而簡單的非專業(yè)語言表達了對宇宙奧秘的最新科學思考。根據(jù)量子理論，宇宙不僅有一個單獨的存在或歷史，而且還有每一個可能的歷史。

將這一思想應用到整個宇宙中，會引起對因果概念本身的質(zhì)疑。然而，霍金和蒙洛迪諾描述的“從頂?shù)降住钡挠钪鎸W方法會說，過去沒有采取確定的形式這一事實意味著，我們因觀察歷史而創(chuàng)造歷史，而非歷史創(chuàng)造我們；并進一步解釋為，我們自身是宇宙極早期的量子漲落的產(chǎn)物，并且展現(xiàn)量子論如何預言“多宇宙”——該思想是說，我們的宇宙只不過是自發(fā)地從無中出現(xiàn)的許多宇宙中的一個，每個宇宙具有不同的自然定律。

綜上所述，在關于哲學和物理學的關系中，《大設計》中表達出的應該是物理學替代哲學的思想，霍金在嘗試著稱其為“人擇原理”他自己則充當哲學家來完成哲學對現(xiàn)代物理學的思想解釋。埋葬哲學是一場革命，但由于“哲學家跟不上科學的發(fā)展”，這并不是哲學本身的缺陷，即哲學的絕對時間背景，而是物理學的現(xiàn)實先于哲學出現(xiàn)的事實。

哲學被埋葬后，必須適應新的宇宙學。哲學退出歷史舞臺后，新的人文思想需要一個新的名字，《大設計》中嘗試將其稱作“人擇原理”。聽上去像一個科學定律而不是學科的名字。

但它究竟能否表達絕對時間宇宙觀和絕對光速宇宙觀之間的本質(zhì)差別，未來將以何種方式稱呼這樣一種人文思想，對我來說充滿了興奮的期待。也許在未來的某個時代，那個時代的“霍金們”可以走進老子、孔子的世界，走得更遠，從而超越“人擇原理”來對時間、對空間、對宇宙有更清晰的地位。

人們一直嘗試在有限的生命中，發(fā)現(xiàn)和理解無限的真理，人類生命的個體雖然是有限的，但心卻是無限的，無量的宇宙都可以納入心的視野中，渺小和宏大都統(tǒng)一在了一起。如果哲學已死，那么人力生命的個體從哪里來，又要到哪里去的問題也就成為了一個物理學課題。正如這本書的第一章開篇指出的那樣，“眾多的宇宙從無中創(chuàng)生。

它們的創(chuàng)生不需要某種超自然的存在或上帝的干預。毋寧說，這些多重宇宙從物理定律自然地發(fā)生。它們是科學的預言。

每個宇宙在后來，也就是說，在像現(xiàn)在這個時刻，即在它創(chuàng)生許久之后，具有許多可能的歷史和可能的狀態(tài)。這些狀態(tài)中的大多數(shù)完全不像我們觀察到的宇宙，完全不適宜于任何生命形式的存在。只有非常少的可讓像我們這樣的生物存在。

因而，我們的存在從這個大量集合中只選取出那些和我們存在相協(xié)調(diào)的宇宙。盡管在宇宙的尺度下，我們是弱小和微不足道的，然而這使我們在某種意義上成為萬物之靈。”

大設計讀后感(篇2)

回家?guī)滋彀选洞笤O計》剩余半部分看完了，作為霍金十余年的力作，我還是要表示失望的。先給個總評分吧，9.2。

這本書并未如預期的那樣滿足我。自從《薛定諤的貓》后，我便一直期待著答案。在《貓》中已經(jīng)有了答案的輪廓，我本期待《大設計》能給我一個滿意的，新奇的答案，其結(jié)果是它將《貓》中的結(jié)論清晰，明朗化了。

繼《時間簡史》30年之后的《大設計》，我預想會如《時間簡史》般給我無限的驚奇與驚喜。可是這本書的前四章，甚至包括第五章，對我都無甚意義，無外乎知識的回顧，天文物理的，量子力學的，這些我都再熟悉不過了，耐著性子等待霍金給出回答，可是，可是，卻發(fā)現(xiàn)他一直在躲閃，似乎不太愿意給出，只在第六和第八章有提及，相比較，他更多的是在引發(fā)讀著的思考。最終章里狡猾的拋出一個死亡游戲來作為“大設計”的回答，不過它確實很有趣。

必須承認，我對它的`期待定位太高了，它畢竟是一本大眾科普讀物，旨在與每一人分享。它遠不能滿足我這樣，有一定基礎，渴望更深一步探知的人。

相較于《時間簡史》，《大設計》有更多的思考，《時間簡史》展示的是宇宙的奇妙，《大設計》則是在發(fā)出一系列的詰問。從這個意義上來說，《大設計》和《時間簡史》一樣，是一部偉大的，經(jīng)典的，劃時代作品。

最后還應感謝譯者吳忠超，應該深深慶幸，我們有這樣一位完美的譯者，沒有人比他更合適這份工作了，霍金的學生，毋庸置疑的理論素養(yǎng)。

《大設計》內(nèi)容簡介：宇宙何時并如何起始?我們?yōu)楹卧诖?為何是有非無?何為實在本性?為何自然定律被這么精細地調(diào)諧至讓我們這樣的生命存在?以及最后，我們宇宙的表觀“大設計”能否證實使事物運行的仁慈的造物主?科學能否提供另一種解釋?有關宇宙起源以及生命本身的最基本的問題，曾經(jīng)為哲學的范圍，現(xiàn)在占據(jù)著科學家、哲學家和神學家相遇但卻自說自話的領地。在霍金和蒙洛迪諾的新書中，他們以精彩簡樸的非專業(yè)語言表述有關宇宙奧秘的最新的科學思考。他們在《大設計》中解釋，根據(jù)量子論，宇宙不僅具有單獨的存在或歷史，而且同時存在每種可能的歷史。把這種思想應用于宇宙整體，就對因果概念本身提出疑問。然而，霍金和蒙洛迪諾描述的“從頂?shù)降住钡挠钪鎸W方法會說，過去沒有采取確定的形式這一事實意味著，我們因觀察歷史而創(chuàng)造歷史，而非歷史創(chuàng)造我們。作者進一步解釋，我們自身是宇宙極早期的量子漲落的產(chǎn)物，并且展現(xiàn)量子論如何預言“多宇宙”——該思想是說，我們的宇宙只不過是自發(fā)地從無中出現(xiàn)的許多宇宙中的一個，每個宇宙具有不同的自然定律。霍金和蒙洛迪諾在這過程中詰問實在的傳統(tǒng)概念，提出“依賴模型”的實在論，這是我們能夠希望找到的最佳答案。他們以對M理論的精彩評價來結(jié)束全書，M理論解釋了制約我們和我們宇宙的定律，它還是完備的“萬物理論”的目前可行的僅有候選者。他們寫道，如果被證實的話，它將是愛因斯坦尋求的統(tǒng)一理論，也是人類理性的終極勝利。這是一部簡潔的驚人的附有大量插圖的指南，導向正在改變我們的宇宙觀并危及我們最神圣的信仰系統(tǒng)的一些發(fā)現(xiàn)。沒有任何一本書像《大設計》這樣信息豐富，這樣刺激。

大設計讀后感，來自淘寶網(wǎng)的網(wǎng)友：今天看完了霍金的《大設計》，據(jù)說是霍金寫的最通俗的一本著作，但我們的譯者硬是用他晦澀、不符合漢語文法的翻譯讓很多段落變成了無法理解的天書。這本書是現(xiàn)代最新科學理論的綜述，雖然很多高深理論無法理解，但可以感受到其振聾發(fā)聵能改變?nèi)耸澜缬^的哲理性。《大設計》一開始就斷言，哲學已死!哲學是解決我們是誰從哪里來要到哪里去......

