讀后感方法8篇。

閱讀常常可以化解我們日常生活當中的煩惱，相信您閱讀完作者寫的作品以后，一定有許多想法。不如將自己的想法寫成一篇讀后感，讓我們獲得更高的讀書價值，那么怎么寫可以寫出你的感觸呢？我們為你收集并整理了讀后感方法，本文供你參考，希望能幫到你！

讀后感方法(篇1)

華羅庚先生的《統籌方法》這篇文章淺顯易懂，內容中卻蘊含著科學而實用的道理，通過泡茶的例子講述了運用統籌方法帶來的益處，如何在最短的時間內完成工作任務。統籌方法不僅是一種安排工作進程的數學方法，也是整合資源、優化結構、提高效率的管理方法。

當今統籌方法在社會實踐中運用的范圍很廣，許多事例都體現著人民群眾的智慧，學會運用統籌方法對我們的工作、學習和日常生活都是很有幫助的。時間對于每個人都是有限的，在有限的時間內做更多的事情，達到事半功倍的效果，是每個人都想得到的。這就需要運用統籌的方法，合理安排時間和事情，達到效率最大化，節約更多的時間。

有些人抱怨事情太多，工作太忙，老感覺時間不夠用，看著人也沒有閑著，但工作成績效果不明顯。如果我們在事前先理清工作思路，分清事情的輕重緩急，制定一個合理的工作計劃，充分利用時間和資源，少做無用功，那么結果可能就會大不一樣。比如我們對納稅人申請認定增值稅一般納稅人資格進行下戶調查，可以同時開展日常檢查、戶籍巡查、稅收預測等工作，一次下戶就把能辦的事都辦了，避免重復下戶，節省了自己和納稅人的時間，也節約了車輛資源。

因此我們不僅要學統籌方法，還要用好統籌方法。

讀后感方法(篇2)

寫讀后感應特別注意以下幾點： 一，感想要緊密聯系原文的內容。讀后感是從原文生發出來的，是要寫出對原文中心思想或重要觀點的深刻感受。因此，感想不能脫離原文的內容。讀后感與原文的聯系，主要不是表現在個別詞句上，而是表現在思想意義的承接上。讀后感在聯系原文時，要防止過多的復述和引用原文，把讀后感寫成“讀后抄”。 二，要把讀后感的基本觀點闡述清楚。讀后感既要聯系原文，又不是原文思想內容的簡單照搬。他應該聯系原文確立讀者自己的觀點。讀后感的基本觀點可以是原文的中心或重要觀點的進一步深化和明確；也可以從原文的內容中引出不同于原文的觀點。可見，寫讀后感切忌囿于原文，照搬原文，無所發揮。 三，要聯系社會實際和自己的思想實際。讀后感寫的是作者自己讀了原文的感受。這種感受常常是由原文的內容所觸發，引起對現實生活或自己的學習、工作、思想等方面問題的思考而獲得的。因此，一般的讀后感總要解決一兩個實際問題。如讀了《畫蛋》中達-芬奇如何苦練“畫蛋”，聯系到自己苦練基本功的態度寫讀后感，這樣就可能給人以較大的 啟發。

讀后感方法(篇3)

每個人都想擁有幸福的親密關系，然而很多人轟轟烈烈的結婚，卻又草草收尾。婚姻中不是只有性和愛就可以長久。幸福是兩個人的經營，也是2個人的成長。我們從相互理解為基礎，用心去愛，去感恩。書中提到了幸福的思考

A、幸福的土壤：仁愛之心。《被討厭的勇氣》提到過，如果你覺得自己很消極，沒有勇氣，就去鼓勵他人。同樣的道理，為別人帶來幸福，同樣的幸福也會傳染給你，讓你的生活更加快樂有意義。

B、幸福的根：幸福的深度。根部是汲取養分的地方，也是生命的支柱。無論是經營婚姻、親子關系、社會關系，我們都要給根部提供足夠的養分，而不是一味地索取，否則，總有一天生命終將枯萎。敞開心扉去愛他人，也是在自己。

