《拿來主義》讀后感(精選11篇)。

讀書筆記吧小編為您搜集了一些主題相關內容：《拿來主義》讀后感，為避免遺忘，還請您收藏本頁網址。書讀得多了，無形中會為我們披上一身鎧甲，讀作者寫的作品之后我們會有許多想法。寫讀后感時切忌泛泛而談。

《拿來主義》讀后感【篇1】

《拿來主義》是魯迅先生另一作品，針對黨政府的賣國的政策和有些人一味崇拜，西化的論調，也針對革命文化陣營內部拒絕借鑒盲目排斥的錯誤態度，他提出概要大膽吸收借鑒外國文。也包括本國文化遺產，又要分清華，要批判吸收，以期改造民族素質創造民族的新文化，新文氏。

文中巧妙運用“繼承一座大宅子”作比喻，闡明批判繼承文化遺產的道理。局部比喻也十分生動，貼切，用潺頭比喻懦弱無能的逃避主義者；用“昏蛋”比喻割斷歷史盲目排斥的虛無主義者，主張全盤接受的投降主義者。

而點明中心主旨的拿來主義含義是：對于外國文化外國事物要運用腦髓，放出眼光，占有挑選一切事物，根據事物的性質和對我們的用處而分別對它們采取或使用，或存放，或段滅的態度，即吸其精華。

文中的兩個句子用得準確、生動、有的含有諷刺意味。

如：1、還有幾位“大師們”捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發揚國光”則是反語，諷刺送去主義者的自愿其說往自己臉上貼金。

2、總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點進步了。運用了反語修辭手法，諷刺送去主義者由送物到送人。

自評：我覺得這篇讀后感寫出《拿來主義》這篇文章的含義也就是主旨，寫出文章中的話語來品欣。這一點我覺得是我做的還不錯的一點，因為我有我自己的思想，我可以自己欣賞文中的話語這是優點。我覺得我這篇文章不足之處是我在最后只寫了兩個句子來做整體欣賞，我想問中應該還有這樣的句子，而我沒有找出來。想來想去最后只有兩個句子，總覺得太少了點，如果找到了加進去或許會完美一些。

《拿來主義》讀后感【篇2】

現在的中國經濟發展，科技騰飛，但有誰想過在這繁榮的背后，是沒有沒落，腐朽的封建前身。

悠悠中華五千年文明，創造的藝術價值，文明數不勝數。火藥、造紙、指南針、印刷術，中國人總在嘴邊津津樂道的四大發明，在千年之后真的被發揚光大嗎？歷史告訴了我們：“沒有”。西洋人用裝有火藥的槍，席卷世界時，以無朝自居的人們卻對之不顧，而對冷兵器情有獨鐘。洋人利用自己“拿來”的東西為己所用，使其不斷創新發展，相比之下，“天朝”仍在自欺欺人的“吃著老本”，原地踏步。恥辱黑暗隨之而來。

外國人總善于從別人那“拿來”變成自己的東西，為什么中國人就學不會這樣呢？洋人拿著中國人的火藥、指南針，使其變成堅船利炮，一度成為海上霸王，而中國不“拿來”只接受“送來”，而且有的是“硬塞給”的。其后就是一次次的失敗，沒有足夠的實力如何與敵人抗衡，難道受人宰割？沒有了武器。別人拿槍口頂著你，你不得不做啊！可憐的中國。不然怎么現在還是個發展中國家？

可敬的魯訊先利用他的文章想喚醒麻木沉睡的國民，闡明對待本國文化和外來文化遺產的態度。批判送來送去，主張拿來，批評了種種錯誤態度，指出要批判繼承文化遺產，即拿來主義，可又有幾個人能醒來，不在昏睡了。

