雪中悍刀行讀后感1000字模板8篇。

在作者寫的作品過程中，書中的描述讓人欲罷不能。我們可以通過文字書寫的方式來完完成一篇讀后感。怎樣才能寫好一篇作品的讀后感呢？經過收集，小編為您獻上雪中悍刀行讀后感，希望對大家有所幫助。

雪中悍刀行讀后感 篇1

徐鳳年的第二次游歷，相較于第一次的老仆瘦馬。那是提高了不知多少倍的規格。

一百白馬義從遙遙守護，隨時準備拼命護駕。青梅竹馬一般長大的女子搖身一變成為他的死士，而且一度拼出性命去保護他。更是有成名于江湖多年的老劍神守在最后一刻。更加令人咂舌的當屬花魁魚幼薇抱著白貓窩在世子殿下的懷里，說不盡的風情啊。

我一直不曾理解為何要有這樣一次游歷，難道就是為了游山玩水，搞出如此的陣仗？

知道吳家劍冢劍冠吳六鼎一根竹竿挑翻世子一座樓船，我才堪堪明了，原來，初出江湖，是要圖個名號，揚名立萬的。

徐鳳年二十年來紈绔荒唐，敢在天子駕崩之日禮崩樂壞，更是強搶民女，欺霸橫行。著實給人一種朽木不可雕的印象。對于父王徐驍更是可以追打討罵，甚至會客時，他坐首位，徐驍只能在旁邊賠笑。這等荒誕的場景我輩也只能堪堪一笑。

然而這一路行來，看似漫無目的，卻似一曲終了，方覺余味。原來世子殿下在為日后世襲北涼王，接手三十萬鐵騎鋪路，更是為了告訴一路的藩王們，我徐鳳年馬上與爾等平起平坐，同為藩王。

馬踏青羊宮，他藐視吳青峰道貌岸然的雙修術；面對青州水師的挑戰，他逼迫靖安王世子落水遁逃，更是劍指靖安王，搶奪靖安王妃；武帝城上，他單刀入城，無畏滿城劍氣，為老黃灑下一碗黃酒；廣陵江邊，他怒斥廣陵王“要你廣陵城頭盡懸北涼刀”！

世子殿下這一波逞勇斗狠真是氣勢兇猛，打出了一個天大的名號出來，說到此番游歷的驚險之處也是步步緊逼。第一站，作文就遇到失傳江湖許久的符降紅甲，金木水火土五支化作五鬼一般如影隨形，癡纏角斗。幾大死士膠著一戰仍是不分勝負，惹來車內老劍神李淳罡一劍仙人跪方才有所險勝。第二站，馬踏青羊宮，似乎沒有太過用力，倒是重獲母親遺物——大涼龍雀。為之后贈與姜泥埋下伏筆。第三站，戀上王家幼女王初冬，惹來青州水師一戰。更是與陸丞燕有了交集。倒是這江湖行的一次兒女情。

第三站，當屬最霸道一戰——靖安王千金買兇，武評榜第十一高手王明寅一路殺來，多少鳳字營埋骨襄樊。青鳥背水一戰，不惜一死；老劍神纏斗吳六鼎，分身無術；徐鳳年一刀斬符甲，初顯刀法小成；呵呵姑娘橫空出世，救徐鳳年于生死一線。這一場江湖，血雨腥風，卻是真正的江湖。

第四站，江南道，斬殺士子，為一襲紅衣的大姐出一口惡氣。表達出世子殿下心中對手足親人的摯愛。

第五站，徽山大雪坪，世子殿下收入一個強大的盟友。更是看到了軒轅敬城向死而生的生機。世子殿下大雪坪之上對陣龍虎山，留下“還個屁”的經典名言。

第六站，武帝城下，為老黃奪回劍匣，也一刀斬老道趙宣素。殿下身前，不得有礙。所幸得鄧太阿贈劍，一縷香火情自此鋪陳開來。最可嘆還是呵呵姑娘毅然吸走趙宣素留下的惡毒氣運。再次救徐鳳年一命。

第七站，廣陵道，老劍神一劍破甲兩千六。天我生我李淳罡，劍道萬古如長夜。江湖真的需要英雄。江湖，才剛開始。北涼，已在囊中。

雪中悍刀行讀后感 篇2

烽火的這本書，收了已經好久，一直未能品讀，最近總算抽了點時間，也只是淺嘗即止，深以為憾。

雖是淺嘗，卻有種洶涌的情緒想與大家分享，這篇評的名字且不去糾結它，我覺得這代表著本書的一種意境，一種絕塵的氣質，具備這樣品質的書，必須是一本好書，管中窺豹，可見一斑。

這本書的題材并不是大熱，但是高人就是高人，出手不凡，文筆絕佳，格局大氣，任何題材都能寫出好書來。

且說書名，一股悍然之氣撲面而來，有種鐵血硬氣，更有種俠氣，雪夜，橫刀立馬，這是何等的江湖！

再說人物，寥寥幾筆，就活生生的躍然紙上，一個個鮮明的人物，就仿佛跟你面對面站著，你似乎能聽到他們的呼吸，能看到他們的所思所想，經歷他們所經歷的，這份功力，當真了得。

主角并未首先出場，先是主角的父親碩果僅存的異性王徐驍，弟弟徐龍象和收徒的老道，癡傻而有勇力但有堅持的兒子，鐵血卻愛兒的父親，仙風道骨的老道，然而這都不是重點，他們都在期盼著的想必是個了不得的人物。然而鏡頭拉近，乞丐黃老頭，逃荒的少年就是他們等待的人物，這樣的反差不禁會讓我們會心一笑。

和主角相依為命的黃老頭，描述并不多，從出場的衣衫襤褸，一頭白發，還夾雜幾根茅草，總是呵呵的憨笑著，還露出一口缺了門牙的黃牙，毫無一絲高人風范，但是這個陪著他輾轉六千里的老人，之后卻成了他奮發的動力。

主角北涼王世子徐鳳年出場，滿城驚動十足一副紈绔德行，但紈绔只是表面，隱藏著的是一顆玲瓏心和十足的人情味，尤其是對身邊的人，不管是丫鬟還是親人。情也是本書的線之一。弟弟龍象對他的依戀，人屠徐驍看見兄弟情深時的眼淚等等。

人物個個活靈活現，卻又沒搶了主角的風頭，就這么自然而然的安排在主角身邊。貌不驚人的黃老頭，居然是驚世高手，挑戰天下第一失敗，頭往北，死而不倒，心中想必還掛念著那位朝夕相伴的世子吧。同樣為了達成黃老遺愿的世子，開始漫漫人生征途，一副詭奇、秀麗，磅礴的山水畫，徐徐展開。

主角的性格塑造無疑是相當成功的，玩世不恭又很細膩，殺伐果斷不乏溫柔，絕頂聰明掩藏在紈绔的表面下，這種獨特的人格魅力吸引著所有的人，美人，豪杰，最終的成就必然也蕩氣回腸，讀來欲罷不能。

這是本需握在手中細細研讀的書，雖說現今的網文追求一個爽字，但有這么一本值得慢慢品味的書，不得不說是好書人的幸運。

好書需品，與諸君共享。

雪中悍刀行讀后感 篇3

在《雪中悍刀行》中，有許許多多幫助主角踏入江湖之路的人物。在里面我喜歡的從來不是男主，而是那個用自己性命作拜帖，打開了徐鳳年要走的第三條路的老黃。

劍九黃曾在武帝城一戰，卻也戰敗，劍九黃在城墻上留了一把劍，也說明了這戰還沒完。可這一戰也徹底讓他沒了再拿劍的勇氣。后來啊，他藏進了徐驍的府邸，當了一名馬夫，改名為：老黃。

他陪著他的少爺游歷江湖三年，兩人一馬，在這三年里走了整整六千里，經歷了很多，也認識了很多不同的人，有偷紅薯被人追著跑，有和他的少爺一起被人追殺，有認識一群口口聲聲說要打劫，還在他們走前送上銀子和食物的劫匪；有一起烤過紅薯，一起抓過魚，一起喝酒吃肉，也在這整整六千里中，老黃解開了多年的心結。

少爺，學武不吃虧，學武不上當。這一句話一遍又一遍的淚目，真的很想再聽到老黃叫那句少爺。

回到了府邸后，老黃將他的劍匣扔進了湖里，預示著放下過去，可徐鳳年在被林探花刺殺時，跳入了湖中，意外撿到了老黃的劍匣，徐鳳年對老黃說：不要扔掉過去的你，沒有過去的你哪來現在的你。可他不知，老黃是想放下過去啊。天不憐我劍九黃，世子端酒問蒼桑。拿起劍匣的老黃也決定去赴五帝城一戰，可在這之前，他指導徐鳳年放出了湖底怪人，用劍將他制服，并讓他保護好徐鳳年，護徐鳳年周全。

他先準備去龍虎山，再去武帝城，這一切只為幫徐鳳年鋪好路我以性命入拜帖，恭迎世子入江湖。

老黃沒有用，但老黃也想為少爺做點什么，這是老黃走前說的，他心里清楚，這一趟必定是去赴死，可這場架擱置了這么多年，總要完成。

武帝城一戰，他使出了第九劍劣馬黃酒六千里，這一劍六千里打出了老黃多年的情感，可最后還是喪失了性命，他死時，盤坐于城頭，望向北，死而不倒，嘴里還說著：給少爺上酒。劍九黃這一劍六千里，一劍封神，也讓世人贊嘆不已。

老狗老狗，天下沒有，土里埋骨，甜里尋苦

雪中悍刀行讀后感 篇4

噫吁嚱，只道是滾滾黃沙淘盡英雄。誰念西風獨自涼，蕭蕭黃葉閉疏窗，沉思往事立殘陽。哪怕強如李淳罡之流，在時間面前，也是化為一抔黃土。

人這一生，做一件有意義的事即可。一代儒圣曹官子，一生立志復國，功成之際為蒼生慷然求死;桃花劍神鄧太阿，一生放蕩不羈，卻為蒼生誓守國門;改革巨匠張巨鹿，為了削藩，坦然赴死;白衣兵圣陳芝豹，知恩圖報，寧可他負天下人

雪中寫活了一個個配角，李義山，趙長陵，徐脂虎，徐渭熊，徐龍象，褚祿山，袁左宗，齊當國，燕文鸞，謝西陲，寇江淮，徐北枳，陳亮錫，孫寅，洪冼象，李當心，東西，南北，隋斜谷，吳六鼎，翠花，老黃，李翰林，洛陽，徐嬰，余地龍，王生，曹小蛟，呂云長，董卓，北莽女帝，拓拔菩薩，韓生宣，黃龍士，盧生象，顧劍棠，袁庭山