大設計讀后感，來自淘寶網(wǎng)的網(wǎng)友：霍金的新書《大設計》應該是他寫的普及讀物中最好理解的一本了，其中前半部基本上是哲學回顧，后半部做現(xiàn)代物理分析，基本上可以歸類做講形而上理論的現(xiàn)代物理普及讀物。《大設計》的中心思想很簡單：依賴模型的實在論。其中舉了一個非常有意思的例子：金魚通過歪曲魚缸看世界的模型和我們通過頭腦構(gòu)造世界的模型之間并沒有。

大設計讀后感(篇3)

存在之謎大學時有幸拜讀霍金的《時間簡史》，我的世界里開了一扇門--科學和哲學之門。也是從那時起，我開始思考一些科學和哲學的問題。如果說《時間簡史》是將愛因斯坦的《廣義相對論》和量子力學結(jié)合的最完美的一本書，是一本不太容易讀懂的科普教材。那么《大設計》則更像是一本哲學書。書中圍繞宇宙、萬物、生命存在的意義，解讀了最新宇宙學研究成果--M理論，為我們展示了一個不需任何超自然作用的、在物理定律下自然發(fā)生的宇宙創(chuàng)生與演化圖景，澄清了神學在“存在之謎”上對人的迷惑，有助于人們樹立正確的科學世界觀。在《大設計》中，霍金認為，繼量子力學、廣義相對論以及粒子物理、弦論之后，M理論是宇宙學最新的理論，也可稱為“萬物理論”。

它是“一族不同的理論，其中的每一種只在物理場景的某一范圍很好地描述觀測”，是“把我們引向宇宙以及我們在其中的位置的最新圖像，這種圖像和傳統(tǒng)的、甚至與僅一二十年前我們畫出的圖像都大相徑庭。”霍金“意識到時間像空間那樣行為呈現(xiàn)了新的選擇。它不僅排除了對宇宙具有開端的長期爭議，而且意味著宇宙的起始由科學定律來制約，而不必由某種神來啟動”。

理論中談到的多重宇宙使我想起不久前看過的一部電影--《源代碼》，電影中男主角的遭遇正是直觀的展示了平行宇宙中無限種可能。雖然平行宇宙本身是比較復雜而且沒有被直接確認的一個東西，并且有很多種說法，但我比較看好的是分裂宇宙的這種說法，從宇宙誕生以來，已經(jīng)進行過無數(shù)次這樣的分裂，它的數(shù)量以幾何級數(shù)增長，很快趨于無窮。我們現(xiàn)在處于的這個宇宙只不過是其中的一個，在它之外，還有非常多的其他的宇宙。

也許在某個宇宙中，小行星并未撞擊地球，恐龍仍是世界主宰。在某個宇宙中，我們做著不同的事情，演繹著不同的精彩人生。而也許在更多的宇宙里，因為物理常數(shù)的不適合，根本就沒有生命和行星的存在我們無法預測平行宇宙理論是否最終會被證實，但不可否認的是，人們追問“存在”的孜孜不倦的態(tài)度，仍會推動著人類文明不斷進步和發(fā)展。

大設計讀后感(篇4)

霍金在書最后也用“大設計”一詞，那是一種評論新宇宙理論價值時的激動，他指出：“m理論是愛因斯坦希望找到的統(tǒng)一理論。我們?nèi)祟悺覀冏陨碇徊贿^是自然的基本粒子的集聚———已經(jīng)能夠這么接近理解制約我們和我們宇宙的定律，這一事實就是一項偉大的勝利。

”“如果該理論被觀測所證實，它就將是長達3000年以上智力探索的成功終結(jié)。我們就將找到大設計。他這里的“大設計”不是神學所講的超自然神秘“設計”，而是為尋找一種宇宙規(guī)律的統(tǒng)一理論———一組可以解釋觀測到的宇宙現(xiàn)象的自然定律。

他沿用傳統(tǒng)神學解答終極問題時的“設計”一詞，恐怕正在于要表達，他運用科學方法得到的預言，否定了“超自然的神秘設計”的說法，是他對上帝特殊含義的詮釋，是一種否定的隱喻。這也算是對《大設計》取名寓意的一種理解吧。

《大設計》全書圍繞宇宙、萬物、生命存在意義，一步步解讀m理論到底什么含義。霍金以“存在之謎”、“定律規(guī)則”、“何為實在”、“可擇歷史”、“萬物理論”、“選擇宇宙”、“表觀奇跡”和“偉大設計”的八章內(nèi)容，闡釋了千百年來人類的終極疑問和傳統(tǒng)哲學問題———是誰創(chuàng)造了宇宙和我們，成為現(xiàn)在的一切；并分析了為何這樣的“萬物理論”是合理的。

1．《大設計》帶來宇宙觀的新變革———從根本上排除了上帝

當談到宇宙和物質(zhì)粒子的性質(zhì)時，天文學和物理學的每一個重大發(fā)現(xiàn)都震驚了人類文化。哥白尼的日心說曾經(jīng)是自然科學從神學中解放出來的。康德和拉普拉斯關于太陽系起源的星云理論揭開了18世紀形而上學自然觀的第一個缺口。以廣義相對論和量子力學為基礎的現(xiàn)代宇宙學，改變了自牛頓以來經(jīng)典物理學構(gòu)造的平直無限的宇宙時空觀，空間因引力而彎曲，時間因速度變慢，無論是微觀的還是宇觀的粒子具有波粒二象性，且出現(xiàn)時間和位置不確定性，而大**理論則表明宇宙有一個起點，宇宙有了演變的歷史。

這些對人們永恒的確定性的觀念產(chǎn)生沖擊。現(xiàn)在，霍金的宇宙觀念中，多重宇宙和可擇歷史，以及宇宙創(chuàng)生時拋棄了與上帝有關的時間因素，重新出現(xiàn)了一個宇宙世界圖景，并在終極問題上完全擺脫了神學束縛，剝奪了上帝盤踞的最后領域。因此，作為我國傳統(tǒng)文化核心概念的世界觀也將發(fā)生變化，這必然會帶來文化和社會的影響。

2．《大設計》的社會文化意義———鼓勵科學理性的增長

人是有意識使用概念而采取行動的萬物之靈，支配我們行為的是由一系列概念組成思想觀念，觀念是構(gòu)成社會文化的基礎要素。其中，宇宙觀是人類社會文化的核心概念之一。它是一個關于宇宙和世界規(guī)律的世界概念。它在人們的思想體系中占有重要地位，成為社會文化的思想基礎。在當今世界文化中，傳統(tǒng)超自然信仰與現(xiàn)代科學文明并存。

古希臘產(chǎn)生了科學萌芽的自然觀，拉普拉斯的科學決定論思想，是人類兩次擺脫上帝束縛的里程碑。根據(jù)天文學的研究成果，人們認為宇宙是浩瀚的，它是由各種星團、星系、恒星、行星、衛(wèi)星等按不同層次有序運行的，我們發(fā)現(xiàn)了宇宙行星運行的許多自然規(guī)律。我們的地球只是太陽系中的一顆活行星，而不是宇宙的中心。

對宇宙、地球和生命的科學認識也讓我們知道它們經(jīng)歷了不斷的進化。這就是對宇宙世界的一般觀念。在此基礎上，人們對上帝的理解已經(jīng)從解釋和控制一切的神圣信仰轉(zhuǎn)變?yōu)椴辉俑蓴_我們的宇宙和日常生活的傳統(tǒng)偶像。

因此，在近代社會文化中，由于科學不斷取得成就，提高了人類認識自然和改造自然的能力，在人類社會生活中發(fā)揮越來越重要的作用，其社會地位越來越高，崇尚科學和理性越來越成為主流的社會意識，科學的世界觀影響了社會行為和價值取向，越來越多的人傾向過世俗化的非宗教的生活。在社會文化格局中，科學文化發(fā)揮著越來越重要的作用。但宗教信仰的地位有所下降，逐漸退居社會文化生活的第二位，成為傳統(tǒng)文化的一個分支。

然而，從上個世紀60～70年代開始，新時代運動和新宗教運動在西方國家普遍興起，復興宗教信仰的蒙昧主義、宣傳超自然現(xiàn)象的神秘主義、否定科學的后現(xiàn)代主義等形成三種思潮，在社會與公眾中產(chǎn)生巨大的影響，對現(xiàn)代科學產(chǎn)生懷疑乃至否定態(tài)度，重新點燃了宗教信仰的狂熱，激烈地挑戰(zhàn)了現(xiàn)代文明的科學理性。美國“智能設計論”問題爭論幾十年，引發(fā)了多場官司，就是一個真實的案例。近一二十年，現(xiàn)代世俗人文主義者和中國無神論者，針對全球三種思潮流**況，呼喚開啟一場新的啟蒙運動，讓科學理性重新回到現(xiàn)代文化的主位，鼓勵人們以科學的世界觀去判斷行事，過非宗教（或無神）的生活，依靠科學尋找人類現(xiàn)實中的福祉。

是繼續(xù)走科學探索之路，還是回到愚昧神秘的老路？

霍金《大設計》的答案，從科學預言角度，回應了近些年神學的聲稱，特別是在終極問題上主張上帝和“智能設計者”作用的問題。這些問題也與科學與宗教關系的討論背景有關。因為近30年來，隨著現(xiàn)代宇宙學提出的問題，國內(nèi)外學者對科學與宗教關系問題研究形成一股熱潮，從歷史和現(xiàn)實的角度進行研究的組織和學者、**與著作、課程與會議都呈激增勢態(tài)。

問題聚焦在“大**宇宙模型是否證明了上帝?”，“是否存在一個設計了我們的

智慧者?”，“科學與宗教是否能融合?”，“宗教能否指導科學?