C、幸福的陽光：內在的力量。每個人都擁有追求幸福的權利。我們最大的.恐懼不是覺得自己不性，我們的恐懼來自于害怕自己的潛能，我們最怕的是自己的優點，而不是缺點。我們常問自己：“我們為什么覺得自己是杰出的、美麗的、是才華橫的呢？”但真正應該問的是：“為什么不呢？”因為我們的內心太恐懼面對錯誤，一旦做錯就意味著一切都白費了。而我們真正需要的是擁有一顆包容的心，悅納自己，真實的面對自己，我就是這個樣子。

簡簡單單、平平淡淡就是幸福，和木蘭一起讀書就是幸福，讀書后的及時分享就是幸福，幸福是發自內心的，當你感受到自己是幸福的，那么你的世界就是幸福的。拜倫說，所有想要幸福的人都必須學會分享，幸福是一對雙胞胎。愿我們的生活每天都可以和雙胞胎相遇。

讀后感方法(篇4)

一直以來困擾著我，像普天下父母一樣，我也很想把女兒培養成才，可是幾乎每天都要遇到教育孩子的難題，雖然我也受過良好的教育，但是很多時候都不知如何下手去解決。

孩子入學之初，我對女兒的說話的口吻大多數都是命令式的，很是從孩子的角度考慮她的感受，只要我覺得是正確的就會直接命令他去做，或者直接羅列出一大堆禁止做的事情，孩子沒有反駁的余地，總是委曲求全的應付。我的教育方式對孩子成績沒有提高，反而讓孩子的脾氣越來越大，總是沒有緣由覺得自己委屈而痛哭，還越來越不聽話，我因此非常苦惱不知道如何去教育了。

在整理書柜時無意間讀到“《父母課堂》——守護孩子的生命”這篇文章，靜下心來反思自我，感到震驚之余，認真的總結了自己對待女兒教育問題上誤區，讓我知道教育應該從細微處做起，從現在做起；不用語言羞辱孩子；不輕視孩子；不在孩子面前抱怨生活；在孩子面前，總是情緒飽滿、信心十足；用良好的家庭氛圍幫助孩子排解來自學校、社會等外界環境帶來的不利因素，特別是與孩子生命意愿相違背的歧視、欺辱、強制、訓誡，給孩子一個寬松并愉悅的心理成長環境，比限定與束縛更有效果，在學習上需要的是動力而不是壓力。

于是我也改變了教育方式。在做每件事之前都會和孩子溝通，了解她的想法，在一定限度的范圍內讓她自己安排學習和娛樂活動，要求孩子做的的事情自己先做到，過了一段時間我覺得孩子能夠很有計劃的安排自己寫作業、預習功課以及娛樂的時間，成績也保持的不錯，還會很積極的去看點兒天文和兒童文學方面的書。

感謝父母課堂，讓我懂得作為家長不能光滿足孩子的吃、穿、花銷。更重要的是要了解孩子的精神需要，與孩子多溝通，并用正確的話語引導孩子，要學會細心的觀察孩子的變化，了解孩子的真實想法，與孩子平等交流，讓她充滿歡欣地喜愛自己，愛家人，愛師長同學，學會用愛的眼光開世界，讓他全心全意地信賴自己，讓他能夠享受生命中的每一天。

希望父母課堂在老師與家長之間筑起一道溝通的橋梁，讓我們攜起手來，共同努力，共同去引導孩子去認識這個世界，健康的長大！

其實，我遇到了很多棘手的問題。如隨著女兒青春期的到來，她會提出很多奇怪的問題，而且總是問個不停。又如：在這個網絡社會中，如何引導孩子正確對待網絡。再如：對孩子要求總是很嚴格，喜歡訓孩子，因此與女兒經常會起沖突。如此種種，我想找到一個老師來請教，正好女兒拿回了《父母必讀》。