以前聽說，金庸封筆古龍逝，江湖唯有英雄令。今讀雪中，方知英雄令后，武俠未衰。廟堂與江湖，多么令人心馳神往~

一人一馬一壺酒劍來！

雪中悍刀行讀后感 篇5

偶然翻到了天下潮，北涼、雪刀、劍來，一剎那的光影回到自己第一次看到這部書的時光。當時正在備戰考研，每天的日子無聊苦悶。休息的時候翻到了這本書，隨便看了看，也沒當回事兒。可之后，卻是再也放不下。考研復習停下來半個多月，都在翻雪刀。白天在圖書館看紙質版，晚上宿舍熄燈看電子版。沒日沒夜。

后悔嗎？如果沒有浪費了自己半個多月的時間，或許，考研會更加順利。

不會的，我現在仍覺得那半個多月的時間是我考研時間里最開心的日子。因為，我看到了很多赤誠的靈魂，讀到了很多無悔的故事。

雪刀的江湖里有愿為天下蒼生守國門的徐鳳年，家與國，不過一肩擔之。有無惡不作十惡不赦的將才褚祿山，忠義二字才是唯一信條。有愿為世間所有劍修開山指路的李淳罡，一聲劍來問到天下……

雪刀的廟堂里有愿為天下寒士大開黃門的張巨鹿，書生治國只一心為天下。有愿為十萬北涼百姓家撐起脊骨的陳望，勿等勿念背負愧疚終生而求蒼生太平。有苦心孤詣開源盛世太平的黃龍士，算盡經緯終結亂世求太平……

每一個人，每一段故事，都有一顆最赤誠的心。所以，我喜歡雪刀的江湖，哪怕也有恩仇糾葛；我喜歡雪刀的廟堂，哪怕也有齷蹉詭譎……每個人物，都是主角，都為了自己最誠摯的理想，報以最真摯的熱忱。用獻血澆筑，用肉體鑄就，只為了自己心中的信仰。活著的，是為了理想；逝去的，信仰猶在。沒有對錯，只有彼此間最純粹的人格碰撞。

生而為人，當是如此。這就是雪刀，最理想的故事。

苦痛，不過是追尋自己內心真實的反映，終于，我們都會看到，三千潮后，無悔的飛劍。

在此天地間，用最真誠的心意揮毫，堂堂正正，有血有肉的人。

這就是我喜歡的雪刀，這就是我向往的生活。

雪中悍刀行讀后感 篇6

這本書太長了！太長了！太長了！

終于看完了，這是我看完這本書的第一感受。即便是很多章節匆匆翻過，依然花費了我158個多小時。

烽火的文筆很好，格局很大。不僅局限于江湖之遠，而且還著力于廟堂之高。江湖上的好勇斗狠和廟堂上的爾虞我詐，烽火一樣信筆拈來。許多情節寫得輕松幽默，許多語句寫得意蘊深含。想象力天馬行空，故事引人入勝，塑造了許許多多個性迥異，令人印象深刻的人物形象。但是，我所說的這一切優點都是局限于前期，至于結尾，我感覺這本書實在有虎頭蛇尾之嫌。

烽火在網文界有“大內總管”的雅號，常“挖坑”而不“填坑”。印象中，“雪中”應該是為數不多的完本。可是，我覺著這個結尾是為了結尾而結尾。開始情節鋪墊得讓人欲罷不能，到最后卻是莫名其妙地戛然而止。既然徐鳳年到最后可以云淡風輕的放下，那么開始費盡心機地世襲罔替又為了什么？既然趙惇為兒子繼位費盡心機地謀劃布局，到最后又怎么會輕而易舉地被別人篡位？陳芝豹一直被渲染的英明神武，用兵如神，也有逐鹿天下的野心，怎么在最后莫名其妙地“為他人作嫁衣裳”且不知所終？……。諸如此類的不合理還有很多，都讓人費解。

吐槽完結尾，再回來吐槽一下結構。不知道是不是網絡小說的通病，《雪中》的結構十分臃腫，旁支別葉太多，以至于像是一叢灌木，枝枝葉葉擁擠成一團，主干不顯。比如說江湖和廟堂兩者并重，結果主次不分。假如這本小說認真“琢磨”一下，將無關緊要的情節砍掉三分之一甚至說二分之一，我覺著或許會更好。

當然，作為網絡小說的佼佼者，《雪中》得到很多讀者的推崇，還是有其獨得之處。一切文學經典作品，其核心不外乎關注人們的情感和關于人性的探討。《雪中》關于人與人之間“情感”的描寫，常常能夠觸動人們內心深處那最細膩柔軟之處。徐驍徐鳳年的父子之情，徐氏四姐弟的手足之情，徐鳳年溫華的“兄弟”之情，一眾配角的純真愛情……，很多地方竟然讓我有種眼睛濕潤的感覺。這些親情、愛情、友情最真摯、最細膩、最敏感，也是最能打動人心，最能令人向往的。

可惜了，《雪中》就像一塊璞玉，烽火并沒有能夠沉下心來把它細細“打磨”，去展現出它真正的獨特光芒。又或許是烽火太過才華橫溢，以至于如此深具潛質的“璞玉”也隨意丟棄。

雪中悍刀行讀后感 篇7

花了123個小時41分鐘，終于看完了這本小說。不得不說，這本小說確實寫得很好，無論是主角徐鳳年還是其他個性鮮明的配角，我相信每個人都可以在書中找到自己喜歡的角色。廟堂與江湖，書中所描寫的江湖令人向往，在雪中的江湖中，有左手刀徐鳳年；有配雙刀的白狐臉兒；有天不生我李淳罡，萬古劍道如夜長；有今日解簽，宜下江南；有官子無敵曹長卿；有一劍六千里的老黃；有桃花劍神倒騎驢看江山；有無敵一甲子的王仙芝……太多太多了，多到把每個人單拎出來都可以再寫一本蕩氣回腸的小說。在廟堂之上，作者顯然借鑒了明朝，當年明月的《明朝那些事》寫人更寫人心，所以我更對張巨鹿充滿敬佩，欽佩他開創了一個盛世，也敬佩他敢以身敗名裂滿門抄斬而為后世讀書人樹立警示碑（與張居正何其相似）；廟堂之上有碧眼兒張巨鹿，有坦坦翁，有縫補匠齊陽龍，有以黑白奪太安城的北莽太平令，有一大批修身治國齊家平天下的年輕人，他們的故事同樣令人著迷。廟堂之外，沙場之上，同樣令人蕩氣回腸！虎頭城攻守戰，拒北城外十八宗師拒北莽，以及發生在涼莽戰場上的每一場戰爭都令人向往，恨不得自己就身處其中，成為那死戰不退的北涼鐵騎的一員！

看雪中這本書很容易被書中某些情節而感動到落淚。書中有父子情，徐曉與徐鳳年，有父女情，軒轅敬城與軒轅青鋒；有徐鳳年與小地瓜，當徐鳳年說出：“小地瓜，我終于找到你了”的時候，有多少人會落淚？書中最感動的莫過于兄弟情了，有柿子殿下與徐龍象，與木劍溫華，與褚祿山，與袁左宗。或者是同袍情！有坦坦翁與張巨鹿；有謝西錘與寇江淮，曹奔雷；有徐曉與昔日部下，如慨然赴死陸大遠，六百老卒送世子殿下赴京……當然，作為江湖沒有愛情？怎能沒有俠士與仙子？綠袍為愛甘愿讓李淳罡刺自己一劍；有白衣洛陽等候八百年；有癡情人軒轅敬城請老祖宗赴死！有儒圣曹長卿官子無敵向世人證明西楚亡國不在她；有甘愿讓徐脂虎飛升，自行兵解，自己向天在證道五百年的洪洗象；有天下無禪，有她即好的白衣僧人李當心；有喜歡吃酸菜的劍冠吳六鼎與劍侍翠花；當然，有柿子殿下與小泥人等一大眾后宮！

總之，《雪中悍刀行》滿足了我們對江湖的全部幻想！雪中之后再無江湖可能有點偏頗，但不可否認，這真的是一部好書！心中有個江湖夢的少俠、女俠們都應該來看看這本書！不僅僅是滿足了自己幻想，更多的是從書中得到一些教科書上得不到的感動！

北涼不悲涼，最苦是白衣！

“小二，上酒”！

雪中悍刀行讀后感 篇8

這一部世子徐鳳年依然是獨身闖北莽的際遇。而與之前比較不同的地方在于，紈绔而薄情的世子因緣際會下，廣結善緣。

·黑店內與魔頭謝靈大戰一場，提高了境界不說，倒是給自己撿了個充滿靈氣的姑娘——陶滿武作伴。說到心有靈犀，也就是如這一對大小人一樣，可能自身都負有氣運，不似凡人一般。陶滿武竟然對殺父仇人充滿親近感，徐鳳年竟然也能率先發現陶滿武自身的氣運以及超于常人的感知善惡的分辨力。

一路相伴，雖有繁瑣，但是徐鳳年始終不曾拋下她，更沒有因為麻煩而曾想過殺害她。最后將她交給董卓時，董卓甚至不曾為難他，放他離去。這是一段北莽行的善緣。

·巧遇龍樹僧，妙解大皇庭之謎。徐鳳年在龍樹僧的指引下，救下草原一個小部落。結實了美人呼延觀音，為后續氣運一說埋下伏筆。

惹來拓拔春隼。以初入金剛境的體魄去鏖戰三大金剛境高手，不慎落敗之際，竟然意外表白姜泥。（說實話，我對徐鳳年的感情觀真是無法理解。可能正向書中所寫，他喜歡很多女子，但是都能拿得起放得下，唯獨對姜泥，可以讓他心中啾啾的疼）。這是書中第二段也其和姜泥的感情，姜泥御劍而來，救下徐鳳年。沒有海誓山盟，卻直教人肝腸寸斷一般隱隱作痛。

·誤入匪窟。玉樹臨風的公子被身世坎坷的小寡婦扯出了埋藏心中已久的江湖俠氣。一陣意氣風發之下，悍刀起昆侖，殺進了魔窟，斬了魔頭，解了小娘子的心結。更是撼動了北莽魔窟的一場陰謀。

小小魔頭敢盜用李淳罡“劍來”的精神，世子怒發沖冠，也是心中對師父李淳罡的情感宣泄。劍仙李淳罡萬里借劍，結怨釋結，了卻殘生。事了拂衣去，深藏身與名。徐鳳年的江湖來了。