”這些都是在回答“存在之謎”中產(chǎn)生的。這些問題已經(jīng)成為公眾關注的現(xiàn)實問題。神學上的回答直接為這三種世界流行思想提供了理論依據(jù)。因此，在學術界引起了一場激烈的爭論，神學家、科學家和哲學家都參與了自己觀點的闡述。

霍金理論預言的宇宙起源、萬物生成、生命存在意義的世界觀念，在理論上，以一種純粹的自然主義的無神論的態(tài)度，澄清了神學迷惑，廓清人們認識的迷霧，把科學與宗教問題關系的討論引到更加理性的科學道路上，消弱了那些主張狂熱信仰的理論底氣，令那些變相推行“神創(chuàng)論”的“智能設計論”、“宗教指導科學”的鼓吹者和支持者非常失望。同時，霍金的回答也為公眾提供了更多的知識參考。

如果沒有上帝和智者設計的理論預言，霍金會改變世界上的傳統(tǒng)信仰嗎。因為宇宙觀念作為文化的核心，會影響一系列原始觀念，包括信仰，進而影響人們的思維方式和行維方式。

在社會上，霍金的理論預言有利于科學理性的成長和無神論的聲音。而霍金本人通過《大設計》，正在發(fā)揮這方面的科普作用，這是這本書在影響社會文化觀念上的一大貢獻。

《大設計》圍繞理解生命、萬物和宇宙存在的主題，展示了一幅宇宙創(chuàng)生與演化的新場景；以科學的語言，回答了“存在之謎”；以獨特方式，表達了他對上帝含義的理解，澄清了神學的迷惑。像這樣科學探索宇宙起源的著作，在當今圖書市場上鳳毛麟角，相對近年無神論宣傳著作稀少，而大量翻譯介紹神學論著的狀況，它是彌足珍貴的。

《大設計》無論是在知識內(nèi)容上，還是在思維方法上，都給了我們新的啟迪。

它以巨大的歷史跨度，展示了人們孜孜不倦地追問“存在”的本質(zhì)與意義的思想道路，闡述了人類文明之所以進步，是因為進行了不懈地對自然的探索，從而逐漸形成對宇宙生成的科學判識，這個過程彰顯了科學理性的光輝與力量。他闡述了宇宙的自然結(jié)論和我們存在的意義，表明宇宙的創(chuàng)造和進化不需要為上帝祈禱。霍金遵循科學決定論的原則，這將有助于公眾樹立科學的世界觀。

相信《大設計》對公眾的科學態(tài)度以及全球世俗化的**，會有正面的積極影響，對學界中某些鼓吹神秘與信仰的狂躁起到降溫作用。

拜讀《大設計》后，不禁令人感嘆，史蒂芬·霍金表達其卓越科學思想時，思維邏輯如此縝密；而闡釋艱澀難懂的宇宙學知識時，其形象的比喻是如此之生動。他作為當代偉大思想家之一，其深刻的思想內(nèi)涵和表現(xiàn)手法上的特殊才華，在《大設計》中表現(xiàn)得淋漓盡致。這是一部難得的科學世界觀和科學理性精神的普及讀本。

大設計讀后感(篇5)

有一個真實的外部世界，它的性質(zhì)是確定的，與觀察它們的人無關。

根據(jù)精確描述自然界的量子物理學原理，除非并知道一個觀察者測量一個粒子的位置或速度，否則該粒子既沒有一個確定的位置，也沒有一個確定的速度。

事實上，在某種情形下，單獨的物體甚至并沒有獨立的存在，而僅作為眾多的系綜的部分而存在。

除了精神及其思想，沒有任何東西存在。（by喬治.貝克萊）

盡管我們沒有合理的理由相信客觀現(xiàn)實，但我們別無選擇，只能假裝它是客觀現(xiàn)實。（by大衛(wèi).休謨）

我們的認識——因而我們理論以其為基礎的觀測——不是直接的，而是由一種類似透鏡之物——我們?nèi)四X的解釋結(jié)構(gòu)塑造的。——換而言之，只是大腦建立的心理圖像或者模型。

雖然夸克構(gòu)成質(zhì)子和中子，但夸克之間的結(jié)合力隨著分立的增加而增加，因此孤立的自由夸克在自然界中不可能存在，因此我們永遠無法觀察夸克。——觀察不到，不等于不存在。

大群體以與它單獨成分的行為不同的方式行為。單個神經(jīng)元的反應很難成為人腦反應的前兆，而水分子的知識也不能告訴你湖泊的變化。

宇宙最不可理解之處是它是可理解的。（by阿爾伯特.愛因斯坦）

除非你能指明一個參考系，相對于這個參考系來測量這個速度，否則引述一個速度沒有任何意義。——研究和思考的環(huán)境設定（前提設定）的重要性。

在量子理論中，宇宙可以有任何可能的歷史，每個歷史都有自己的強度或概率范圍。——核心價值觀‘多樣性’的起源。

如果我們想描述宇宙，我們可能必須在不同的情況下使用不同的理論。

牛頓幾個世紀前就證明了數(shù)學方程能令人驚訝地精確描述物體在地球和天空中的相互作用。因此，科學家們相信，只要我們知道正確的理論，有足夠的計算能力，我們就能預測整個宇宙的未來。——數(shù)學，是一種表達形式。

因此，必然存在其他的表達形式。

如果你離得足夠近，你可以識別一片葉子，或者至少一棵樹，以及它們之間的空間。然而，如果你處于相當高的地方，把你拇指伸出就遮蓋3平方英里的樹，森林就顯得是一片均勻的綠蔭。我們會說，森林在那個尺度上是一致的。

一個均勻宇宙令人厭煩。

我們用自己的觀測來創(chuàng)造歷史，而非歷史創(chuàng)生我們。

正如有一個具有三個大空間維度的宇宙概率一樣，因為我們已經(jīng)觀察到標準模型描述了我們的宇宙，所以這個概率相對于其他可能性有多小并不重要。--概率與個體之間的關系，概率表明整體是可能的，但對于任何個體來說，概率都沒有準確的預測意義。

正是我們的存在賦予確定我們從何處在何時可能觀測宇宙的規(guī)則。

我們的宇宙及其規(guī)律似乎是一個設計，兩者都是為了支持我們而測量的。如果我們必須存在，就沒有什么改變的宇地。——問題在于，我們是必須存在的嗎？！還是只是恰好存在？！

自發(fā)創(chuàng)生是存在實在之物而非一無所有。

大設計讀后感(篇6)

內(nèi)容簡介：宇宙何時并如何起始？我們?yōu)楹卧诖耍繛楹问怯蟹菬o？何為實在本性？為何自然定律被這么精細地調(diào)諧至讓我們這樣的生命存在？以及最后，我們宇宙的表觀“大設計”能否證實使事物運行的仁慈的造物主？科學能否提供另一種解釋？有關宇宙起源以及生命本身的最基本的問題，曾經(jīng)為哲學的范圍，現(xiàn)在占據(jù)著科學家、哲學家和神學家相遇但卻自說自話的領地。在霍金和蒙洛迪諾的新書中，他們以精彩簡樸的非專業(yè)語言表述有關宇宙奧秘的最新的科學思考。他們在《大設計》中解釋，根據(jù)量子論，宇宙不僅具有單獨的存在或歷史，而且同時存在每種可能的歷史。把這種思想應用于宇宙整體，就對因果概念本身提出疑問。然而，霍金和蒙洛迪諾描述的“從頂?shù)降住钡挠钪鎸W方法會說，過去沒有采取確定的形式這一事實意味著，我們因觀察歷史而創(chuàng)造歷史，而非歷史創(chuàng)造我們。作者進一步解釋，我們自身是宇宙極早期的量子漲落的產(chǎn)物，并且展現(xiàn)量子論如何預言“多宇宙”——該思想是說，我們的宇宙只不過是自發(fā)地從無中出現(xiàn)的許多宇宙中的一個，每個宇宙具有不同的自然定律。霍金和蒙洛迪諾在這過程中詰問實在的傳統(tǒng)概念，提出“依賴模型”的實在論，這是我們能夠希望找到的最佳答案。他們以對M理論的精彩評價來結(jié)束全書，M理論解釋了制約我們和我們宇宙的定律，它還是完備的“萬物理論”的目前可行的僅有候選者。他們寫道，如果被證實的話，它將是愛因斯坦尋求的統(tǒng)一理論，也是人類理性的終極勝利。這是一部簡潔的驚人的附有大量插圖的指南，導向正在改變我們的宇宙觀并危及我們最神圣的信仰系統(tǒng)的一些發(fā)現(xiàn)。沒有任何一本書像《大設計》這樣信息豐富，這樣刺激。