占有、挑選、創新、取其精華，棄其糟粕才是發展的王道。

《拿來主義》讀后感【篇3】

魯迅在闡明是否拿來和送去的觀點上標新立異，獨出心裁。他論述了幾種不同的人對待它的觀點，借孱頭批判逃避主義者，借昏蛋批判了虛無主義者，借廢物批判了崇洋拜外的投降者。論其根本就是批判黑暗的人不能自成為新人，沒有拿來的，文學不能自成為新文學。

拿來有恰好貼合了心在的對外開放，如果不對外開放，如何有拿來。可見魯迅呼吁的拿來主義是救國圖存的號召，是他對祖國的一絲憐憫。不，也許是一種愛的瘋狂，他務必維護國家的利益，因為他是純種的中國人。

的確，在無法忍受國家受屈辱的年代，我與祖國是和每一個愛國人士緊密聯系在一齊的，懷著滿腔的熱忱去報國，去弘揚自由平等與獨立確實是意見不易的事。從魯迅的這篇《拿來主義》中不免能夠看出他對崇洋拜外的不恥和作揖的批判。對他來說，祖國的發展并不需要依靠物質去取悅別國，在該反抗的反抗，該合作是合作不然永久都只能作一個被人踩與腳底，抵消、聲下起的奴仆。《義勇軍進行曲》唱起了人民激昂的斗志。對，不愿做奴隸的人們，把我們的血肉筑成我們新的長城

魯迅的拿來不是掠存，而是光明正大的取來，在眾目睽睽之下的借鑒過來，在村之關頭的時候，惟有躋身于世界不斷發展的潮流中才不會落下，不會被呼來喚去，還有挨打。

回首從前的往事，而如今我們已生活在一物欲橫飛的世紀。此刻人們的思想觀念代替了原先的救民與水深火熱之中，便是gdp每一天要有所突破。

而是我的觀念中，我和祖國沒有了從前人們的誓死報國，取而代之的是努力學習，為社會作貢獻。惟有如此，才能夠是祖國從落后的農業國變為先進的工業國，贏得更多的國家的尊重。

因為心懷祖國，才有了5.12后感人肺腑的往事;因為心懷祖國，才有錢學森的歸來;因為心懷祖國，才有各級政府工作人員的殷勤工作;因為心懷祖國，才有百姓對國家的忠誠與奉獻;因為心懷祖國，我們才得以過著無憂無慮的生活。

祖國在我們熱血澎湃的血脈里流淌，傳承給我們的下一代，周而復始，和諧做過離中華人民共和國不遠矣。

《拿來主義》讀后感【篇4】

我們要運用腦髓，放出眼光，自己拿來!

人生最大的痛苦莫過于自己的思想被別人的思想統治!這不是說我們排斥所有的思想，在對待別人的思想可以采用拿來主義!魯迅在闡述拿來主義時這樣精彩的寫到：

他占有，挑選。看見魚翅，并不就拋在路上以顯其平民化，只要有養料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓;看見鴉片，也不當眾摔在毛廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄出售存膏，售完即止的玄虛。

只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿拉伯的煙具都不同，確可以算是一種國粹，倘使背著周游世界，一定會有人看，但我想，除了送一點進博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請她們各自走散為是，要不然，拿來主義怕未免有些危機。

對待別人的思想也可以研究和挑選。這里想強調的是研究是挑選的基礎，在思想上切不可人云亦云，要吸收對自己有用的東西!

在這個物欲橫流的時代，某些人為了自己的一些原始欲望而放棄自己的思想，這是一重悲哀!

在歷史上有許多人為了維護自己的思想而失去了高貴的生命!而有更多的人則在別人思想的統治之下低賤的活著!

人類因為有思想才與動物有了本質的區別，我們經常這樣罵人：你這畜生!為什么罵畜生呢?因為畜生是沒有自己的思想的!

在中國的社會里，在思想上出了不少偉人，但更多人的是思想的奴隸!因為統治者知道思想的威力，他們都擅長用思想來統治人民!所以，人們大都還在麻木!因此我說：醒醒吧!