勸解韓芳這等將門之后回離陽參軍，這是世子心中的韜略展現。為之后北涼三十萬鐵騎對戰北莽備下一段武力值。

在江湖氣概中，夾雜了許多朝野謀劃。這正是此書中對世子徐鳳年身上背負責任的一種伏筆描寫。

·一路行來，飲血養劍，不曾懈怠；即使在與人對戰中，受傷流血，亦不忘以血養劍，這般刻苦，即使曹官子所見，亦是搖頭嘆息，感嘆于世子的刻苦執念。

諸多磨難之后，世子巧遇紅薯，敦煌城內一縷溫香軟玉，堪堪聊以慰藉一番。

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菊與刀讀后感1000字模板11篇

讀書是過程，讀后感是結果。在讀過作者寫的作品，我的內心很久不能平靜，一篇好的讀后感常常會幫助讀者更好的進行閱讀反思。有沒有值得我們參考的作品讀后感？以下是讀書筆記吧編輯精心收集整理的菊與刀讀后感,帶給大家。供您參考，并請收藏本頁！

菊與刀讀后感 篇1

一，關于本書

評論性的文字最忌受主觀偏頗影響而失去其客觀性，譬如史書，譬如人物、企業傳記，譬如對一個民族和國家的剖析和研究。本書作者作為一個美國人，對日本民族進行深度的分析研究，雖然有些字里行間會從自帶美國優越感來看待日本現象，但總體來說作者還是客觀的把日本民族特性呈現給了讀者。作者也許沒有親身到過日本，但是他肯定讀過很多有關日本的資料，和很多日本人或者熟知日本的人深入的聊過。

二，關于日本人

我認識一個日本人，他經歷過一個放飛自我的童年，那可能是他一生中最自由的一段時光，現在的他作為一個成年人，作為一個父親，看上去有點沉默寡言。

他嚴謹自律，有著作為一個丈夫和父親不可挑戰的權威，他同時在外面有一個情婦，但是這并不影響他對家庭的愛和付出。

他有一份體面的工作，并且上進努力，因為他受不了別人對他的不肯定，哪怕是一個嘲諷的小眼神，在他看來都是不可原諒的不尊重，為此他愿意付出很多艱苦努力來獲取所有人的認同。

他無條件的忠于天皇忠于從小被教導的各種信條，為此他可以忍受很多磨礪，甚至不惜付出自己的所有包括生命。

通過《菊與刀》我認識了這樣一個日本人。

三，關于我眼中的日本

小時候對日本的印象就是我們的敵人，是奪取我們財富和同胞性命的侵略者。再大一點，對日本的電子數碼產品有了寫印象。大學有段時間愛看日本動漫，了解了櫻花，茶道，和服等，對日本相關的文化有了初淺的了解，甚至還去學習了一段時間日語（雖然現在忘的基本只剩五十音圖了）。但是對于日本人有時候對于一件事情的所表現出來的反應，對于日本家人之間的相處和溝通方式，還是有很多困惑。看完本書，這些困惑好像好了好多，有種原來如此的感覺。

對一個民族的了解，絕不可能通過一本書幾份資料就能下一個完整的定義。作為一個后起之秀，并且至今能屹立于國際，它的很多方方面面想必值得更深入更全面的研究。

菊與刀讀后感 篇2

「菊與刀」，「武士道」，「五輪書」統稱為日本三書。

菊與刀，是其中一本。講的是人類觀察學家本尼迪克特通過觀察日本人日常生活和行為習慣，總結日本人的內心及行為規律，以用于更好地了解日本人和對日本的戰后措施。

讀完后，覺得日本人是「唯心主義者」，追求精神至上，也難怪，在物資季度匱乏的日本島國，統治者愿意用這種方式穩定國人，國人也愿意用這種方式解脫自己。菊代表的是優雅，刀代表的是剛毅，這兩種品性都是較為崇尚的思想精神，日本人很是看中“精神修煉”，從孩提時代就開始鍛煉，從而造就了整個民族的「菊與刀」。

書中還講到日本人之間有森嚴的等級制度，簡直是入到骨子里的，尤其是「天皇」，是神一樣的存在，絕對的服從和信賴，但天皇又沒有實權，天皇是日本人的精神領袖。

日本人的「恩情思想」又是另外一個刷新三觀的地方，他們睚眥必報，無論是報恩還是復仇，這兩種行為都是日本人所崇拜的。而施恩對于日本人來說卻是恥辱，怪不得讓座在日本是視為「不敬」。

書中還有其他方面的講述，我就不一一列舉了。

對于日本，一直認為這是一個神奇的國度。我看金磚四國就更加覺得日本是一個神奇的國度。通過本書，加深了我對日本這個國家的了解，而不僅僅停留于電影，動漫，或者說某類型的動作片。

書中的前一章覺得有些累贅和聒噪，一直在強調人類觀察學方面的種種。

菊與刀讀后感 篇3

結構還是不能很好把控，歷時也太長，前思不接后想，很難微言大義，沒有很好的把握作者的題旨與意圖。當初想要讀它的沖動源于對人類學感興趣，還有就是想了解日本企業的經營管理，最后也是因為自己的附庸風雅!還有就是為了下本書—源氏物語做一下鋪墊。

讀此書讓我看見很多中國人身上也有的特性，但總感覺中國人沒有日本人走得極端，雖然看見很多中國人才有的性格，但說不上日本人是中國人的影子，中國人講究中庸，日本人卻有節制的將與我們所共通之處發現到極致。忠、孝、義等都發現到讓我很不習慣的地步，我總想批評我們自己的滿口仁義道德，私下里茍且骯臟，賢非賢，義非義，忠也不能全，我對自己周遭的人及一切都是懷疑的態度，這讓我佩服起日本人來，但在書中我讀出日本人的呆板與固執和木訥。他們對性的隨意，讓我面紅頸赤，不敢茍同，但以自己本性來說，有時就喜歡這種極致，藏著掖著，想想也沒勁。

看到他們對孩子的培養，我也想起自己小時候的經歷，是有很多相似之處的，相比成年后性格的巨變，讓我反思自己是否也是如此，有，但我們的條條框框就少了很多了，很武斷，這是對自己下的定論，無關整個國民。

如今出來工作，因為公司管理制度上的一些制度是引進日本的，讓我產生學習了解日本的意念，從國家的發展上，日本的確走在前面，即使我們一直在趕超，也還需要一段時間。當下我們的體制、文化、經濟管理的發展上，我只看到我們一直在借鑒模仿，一路學習，所以學習試著了解日本，也成了自己興趣之一。

菊與刀讀后感 篇4

《菊與刀》讀后感500字！

各得其所，以恥為鑒！

去它馬我失去尊重。審核標準莫名其妙，審核不過就算了，發出的內容也不知道要去哪里找，毫無預告就吞掉了，客服郵箱都沒有人回復。沒有熱情再寫一遍。

根據作者理解，日本是一個人際關系和情感距離相對固定化的社會，每個階層、性別、職業、長幼都有其應承擔的責任、應施的禮儀、應得財富等等。哪怕上述的分配本身是不公正的，存在剝削的，只要人人都遵守規則，就不算是壓迫，而僭越了給定的“人情”，反而才會受到他人的排斥和譏笑。只有萬物各歸其位，各得其所，在其中的人們才能得到更大的行為自由，一種框架內的自由。

除此之外，作者認為，與西方贖罪的道德觀不同，日本所遵循的道德觀念是以“恥”為起點的。這種恥感文化，包含著悉心洞察他人言行的暗示，并且強烈感覺到別人在評價自己。由于有社會，所以需要自重。日本的行動界限往往通過他人的評價來塑造，是一種被動的依靠外部約束力來規范行為的道路。而這種恥感文化，很難通過懺悔和贖罪來消滅。因此，日本的自殺文化令人印象深刻，某種程度上也是這種恥感文化發展到一個極端的體現。在他們眼中，因自己行為不端而招致他人恥笑，無法得到修正，在世人眼光中他已經如同死去，肉體的死亡也不是什么難事。但是這種恥感文化的約束，需要有旁觀者在場，如果沒有社會，或是在他人看不到的地方以及私人領域，這種約束力可能就相對較低。

菊與刀讀后感 篇5

“皇帝”這個在全球范圍內也沒幾個國家有的職位，在當今的日本，仍然保留。從日本的歷史看，“天皇”就是一個半人半神的物種，日本各個階層均對“天皇”絕對的效忠，但是“天皇”不是實際的社會統治者，歷史時期的更替，并不影響“天皇”的地位，跟中國歷史不一樣的是：中國的皇帝會被推翻，所以有了唐宋元明清等各個朝代，日本的“天皇”一直沒有被推翻過，不管日本的歷史如何更替，各個階級如何你爭我斗，“天皇”的位置是非常穩固的。為什么？

從文化角度看，日本人主要遵從“孝”和“忠”，所謂“孝”是對家族的遵從，子女對父母的絕對遵從；“忠”日本民眾對“天皇”的絕對遵從。不管“父母”或者“天皇”做的對還是錯，你必須遵從，這是滲透到日本文化骨子里的東西。在當今的日本企業里，我們仍然可以感受到下屬對上級的絕對服從。

在中國文化里，除了“孝”和“忠”之外，還有一個“仁”，“仁”是針對統治階級的，如果皇帝對老百姓“仁愛”，實施“仁政”，那老百姓就支持，反之，則揭竿而起，推翻你這個皇帝，所以中國有了朝代的更替。日本也有起義，反對“將軍”的統治，但是有意思的是，這些起義的領袖，最后不是當上皇帝，而是很壯烈的被處死了（是起義成功后，被壯烈的處死了，然后被追認為烈士），這就是日本文化里的“忠”，起義就違背了“忠”的信念，起義成功了，你就可以切腹謝罪了。最典型的就是日本流傳的《四十七義士的故事》。

菊與刀讀后感 篇6

Whatsthis？+Whatdoesitmean？

似乎是二戰結束之后美帝打贏了日本，但是覺得這個文化太奇怪了根本看不懂，以至于也不知道應該用什么樣的方法來統治，于是研究了解這么一個遙遠國家的文化就成了非常有必要和緊急的事情。

確實，即使是同源的中華文化，很多時候對日本人的一些做法也是很難懂，如果每次碰到不懂的地方只是甩下一句“霓虹只認強弱不辨善惡”確實是太不負責了…或者有些勉強能知其然卻仍是不知其所以然，一個西方國家的作者從局外人的角度觀察現象分析原因最后給解答了很多現象——比如日本人對于欠人情的無比介意，一杯冰水的恩情要先還完了才能正式決裂；比如對朋友之間的恩情就覺得可以容忍但是對于欠敵人的恩就完全不能忍受；比如武士即使肚子餓著仍然要口含牙簽裝作飽腹的內在原因；比如對婚姻和情欲如何能夠心安理得的分得很清；比如養兒是為了報答對父母的盡孝道；比如無論是投降之前的堅持和投降之后的順服其實動機是統一的都是為了向天皇效忠；比如日本人認為人就應該“各安其分”的理論…等等等等——背后的成因，確實是很難得。