大設計讀后感，來自淘寶網(wǎng)的網(wǎng)友：今天看完了霍金的《大設計》，據(jù)說是霍金寫的最通俗的一本著作，但我們的譯者硬是用他晦澀、不符合漢語文法的翻譯讓很多段落變成了無法理解的天書。這本書是現(xiàn)代最新科學理論的綜述，雖然很多高深理論無法理解，但可以感受到其振聾發(fā)聵能改變?nèi)耸澜缬^的哲理性。 《大設計》一開始就斷言，哲學已死！哲學是解決我們是誰從哪里來要到哪里去......

大設計讀后感，來自淘寶網(wǎng)的網(wǎng)友：霍金的新書《大設計》應該是他寫的普及讀物中最好理解的一本了，其中前半部基本上是哲學回顧，后半部做現(xiàn)代物理分析，基本上可以歸類做講形而上理論的現(xiàn)代物理普及讀物。 《大設計》的中心思想很簡單：依賴模型的實在論。其中舉了一個非常有意思的例子：金魚通過歪曲魚缸看世界的模型和我們通過頭腦構(gòu)造世界的模型之間并沒有......

大設計讀后感(篇7)

看《大設計》，卻收獲頗豐。一方面，這本書的內(nèi)容重復了《時間簡史》的很多理念，同時語言更通俗，案例更易懂，另一方面我也算是有所長進。所以看完該書，激動了頗久。這本書確實顛翻了我的三觀，讓我對世界有了新的認識，盡管這種認識，對于現(xiàn)實可能一點價值都沒有

這本書讓我感到有趣的有以下幾個部分：

一、關于科學

科學，是我們最常聽到的一個名詞，即便是中國共產(chǎn)黨也提出科學發(fā)展觀這樣的理念。但是什么是科學，是我們一直沒有特別關注的。易經(jīng)八卦算不算科學？法律是科學么？亞里士多德和伽利略到底誰是科學的？這些問題雖然我們多少有個答案，但卻不明所以。看《大設計》的第一個收獲就是，讓我更加明白了科學的定義。

插播一段閑話，在這本書里，我也是第一次知道古希臘文明是多么的牛掰，在我們的春秋戰(zhàn)國時期，古希臘人已經(jīng)提出了以下理論：杠桿定律；人應該是由其他物種進化而來；發(fā)現(xiàn)了空氣；原子論；提出地球，甚至太陽不是宇宙的中心。是的，這些我們熟知的現(xiàn)象可能在近幾百年才被逐步驗證，但是在2000多年前，已經(jīng)被古希臘人提出來了。不得不佩服這個文明的偉大。

好，回到正題，盡管古希臘人已經(jīng)把以上現(xiàn)象或定律提出，但是還不夠科學。以至于在接下來的2000年里，許多正確的觀念反而被錯誤的觀念代替并被深埋在舊紙堆里。問題出在哪里：

1、他們還未發(fā)明科學的方法，他們發(fā)展理論并不以實驗檢定為目標。（因此不存在客觀方法來解釋兩種假設的爭端）。

2、在人類的律條和物理定律之間沒有清楚的區(qū)分。（經(jīng)常把應歸于物理定律的現(xiàn)象通過道德進行解釋）。

3、經(jīng)常以法律的術語描述物理過程，并且相信他們是需要被實施的，盡管被要求服從定律的物體無生命。

古人專注于自然為何如此行為，而非自然如何行為，因此很少有預言價值。而且拒絕宇宙由中性的自然定律制約的觀念。

17世紀的時候出現(xiàn)了自然定律的現(xiàn)代概念，在此之后科學才以迅雷不及掩耳盜鈴之勢迅速發(fā)展起來。在今天，大多數(shù)科學家會說：自然定律是建立在觀測到的規(guī)律性基礎上能夠為它所給予的直接情形之外的情況提供預測的規(guī)則。

在我看來，這里至少有兩條是值得我們注意的：

1、自然定律是建立在觀測的基礎上，而不是想象上的。是的，前面所提到的亞里士多德和伽利略的爭議：質(zhì)量不不同的物體下落速度是否跟質(zhì)量成正比，誰說的對，不是靠誰更能口生蓮花，而是應該通過用兩個質(zhì)量不同的物體做實驗來驗證。即便是通過數(shù)學計算得出的難于驗證的事實，也只有在驗證之后才能作為一種定律，相對論雖然是基于數(shù)學計算的結(jié)果，但卻是經(jīng)過實踐檢驗后才成為一種被大家接受的理論。更多的基于推測得到的結(jié)論并未成為定律，是因為他們無法通過觀測這一環(huán)節(jié)，如果我們不懂得這個道理，就會被各種各樣神奇的理論所迷惑而無法發(fā)現(xiàn)其中正確的那部分。其實實踐是檢驗真理的唯一標準就是這個概念的一種表述。

2、能夠為它所給與的直接情形之外的情況提供預測

是的，自然規(guī)律一定要有預測性。如果你提出太陽東升西落是一種自然規(guī)律的話，那么除了我們觀測的這一天應為如此之外，明天、后天、大后天天天均應如此。現(xiàn)在許多所謂的規(guī)律之所以并不成為規(guī)律的本質(zhì)原因就在于其沒有預測性。舉個例子來講，經(jīng)濟學作為一門科學，其所敘述的規(guī)律就應該有預測性。比如供給不變需求上升導致價格上升，可以很好的解釋物價上漲的現(xiàn)象也能為未來價格的走向提供預測。比如一個叫謝X忠的經(jīng)濟學家，連喊十年：因為租售比太高，所以房價一定會下跌，而這十年間房價卻在持續(xù)上漲。我們就可以知道，租售比太高在短期內(nèi)未必會導致房價下跌，而我們也可以知道，繼續(xù)相信這是定律的經(jīng)濟學家不是一個好的經(jīng)濟學家，更可能是個強迫癥患者。

因此，當我重新審視一個假設是否科學的時候，就要問自己兩個問題：這個假設是否和實驗結(jié)果一致？這個假設能否預測其他類似的情況？

二、關于有效理論

知道了什么是科學，我們?nèi)匀粫幸蓡枺热蝗绻嬖诶饩筒荒芊Q之為自然定律，相對論的出現(xiàn)說明牛頓定律存在例外，那么牛頓定律為何還存在于我們的教科書中？

因為我們可以采納一種成為有效理論的方法，在物理學中，有效理論就是構(gòu)建出來將某種觀測現(xiàn)象模型化的框架，它徐徐詳細描述現(xiàn)象背后的全過程。

比如在大多數(shù)情況下，物體的運動速度遠低于光速，而在遠低于光速的情況下牛頓定律與相對論得出的結(jié)論差異微乎其微，而相對論計算的復雜程度要遠遠高于牛頓定律，因此在日常生活中，牛頓定律足以解釋絕大多數(shù)的情況。牛頓定律就是一種有效理論。

化學也是一種有效理論，在化學方程式中，并未闡述每個原子、分子乃至中子、夸克是如何作用的，但能夠給分子群在化學反應中提供充分解釋。

至于人類，由于我們不能求解決定我們行為的方程組，所以我們便采納了人擁有自由意志的有效理論。

三、關于實在

存在論一直是哲學界的一個爭論焦點，我們是否是實在的？還是別人想象中的一個幻影？

我們的先人有莊公曉夢迷蝴蝶的疑問，現(xiàn)代也有《黑客帝國》這樣的科幻電影。但即便是我們已經(jīng)擁有了如此多的先進技術，我們似乎也無法回答一個問題：我們是否生存在蝴蝶的夢境中呢？