《拿來主義》讀后感

情人節的玫瑰花，圣誕節的圣誕樹，萬圣節的南瓜燈，這些早已成為孩子本再熟悉不過的食物。可端午的雄黃酒，元宵節的花燈，春節的對聯卻被孩子們遺忘。肯德基、麥當勞兩個外來客在中國扎下了根，粘糖人、猴撒尿多年的老鄰居卻有了絕種的危險。中國已響起了一級紅色警報，珍視傳統文化，抵制外來文化入侵。

流失的流失，改變的改變，中國傳統文化在慢慢褪色，難道我們的文化就真是這么老土?我想我們的文化遺產就像魯迅比喻的大宅子，里面精華、魚翅眾多，卻也有部分糟粕!我們只是沒有利用好這巨大的遺產，才導致現在年輕人認為的外國文化有趣，中國文化呆板。美國人拍的《功夫熊貓》就取材于中國，里面中國元素豐富，中國味濃厚，不僅吸引力中國人的眼球，更是讓世界人民為東方文化傾倒，為中國功夫折服。陽春面、琉璃瓦、鞭炮爆竹、唐服旗袍、針灸草藥在全球掀起了一陣中國風。然而，賺錢的不是中國人，卻是美國人，賺吆喝的不是中國人，仍是美國人。這也是一個提示：中國文化不僅僅需要保護更需要創新。

春節再大的風雪也擋不住外地打工的人民還鄉的熱潮，中秋再多的烏云也遮不住游子對親人的思念，清明再忙碌的時節也阻止不了人民去悼念死去的親人。中國傳統文化是經歷五千年的積淀而流傳下來的優秀文化。我們自信傳統文化魅力無窮，內涵豐富。我們不反對吸收外來文化，但是讓我們在保留的基礎上去吸收、去創新。

宮商角徵羽，琴棋書畫唱，孔雀東南飛，織女會牛郎。美哉我文化中國，悠悠傳奇，壯哉我中國文化，燦若群芳。

《拿來主義》讀后感【篇5】

《拿來主義》主要針對當時對待外來文化的某些錯誤態度而寫的。他既反對無原則全盤西化的主張也反對盲目排斥和拒絕理解外來文化的傾向，主張“運用腦髓，放出眼光，自我來拿”即“拿來主義”。

其實拿來主義用此刻的話來說就是“取其精華，去其糟粕”外來文化，總有他的兩面性。在全球化日益加深的`今日，文化與文化的碰撞與交融更為頻繁。如果一味否認，就只能落后與世界文化潮流，僅有不斷交流，文化才會提高。

在此刻，當中國人喝著可口可了，感受圣誕節的同時，“老外”們也會樂于吃上一頓正宗的中國菜，會在中國菜市場內討價還價，會在過年吃著餃子，欣賞京劇。當我們應對新文化時，不做“逃避主義”，對此視而不見，不當“虛無主義”全盤否認；更不成為“投降主義”，全盤繼承。在外來文化中逐漸將本土文化邊緣化，這三種方式都是不可取的。

魯迅的“拿來主義“無論何時何地，都正確地指引我們對待文化的態度，在未來的很長一段時間里，我們都要堅定的做一名“拿來主義者”，讓這些文化充實自我，使自我不斷提高。

《拿來主義》讀后感【篇6】

再次拜讀魯迅先生的《拿來主義》，我的心深深地被吸引，為先生在當時的社會局面之下能提出如此深刻的思想而感到驚訝，更加深了我對先生的敬仰崇拜之情。

轉眼間，改革開放已三十周年，應對中國取得的輝煌成績，從一窮二白轉成了此刻的國強民富這脫離不了魯迅先生的拿來思想。先生的文章強調拿來與送去這兩大問題，讓我們國人機智敏銳，目光放亮，反復強調拿來主義和送去主義對國家和人民利益的影響，抨擊閉關鎖國，夜郎自大，自給自足的閉關主義和送去主義強調拿來主義，要吸取外國的精華文化來充實自己，取長補短，這正是先生寫此文章的要旨所在。