很多人都說喜歡日本文化，那么喜歡的是哪一部分的日本文化呢？壽司拉面？清酒線香？服飾文具？動漫手辦？茶道花藝？藝妓牛郎？如何算了解一個文化？如何又算了解一個文化背后的成因呢？這本書讀完后讓我想起了經典動畫影片《圣誕夜驚魂》，一個是Jack第一次不小心誤入圣誕小鎮的時候，看到一切都奇特而費解，不停問出“what‘sthis”；另一段是Jack研究好久圣誕節究竟是什么，把收集到的漿果硬糖窗花彩球都放到顯微鏡下試管里看一看燒一燒泡一泡（Jack‘sObsession）觀察好久仍然是不懂，interestingreaction，but“whatdoesitmean”。大概人們在面向自己不熟悉的文化的時候也跟Jack差不多吧，一開始只能從最表層的東西的東西入手，但是仍然還是很贊賞這種“不懂但是也撞開了門一頭扎進去先研究起來再說”的實干精神。不能因為不喜歡就不去了解，也不能因為太喜歡導致完美主義而不敢去碰，也不能淺嘗輒止買了個招財貓抹茶杯就覺得已經了解的足夠了。先放手去做，即使一開始可能有偏差，過程中再慢慢修正。知己知彼，師夷長技吧。

菊與刀讀后感 篇7

菊花與刀，作為日本最有象征意義的兩種事物，作為書名，一是寓意著寫的日本人，二是揭露了日本人的文化或者說日本人性兩面性。讀完以后，突然覺得同為東方人，文化卻有特別大的差異，可能也和時代性有關，也特別慶幸我生活在了中國的新時代，雖然作為女性累點，但是還是可以追求自己的自由，也算是一種幸運。作為一個非日本人，非美國人，在看待這本書時作為第三人，視角有時會莫名其妙往自己身上比較，所以不能認同有戰爭傾向的日本人人性，也不能認同有美好童年和被嚴格自我貼標的青年生活之間的矛盾，他們對皇權的尊敬、對自我修養的理解和強制執行力，對報恩的看法以及對投降后的生活態度都是刷新了我對人性的理解。雖然世界觀不太一樣，但是也有和我同樣觀點的地方。比如說對于那個時代的日本女性來說，她們相夫教子貌似和中國那個時候的女性也相似，也能認同有著嚴格家庭責任感的日本男性。以前老是看一些燦爛千陽，白夜行，伊斯坦布爾的假期這樣帶有故事情節類的書，偶爾讀讀這種人類學的作品，還是挺新鮮的。而且我尤其佩服作者作為一個女性的極細微的觀察和理解，最重要的是，我讀到最后，并沒有發現作者明顯的感情傾向性，只是很站在很中立的角度去描寫了日本整個社會文化背景。

菊與刀讀后感 篇8

在看了《菊與刀》后的感想：從語言來說，我是這樣看這三種語言的，

中文-自在

日語-自律

英語-自由

當然，這同時也內在的反映了三個國家的不同之處。

總體來說，這三個國家中，中國和美國的相似之處是大大多于日本與其它兩國的，中美兩國的最大共同之處在于包容性。這幾乎可以說是所有社會進步的源泉，可日本恰恰在這一點上是個致命傷，日本太缺乏包容性了。在二戰后的一些年里，由于美國和西方的支持，日本的非包容性-即社會的同一性發揮到了極致，結果給日本帶來了空前的繁榮景象和世界第二的GDP，可日本人忘了一點，這所有的前提是有美國的支持在后面。當日本經濟發展觸犯了美國的利益，美國很容易的通過廣場協議使日本進入長期的蕭條。所以日本戰后的發展有其必然性，目前和可以展望的未來的蕭條，也有其必然性，而且這種必然性會更持久深刻的影響日本社會。

菊和刀的作者也提到這一點，即日本社會的非包容性-當然書中的許多觀點，作為在日本生活近20年的人來看是片面的，但這一點我很認同。究其原因，我想還是中國的一句古話，一方水土養一方人，在日本列島的地理環境中優勝劣汰的結果，導致了日本人性格中，追求同一，做事極端的個性。這是一把雙刃劍，用得好的時候可以像日本高度發展時期那樣呼風喚雨，反之則是滅絕人性的軍國主義的橫行。

而中國和美國則更多地反映了大陸環境下所具有的包容性。只是歷史更長的中國，把包容演變的到了“自在”的境地，有些過猶不及的意味。倒是美國，在既定的法律條條框框之下，給與充分的自由，如中國那樣去想“上有政策，下有對策”的人恐怕不多。

所以我的感想，希望有能力的中國人，如果期望在事業上有所發展，盡量避免日本或是日企恐怕是個明智的選擇。在日本企業里，尤其是在日本國內的日本企業里，我所看到的極少數的成功的中國人，無非有兩種情況，技術超強-這個很少，第二就是做和中國有關的工作-需要中文所以沒有可替代性。

這并不是否定日本的一切，事實是，我在日本工作時熬夜3天3夜最終完成工作時的興奮是和日本同事分享的，我剛到日本是由于環境不適，在電車里突然鼻血直流的時候給我遞過來紙巾的是日本人，我所見到的很多美麗善良的女孩也會是日本人-雖然我從來沒有想和日本女孩陪伴終生。作為朋友，作為同學，甚至是作為公司的上司都是可以的，但是，和日本人作為同事或者是成為其下屬時，最好要慎重考慮了。

菊與刀讀后感 篇9

《菊與刀》讀后感2000字！

雖然到現在才拜讀，但《菊與刀》的大名如雷貫耳，早就聽說這是一本了解日本文化的必讀經典，許多人一談到日本的文化、日本人的特征，就喜歡拿它來舉例，多次聽到有人談及，于是產生了要讀一讀的想法。

先前我對日本文化的興趣，僅限于動漫，讀這本書之前，也從未深入了解過日本這個國家，因此我并不能判斷書中的觀點是否正確。而且，著作寫于數十年前，那時候日本民族的文化與現代日本民族的文化必然有著極大的差異，若以現今的情況去評判著作，必然會發現許多不符合之處。

但這并不意味著著作本身不好，只能說局限于當時的背景以及研究條件。任何研究都不可能不過時，也不可能沒有局限，客觀認識即可，不必以這些局限抨擊整個著作，甚至是作者以及作者所在國家的居心。

盡管書并不厚，但有許多需要慢慢消化的東西，讀起來非常慢，且我看的這個版本翻譯欠佳，又增加了閱讀的難度，所以我斷斷續續花了兩個月才讀完。

讓我堅持讀完的原因，并不是這本書對日本文化解讀得多么透徹、多么正確，而是作者所展現出來的思考方式、研究精神、研究方法，都讓我很受啟發。作者試圖不帶偏見、全面、深入地探究另一民族文化特征，尋找現象背后深層次的原因，而不是把一切簡單地概況為這個民族都是好戰分子、不可理喻。既把握整體，又不忽視細節，不以偏概全。

人類的行為要從日常生活中去了解，無論一個人的行為或觀點是多么怪異，他的感受和思考方式總是會和他的經歷有關聯。即使在最孤立的細小行為之間，也必定存在著系統的聯系。一個好的人類學家的使命便是：盡可能窮盡一切因素，從眾多的細節中，總結出構成總體模式的方式。

一個好的研究者，不會想當然地看待一個種群人類的生活方式，他們關注的不只是少數被選出的事實，而是一切細節。

大眾往往會帶著主觀偏見看待人事物，而不是從整體上去把握，人們習慣忽視日常生活中的細節，總覺得不需要去關注。而恰恰是這些被人們所忽視的細節，可能導致一系列后果。比如，我曾在“最奇葩的分手理由”這個話題下，發過一條動態：我相信有很多是因為擠牙膏方式不同而分手的。從話題下的回復來看，多數人理所當然的覺得這只是分手的借口，其實不然，生活中的這種微小差異，日積月累疊加，便成了大矛盾，而且這種差異，可能反應了兩個人在諸多行為習慣、思維方式上的差異，這些都被人們忽略了。你以為不重要的，可能他人覺得非常重要。

當問題上升到國與國之間，若一個民族習慣以自身的經驗和價值體系，去解讀另一個名族的行為、習慣、觀念，得到的可能是巨大的誤解。各民族用于觀察自我的鏡片和其他民族所用的不盡相同，人們在觀察事物時，也很難意識到自己是以何種眼光來觀察事物的，即幾乎所有種族，都習慣所謂帶著有色眼鏡看世界。

任何民族都習慣于把自己種族的經驗和價值體系視為理所當然的，一旦別的民族與其不同時，便覺得難以理解和認同，甚至導致極端矛盾，產生種種陰謀論。我們往往不給自己一個機會，去了解對方的習慣和價值觀念。如果能更客觀地相互了解，或許我們會發現對方的行為不是邪惡的，它只是與我們所設想的有所出入而已。

一個合格研究者的職責，即是不戴有色眼鏡去看世界，真實地向人們展示各民族的具體情況。這需要有堅硬的心腸，要排除一切外界的干擾，還要有包容的態度，承認差異并尊重差異。

當人們不再固守自己的生活方式，不再把它當作世界的唯一生存之道，才能建立一個包容一切差異的安寧世界，比較文化研究，甚至其它各類研究，才能真正繁榮。否則，世界會越來越狹隘，人們會越來越偏執，研究會變味，比較會變成找茬、攻擊，解讀會變成曲解。

個人認為美國本身的歷史，較之日本、中國等許多有著悠久歷史和燦爛文明的國家，非常之短，且多民族雜居，太難“統一思想”，導致其并未形成一套系統、在全國范圍內普遍適用的社會準則，因此才形成了一種“自由”文化，整個社會在一個較為寬泛的準則下發展，在大的前提下，互不干涉，所以相比于其他民族更為包容。當然這種包容并不是絕對的，也存在各種歧視與偏見。

而中國、日本等國家，歷史悠久，積淀較多，從古至今發展出了一套系統的社會準則，深入到社會的各個細節，人們的生活習慣、行為方式、價值觀念都被明確、細致的準則約束，這種極具地域特征的文化以長期浸潤的方式，影響著人們的行為習慣、思維方式、價值觀念，長此以往大眾根本不會懷疑自己認知的正確性，都會把它視作理所當然。

不同的歷史背景和生存環境，造就有差異的文化，實屬正常。但不同的文化，本沒有一個絕對的高下之分，種族更無絕對優劣。忽視這種差異，強行以自己固有的觀念去評判對方的文化，便會產生種種誤解，矛盾便會日益尖銳。只有互相了解，互相包容，才可能創造一個和平安寧的世界。