在這里，霍金提出了一個擱置爭議，共同開發(fā)的理論：依賴模型的實在論。

按照依賴模型的實在論，追問模型是否真實毫無意義，只能追問模型是否符合我們的觀測。如果兩種模型都能符合我們的觀測，我們就不能說一個比另一個更真實。我們可以使用其中較簡單的那個。

依賴模型的實在論解決（至少避免）了一個問題，就是存在的意義。我們可以假設當我們閉眼的時候，外星人會把所有家具都搬走，當我們睜眼的時候又全都放回原地，這是一種模型。但是當我們找來兩個人，其中一個人閉眼的時候另一個人不閉眼的時候不閉眼的人可以觀測到外星人并未把所有家具都搬走，所以我們可以排除第一種模型。但是我們?nèi)匀粺o法排除這樣一種模型：當所有人都閉眼的時候，外星人會把所有家具都搬走，但只要有一個人睜眼后會再把家具放回來。但是相對于我們睜眼或閉眼并未影響家具的位置這個模型來講，前一個模型太復雜了，所以科學家傾向于使用這個模型。

一個模型是一個好的模型，如果：

1、它是優(yōu)美的；（一個理論應該盡可能簡潔，直到不能再簡潔為止）

2、不包括任意的、可調(diào)整的要素；

3、符合并能解釋現(xiàn)存的所有觀測；

4、能夠詳盡預言未來觀測、如果預言不成立則可證偽模型。

四、可擇歷史

這段內(nèi)容是顛覆三觀的重要內(nèi)容。

量子物理給我們這樣一種模型：給定系統(tǒng)在某一時刻的狀態(tài)，自然定律就決定了它各種各樣的未來和過去出現(xiàn)的概率，而不是明確的決定未來和過去本身。無論我們當下的觀測是多么周全徹底，（沒有觀測到的）過去正如未來一樣是不確定的，它僅僅作為一連串的概率而存在。過去沒有確定的樣態(tài)，意味著對系統(tǒng)所做的觀測會影響他的過去。（做一個宏觀的比喻，你現(xiàn)在在教室里，1小時之前可能是在家里也可能是在操場上，你在教室里是一系列概率的疊加，但是當你去查閱攝像頭時，發(fā)現(xiàn)當時正在家里，這就改變了歷史（歷史本是兩種狀態(tài)的疊加，而觀測卻使歷史變成了其中的一種）。當然，這在宏觀世界并不能觀測到，但在量子世界卻的確是如此運作的）。

五、人存原理

弱人存原理：我們的存在限制了我們所處環(huán)境的種類特征。

人類能夠存在的條件是如此的苛刻，因此許多人相信正式上帝的存在才使得我們能夠生活在一個如此舒適的環(huán)境中。但是當我們發(fā)現(xiàn)宇宙中有如此多的行星、星系后我們也可以得到這樣一個結(jié)論：正是因為有這么多條件結(jié)合到一起，才可能導致智慧生物的出現(xiàn)并且觀測這個世界，所以他們觀測到的世界一定是事宜他們生長的世界。

因此基于我們的存在，我們可以對環(huán)境特征作出預測：比如，為了我們能夠存在，宇宙中必須含有碳之類的元素，而碳的出現(xiàn)過程要耗費100億年的時間，所以宇宙的年齡應該大于100億年。

強人存原理：我們的存在不僅限制了我們所處的環(huán)境特征，還限制了宇宙定律本身可能得形式和內(nèi)容。

為什么強核力、弱核力、引力是現(xiàn)在這樣的數(shù)值？因為存在許許多多不一樣的宇宙，但只有現(xiàn)在這樣的數(shù)值才能產(chǎn)生現(xiàn)在這樣的宇宙，現(xiàn)在這樣的宇宙才產(chǎn)生了我們這樣的智能生物區(qū)觀測它。

六、生命游戲

根據(jù)依賴模型的實在論，一個構(gòu)建合理的模型就自發(fā)的創(chuàng)造了一個實在。生命游戲則有助于我們理解這句話的含義。生命游戲是1970年數(shù)學家約翰康威發(fā)明的一個模型。它提供了一個基于二維世界的宇宙定律，一旦設置好定律和初始條件，這個宇宙就會根據(jù)定律繼續(xù)演化。

康威構(gòu)想的是一個方格世界，就向無限延伸的棋盤。每個方格存在活（黑）或死（白）兩種狀態(tài)，兩種狀態(tài)必居其一，每個方格周圍的8個方格是他的鄰居，給定方格死和活的一組安排，根據(jù)下述規(guī)則，活鄰居的數(shù)量決定了下一步如何發(fā)生：

1、如果或方格周圍有2或3個活鄰居，它就存活；

2、如果死方格周圍正好有3個活鄰居，下一步就變成活方格；

3、在其他所有情形中，方格死去或保持死亡狀態(tài)。

這就是這個世界的全部規(guī)則，這個宇宙有趣的地方在于，盡管基本規(guī)則如此簡單，但產(chǎn)生的效果卻可能很復雜。在不同的尺度上存在著不同的復合物體，比如上圖是滑翔機槍：一種穩(wěn)態(tài)圖樣，可以周期性的生成新的滑翔機（吐出的部分稱為滑翔機）。在不同尺度下，可以得到制約該尺度下的物體定律。只要尺度足夠大，這個世界里甚至能產(chǎn)生自我復制的物體并且擁有某種程度的智能（在我們的世界里，這就可以被稱為生命了）。這個游戲讓我看到，其實我們并不特殊，我們也只是三維世界里在幾個簡單規(guī)律的作用下組成的復雜物體罷了。

最后，我想說的是，看一下這類科學前沿的書籍，很有趣，能讓人重新認識這個世界。盡管宏觀世界基于的有效理論沒有什么變化，所以我們的世界不會因為發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律有什么不同。但是當我看到這些似乎不可思議的事情的時候，仍然感到奇妙、興奮，讓我對世界多了一份好奇心和敬畏感。

大設計讀后感(篇8)

《大設計》內(nèi)容簡介：

宇宙何時并如何起始？我們?yōu)楹卧诖耍繛楹问怯蟹菬o？

何為實在本性？為何自然定律被這么精細地調(diào)諧至讓我們這樣的生命存在？以及最后，我們宇宙的表觀“大設計”能否證實使事物運行的仁慈的造物主？

科學能否提供另一種解釋？關宇宇宙起源和生命本身的最基本的問題，曾經(jīng)在哲學的范圍內(nèi)，現(xiàn)在占據(jù)了科學家、哲學家和神學家見面但卻自言自語的領域。霍金和蒙迪諾在他們的新書中，用精彩而簡單的非專業(yè)語言，展示了他們對宇宙奧秘的最新科學思考。

他們在《大設計》中解釋，根據(jù)量子論，宇宙不僅具有單獨的存在或歷史，而且同時存在每種可能的歷史。

將這一思想應用到整個宇宙中，會引起對因果概念本身的質(zhì)疑。然而，霍金和蒙洛迪諾描述的“從頂?shù)降住钡挠钪鎸W方法會說，過去沒有采取確定的形式這一事實意味著，我們因觀察歷史而創(chuàng)造歷史，而非歷史創(chuàng)造我們。作者進一步解釋，我們自身是宇宙極早期的量子漲落的產(chǎn)物，并且展現(xiàn)量子論如何預言“多宇宙”——該思想是說，我們的宇宙只不過是自發(fā)地從無中出現(xiàn)的許多宇宙中的一個，每個宇宙具有不同的自然定律。

霍金和蒙洛迪諾在這過程中詰問實在的傳統(tǒng)概念，提出“依賴模型”的實在論，這是我們能夠希望找到的最佳答案。他們以對m理論的精彩評價來結(jié)束全書，m理論解釋了制約我們和我們宇宙的定律，它還是完備的“萬物理論”的目前可行的僅有候選者。他們寫道，如果得到證實，這將是愛因斯坦的統(tǒng)一理論，也是人類理性的最終勝利。

這是一部簡潔的驚人的附有大量插圖的指南，導向正在改變我們的宇宙觀并危及我們最神圣的信仰系統(tǒng)的一些發(fā)現(xiàn)。沒有任何一本書像《大設計》這樣信息豐富，這樣刺激。