魯迅先生是在告訴我們，要用機智放眼世界，要我們自己主動去拿，對于國外的一切我們還要學會辨別，要取其精華，去其糟粕，分清利弊，而不是一味地隨心所欲去拿，定要經過度量，根據我們自身需求和利益去拿，絕不能閉關自守，抱殘守缺。拿來以后我們還務必自主創新，使之變得更完善，更適合自己。眾所周知，佛教傳入中國并在中國扎下了很深的根，而在發源地印度卻早已滅亡了，我們偉大的古師大德發揮智慧，吸取了外國有用的東西，彌補了中國文化的不足，豐富充實了中國文化，從而使得佛教成為中國文化不可分割的一個重要部分，與本土的儒道相輔相成。這正是切切實實的拿來主義。

我們偉大的佛教隨著社會的發展叉面臨著新的機遇和挑戰，而如何使佛教更好地與日新月異的社會形勢相適應，如何滿足現代人的精神求，我們唯有走由太虛大師提倡的人間佛教這條改革之路，佛法在世間不離世間覺說明了佛教的緣起和立根。這種緣起和立根正是我們推行人間佛教的基石。用佛法來進化人心，進化社會，建設人間凈土。處理好佛教與國家、政治、經濟、科技、文化等關系，使佛教文化的傳播與中國傳統文化不斷地相互融合，從而構成自己獨立的文化體系，在佛教弘化上起到促進人類禮貌建設，提高人們精神境界與道德水平，促進社會進步，世界和平的用心作用。

《拿來主義》讀后感【篇7】

《拿來主義》是魯迅先生另一作品，針對國民黨政府的媚外賣國的政策和有些人一味崇拜，西化的論調，也針對革命文化陣營內部拒絕借鑒盲目排斥的錯誤態 度，他提出概要大膽吸收借鑒外國文化

文中巧妙運用\'繼承一座大宅子\'作比喻，闡明批判繼承文化遺產的道理。局部比喻也十分生動，貼切，用\'潺頭\'比喻懦弱無能的逃避主義者；用\'昏蛋\'比喻割斷歷史盲目排斥的虛無主義者；用\'廢物\'比喻崇洋媚外，主張全盤接受的投降主義者。

而點明中心主旨的拿來主義含義是：對于外國文化外國事物要運用腦髓，放出眼光，占有挑選一切事物，根據事物的性質和對我們的用處而分別對它們采取或使用，或存放，或段滅的態度，即吸其精華。

文中的兩個句子用得準確、生動、有的含有諷刺意味。

如 1.還有幾位\'大師們\'捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作\'發揚國光\'則是反語，諷刺送去主義者的自愿其說往自己臉上貼金。

2.總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點進步了。運用了反語修辭手法，諷刺送去主義者由送物到送人。

《拿來主義》讀后感【篇8】

拿來主義一詞是魯迅首倡的。中國文化受外來文化影響最集中、最劇烈的莫過于五四前后，與以往歷次的文化革新不同，這次新文化的倡導者對舊文化幾乎徹底發生了懷疑，傳統中國似乎“老舊”得只剩下了小腳、八股文和染缸似的大家庭，“全盤西化”因此一度一呼百應。

可是沒過多久，新文學的過分年輕、稚拙就讓不少人大失所望，胡適的兩個蝴蝶兒幾乎成了笑談.于是人們發現，一味地模仿西方文化是學不來的，離開人家幾千年的根基，這種模仿只能是呀呀學語。針對三十年代這種“發揚國光”的復古潮流，魯迅提出了他的“拿來主義”。