這本由國家關工委領導出任主編的雜志，欄目周全，分類詳細，并且針對性強。

首先，它的開卷很像《讀者》。以一篇具有哲理思考的短文來開卷是再恰當不過的了。打開最近一期的開卷，是畢淑敏的《孝心無價》。曾經在哪里讀過這篇文章，但是這一次讀感覺特別強烈。它根于人的親情和倫理道義，述說為人子應該做的。對父母的孝心是無條件的和必須的，不允許有任何的理由。這樣的文章對于父母和子女的教育都是很到位的。

刊物的每個欄目都能介紹優良的教子經驗，從心理學、教育學以及很細微處，告訴父母教育孩子的過程中要注意的事情。我最近特別關注“親子加油站”中的“走進青春期”，很多困惑在這里得到了答案。我可以冷靜理智的對待孩子的青春期，并且引領女兒順利走入青春期，與她共同經歷特殊時期的一些問題。《父母課堂》教我智慧地幫助女兒處理新鮮事兒、麻煩事。如女兒回來告訴我說：有男生跟她開玩笑說男生女生如何如何，甚至有男生口吐穢語，讓女兒很生氣。我沒有把這件事當做一個道德問題看待，以青春期問題看待更有道理。于是我先安撫女兒，不要理這些男生，這是青春期現象，他們想要明白一些成長期的問題，或者對性別問題懷有興趣，所以才那樣說的。幸好女兒是一個大度的孩子，經常與男生玩耍，有些男孩性格。但是我還是覺得應該與班主任老師溝通一下。班主任老師也覺得奇怪，說真沒發現這些男生會這樣，希望以后保持聯絡。老師也及時了解了事情的經過，告訴那個男同學要正確對待男女同學之間的說話方式。終于，我們的努力得到了效果。

讀后感方法(篇5)

除了“我們永遠不能踏入同一條河”，在哲學方面，我想最能讓人耳熟能詳的，就是“我思故我在”了，這句話體現的是偉大的笛卡爾的思想。作為笛卡爾用“徹底懷疑”方法分析處理后，唯一留下的確定性結論，影響深遠。

對于知識的學習，其難度遠遠低于知識的創造、發現。“我思故我在”這樣的著名論斷，我們去學習、理解，一個星期就可以了；而笛卡爾創造它，可是費盡心血。“牛頓三定律”這樣的經典物理學的基礎，我們學習起來，一個月就可以學會了，但是牛頓創造它、發現它，卻是耗時久遠。

知識的學習，和知識的創造，是兩回事；學習有學習的方法，創造有創造的方法。笛卡爾總結了他為了進行哲學研究而采取的方法，他確信是長期堅持這一套方法，給自己帶來了“能夠達到的最高高度”。所謂“工欲善其事，必先利其器”，我們每個人在生活、學習、工作上，都應該有一套自己的方法，其簡潔、正確、可落地，長期必為我們帶來超出預期的成果。

在讀笛卡爾的研究方法前，我們先看看他的行事的規則。我記得高中語文老師有一次在課堂上，對一班學生嚴肅的說：學習知識之前，先學會做人。我們也先看下笛卡爾怎么“做人”的。他有四條行事規則：

1.遵守國家法律和社會風俗習慣

遵守國家法律和社會風俗習慣，這是如此基礎、不言自明的事情，需要作為一個行事規則，列在第一條嘛？事實上是非常需要的。我們在生活中，有時多少會存在違反法律或風俗習慣的情況。比如，騎車時我們會不會逆行？走路時我們有沒有闖過紅燈？家庭垃圾是不是做到了分類？很遺憾這幾件事情我沒有做到，騎自行車時，我有時圖方便逆行，給其他人帶來了不便和危險；曾經在路口不忙時、自以為行走安全時，走路闖過紅燈；家里垃圾也沒有認真做分類。這些小的違規，反應的是法制觀念的不足，對法律、規則不夠敬畏。

對于風俗習慣，我也有做的不到位的地方。比如去我愛人家，在過年過節時，他們見到長輩后，會鞠躬拜年，我則沒有隨鄉入俗，只是頷首打招呼，按自己的家鄉習俗來，這會給別人帶來困擾，究竟是我不懂風俗，還是我不懂禮貌，還是對他有意見、不尊重？如果再涉及到不同的文化、宗教，那就會帶來混亂。入鄉隨俗是我們應該遵守的規則。