書中關于日本人尊嚴的討論，有一段討論：不同的民族對于“尊嚴”、“屈辱”的定義不同，比如有些美國人大聲疾呼只有由我們推行平等主義，日本人才能得到自尊，是其民族優越感導致的自以為是想法。真正希望日本人得到尊重，首先必須認清日本自尊的基礎。換言之，便是我們通常所說“換位思考”。

這種思考方式，放在人與人的相處上，同樣適用。雖然同一個民族在大的文化背景下，會形成一些共通的準則，但每個人的成長背景、環境皆不同，因此內部也會產生矛盾，人與人之間的相處也會面臨各種問題，若缺乏包容與理解，便很難和諧相處。

諸如類似的思考方式，書中有許多，我想這才是真正值得我們學習的，而不是要通過此書去了解日本文化、了解日本人，更不是以此書去給日本發動侵略戰爭找一個合理化、洗刷罪名的理由。

盡信書不如無書。

菊與刀讀后感 篇10

《菊與刀》從書名上看，它表現的就是一種矛盾的事物兩面，菊表示柔弱、善良、清高的一面，另一面冷酷、無情的一面。日本人在二戰時期表現的就是這事物的兩面，對待家人和國家，承受恩情與義務，對他們無限度地服從和付出。對異國他人，沒有承受恩情與義務，受到國家的驅使，為了報答他們，對他人不仁，沒有感情，表現的是殘暴無情的一面。

一、罪感文化與恥感文化

一個灌輸絕對道德標準的社會，并且依賴于個人不斷發展的良心社會，可以被定義為\罪感文化\。罪感文化和恥感文化的區別在于，罪感文化依賴于內部的自省，恥感文化依賴于良好行為的外部限制。一個人感到可恥，是因為他的表現遭到別人公開的嘲笑和公開拒絕。不管在哪種情形下，感到可恥是因為它需要有人至少有外人在場。而在罪感文化社會的影響下，榮耀意味著按照自己心目中的理想自我而生活，一個人即使在沒有人知道他的錯誤行為之時，也會收到罪惡感的折磨。日本是罪感文化的社會，美國是恥感文化社會。

二、自我訓練

日本人想通過自我訓練達到圓融境界的精神狀態。進入圓融境界的人就不會意識到我在做什么。在他們看來，培養\一點\(集中、專注)的技術訓練對做任何事情都有無可爭辯的好處。

為了達到圓融的境界，日本人通過各種形式來訓練自己。他們最喜歡的耐寒修行行為方式是在黎明前站在或坐在冰冷的瀑布之下，或者在冬夜用冷水給自己澆三遍水，其目的是訓練自己的\自我意識\，直到他不再注意到痛苦。當他不再感受到水的冰冷，當他在寒冷清晨中的身體再也不會顫抖，他就達到了\圓融\境界。

從幼兒開始，日本人就接受了極端的訓練，要處處觀察自己的行為，而且要按照人們的評論來判斷自己的行為有無對錯。為了將自己投入到靈魂的三昧境界，他要將曾經脆弱的自己消除掉，從而感覺不到自己再做什么。接著他會感到靈魂成功就好像學習擊劍的新手在經過訓練以后，感到自己能夠毫無畏懼地站在高木樁上。

三、人情債的社會:恩是債務，必須償還

在日本，他們認為，一個人說自己生在這個國家而高興，生活讓他順心，大大小小的事都讓他滿意，卻沒有考慮到是在承受皇恩那是不可能滴。

一個人所承受的恩來自于父母、老師和主人。他們會盡自己所能回報恩情，且不少于他所承受的恩情，恩情會隨著時間的推移而增加。日本人都知道在舊等級制度的關系下，與鄰居相處，接受恩情意味著關系復雜化。所以日本人極力避免被那些恩情所帶來的后果而困擾。當一場事故發生時，街上的人都只是被動地站著，而不是因為他們缺乏主動精神，而是他們認為，如果沒有官方介入，他們直接插手會讓事故雙方背負恩情。

日本人把報恩分為兩大類，每一類都有不同規則。其中，一種報恩無論是在數量上還是時間上都是無限的。另一種報恩，則可以在數量上找到平衡，并須在特定時間內所實施的，被稱為\義務\。義務也分為兩種，對父母之恩的報答和義務稱為\孝\，對天皇之恩的報答則稱為\忠\。

菊與刀讀后感 篇11

《菊與刀》讀后感500字：《菊與刀》是美國文化人類學家魯思·本尼迪克特的作品，以代表日本皇室的菊與代表日本武士道精神的刀為題目揭示了日本人的矛盾性格。

此書多采用美日對比的方法從各方面描寫了日本人的民族特點，幫助我們更好地理解日本人的行為。通過這本書，了解了日本人特別重視自覺道德的養成，把各種道德深植在每個日本人心中，為他人考慮，集體觀念深厚，嚴格遵守天皇的旨意，但絕不能忍受他人的侮辱，否則就會用盡方法去報復。此外，每個人在社會中都有自己的角色，對男性和女性以及孩子和老人的要求都是不一樣的，女性權利地位較低。

此外，日本還有等級之分，認為每一個人都有自己的位置，處在某個位置就要做相應的事情，這樣社會才能正常運轉。在日本人的教育中，對特別小的孩子，成人是不用道德去約束他們，讓孩子在寬松愉悅的氛圍中成長，給孩子充分的自由，但當孩子逐漸長大之后，便會學習各種社會道德與規范，自身行為逐漸受到限制，幼兒時期和成年時期形成了巨大的反差，這也是日本人矛盾性格的原因之一。

歷史造就了每個民族，日本的民族文化形成了其自身的特點，形成了其特有的一套社會運轉法則，這有利于整個國家的管理，一旦某個環節出現錯誤，社會秩序會轟然倒塌，我們不可妄加判斷。通過這本書可以使我們更深入地了解日本民族，也更能理解他們的行為。

讀后感湘行散記1000字模板

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古人云：書籍是人類進步的階梯。作者的作品讀過之后會一直留在人的心里。我們可以聯系生活實際，撰寫一篇讀后感。如何寫一篇合格的作品讀后感呢？你也許需要"讀后感湘行散記"這樣的內容，僅供參考，大家一起來看看吧。

讀后感湘行散記 篇1

湘行散記讀后感篇一

想讀《湘行散記》，是從逐漸了解沈從文開始的。沈年少即投身行伍，隨軍隊輾轉川黔湘邊境。吃過苦，也閱盡了社會的黑暗。心生厭倦后，即開始進行文學創作。可以說從文的一生是奉獻的一生，也是努力的一生。只上過小學，但卻憑著對文學的愛好，以及自己對社會人事的切膚體驗和深刻觀察，寫出了當時社會喜愛的文字，從而躋身當時的“中層社會”。可是他從來都自稱是是一個“鄉下人”，無時不感覺到，呆在這個群體里愈是長久，愈是感覺和周圍的人“格格不入”。深覺自己和周圍的人看到的、想到的不一樣，因此常常陷于一種讓人無法理解的痛苦。對此，沈曾在《湘行散記》里寫道：“三三……，我覺得惆悵得很，我總像看得太深太遠，對于我自己，便成為了受難者了。……”

讀《湘行散記》你會發現，她名雖似游·行志記，卻并不是一般的出行心情記事。她是沈十六年后因探病母重返故鄉途中的所見所感。與其說她是一本回鄉散記，倒不于說是沈對當時社會基層民眾的忠實敘述，以及對那方河域和生活在它上面的人們深摯而真誠的愛。

初讀《湘》你會發現，那里有清澈毫無渣滓的河水，有聽過之后一生也忘不了的櫓歌，有愛說野話卻勇敢有力的水手，有可愛質樸卻淪為婦人。但遠不止這些，從“老伴”到“滕回生堂的今昔”，你會了解，在那個戰亂且無序的年代里，只在沈的視角范圍里，就有那么多轉徙漂泊，有那么多普通人在戰亂里平靜的死去，卻不為親人知曉，有那多妻離子別，等待然后平凡的老去，有那么多平凡的人在命運的夾縫里平凡的生，然后在十六年后某個平凡的日子里不期而遇，卻不再相識。初讀，以為是在讀小說，仔細斟酌，才發現是沈人生經歷里的一些真真切切的縮影，細細體味竟不禁使人潸然。

再往后，從“一個多情的水手與一個多情的婦人”到“歷史是一條河”，你會了解到，水手和拉船人拿著少得可憐的收入，卻干著辛苦且隨時有生命危險的行船行當。冬日三九，天再冷，船遇險時照樣往下跳，行船過程中，船遇上險灘，河水再兇猛也得冒著生命危險下水護船，十年如一日。而即使這樣，這些水手和拉船人卻從不曾失去應有的勇敢和努力。而吊腳樓上婦人，多半因為這個社會的黑暗，以及家庭生計的原因淪落為女，而即使這樣，她們依舊不失去那一份質樸和可愛，以及那一份對生活的純真希望。

讀《湘》你會發現，你情感會隨著沈一樣流淌，到最后儼然如那一派清波毫無渣滓。雖然沈展現在我們面前的是窮苦人們的悲慘命運和容易被“社會上層”漠視的生活哀樂，但他沒有將自己陷于深深的痛苦，沒去無邊無際的同情，也沒有給人消沉灰暗的情緒。一以貫之的是對河水、對拉船人同船、對那片流域溫暖的愛。因為他知道，對這些人沉重的生活，我們這些讀書人是不配說同情的，對這些人的命運他也無力去做什么。想到這些感想，我又不禁想到書中的文字，寫道：

三三……，我先前一時不是還提到過這些人可伶的生，無所謂的生嗎，不，三三，我錯了。這些人不需要我來可憐，我們應當尊敬來愛。他們那么莊嚴忠實的生，卻在自然上各擔負自己那份命運，為自己，為兒女而活下去。不管怎樣的生活，卻從不逃避為了活著而應有的一份努力。他們在他們那份習慣生活里，命運里，也依然是哭、笑、吃、喝、對于寒暑的來臨，更該感覺到這四時交遞的嚴肅精選《湘行散記》讀后感精選《湘行散記》讀后感。三三，我不知道為什么，我感動得很!我希望活的長一點，同時把生活完全發展到我自己這份工作上來。我會用我自己的力量，為所謂人生，解釋得比任何人皆莊嚴些與透明些。三三，我看久了水，從水里的石頭得到一點平時好像不能得到的東西，對于人生，對于愛憎，仿佛全與人不同了。我覺得惆悵的很，我總像看得太深太遠，對于我自己，便成為了受難者了。這時節我軟弱得很，因為我愛了世界，愛了人類。