不過魯迅的拿來主義與五四運動時期的一味模仿不同，他的拿是有選擇的拿，為我所用的拿，不亢不卑的拿。“一切好的東西都是人類的共同財富，中國在發展過程中，外國好的東西、對中國的進步進步有益的東西都應該吸收，這應該是拿來主義的真實意思。”他山之石可以攻玉,拿來主義也未嘗不可。

很多人知道魯迅的“拿來主義”主張,但魯迅所說的“人類最好是彼此不隔膜，相關心”則了解的人較少了。魯迅一生中翻譯外國文學作品的字數幾乎與他的創作相等,而這僅是魯迅從事中外文化交流工作的一部分。

古文中也曾有類似思想出現，卻都沒有被傳誦。相對論、方法論等大文章中，也都有類似的概念，卻也同樣沒有被普遍應用和普及。“每件事物都有另外的一面”，作文也是人人皆知的諺語，卻又有多少人能真正懂得應用？而拿來主義也只是一個舊主題，新衣裳。正趕上了特殊的年代，而由于魯迅的名氣，而被流傳甚廣。但也只是名字被耳熟能詳，其中理念卻依舊沒有被大眾普遍認識與應用。

《拿來主義》讀后感【篇9】

再次拜讀魯迅先生的《拿來主義》，我的心深深地被吸引，為先生在當時的社會局面之下能提出如此深刻的思想而感到驚訝，更加深了我對先生的敬仰崇拜之情。

轉眼間，改革開放已三十周年，面對中國取得的輝煌成績，從“一窮二白“變成了現在的國強民富這脫離不了魯迅先生的“拿來”思想。先生的文章強調“拿來“與“送去”這兩大問題，讓我們國人機智敏銳，目光放亮，反復強調“拿來主義”和”送去主義“對國家和人民利益的影響，抨擊閉關鎖國，夜郎自大，自給自足的閉關主義和送去主義強調“拿來主義“，要吸取外國的精華文化來充實自己，取長補短，這正是先生寫此文章的要旨所在。

魯迅先生是在告訴我們，要用機智放眼世界，要我們自己主動去拿，對于國外的一切我們還要學會辨別，要取其精華，去其糟粕，分清利弊，而不是一味地隨心所欲去拿，定要經過度量，根據我們自身需求和利益去拿，絕不能閉關自守，抱殘守缺。拿來以后我們還必須自主創新，使之變得更完善，更適合自己。眾所周知，佛教傳入中國并在中國扎下了很深的根，而在發源地印度卻早已滅亡了，我們偉大的古師大德發揮智慧，吸取了外國有用的東西，彌補了中國文化的不足，豐富充實了中國文化，從而使得佛教成為中國文化不可分割的一個重要部分，與本土的儒道相輔相成。這正是切切實實的“拿來主義”。

我們偉大的佛教隨著社會的發展叉面臨著新的機遇和挑戰，而如何使佛教更好地與日新月異的社會形勢相適應，如何滿足現代人的精神求，我們唯有走由太虛大師提倡的“人間佛教”這條改革之路，“佛法在世間不離世間覺“說明了佛教的緣起和立根。這種緣起和立根正是我們推行人間佛教的基石。用佛法來進化人心，進化社會，建設人間凈土。處理好佛教與國家、政治、經濟、科技、文化等關系，使佛教文化的傳播與中國傳統文化不斷地相互融合，從而形成自己獨立的文化體系，在佛教弘化上起到促進人類文明建設，提高人們精神境界與道德水平，促進社會進步，世界和平的積極作用。

學習了魯迅先生的“拿來王義“，讓我更堅定了這一信念——提倡人間佛教，構建和平美滿、清凈無染的人間凈土。

《拿來主義》讀后感【篇10】

一

拿來的反義詞是送去，既然有了送去，也該有送來。拿來與送來的真正區別是：一個主動，一個被動。這區別小則相差無幾，大則天淵之別。

同樣是打開中國的大門，為何改革開放提高中國的綜合國力，而鴉片戰爭卻成為了中國人的恥辱？這是因為改革開放是拿來的，而鴉片戰爭是送來的。

我們作為學生也應該明白這一道理：要主動學習，而不要被老師和家長牽著鼻子走。拿一個現實一點的例子來看，同一班學生，一部分勤奮好學，不恥下問的學生肯定成績好，而每天老師都要留堂的同學的成績并好不到哪里去，這就是主動與被動的差別，我不否認有先天的因素在，但我相信這也是極少數的。