遵守國家法律和風俗習慣，會讓我們的行為對其他人可預期，減少、避免和外界的沖突。也讓我們免于法律的懲罰和道德的譴責，建立自己身邊的安全、和諧的社會環境。

笛卡爾對于“極端的習俗”，是另外一種態度，一般的極端的習俗，皆不是正道；即使我們不能改變別人的習俗，那自己也絕不能“隨俗”。

2.堅定不移

我們常常陷于決策的難題，在生活、學習和工作上，不斷的要做出選擇。決策是如此的困難，相信很多人都會遇到撓頭的情況，瞻前顧后，猶豫不決。這其實也不奇怪，我們的理性和知識是有限的，不能對所有情況都做出確定性的判斷，甚至不存在確定性的判斷。大部分情況是概然性的，存在概率性。對于概然性的問題，一方面我們很難準確計算出概率大小，另一方面我們很難給出一個概率閾值去做決策。

因此決策是困難的，我們怎么辦呢？笛卡爾給自己定的規則，是選擇一個可能性大的方向，堅持不移的走下去。如同在一個森林里迷路了，最不好的方法，是這個方向走一走、那個方向走一走，這樣更易迷失。而堅持一個方向走下去，總是能夠走出森林。

堅持自己最初的選擇，除非選擇的基礎發生了確定性的變化。比如在森林里，前方遇到的是危險的猛獸區、無法跨越的溝壑。

這個規則，看起來像個信仰，它一定比內心猶豫不決而不得不行動要強，能給我們更大的信念、更集中的力量，去做自己選擇的事情。

3.反求諸己

這一條很像對自己的精神安慰。按照笛卡爾的說法，“努力去戰勝自己，而不是戰勝命運；去改變自己的愿望，而不是世界的秩序”。對于我們努力去爭取、而沒有成功獲得的結果，我們能夠接受自己的力所不及，并且滿足于當下。如“身外之物的財產”等，如果能夠理解“這些本來不屬于我”而且是自己“力所不及”的，那就不必為缺少財富而感到煩惱。

這一條規則，是接受自己的不完美，不讓自己的內心充滿怨氣等負能量。作為一個西方的哲學家，卻具備了淡淡的東方文化的味道，似乎從中嗅到一點“禪”的意境，尋求內心獨立于物質和欲望的寧靜。

4.堅持用自己的方法

“耗費一生的時間來培養我的理性，使用我所制定的方法，在對真理的認知道路上前進”，笛卡爾為了自己的哲學研究，制定了四條方法，作為行事規則的最后一條，把堅持研究方法放了進來。

這對我很有啟示，無論是生活、學習還是工作，我們應該有一套方法。形式是無限的，表象是紛繁的，唯有方法是持久的。方法如同機器，加工所有的輸入，形成我們的知識、行動決策。在工作里評價一個人的專業水準高度時，時長會把有沒有形成“方法論”，作為一個重要的考量，從做事到總結出做事的方法，這是非常美妙的進階。

在讀完笛卡爾的四條行事規則后，再來看看笛卡爾的四條研究方法（第一條非常具有獨創性很警醒作用），我覺得一樣非常簡潔、可靠，是一套可落地、可堅持的方法論。

1.避免先入為主

“凡是不了解的觀點，我絕不將之當成真的，也就是說，避免輕率的下判斷還有先入為主，只相信在腦海里清楚明白地呈現出來的觀點和完全不受懷疑的事物”。

作為非常有獨創性的一個方法，明確的把“懷疑”立為了方法的根基。懷疑一切可懷疑之物，凡是有一點點可懷疑處、即使不能證明，也棄之不用。這樣的堅決、徹底，對于尋找真理，無疑是必要的。也正是這樣的簡單、苛刻的原則，才最后層層剝開、丟棄現象，找到“我思故我在”這樣的唯一論斷。