每次讀時總有所感悟，卻不知道是什么。聯系現實中的生活，我想到了前段時間富士康的“跳樓事件”，以及和我同在一個園區的千千萬萬來自基層的群體，而這其中也應當包含一個我。每次在緊張忙碌的車間，在匆匆忙忙地上下班途中，我總是看到每張年輕面孔后面單調、機械、無趣的工作，以及還并不可觀的收入，再想遠一點，是一個個極易敲碎的夢想。我吧，又或許多少比他們強一點，在這個異地他鄉耕織自己的夢想。我想，先前我也錯了，正如沈所說的，我們并不是可憐的生，也不是無所謂的生，無論是在自然上，還是在各自的生活上，是擔負有各自的一份責任的。雖然面對生活的“寒暑”的來臨，我們比某些人更感覺嚴厲，但我們不應該因為這樣就逃避生活，也不應該因為這樣就放棄為兒女，為父母，為命運夢想所作的應有的一份努力。而這樣的生活態度，在自己，是應當感覺莊嚴自豪的，在別人，應當是受尊敬的。把眼光再放得寬廣些，或許我們只是歷史的毫不起眼的一部分，但我們卻是自己生活的的主人。我們可以選擇愛生活，在自己習慣的生命里，去哭、去笑、去愛、去吃、去喝，像生命無法把握的水手，永遠勇敢有力，像淪落風塵的婦人，永遠保留那份純真的希望。

湘行散記讀后感篇二

沈從文其人：中國著名作家，歷史文物研究家，上個世紀二十年代便開始文學創作。其代表作品《邊城》，《湘西》，《長河》等使其躋身中國最優秀作家之列。人生閱歷豐富，經歷坎坷，早年投身行伍，后又執教于青島大學、西南聯大以及清華大學等知名學府。同時，他在歷史考古領域中頗有建樹，晚年完成的專著《中國古代服飾研究》在中國物質文化世上占據重要的地位。

沈從文其情：想必讀者對沈從文先生的情感經歷比較了解，其感情故事也頗為引人關注。從執教吳淞中國公學開始，便愛上自己的學生張兆和女士。張家四小姐可謂出身名門，大家閨秀，修養學養甚高。沈先生完全沉浸在對張兆和的愛慕之中，用情不可謂不深，用心不可謂不誠。最終在沈的執著追求的過程中，張被打動，終成就了一段佳話。

《湘行散記》其書：前面是對沈先生基本情況的介紹，網絡上隨處可見，并不十分難得到。我素來敬仰沈先生，也讀到過不少他的文字。其中也包括這本著作，有些感悟，寫上幾百字作為自己的讀后感與推薦的理由。沈先生是湘西鳳凰人，湘西對我其實是個神秘之地。這本書就是他回到湘西一路的見聞感觸，以及觸發的對人生對社會的思考。這本書中用詞誠懇簡潔，很多詞語的使用貼近生活，有非常強烈的代入感。對人物的刻畫仔細深刻，人物的形象突出，寥寥幾筆，人物鮮明的性格特點便躍然紙上。對沿途景色的描寫更是清新別致，仿佛置身其中。整部作品鄉土氣息濃厚，不但展示了湘西的人文地理特色，同時也寫出了對自己故鄉的歷史、現實和未來的理解、感慨和憂慮。沈給了我們一張由云彩做成的飛毯，帶著我們領略至美湘西。

“我走過許多地方的路，行過許多地方的橋，看過許多地方的云，喝過許多種類的酒，卻只愛過一個正當最好年紀的人。”

讀后感湘行散記 篇2

《湘行散記》的前半部分是沈從文與妻張兆和的書信，多沈從文寫的。后半部分是他的散文，記載了他1934年返回故里的一路見聞，看著曾經美好的故鄉變的滿目瘡痍，他心生悲意，繼而引發了他對童年時期、年輕時期的回憶以及沿途湘西人文風情和自然風光的記錄。

靠岸停泊時正當傍晚，紫絳山頭為落日鍍上一層金色，乳色薄霧在河面流動。船只攏岸時搖船人照例促櫓長歌，那歌聲糅合了莊嚴與瑰麗，在當前景象中，真是一曲不可形容的音樂。

他對于景色的描寫，自己卻總說覺得人類的語言太貧乏了寫不出這自然的壯闊。

躺在尚有些微余熱的泥土上，身貼大地，仰面向天，看尾部閃放寶藍色光輝的螢火蟲匆匆促促飛過頭頂。沿河是細碎人語聲、蒲扇拍打聲，與煙桿剝剝的敲著船舷聲。半夜后天空有流星曳了長長的光明下墜。灘聲長流，如對歷史有所陳訴埋怨。這一種夜景，實在為我終身不能忘掉的夜景！

他們之間的書信被稱為民國四大情書之一。這部分書信是沈從文在得知母親生病，從北京沿水路回家的途中寫給三姐兆和（張兆和在家排老三，所以沈從文會親切的喊她“三三”）的信，他把一路的見聞包括對三三的思念悉數寫下。筆下的湘西，好似世外桃源一般躍然紙上，清新自然，活潑可人。如果要去湘西玩，這本書也可以做半本旅行指導了。

沈從文追求張兆和的時候，每天寫情書，寫到最后張兆和也心軟了，只能感慨“是因為他的信寫的太好了！”

日中太陽既好，景致又復柔和不少，我念你的心也由熱情而變成溫柔的愛！

我一個人在船上，看什么總想到你。

我就這樣一面看水一面想你。我快樂，就想應當同你快樂，我悶，就想要你在我必可以不悶。我同船老板吃飯，我盼望你也在一角吃飯。

有了你在我心上，我不拘做什么皆不嚇怕了。

我希望夢到你，但同時還希望夢中的你比本來的你更溫柔些。

我知道對我這人不宜太好，到你身邊，我有時真會使你皺眉。我疏忽了你，使我疏忽的原因便只是你待我太好，縱容了我。

三三，我今天離開你一個禮拜了。日子在旅行人看來真不快，因為這一禮拜來，我不為車子所苦，不為寒冷所苦，不為飲馬虎所苦，可是想你可太苦了。

什么都不辛苦，可是想你太苦了。還有非常非常多的想念。總之就是越看越虐狗，也越看越幸福。他真的寫的太好了！

至于他們感情的后話，至少在合適的年紀，愛了最合適的人，給了彼此一段五彩斑斕的時光。《湘行散記》值得再過些年讀，慢慢的讀，回歸到那個時代去，又苦澀又甜蜜的日子。

讀后感湘行散記 篇3

想讀《湘行散記》，是從逐漸了解沈從文開始的。沈年少即投身行伍，隨軍隊輾轉川黔湘邊境。吃過苦，也閱盡了社會的黑暗。心生厭倦后，即開始進行文學創作。可以說從文的一生是奉獻的一生，也是努力的一生。只上過小學，但卻憑著對文學的愛好，以及自己對社會人事的切膚體驗和深刻觀察，寫出了當時社會喜愛的文字，從而躋身當時的“中層社會”。可是他從來都自稱是是一個“鄉下人”，無時不感覺到，呆在這個群體里愈是長久，愈是感覺和周圍的人“格格不入”。深覺自己和周圍的人看到的、想到的不一樣，因此常常陷于一種讓人無法理解的痛苦。對此，沈曾在《湘行散記》里寫道：“三三……，我覺得惆悵得很，我總像看得太深太遠，對于我自己，便成為了受難者了。……”

讀《湘行散記》你會發現，她名雖似游行志記，卻并不是一般的出行心情記事。她是沈十六年后因探病母重返故鄉途中的所見所感。與其說她是一本回鄉散記，倒不于說是沈對當時社會基層民眾的忠實敘述，以及對那方河域和生活在它上面的人們深摯而真誠的愛。

讀《湘》你會發現，那里有清澈毫無渣滓的河水，有聽過之后一生也忘不了的櫓歌，有愛說野話卻勇敢有力的水手，有可愛質樸卻淪為妓女的婦人。但遠不止這些，從“老伴”到“滕回生堂的今昔”，你會了解到，在那個戰亂且無序的年代里，只在沈的視角范圍里，就有那么多轉徙漂泊；有那么多普通人在戰亂里平靜的死去，然后不為親人知曉；有那么多妻離子別，等待，然后平凡的老去；有那么多平凡的人在命運的夾縫里平凡的生，然后在十六年后某個平凡的日子里不期而遇，然而不再相識。初讀時，以為是在讀小說，仔細斟酌，才發現是沈人生經歷里的一些真真切切的縮影，細細體味竟不禁使人潸然。

但遠不止這些，再往后，從“一個多情的水手與一個多情的婦人”到“歷史是一條河”，你會了解到，水手和拉船人拿著少得可憐的收入，卻干著辛苦且隨時有生命危險的行船行當。冬日三九，天再冷，船遇險時照樣往下跳，行船過程中，船遇上險灘，河水再兇猛也得冒著生命危險下水護船，十年如一日。而即使這樣，這些水手和拉船人卻從不曾失去應有的一份勇敢和努力。而吊腳樓上婦人，多半因為這個社會的黑暗，以及家庭生計的原因淪落為妓女，而即使這樣，她們依舊不失去那一份質樸和可愛，以及那一份對生活的純真希望。

讀《湘》你會發現，你情感會隨著沈一樣流淌，到最后儼然如那一派清波毫無渣滓。雖然沈展現在我們面前的是窮苦人們的悲慘命運和容易被“社會上層”漠視的生活哀樂，但他沒有將自己陷于深深的痛苦，沒去無邊無際的同情，也沒有給人消沉灰暗的情緒。一以貫之的是對河水、對拉船人同船、對那片流域溫暖的愛。因為他知道，對這些人沉重的生活，我們這些讀書人是不配說同情的，對這些人的命運他也無力去做什么。想到這些感想，我又不禁想到書中的文字，寫道：三三……，我先前一時不是還提到過這些人可伶的生，無所謂的生嗎，不，三三，我錯了。這些人不需要我來可憐，我們應當尊敬來愛。他們那么莊嚴忠實的生，卻在自然上各擔負自己那份命運，為自己，為兒女而活下去。不管怎樣的生活，卻從不逃避為了活著而應有的一份努力。他們在他們那份習慣生活里，命運里，也依然是哭、笑、吃、喝、對于寒暑的來臨，更該感覺到這四時交遞的嚴肅。三三，我不知道為什么，我感動得很！我希望活的長一點，同時把生活完全發展到我自己這份工作上來。我會用我自己的力量，為所謂人生，解釋得比任何人皆莊嚴些與透明些。三三，我看久了水，從水里的石頭得到一點平時好像不能得到的東西，對于人生，對于愛憎，仿佛全與人不同了。我覺得惆悵的很，我總像看得太深太遠，對于我自己，便成為了受難者了。這時節我軟弱得很，因為我愛了世界，愛了人類。……