這是一本從物理學角度確認價值觀和世界觀的書，或者說價值觀和世界觀的根本淵源在于物理學。從這些根本世界觀里，對于人的構(gòu)想：人，由物質(zhì)構(gòu)成；物質(zhì)，有自身各種發(fā)展和運行規(guī)律；由物質(zhì)構(gòu)成的人，也一定在這個物質(zhì)運行框架內(nèi)——從物理粒子結(jié)構(gòu)，分析人類發(fā)展或者人類心理，是可行的。

所以現(xiàn)在心理學是一門概率科學或統(tǒng)計學。在目前的心理學研究中，我們只能得到一個相對準確的概率，而永遠得不到準確的結(jié)果。

書中原文為：如果科學定律確定了我們的行為，很難想象自由意志如何生效，這樣我們似乎僅僅是生物機器，而自由意志只不過是幻影而已。

對于宇宙的構(gòu)想：不管宇宙最終會是如何的（或者這個最終對于人類而言其實不存在），至少現(xiàn)在的所有想象，還沒有能明確的結(jié)論。原因很簡單，現(xiàn)有的人類世界觀還不足以理解宇宙。

現(xiàn)在的種種猜測，都是基于人類文明發(fā)展這若干年來積累的不同世界觀，這些積累，在最近幾百年里面，產(chǎn)生了各種巨大的飛越，但是，對于宇宙層面，宇宙的復雜性正在挑戰(zhàn)人類根本構(gòu)成的物質(zhì)復雜性，作為人本身，暫時還看不到可以超越這個挑戰(zhàn)的可能性。這是無奈的地方，也是有趣的地方。在我看來，沒有盡頭。對人們來說，這應該被看作是幸福。

靈感**：幾年前，意大利蒙札市議會禁止寵物主人在彎曲的魚缸里飼養(yǎng)金魚。提案的負責人解釋此提案的部分理由是，因為金魚向外凝視時會得到實在的歪曲景色，因此將金魚養(yǎng)在彎曲的缸里是殘酷的。

--然而，我們怎么知道我們有真實的圖像，沒有扭曲？？？

其他啟發(fā)性的內(nèi)容和思想：根據(jù)實證主義哲學，宇宙之所以存在，是因為有一種協(xié)調(diào)理論來描述它。我們正在尋求這個理論。

但愿我們能找到它。因為沒有一個理論，宇宙就消失了。一個系統(tǒng)不僅有一個歷史，而且有每一個可能的歷史。

宇宙本身沒有獨立的歷史，甚至沒有悠閑而獨立的存在。

人們的自責意識太重，總是能找到自責的方法。——人的自我懷疑的印證。

有一個真實的外部世界，它的性質(zhì)是確定的，與觀察它們的人無關。

根據(jù)精確描述自然界的量子物理學原理，除非并知道一個觀察者測量一個粒子的位置或速度，否則該粒子既沒有一個確定的位置，也沒有一個確定的速度。

事實上，在某種情形下，單獨的物體甚至并沒有獨立的存在，而僅作為眾多的系綜的部分而存在。除了精神及其思想，沒有任何東西存在。（by喬治.

盡管我們沒有合理的理由相信客觀現(xiàn)實，但我們別無選擇，只能假裝它是客觀現(xiàn)實。（作者大衛(wèi)休謨）我們的理解——因此我們的理論基于它的觀察——不是直接的，而是由人腦的解釋性結(jié)構(gòu)，一個透鏡狀的物體形成的。

--換言之，它只是大腦建立的一個心理圖像或模型。

雖然夸克構(gòu)成質(zhì)子和中子，但夸克之間的結(jié)合力隨著分立的增加而增加，因此孤立的自由夸克在自然界中不可能存在，因此我們永遠無法觀察夸克。——觀察不到，不等于不存在。大群體以與它單獨成分的行為不同的方式行為。

大設計讀后感(篇9)

宇宙何時并如何起始？我們?yōu)楹卧诖耍繛楹问怯蟹菬o？何為實在本性？為何自然定律被這么精細地調(diào)諧至讓我們這樣的生命存在？以及最后，我們宇宙的表觀“大設計”能否證實使事物運行的仁慈的造物主？科學能否提供另一種解釋？

有關宇宙起源以及生命本身的最基本的問題，曾經(jīng)為哲學的范圍，現(xiàn)在占據(jù)著科學家、哲學家和神學家相遇但卻自說自話的領地。在霍金和蒙洛迪諾的新書中，他們以精彩簡樸的非專業(yè)語言表述有關宇宙奧秘的最新的科學思考。

他們在《大設計》中解釋，根據(jù)量子論，宇宙不僅具有單獨的存在或歷史，而且同時存在每種可能的歷史。把這種思想應用于宇宙整體，就對因果概念本身提出疑問。然而，霍金和蒙洛迪諾描述的“從頂?shù)降住钡挠钪鎸W方法會說，過去沒有采取確定的形式這一事實意味著，我們因觀察歷史而創(chuàng)造歷史，而非歷史創(chuàng)造我們。作者進一步解釋，我們自身是宇宙極早期的量子漲落的產(chǎn)物，并且展現(xiàn)量子論如何預言“多宇宙”—該思想是說，我們的宇宙只不過是自發(fā)地從無中出現(xiàn)的許多宇宙中的一個，每個宇宙具有不同的自然定律。

霍金和蒙洛迪諾在這過程中詰問實在的傳統(tǒng)概念，提出“依賴模型”的實在論，這是我們能夠希望找到的最佳答案。他們以對M理論的精彩評價來結(jié)束全書，M理論解釋了制約我們和我們宇宙的定律，它還是完備的“萬物理論”的目前可行的僅有候選者。他們寫道，如果被證實的話，它將是愛因斯坦尋求的統(tǒng)一理論，也是人類理性的終極勝利。

人類是好奇的種族，我們幾乎每個人都會被這個問題所困擾。為了理解，人類探索性地創(chuàng)造了物理、化學、哲學、生物及其他。然而至少在我們的地球上，似乎還未有任何一個種族發(fā)現(xiàn)答案。從神創(chuàng)論到無神論，從經(jīng)典相對論到量子力學。無數(shù)猜想被推翻的同時，更多的猜想不斷涌出，至少，霍金與蒙洛迪諾及其他一些物理學家認為，我們擁有了終極理論的候選者—M理論，也許我們已無限接近答案。

作為一門被大多數(shù)人認為乏味的學科或領域，物理學被認為只是無關痛癢的運算。然而，事實并非如此。奇妙之處正在于其不斷發(fā)展與完善，預言不斷地精確，我們正不斷地更加理性地了解我們自身，而不是從歷史或文字上翻舊帳、胡說八道。

物理似乎越來越瘋狂與深奧，然而，與《時間簡史》過于淺顯的描述與《果殼里的宇宙》過于深奧的講解不同，《大設計》從各國的古典神話出發(fā)，通過詩意化的描繪與略顯辛辣的諷刺，使人能細致入微地理解上文中的每一個概念，這正是其引人注目之處。

《大設計》的第一章題：存在之謎，也許由五種弦理論與超引力理論重疊交錯構(gòu)成的M理論會告訴你：我們不是惟一的存在，這個世界不是惟一的存在，而是存在由不同物理定律制約的無限多個世界。這似乎十分不可思議，但可以理解。憑什么地球是單獨的存在？也許我們只是被自然遺忘了的小小村落。

也許有人要問，研究物理有什么意義？倘若人類不在由政治的自私而引發(fā)的戰(zhàn)爭中毀滅自己，倘若不在語言與文字上吹毛求疵，進行一些無關痛癢的研究而迷失自己，我們有理由相信：通過物理，我們能真實地了解自身，我們?yōu)槭裁匆嬖冢渴遣皇亲匀坏膫ゴ笤O計想使我們做些什么？

也許，只有當我們完全地了解物理，人類才能真正地了解自然，而非空洞的“與自然對話”云云，人類才能成為真正的人類。

我們也許即將找到偉大設計。

這是一部簡潔的驚人的附有大量插圖的指南，導向正在改變我們的宇宙觀并危及我們最神圣的信仰系統(tǒng)的一些發(fā)現(xiàn)。沒有任何一本書像《大設計》這樣信息豐富，這樣刺激。

大設計讀后感(篇10)