作為一套研究哲學的方法，笛卡爾提醒讀者，這一條“絕不能用于生活”。

在給出這條方法之前，笛卡爾介紹了一下自己的經歷，這樣對理解這條方法形成的過程，有比較好的理解。笛卡爾希望建立一套自己的思想體系，“計劃力求個性自己的想法，建立一個完全屬于自己的體系根基，僅此而已。”笛卡爾認為哲學經歷了多個世紀的研究，卻其中任何東西都充滿爭議；對同一個主題往往會有不同的看法，這些觀點受不同博學之人的支持，但真相只有一個。按照笛卡爾的懷疑論，一切可懷疑之物都應該拋棄不用，只好視他們都是錯誤的，因此只好“建立一個完全屬于自己的體系根基”。

依據這樣的懷疑論方法，笛卡爾推斷出“我思故我在”，對這一點，后續的爭議很少。因為笛卡爾拋棄了一切“可懷疑”之概念。混沌大學的李善友教授，提出“覺性是一”，認為思考的背后是覺性，可以說是“我覺故我在”，論證的過程也很有邏輯，結合《臨在當下》一書的思想，很有啟發性。

2.化繁為簡

這一個方法，我認為有兩層含義。第一層含義，是分解法，把一個復雜問題分解為多個簡單的問題，逐一分析，找出簡單問題的答案。第二層含義，是第一性原理，把復雜問題分解為簡單問題，簡單問題逐一對應到最基本的原理上，如同歐幾里得幾何所做的事情，根據五條公理，依據邏輯推理，搭建了整個歐式幾何體系。

第一性原理的思想，在西方哲科思維里，具有強大的影響力。《幾何原本》完整的重塑了這一過程，整個幾何大廈建立在五條基本公理上；《物種起源》建立在遺傳、變異的兩個基本原理上。

3.從簡單綜合為復雜

“從最簡單、最容易認識的對象開始，逐步上升到最復雜的認識對象；對本身沒有先后之分的事物，也分門別類和排序”。

這一過程很像方法2的逆向過程，把復雜事物分解為簡單事物后，對簡單事物進行分析研究，從理解簡單事物，到把簡單事物的認識綜合，去認識復雜事物的過程。

這個方法很簡潔，以至于我都不知道怎么去描述它。或者說，它簡單、易于理解到不需要去解釋、不需要思考，任何描述它的句子，都顯得多余。

4.總體復盤

“檢查每一處數據的完整性以及進行總體復查，確保沒有任何疏漏。”這一條好像比3更簡單、不用解釋。

作為偉大哲學家、科學家笛卡爾的行事準則、研究方法，其簡潔令人驚訝。如此簡單的方法，建立了笛卡爾輝煌的一生，這對我們深有啟示。從中我看到了第一性原理的美，五條公理建立其完美的歐式幾何，4個方法也能讓笛卡爾推導出一個確定的公理，在這個公理上建立笛卡爾自己的哲學體系。

我們應該建立一個行事和思考（研究）的方法體系，如果這太困難，直接使用笛卡爾的方法論，也是很好的選擇。（方正柱）

讀后感方法(篇6)

《麥肯錫方法》是一本好書，因為看了它給了我很多很多的啟示，感覺讀了它有很大的收獲，所以我對它讀了不止一遍，《麥肯錫方法》讀后感之我的未來我要成功。一直以來，我感覺自己做什么事情都是做不好，讀了這本書我也算明白了一些自己的過失和不足。其實，我們就是應該尋找自己的不足，然后彌補不足，才能有所提高！但是，我們也知道，別人的缺點我們能容易發現，自己的呢？難說。就算發現了，要改正。很難。這就是為什么成功的人那么少的原因之一。我意識到的的缺點之一是沒有分清每天做事情的重要程度是有區別的，只是知道自己今天有很多事情要做，不知道哪一個是最重要的，也就是我應該在眾多事情中先做的是什么不知道，只是一味的去做而已。我現在明白，做每件事情都是應該以自己的最終目標為前提的，而不是盲干的。心中懷有最終目標，才會讓自己做的事情有意義。從最高目標來看待自己的所做的問題，就不會被它們所困擾。這本書讓我明白了，一般情況下，我們要做的重要事情都是不是急事，也就是要事不急的道理。