每次讀時總有所感悟，卻不知道是什么。聯系現實中的生活，我想到了前段時間富士康的“跳樓事件”，以及那些千千萬萬來自基層的群體，而這其中也應當包含一個我。每次在緊張忙碌的車間，在匆匆忙忙地上下班途中，我總是看到每張年輕面孔后面單調、機械、無趣的工作，以及還并不可觀的收入，再想遠一點，是一個個極易敲碎的夢想。我吧，又或許多少比他們強一點，在這個異地他鄉耕織自己的夢想。我想，先前我也錯了，正如沈所說的，我們并不是可憐的生，也不是無所謂的生，無論是在自然上，還是在各自的生活上，是擔負有各自的一份責任的。雖然面對生活的“寒暑”的來臨，我們比某些人更感覺嚴厲，但我們不應該因為這樣就逃避生活，也不應該因為這樣就放棄為兒女，為父母，為命運夢想所作的應有的一份努力。

而這樣的生活態度，在自己，是應當感覺莊嚴自豪的，在別人，應當是受尊敬的。把眼光再放得寬廣些，或許我們只是歷史的毫不起眼的一部分，但我們卻是自己生活的的主人。我們可以選擇愛生活，在自己習慣的生命里，去哭、去笑、去愛、去吃、去喝，像生命無法把握的水手，永遠勇敢有力，像淪落風塵的婦人，永遠保留那份純真的希望。

讀后感湘行散記 篇4

我行過許多地方的橋，看過許多次數的云，喝過許多種類的酒，卻只是愛過一個正當最好年齡的人。

許多年前讀沈從文，是《邊城》里的翠翠和儺送，是夜晚伴著虎耳草的清香入夢的愛情。如今再讀沈從文，卻是字里行間滿溢的愛和塵世煙火氣息里的寧謐與愜意。

《湘行散記》作為沈從文最富代表性的散文集，收錄了沈從文最經典的散文和他寫給張兆和的信件。與沈從文走在湘西小城的字里行間，水手們的野話，吊腳樓的風韻，落水的候選水手荷荷的哭聲，行舟水上吃的魚，南方薄薄的積雪，每一個物事，都是日常生活里的平凡，卻是在平凡里透露出安詳的幸福和暖意。

在寫這些信件的時候，沈從文剛與張兆和新婚四個月，母親重病，沈從文回湘西看母親，在分離的行船上，他動筆寫下了這些字。人間自是有情癡，更何況張兆和對于沈從文，是多年的執念和戀戀不忘。當年在他的課堂上旁聽的學生，縈繞在他的夢境里多年，如今終于成為了他的妻子。但新婚燕爾，卻要遭受近一月的分離。“你只瞧，如今還只是四分之一的別離，已經當不住了，還有廿天，這廿天怎么辦？！”

那些浸著搖櫓人的歌聲跋山涉水到達張兆和身邊的信紙，一封接一封，透著沈從文濃情的蜜意。“你不要為我難過，我在路上除了想你以外，別的事皆不難過的。”在南方清明如玉的水里行船，是歸途亦是離途，他向著暮年病重的母親歸去，心中卻念著遠在北地的愛人。是愛人溫暖的手掌，泛著淺淺笑意的唇邊，帶著他綣綣的愛的溫婉女子。可是如今，他在行船上，他盼望歸途，也渴望離途，只是那船，度日如年。

讀后感湘行散記 篇5

《虎雛再遇記》是《湘行散記》的一篇有名的文章。這個題目也是開門見山的，點出來文章的內容——就是“我”與虎雛再次相遇的故事。但是如果大家更我一樣沒有看過虎雛的故事，就會很容易的想到這個虎雛是一只老虎。其實，這是一個人的名字，是“我”以前收養的孤兒。我認為文章里的我是一個很有志氣的人，他雖然明明知道一切計劃都打亂了，最終會落空，還是去一意孤行的做了，說明了“我”想通過自己的努力去改變虎雛的悲慘未來，“我”也是很有善心的人。我認為，雖然虎雛與我已經是多年未見面了，但是那顆互相了解，對學生有著關心愛護之情，令我敬佩。我從那個時候虎雛與人打架逃脫后，沒人管理，讀出了那個時候世道的混亂。并從虎雛對擱淺的船的幫助，我從中讀出了虎雛是一個熱心腸，有樂于助人品質的人。在后文，我還看出來了虎雛的淳樸品質還在，作者很欣慰。

讀后感湘行散記 篇6

第三部分是《新湘行記》，收入沈從文1956年回鄉所寫的一篇散文和八封家書。這次回鄉變化當然更加翻天覆地，而即使在家書里面，沈從文的措辭也相當收斂。“我們到一個合作食堂去吃了一頓，四碗一湯，數量可用八位壯士消化，還恐吃不消。街上走的全是男女干部，因為店鋪、機關……都成了國營。”沈老先生擅長用極為精簡的筆墨勾勒出湘西的山水人物。在他的筆下，人是鮮活的，景是生動的，物是立體的。這段文字描寫的是湘西酉水邊常常能見到的景致。比如古老的鳳凰城，里耶鎮，還有我更熟悉的母親的家鄉洗車河鎮。到底是古鎮，說道文化還是有些底蘊的。一些古老的土家族習俗還沒有被現代文明迅速地淹沒到無處尋覓蹤跡的地步。在這里你還能見到古老的西蘭卡普織錦；在這里你還能品嘗到地地道道的苞谷燒酒和糯米粑；在這里你還能聽到粗獷純樸的情歌和號子聲；在這里你還能趕上哭嫁的媳婦背親的隊伍；在這里有純凈的天空清澈的泉水；在這里有清新的晨霧和晶瑩的露珠；在這里有熱情的鄉里人家有活潑精靈的孩子。鎮上人家有在沿河居住的，也有像星星一樣散居在沿河山上的。一串又長又陡的青石板石梯一直從山腳竄到山頂，淹沒到密密麻麻的樹叢中。石梯兩邊是大大小小的庭院，現在還有一些木石結構的吊腳樓依稀可見。

站在高處看山腳，又是另外一番景致。因為是深秋，河水很細，從高處看更像是青悠悠的玉帶了，玉帶乖巧地從一座木橋下穿過，河岸兩邊的吊腳樓高高低低，錯落有致。清一色的黑瓦，同一色的原木色房板。河床邊樹木叢生，雖然掉了葉子，可是枝條依舊風姿綽越。不難讓人想到春天，碧綠的枝條撫著柔波蕩漾的河水的樣子。

到黃昏時分，各家各戶的瓦檐上開始升騰起淡淡的輕煙。這是山里人用拾來的柴火開始做晚飯了。樅樹枝的香氣和著米飯的香味慢慢在山坡上散開來，在河邊玩耍的小孩不用大人吆喝，聞到香味就紛紛蹦上石梯跑回各自家門。被現代文明化了的小鎮人家傳出了流行的旋律，給小鎮的夜晚增添了新鮮與活力。

如今的小鎮平時就像是躲在閨閣的少女，含蓄文靜。只有到了趕集和賽龍舟的時候，才會像出嫁的姑娘，打扮得隆重漂亮，引得各方的人爭看熱鬧。賽龍舟時，安靜的小街頓時變窄了，變小了，寧靜的河也歡騰起來了。大大小小的船只停在同一直線上，只等鑼聲一響，眾船齊發，力爭上游，岸邊圍觀看熱鬧的人也不閑著，揮著手臂為各自的隊伍加油。拍掌的，喊叫的，跟著船向前跑的，把窄窄的街道擠的密密匝匝。有女孩子們忙著和商販討價還價，趁機購買自己喜歡的物件，也有借此機會同媒人物色到的小伙子見面相親的。這里不比城市，天天熱鬧反覺得不熱鬧。倒是這一年里數得到次數的集體盛會方顯得其隆重讓人留有念想。

讀沈老先生的文章，使我了解湘西，摯愛湘西。

讀后感湘行散記 篇7

他追求湘西干凈純粹相融相合。上天，你為何要這樣無情，對待這樣一個無欲無求的文人？這是我讀《湘行散記》時一直在心中的謎團。

沈從文先生14歲時投身行伍，浪訪湘川黔邊境地區，他一生還撰寫《邊城》《長河》，筆下勾勒了人性美，生活美，這些故事原本基本上都發生在山重水復的湘西，樸實，平凡好似一層紗般的薄霧，蓋去作者的苦，也給故事本身披上了朦朧美的面紗，從這個故事自身的唯一與獨特，加之作者創造的非凡，構造了它。他對它情有獨鐘，除去自己對家鄉的深沉思念。沈從文先生談到自己說，自己從不遵循君子道德之路，唯有藝術家的探幽燭微的勇氣。他也就是憑這些對山、水、家鄉，更是對湘的感情，好似無情地，被分割到另一個世界，他沒有其他想法，他只是向往世外的生活，看似“玩世不恭”。

沈先生啊，你為何這么“大費周章”呢？你把情寄放于山水之間，你不知名利，更不圖，你不曉政事，從古至今的文人們都面臨，甚至是面對這樣艱難的`選擇。現在誕生了核心價值觀，可你看看有多少人是真正領悟并做到。施蟄存先生說你身上還有著“茵漢”混血青年的某種潛在意識的偶然奔放。這一個，我茅塞頓開，現在成天享樂追求幸福的人是越來越多，還是讓國家富強，民族振興，這不是事與愿違嗎？沈從文先生至少有著清正，樂觀的品質，即使他看似貧困潦倒，他同樣高尚，他已經與這個世界融合，這篇散文詮釋了情感，沈從文先生從苦到幸福，是他與湘西、山水，更是家鄉，坎坷人生的默契。

這樣的文人是唯一的，他能渡過他的坎坷人生。

讀后感湘行散記 篇8

一顆誠心、一支筆。最干凈的文字，最純美的湘西。——題記

閱讀《湘行散記》，沈從文那質樸的文字，猶如涓涓細水，潺潺流入我的心田。微波蕩漾也泛起層層漣漪。

在這游記中，我領悟到了湘西之美：這種蘭科植物生根在懸崖縫隙之間，或蔓延到松樹枝丫上，長葉飄拂，花朵垂成一長串，風致楚楚。“人人都知道那地方是武陵漁人發現的，有桃花夾岸，芳草鮮美。遠客來到，鄉下人就殺雞溫酒，表示歡迎。”這更體現出了湘西景之優美，人之淳樸。這樣的湘西，叫我怎能不沉醉其中呢？

當然，在游記中，我更多的，是領悟到湘西人的純樸心靈。書中，描寫了許多水手，每一個水手，都讓我感到由衷的敬佩。他們，做著最辛苦的工作，卻只能拿到最微薄的工資。水手這樣的工作，是危險系數最高的工作，他們用的是最多的力氣，而且，他們不僅是靠著力氣，他們甚至是拿著性命去拼啊！在船上，死了人，對于船上的人來說早已習以為常了。