同樣是學習，我們也該弄清我要學還是要我學

送來太多，也許會感到厭煩，甚至恐懼，學習也一樣。我們厭煩、恐懼學習，那后果是不堪設想的。拿來可以量度而為，所以我們不妨把學習當作一種興趣或一件樂事，我們何必這樣勞累身心呢？慢慢拿來，天長日久，拿的多了，成績也就上去了。

二

魯迅先生曾對拿來主義做過一番評論：我們要學會取舍，對于好的東西，諸如西方的先進技術，我們要取，要拿來。對于又好又壞的我們可以取他好的一面，如鴉片，同送入藥房，對于無用的姨太太我們要舍。

的確，當今正處于改革開放時期，外面的世界很精彩，但我們要學會取舍，正如同打開一扇窗，我們既要呼吸新鮮空氣，又要防止飛蟲進入紗窗。

現代人喜歡包裝自己，將自己包成洋貨，自以為很前衛，很酷，卻不知其實不過是取別人的糟粕。

曾有一則報導：一家方便面廠有幾百萬向國外購得一套制造方便面的流水機器，結果安裝不了，一問才知是國外被淘汰的七十年代的機器。如此取的損失可真是代價慘痛，所以我們要運用腦髓，放出眼光自己來拿！

孔子曰：擇其善者而從之，其不善者而改之。古人尚且如此，那我們呢？

如果說我們取其糟粕只是讓我們丟失面子，那么那家廠的取其糟粕便讓國家蒙受巨大損失。如此的借鑒要不得。我們要學會該怎樣拿來！

在現代開放的經濟浪潮中，會有更多的新鮮事物進入，而我們青少年處于可塑性較強階段，好奇心強，且模仿能力強，所以我們要學會取舍，取其精華，舍其糟粕。

《拿來主義》讀后感【篇11】

現在的我國經濟發展，科技騰飛，但有誰想過在這繁榮的背后，是沒有沒落，腐朽的封建前身。

悠悠中華五千年文明，創造的藝術價值，文明數不勝數。火藥、造紙、指南針、印刷術，我國人總在嘴邊津津樂道的四大發明，在千年之后真的被發揚光大嗎?歷史告訴了我們：“沒有”。西洋人用裝有火藥的槍，席卷世界時，以無朝自居的人們卻對之不顧，而對冷兵器情有獨鐘。洋人利用自己“拿來”的東西為己所用，使其不斷創新發展，相比之下，“天朝”仍在自欺欺人的“吃著老本”，原地踏步。恥辱黑暗隨之而來。

外國人總善于從別人那“拿來”變成自己的東西，為什么我國人就學不會這樣呢?洋人拿著我國人的火藥、指南針，使其變成堅船利炮，一度成為海上霸王，而我國不“拿來”只接受“送來”，而且有的是“硬塞給”的。其后就是一次次的失敗，沒有足夠的實力如何與敵人抗衡，難道受人宰割?沒有了武器。別人拿槍口頂著你，你不得不做啊!可憐的我國。不然怎么現在還是個發展我國家?

可敬的魯訊先利用他的文章想喚醒麻木沉睡的國民，闡明對待本國文化和外來文化遺產的態度。批判送來送去，主張拿來，批評了種種錯誤態度，指出要批判繼承文化遺產，即拿來主義，可又有幾個人能醒來，不在昏睡了。

占有、挑選、創新、取其精華，棄其糟粕才是發展的王道。