我認為，如果你是按照自己的計劃去做每一件事情，根本不用著急。比如說我們的學習，一本書，一門課程，如果我們設定好了期末的對自己的要求，那么每天自己知道看什么內容，復習什么，那么這就不是什么急事，只是每天完成這看似不急的要事罷了。但是，如果心中沒有最終目標，不知道什么是要做的事情，只能被眼前的急事左右，被整的疲憊不堪還不知道得到什么結果。沒有最終目標在心中的生活是被動的，被動的生活是痛苦的，痛苦的最后結果很可能就是悲慘的！沒有目標的人永遠不會體會到時間的重要性，現在社會中時間就是金錢，但是我們大部分人似乎根本不識得它！對很多人來說，他們除了時間什么也沒有，有了時間他們還是什么也沒有！我該好好的計劃自己的目標，我已經有了自己的最終目標，但是我需要把它具體化、詳細化，然后實施，這本書告訴了我，要高效管理自己的時間，不能雜亂無章的做事。做事的時候心中只可以想著那一件事情，做完了再說其他的，不是這件未完又開始另外一件，那樣最終都做不好，半途而廢！我們不是神人，所以大腦只有一個，所以我們應該記得做事要一心一意的做，那樣才可以把一件事情辦好了。我們都知道，我們無論做什么事情都是需要有信心的，如果沒有信心，那么什么也做不了。那信心從何處來？當然是從取得的成功來！所以，我們解決問題應該是從最簡單最容易完成或可以告一段落的地方做起，那樣取得了一點成績有利于信心的建立，才會有利于繼續努力！

所以說，摘桃子要從最容易摘的摘，如果你只盯著那只最難摘的果子，或許你會錯過身邊的很多摘果子的機會。還有一點，你不可能將整個大海沸騰，所以我們需要合作共贏，學會合作，生活就多一份快樂；學會分享，人生就多一份美麗！成功，有你，有我，我們一起努力，我們共享成功！對我來說，我是準備考研的，必須的得完成我的這一計劃，因為它是我邁向最終目標的一步，必須的踏好了！我的夢想很簡單，就是要編制一個大大的幸福網，我們永遠住在里面！每一步，我都會好好的規劃，不再浪費時間！就讓自己一個一個的完成吧！

讀后感方法(篇7)

讀罷一回梁慧星老師所寫的《裁判的方法》，從不知道何為民法解釋學，到現在對民法解釋學理論情有獨鐘，也加深了我對民事訴訟法學習的興趣。說到此書，不得不提及的是梁老師致力于中國建設以及完善法治之路的拳拳之心，日月可昭，讓我們這些晚輩很是敬佩，這本書是梁老師寫給中國所有法官的，告之以先進的理論與獨有的審判藝術，以充分的理性思維，按照裁判獨有的邏輯公式進行審判，此書獨具特色，百讀不厭。

自學習民事訴訟法以來，一直覺得很多程序、細節讓人難以把握，加上閱讀此書，體會到法官審判工作的復雜，想起在法庭上，法官的一錘定音，一判影響他人人生后來的道路，當然，不及刑事訴訟這可帶來關于生命、權利義務的剝奪的后果，然而也頓生法官審判之不易的感覺。法官的審判是以經驗進行堆砌，因此對于一個新晉法官而言，《裁判的方法》一書是審判時候一切不解抑或煩惱的答案，梁老師會以此文字形式給你答疑解惑。

讀完全書，我深刻理解了《裁判的方法》一書本身所闡釋的是法律工作者特別是一名法官如何判斷證據，如何適用法律的問題。梁慧星教授總結說：一個判決是否正確、妥當，就看它是否符合這個裁判邏輯公式，這個裁判邏輯公式就是指形式邏輯的三段論。法律法規為大前提（TR），案件事實為小前提（S=T），裁判為結論（SR）。簡言之，大前提既定法律規則是對典型行為典型關系的處理，小前提個案事實是對爭訟案件中的行為與關系的確認，裁判結論即法院裁判，則是對涉案當事人關系和行為的評價，以及對涉案當事人權益的處置。由此可見，雖然法律規則是法官裁判的潛在標準，但是，具體的個案事實才是案件處理的真正基礎，法官的具體審判工作也是從案件事實的認定開始的，然后才返身去尋找法律規則（STR）。通過對此書的閱讀，再結合老師課堂上所講的案例分析以及各類案件的審判，我感覺對于審判思路的基本脈絡有了整體性的認知，真正明白了所謂法官審判就是審查證據認定事實適用法律的過程。