大設計讀后感 （一）

回家?guī)滋彀选洞笤O計》剩余半部分看完了，作為霍金十余年的力作，我還是要表示失望的。先給個總評分吧，9.2。

這本書并未如預期的那樣滿足我。自從《薛定諤的貓》后，我便一直期待著答案。在《貓》中已經(jīng)有了答案的輪廓，我本期待《大設計》能給我一個滿意的，新奇的答案，其結(jié)果是它將《貓》中的結(jié)論清晰，明朗化了。

繼《時間簡史》30年之后的《大設計》，我預想會如《時間簡史》般給我無限的驚奇與驚喜。可是這本書的前四章，甚至包括第五章，對我都無甚意義，無外乎知識的回顧，天文物理的，量子力學的，這些我都再熟悉不過了，耐著性子等待霍金給出回答，可是，可是，卻發(fā)現(xiàn)他一直在躲閃，似乎不太愿意給出，只在第六和第八章有提及，相比較，他更多的是在引發(fā)讀著的思考。最終章里狡猾的拋出一個死亡游戲來作為“大設計”的回答，不過它確實很有趣。

我不得不承認我對它的期望太高了。畢竟，這是一本科普讀物，旨在與大家分享。它遠不能滿足像我這樣的人，他們有一定的基礎和渴望進一步探索。

相較于《時間簡史》，《大設計》有更多的思考，《時間簡史》展示的是宇宙的奇妙，《大設計》則是在發(fā)出一系列的詰問。從這個意義上來說，《大設計》和《時間簡史》一樣，是一部偉大的，經(jīng)典的，劃時代作品。

最后，我還要感謝翻譯吳忠超。我很高興我們有這么好的翻譯。沒有人比他更適合做這項工作。霍金的學生無疑具有理論素養(yǎng)。

大設計讀后感 （二）

看《大設計》，卻收獲頗豐。一方面，這本書的內(nèi)容重復了《時間簡史》的很多理念，同時語言更通俗，案例更易懂，另一方面我也算是有所長進。所以看完該書，激動了頗久。

這本書真正顛覆了我的三種觀點，使我對世界有了新的認識。盡管這種理解可能對現(xiàn)實沒有任何價值

這本書讓我感到有趣的有以下幾個部分：

一、關于科學

科學，是我們最常聽到的一個名詞，即便是中國共產(chǎn)黨也提出“科學發(fā)展觀”這樣的理念。但是什么是科學，我們沒有特別注意。易經(jīng)八卦算不算科學？

法律是科學么？亞里士多德和伽利略到底誰是科學的？這些問題雖然我們多少有個答案，但卻不明所以。

看《大設計》的第一個收獲就是，讓我更加明白了科學的定義。

插播一段閑話，在這本書里，我也是第一次知道古希臘文明是多么的牛掰，在我們的春秋戰(zhàn)國時期，古希臘人已經(jīng)提出了以下理論：杠桿定律；人應該是由其他物種進化而來；發(fā)現(xiàn)了空氣；原子論；提出地球，甚至太陽不是宇宙的中心。是的，這些眾所周知的現(xiàn)象可能在近幾百年來逐漸得到證實，但它們是古希臘人在201多年前提出的。

不得不佩服這個文明的偉大。

好吧，回到正題上來，盡管古希臘人提出了上述現(xiàn)象或規(guī)律，但它們還不夠科學。以至于在接下來的201x年里，許多正確的觀念反而被錯誤的觀念代替并被深埋在舊紙堆里。問題出在**：

1、他們還未發(fā)明科學的方法，他們發(fā)展理論并不以實驗檢定為目標。沒有客觀的方法來解釋這兩個假設之間的爭論。

2、在人類的律條和物理定律之間沒有清楚的區(qū)分。（經(jīng)常把應歸于物理定律的現(xiàn)象通過道德進行解釋）。

3、經(jīng)常以法律的術語描述物理過程，并且相信他們是需要被實施的，盡管被要求“服從”定律的物體無生命 。

古人專注于自然為何如此行為，而非自然如何行為，因此很少有預言價值。而且拒絕宇宙由中性的自然定律制約的觀念。

17世紀的時候出現(xiàn)了自然定律的現(xiàn)代概念，在此之后科學才以迅雷不及掩耳盜鈴之勢迅速發(fā)展起來。在今天，大多數(shù)科學家會說：自然定律是建立在觀測到的規(guī)律性基礎上能夠為它所給予的直接情形之外的情況提供**的規(guī)則。

在我看來，至少有兩點值得我們注意：

一。自然法則是建立在觀察而不是想象的基礎上的。是的，前面所提到的亞里士多德和伽利略的爭議：質(zhì)量不不同的物體下落速度是否跟質(zhì)量成正比，誰說的對，不是靠誰更能口生蓮花，而是應該通過用兩個質(zhì)量不同的物體做實驗來驗證。

即是通過數(shù)學計算得到的事實很難核實，但只有經(jīng)過核實，才能視為一條定律。雖然相對論實踐立在數(shù)學計算結(jié)果的基礎上的，但經(jīng)過實踐驗證，它是一個為大家所接受的理論。更多的基于推測得到的結(jié)論并未成為定律，是因為他們無法通過觀測這一環(huán)節(jié)，如果我們不懂得這個道理，就會被各種各樣“神奇”的理論所迷惑而無法發(fā)現(xiàn)其中正確的那部分。其實“實踐是檢驗真理的唯一標準”就是這個概念的一種表述。

2、能夠為它所給與的直接情形之外的情況提供**

是的，自然規(guī)律一定要有**性。如果你提出太陽東升西落是自然規(guī)律，那么除了我們觀察的那一天之外，明天、后天、后天都應該是一樣的。現(xiàn)在許多所謂的“規(guī)律”之所以并不成為規(guī)律的本質(zhì)原因就在于其沒有**性。

舉個例子來講，經(jīng)濟學作為一門科學，其所敘述的規(guī)律就應該有**性。比如供給不變需求上升導致**上升，可以很好的解釋物價**的現(xiàn)象也能為未來**的走向提供**。比如一個叫謝x忠的經(jīng)濟學家，連喊十年：

因為租售比太高，所以房價一定會**，而這十年間房價卻在持續(xù)**。我們可以知道，過高的租售比短期內(nèi)可能不會導致房價**，我們也可以知道，繼續(xù)認為這是規(guī)律的經(jīng)濟學家不是好經(jīng)濟學家，而是更有可能是強迫癥患者。

因此，當我重新審視一個假設是否科學時，我不得不問自己兩個問題：這個假設是否與實驗結(jié)果一致？這個假設能否**其他類似的情況？

二、關于有效理論

知道什么是科學，我們?nèi)匀挥幸蓡枴＜热挥欣猓筒荒芊Q之為自然法。相對論的出現(xiàn)說明牛頓定律有疑個例外，為什么我們的教科書中還存在牛頓定律？

因為我們可以采用一種方法成為一種有效的理論。在物理學中，有效的理論是建立一個觀察現(xiàn)象的模型框架，慢慢地描述現(xiàn)象背后的整個過程。

比如在大多數(shù)情況下，物體的運動速度遠低于光速，而在遠低于光速的情況下牛頓定律與相對論得出的結(jié)論差異微乎其微，而相對論計算的復雜程度要遠遠高于牛頓定律，因此在日常生活中，牛頓定律足以解釋絕大多數(shù)的情況。牛頓定律就是一種有效理論。

化學也是一種有效的理論。在化學方程中，它并不能解釋每個原子、分子，甚至中子和夸克是如何起作用的，但它能為化學反應中的分子群提供一個完整的解釋。

至于人類，由于我們無法解出決定我們行為的方程式，我們采用了人類有自由意志的有效理論。

三、關于實在

本體論一直是哲學界爭論的焦點。我們是真的嗎？還是別人想象中的一個幻影？

大設計讀后感(篇11)

最近有幸拜讀霍金先生的作品《大設計》，雖然其中許多涉及量子力學以及相對論的方面讓我摸不著頭腦，但是其中許多科學知識都和我們的生活不謀而合，或者應該說我們的生活就是永遠研究不透的科學。

書的開頭講述了存在的奧秘，人類的存在，生命的存在，宇宙的存在。歷史的長河中，無數(shù)人們試圖尋找世界為何存在，漸漸地，人們找到自認為合理的原因，他們創(chuàng)造了上帝（或者其他神），賦予它無所不能的力量，將當時無法解釋的現(xiàn)象都歸于上帝。然而現(xiàn)代科學發(fā)現(xiàn)，自然萬物都有其亙古不變的法則與定律，它讓人們明白世界為何如此，世界為何存在。