在本書中，梁慧星老師對于法官的審判藝術研究的極為透徹。他在闡述法官如何判斷證據的合法性、真實性方面并沒有用特別多的篇幅，反而著重強調了不同種類的證據的證明力。鑒于學生在閱讀一些民事案例時也，對證據種類產生過一些疑問，所以仔細閱讀了這部分內容，但是我發現梁老師對于偵查機關所作的偵查筆錄，以及法院所作的審判筆錄在民事訴訟過程中應該算作何種證據也沒有充分闡述。依照現有法律規定，民事訴訟證據種類有書證、物證、視聽資料、證人證言、當事人的陳述、鑒定結論、勘驗筆錄七種，其中屬于筆錄性質的僅有勘驗筆錄一種。而目前民事審判中經常所用的偵查機關所作的偵查筆錄以及法院所作的審判筆錄，并沒有明確歸屬于法定的證據種類，在使用中有名不正、言不順之嫌。個人認為，這兩種筆錄雖然是偵查機關或審判機關所制作的筆錄，但是其內容上仍是證人或當事人就其所知道的事實的陳述，所以法院或偵查機關所作對于非本案當事人所作的審判筆錄或偵查筆錄，應當認定為證人證言的書面陳述表示。法院或偵查機關所作對于本案當事人所作的審判筆錄或偵查筆錄應當認定為書證，而且這些書證形成于當事人實施民事行為之后。因此，學生認為法院必須依照法定程序予以質證，特別是對于此種證人證言應當依法要求證人出庭質證。

然而如今，中國的法官們以其扎實的事實認定和極具人情味的勸戒調解，將大量糾紛解決在基層，其背后的重要原因就是他們依據地方性知識和樸素的道德正義觀念對具體個案所作出的正確的實質判斷，隨后引據的法律條款只是讓這種判斷獲得了國家權力的威嚴，仔細閱讀基層法院的大量裁判文書我們可以很容易地發現這一點。這種方法可能是他們回避專業知識結構缺陷的策略性選擇，但另一方面，我國歷來講究天理人情，普通百姓的正義觀念是直觀樸素的，因此，我們的法律制度和法律裁判的確應當符合生活常理，否則，它們必將遭受民眾的強烈質疑和挑戰，現行人身損害賠償制度中的城鄉差異論爭便是例證。在尋找法律依據之前的實質判斷，可以使案件的處理合乎情理在先，法律規則的選擇適用又使裁判結果合乎法理在后，這樣，爭訟的處理結果自然更容易為當事人接受。因此，這種先行的實質判斷具有相當的合理性。事實上，法律制度發達的英美國家中，陪審團的有罪無罪判斷就是在職業法官適用法律之前的實質判斷。

《裁判的方法》整本書都是以法官如何審判為核心進行，不僅講到了如何認定事實，更花了很大篇幅分析作為一個法官每天都在做的工作。看了這本書，學生初步掌握了民法解釋學，且我尤其喜歡這本書的第二講，這一部分語言通俗又嚴謹，把一般法官在司法實踐中所采用的各種解釋方法都寫清楚了。學生通過對法律條文、立法文獻及其附隨情況的精準解釋的閱讀理解，都能夠窺見不少法律規范的法律意旨。我理解梁老師所要表達的真正含義是：人民法官對個案的解釋應采取文義解釋、體系解釋、擴充與限縮解釋、系統解釋、當然解釋等方法，而且應嚴格掌握解釋方法的使用，首先采用文義解釋，其它解釋方法應該為輔助方法。在此，我著重看了對當然解釋的闡述。據梁老師的闡述，當然解釋的法理根據是所謂舉重以明輕，舉輕以明重，這種解釋方法似乎與《唐律》中所規定的斷罪無正條，其應出罪者，則舉重以明輕，其應入罪者，在舉輕以明重很相似，但是我疑惑的是當然解釋這一解釋方法中對于輕與重兩個事實之間是否存在相似性，解釋者在運用此種方法的時候對于孰輕孰重的判斷是否體現了解釋者內心的利益衡量，這里更多的是憑借解釋者毫無雜念的理性分析，抑或是對于良心還是利欲的驅使。

通讀此書后，我覺得本書就是告訴我們：審判的方法是什么，怎么去進行審判。民事訴訟法的學習或許僅限于這一學期，然而各種民法分則的適用也離不開民事訴訟，每個民事案件的審理必須走過法院這一程序，法官所審所判即讓我們看到《裁判的方法》在真正司法實踐中的運用。但愿中國的法官們都以良心進行審判，以專業冷靜的頭腦敲下法庭那神圣的錘子，切莫作出違背社會道德良心的判決。

讀后感方法(篇8)

學法指導，是老師通過一定途徑對學生進行學習方法的傳授和引導，使學生掌握科學的學習方法并靈活用于學習中，逐步形成較強的自學能力。它包括兩層含義，一是引導學生掌握學習方法，二是使學生在一定的學習情境中能選擇并運用恰當的學習方法。

當今世界，日新月異，人類科學知識以前所未有的速度劇增，科學技術以空前的規模迅猛發展。學生在學校教育階段所獲得的知識技能局限而陳舊，每個人只有不間斷地自主學習，才能適應社會發展和需要。因此，我們不僅要教給學生后續學習所必需的基礎知識，更要教學生學會學習，培養學生良好的自主學習意識與能力。因此在小學階段就必須進行學習方法指導。促使學生由不想學到想學，由不會學到會學，最終達到“教是為了不教”的境界。

學法指導的目的是促進學生學會自主學習，而自主學習既需要內容內在的必要條件也需要外部與支持條件。對于小學生學法指導，著重從以下幾個方面入手。

提高學生自我效能感，自我效能感是由著名心理學家班杜拉提出的一個概念，是指個體相信自己有能力完成某項任務，是個體能力自信心在某些活動中的具體體現，自我效能感是影響學生自主學習的一個重要內在因素。提高學生的自我效能感是影響學習自主學習的一個重要內在因素。提高學生的自我效能感可以使學生更加積極主動地投入學習，讓學生自己 “想學”“相信自己能學”.

要提高學生的自我效能感，就必須引導學生親身獲得成功的體驗，鼓勵和幫助學生通過努力獲取成功。對學生取得每一點進步和成功予以肯定和鼓勵，對失敗幫助分析原因，通過努力改進達到成功，樹立自信。盡可能地發掘學生的長處，給予學生充分展示自己長處的機會，為學生設置合適的學習目標，讓學生“跳一跳，摘到桃子”將長期的，困難的目標分解成具體的近期的簡單的目標，使學生看到從事復雜學習任務過程中自己的每一步進展，更多地體驗到學習的進步和成功，認識自己有可以挖掘的潛力。

為學生樹立合適的榜樣。我們為學生樹立的榜樣差異不能太大，使學生看到同伴的進步與成功會相信自己也有能力達成。比如我們為學生成績稍差的學生所樹立榜樣是原來與之成績相當且近來進步明顯的學生，而不是尖子生。這樣就有可比性。使學生相信：“原來情況差不多，他努力了能夠進步，我通過努力也一定能行。”

我們還要引導學生進行積極的歸因，當學生把學習的成功歸因于自己的能力，把失敗歸因于努力不夠，就更容易激發學生自主學習積極性。反之，學生把成功歸因于運氣等不可控因素，把失敗歸因于能力不足，就很容易喪失信心，放棄努力。教師必須幫助學生在建立富有成效的歸因信念，把進步歸因于自己的努力，他們的學習會更加努力，會體驗到更強的學習動機，對后繼學習的效能感也會進一步提高。