當事實真相出現(xiàn)之初，書中如此描述人們的反應，“與其成為自然哲學家天命的‘奴隸’，不如追隨神的神話”，亞里士多德也拒絕原子概念，因為他不接受人是由無靈魂無生命的東西組成的思想。不僅在科學領域，生活也大同小異，我們總是在一個新的事物或理念出現(xiàn)的時候冷嘲熱諷，就像電子商務出現(xiàn)的零幾年，馬云團隊被人拒之門外，如今卻如同水，滲透到生活的方方面面。

緊接著著者提出，何為實在？我小時候常常有這樣那樣的幻想，我們的世界真的是真實的嗎，為什么我們不會像是電視屏幕里的人那樣，在我們眼中實實在在的生活，會是別人眼中的一出戲，一部劇，而自己卻不自知呢？就如同書中提及的金魚的視角，我們將人類所見視為真實，而將金魚的世界視為不真。

我們?nèi)绾巫C明自己沒有看到的金魚世界使更不真實的呢，我們不在金魚所在的那個宇宙當中，因此這樣方面的實在論或許毫無意義。由此著者認為“我們的實在概念和宇宙的基本成分概念隨著每個理論或模型而改變”，簡而言之，倘若我們是人，就用人的視角看問題，倘若我們是金魚，就用金魚的視角看問題。這樣一來對于宇宙的解釋就存在許多版本（倘使其他生物與人類一樣研究宇宙），從而編者得到，“宇宙并非僅具有單一的存在或歷史，而是每種可能的宇宙版本在所謂兩字疊加中同時存在”。

在我們面前，地球就是地球，但在螞蟻面前，也許地球就是它們整個太陽系甚至銀河系。宇宙對我們是無限的，對它們也是無限的。

然而讓我最為印象深刻的，則是時間。我曾經(jīng)得到的教授是每個人的時間都是一樣的，時間是完全公平的，然而現(xiàn)在科學告訴我，時間是不 “公平”的，相對論說，在不同的情況下，時間是不一樣的，“以不同速度運動的觀察者會在時空中選擇時間的不同方向”。我不禁要問，也許我們通常認為的猜測是真的，時間的速度在不同的時間真的不同，是快還是慢，因為我們不經(jīng)意間選擇了不同的時空方向？

那么我們在這個世界上所做的一切都有另一個因素來衡量它的價值——時間。科學意義上的時間與高于生命意義上的時間似乎不謀而合，印證了這句名言，在有限的生命中創(chuàng)造了無限的意義，從而延長了我們的生命。如何延年益壽不再是一個具體的問題，它是虛無縹緲的，但每個人都可以觸摸它。

科學在無數(shù)觀察研究，肯定與否定中毀滅又重生，直到我們完完全全解釋并理解生命以及整個宇宙，宇宙的確由無生命的物質(zhì)構(gòu)成，而這樣的宇宙孕育了有思想的智慧，這樣的奇跡，怎能不被稱之為大設計呢。

大設計讀后感(篇12)

這是一本以物理角度印證價值觀、世界觀的書，或者說價值觀、世界觀的根本起源，在于物理。從這些根本世界觀里，對于人的構(gòu)想：人，由物質(zhì)構(gòu)成；物質(zhì)，有自身各種發(fā)展和運行規(guī)律；由物質(zhì)構(gòu)成的人，也一定在這個物質(zhì)運行框架內(nèi)——從物理粒子結(jié)構(gòu)，分析人類發(fā)展或者人類心理，是可行的。因此，現(xiàn)在的心理學，屬于一種概率科學或者統(tǒng)計學。以現(xiàn)在心理學的研究方式，只能得到一個相對準確的概率，永遠不能得到準確的結(jié)果。書中原文為：如果科學定律確定了我們的行為，很難想象自由意志如何生效，這樣我們似乎僅僅是生物機器，而自由意志只不過是幻影而已。對于宇宙的構(gòu)想：不管宇宙最終會是如何的（或者這個最終對于人類而言其實不存在），至少現(xiàn)在的所有想象，還沒有能明確的結(jié)論。原因很簡單，人類現(xiàn)有的世界觀，不足以理解宇宙。現(xiàn)在的種種猜測，都是基于人類文明發(fā)展這若干年來積累的不同世界觀，這些積累，在最近幾百年里面，產(chǎn)生了各種巨大的飛越，但是，對于宇宙層面，宇宙的復雜性正在挑戰(zhàn)人類根本構(gòu)成的物質(zhì)復雜性，作為人本身，暫時還看不到可以超越這個挑戰(zhàn)的可能性。

這是無奈的地方，也是有趣的地方。在我看來，永無止境，沒有盡頭，對于人來講，應該算是幸福的。深受啟發(fā)的故事：幾年前，意大利蒙札市議會禁止寵物的主人把金魚養(yǎng)在彎曲的魚缸里。提案的負責人解釋此提案的部分理由是，因為金魚向外凝視時會得到實在的歪曲景色，因此將金魚養(yǎng)在彎曲的缸里是殘酷的。——然而，我們何以得知我們擁有真正的沒有被歪曲的實在圖像？？？其他有啟發(fā)的內(nèi)容及思考：根據(jù)實證主義哲學，宇宙之所以存在是因為存在一個描述它的協(xié)調(diào)理論。我們正在尋求這個理論。但愿我們能找到它。因為沒有一個理論，宇宙就消失了。

一個系統(tǒng)不僅具有一個歷史，而且具有每種可能的歷史。宇宙的本身沒有單獨的歷史，甚至也沒有悠然獨立的存在。人們的自責心這么重，總能找到方法去自咎。——人的自我懷疑的印證。存在一個真實的外部世界，其性質(zhì)是確定的，并與感知它們的觀察者無關。根據(jù)精確描述自然的量子物理原理，除非并且知道一個粒子的位置或速度被一位觀察者測量，這個粒子既不擁有明確的位置也不擁有明確的速度。

事實上，在某種情形下，單獨的物體甚至并沒有獨立的存在，而僅作為眾多的系綜的部分而存在。除了精神及其思想，沒有任何東西存在。（BY喬治。貝克萊）盡管我們沒有合理的理由信仰一個客觀的實在，我們也別無選擇，只好裝作仿佛它真是那樣的。（BY大衛(wèi)。休謨）我們的認識——因而我們理論以其為基礎的觀測——不是直接的，而是由一種類似透鏡之物——我們?nèi)四X的解釋結(jié)構(gòu)塑造的。——換而言之，只是大腦建立的心理圖像或者模型。雖然說夸克構(gòu)成質(zhì)子和中子，因夸克之間的束縛力隨著分離而增大，因此孤立的自由夸克不可能在自然中存在，所以我們永遠觀察不到夸克。——觀察不到，不等于不存在。大群體以與它單獨成分的行為不同的方式行為。單個神經(jīng)元的反應幾乎不能成為人腦反應的前兆，有關水分子的知識也未能告訴你多少關于湖泊變化的信息。宇宙最不可理解之處是它是可理解的。

（BY阿爾伯特。愛因斯坦）除非你能指明一個參考系，相對于這個參考系來測量這個速度，否則引述一個速度沒有任何意義。——研究和思考的環(huán)境設定（前提設定）的重要性。在量子論中宇宙可具有任何可能的歷史，每個歷史都具有自己的強度或者概率幅度。——核心價值觀‘多樣性’的起源。我們要描述宇宙，可能只好在不同的情形下用不同的理論。牛頓在幾個世紀之前證明，數(shù)學方程能對物體相互作用的方式給出令人驚訝的準確描述，無論是在地球還是在天穹。科學家們由此相信，只要我們知道正確的理論并擁有足夠的計算能力，便能預見整個宇宙的未來。——數(shù)學，是一種表達形式。因此，必然存在其他的表達形式。

如果你處于足夠近處，你能辨別出單個葉子，或至少樹以及之間的空間。然而，如果你處于相當高的地方，把你拇指伸出就遮蓋3平方英里的樹，森林就顯得是一片均勻的綠蔭。我們會說，森林在那個尺度上是一致的。一個均勻宇宙令人厭煩。我們用自己的觀測來創(chuàng)造歷史，而非歷史創(chuàng)生我們。如同存在具有三個大空間維度的宇宙概率一樣，因為我們已經(jīng)觀察到標準模型描述我們的宇宙，所以這個概率相對于其他可能性的幅度是多小沒有關系。