水手們從當上這個職位起，就做好了隨時犧牲的準備，就算是這樣，他們也任勞任怨，因為他們，擔當的是全家的生活。他們，有著最純樸的心靈。

文中，還有一個特殊的職業——妓女，說到妓女，可能許多人都會鄙夷萬分。可是我們卻不知道妓女背后的故事。因為她們的丈夫早已死去，全家重任就壓在她們的身上。出于走投無路，才當上了妓女。在她們飽受白眼時，又有誰知道她們背后的苦衷呢？

飄渺的櫓歌聲中，揚起的是最真實而美麗的生命。湘西人最純粹的人性，深深留在我的心里。

走近陶行知讀后感1000字模板6篇

讀書即未成名，究竟人高品雅。修德不期獲報，自然夢穩心安。無論讀多少次作者寫的作品，心里都會有很多想法，讀后感的作用便是記錄自己疑問的產生到最后疑問的解答。一篇優秀的讀后感包括哪些方面？根據你的需要，我們精心整理了走近陶行知讀后感，可能你會喜歡，歡迎分享。

走近陶行知讀后感【篇1】

參加過多次論文比賽的我，從沒參加過“行之杯”的比賽，這次偶然在蘇州市教育學會的網站中發現有行之輩的比賽，我仔細的閱讀了通知，論文選題范圍及撰寫要求度需要設計到陶行知的教育理念和教育思想，看到此通知，我比較慚愧，因為我只知道陶行知的名字缺不知道他的理論思想，于是我就決定買一本關于陶行知的書。

最近我讀了《走進陶行知》的專題一：陶行知的教育人生后，感覺受益很多。“愛滿天下”是陶行知奉行的格言，也是他畢生教育實踐的寫照。師愛是陶行知師德思想的核心。他反對體罰、諷刺幼兒，他說：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼中有牛頓，你的譏笑中有愛迪生”。作為當代教師，我意識到要對幼兒一視同仁，無論家庭地位高低，財富多寡，相貌丑俊，都應一樣看待，不可偏愛，不抱成見，不殉私情。而且我認為，現在的孩子個性強，在教學中，要尊重他們，孩子也是有尊嚴的，對他們嚴格要求的同時，要真心理解、尊重幼兒，幼兒會感受到教師的這份愛，從而達到我們的教育目的。做教師要有一顆善待每個孩子的心。

“沒有愛，就沒有教育”，這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，積極倡導并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學校，愛學生，他對教育事業的熱誠與激情，帶給了我很深的觸動。

有時我們會對幼兒產生“恨鐵不成鋼”的思想感情，這時就需要我們教師要冷靜下來想一想，以本著愛幼兒的心態來看待幼兒，想想這些幼兒或許是一塊特殊的鋼坯，需要我們付出更多的愛去熔煉鍛造。教師愛幼兒，就不能沒有自我克制，要注意克服自己情感上的弱點，“把你的生命放在幼兒的生命里”，樂其所樂，憂其所憂，用師愛引導他們走向光明、走向未來。給他們撐起一片藍天時，也給我們的教育工作打開了綠色通道。

作為一名教師，沒有對幼兒的愛、沒有對教育事業的愛是無法教育好幼兒的。對幼兒的愛是教師高尚職業道德的體現。就像我們學校的座右銘“愛可以創造一切”，熱愛幼兒，喜歡幼兒，以溫存慈祥的態度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過程中，教師按規范導之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進，每一步施教無不浸透著期望和成功的喜悅。教師如果缺少對幼兒的愛，那么教學也會缺少激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產生教學所需的智慧和吸引幼兒的技巧。但是，若教師只愛一部分幼兒，就意味著對另一部分幼兒冷漠，這種愛是偏愛，是一種非理智的情感，不是教師應當具有的真正的愛。所以，教師對幼兒的愛，應是一種理智的、誠實的、公正的、穩定的愛。教師愛幼兒，才有教育，幼兒愛教師，才能教育產生效果。

由此我認為，我們現代教師要做幼兒的“親人、朋友和導師”三個角色。不僅成為幼兒的知識傳授者，更是成為幼兒心靈的慰藉者，成為幼兒的“心靈雞湯”。

走近陶行知讀后感【篇2】

走近陶行知讀后感

最近，我懷著崇敬的心情拜讀了《走近陶行知》這本書。在陶行知爺爺光輝的一生中，有許多的故事，這些故事有的使我啟迪很深，有的深深地打動了我，還有的讓我懂得了人世間的各種道理。雖然陶行知爺爺那深遂的文字我有些看不懂，但我依然能體會到陶行知爺爺那高尚、純潔的品質和治學的艱辛。他是我們中華民族的驕傲，是我們的楷模。而最打動我的，是陶行知爺爺那勤儉節約的美德。

陶行知小時候很懂事，為了給家里省錢，就算母親剃的頭再不好，他還是順從地讓母親給他剃。這把剃頭刀，剃了陶行知家的三代頭，因此，陶行知在《吾母所遺剃刀》這首詩中說道：這把刀，曾剃三代頭。細數省下錢，換得兩擔油。讀到這時，我不由得想起我以前浪費的行為。

以前，我很不懂得珍惜來之不易的金錢，認為家里我是父母的掌上明珠，什么事情都得聽我的。看到路邊攤上有好吃的，就認了命要買，說什么也不聽，但買回家以后，又覺得不好吃，怕爸爸媽媽批評，便偷偷地仍了；有的時候，看到一些漂亮的東西就要買，但買回來后用也不用；還有的時候，看到超市里一箱箱美味的牛奶，就嚷著要爸爸媽媽買，不給買就撒嬌，甚至哭鬧，買了之后，一瓶沒喝完就不想喝了，覺得不好喝，就一直擱在那兒，直到快要過期了，爸爸媽媽才趕緊喝，以免浪費。一次，我去鞋服店里買鞋子，家里已經有合腳的球鞋五六雙，靴子也有兩雙，但我就是要買。看著這些琳瑯滿目、款式多樣的鞋子，我恨不得全買下來，最后，我幾乎把所有的鞋子都試穿了一遍，才找到了我最喜歡的。我趕緊叫爸爸來買，他不肯，還說這個價格太貴，而且家里已經有幾雙了，再買是浪費。我不要，我今天就買定它了！我肯定地說。經過我的一再要求，爸爸只好買下了這雙鞋子。買完鞋我還不罷休，又要買衣服、褲子，而且一買就是兩三件。回到家，我天天只穿新買的，以前舊的都不理不睬。長大了，以前的都穿不下了，那時媽媽就心疼地說：唉！買這么多鞋也不穿，還是挺新的呢！扔掉了可惜呀！當時聽了沒什么感覺的，但讀了這本書后，心里覺得很愧疚，這些錢都是爸爸媽媽用汗水換來的呀！他們工作是很辛苦的。陶行知爺爺從小就很懂事，很勤儉節約，而我就這樣浪費父母的勞動成果，真是不應該啊！

陶行知爺爺像一盞明燈照亮我們前進的道路，他的每一句話都激勵著我們。我不僅要學習陶行知爺爺勤儉節約的美德，還要學習他其他優秀的美德，爭做新一代的更完美的小陶子。

走近陶行知讀后感【篇3】

當我在讀《走近陶行知》這本書之前，對陶行知先生的認識是只知陶公其名，不識陶公其人而已。但是當我認真地讀完這本書之后，真是受益匪淺，走近陶行知，進而走進陶行知，讓我能夠更好地看世界，看社會，看教育，看學生，看生活，看人生。讀完此書后，我的收獲頗豐，它不僅讓我詳細地了解了陶公的教育思想，也為自己的教育教學添加了更為豐富的理論支持與實踐指導，更讓我感受到了一個偉大教育家高尚靈魂所帶來的強烈沖擊。

“愛滿天下”是陶行知奉行的格言，也是他畢生教育實踐的寫照。師愛是陶行知師德思想的核心。他反對體罰、諷刺學生，他說：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼中有牛頓，你的譏笑中有愛迪生”。作為當代教師，我意識到要對學生一視同仁，無論家庭地位高低，財富多寡，相貌丑俊，都應一樣看待，不可偏愛，不抱成見，不殉私情。而且我認為，現在的孩子個性強，在教學中，要尊重他們，孩子也是有尊嚴的，對他們嚴格要求的同時，要真心理解、尊重學生，學生會感受到教師的這份愛，從而達到我們的教育目的。做教師要有一顆善待每個孩子的心。

“沒有愛，就沒有教育”，這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，積極倡導并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學校，愛學生，他對教育事業的熱誠與激情，帶給了我很深的觸動。

有時我們會對學生產生“恨鐵不成鋼”的思想感情，這時就需要我們教師要冷靜下來想一想，以本著愛學生的心態來看待學生，想想這些學生或許是一塊特殊的鋼坯，需要我們付出更多的愛去熔煉鍛造。教師愛學生，就不能沒有自我克制，要注意克服自己情感上的弱點，“把你的生命放在學生的生命里”，樂其所樂，憂其所憂，用師愛引導他們走向光明、走向未來。給他們撐起一片藍天時，也給我們的教育工作打開了綠色通道。

作為一名教師，沒有對學生的愛、沒有對教育事業的愛是無法教育好學生的。對學生的愛是教師高尚職業道德的體現。就像我們學校的座右銘“愛可以創造一切”，熱愛學生，喜歡學生，以溫存慈祥的態度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過程中，教師按規范導之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進，每一步施教無不浸透著期望和成功的喜悅。教師如果缺少對學生的愛，那么教學也會缺少激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產生教學所需的智慧和吸引學生的技巧。但是，若教師只愛一部分學生，就意味著對另一部分學生冷漠，這種愛是偏愛，是一種非理智的情感，不是教師應當具有的真正的愛。所以，教師對學生的愛，應是一種理智的、誠實的、公正的、穩定的愛。教師愛學生，才有教育，學生愛教師，才能教育產生效果。

由此我認為，我們現代教師要做學生的“親人、朋友和導師”三個角色。不僅成為學生的知識傳授者，更是成為學生心靈的慰藉者，成為學生的“心靈雞湯”。

走近陶行知讀后感【篇4】

“櫻桃楊桃亦香甜，不如小陶樂開懷。學習行知好習慣，陶花朵朵沁心田。”讀了《走近陶行知》，我受益匪淺、感慨萬千，對陶行知有了更深更全面的了解。

陶行知是我國著名的教育家，在哥倫比亞大學師從著名教育家孟祿先生和杜威先生。宋慶齡稱他為“萬世師表”，郭沫若說“二千年前孔仲尼，二千年后陶行知”。

通過閱讀、理解、思考，我了解到陶行知是一個愛國、愛滿天下，求真、有思想的偉人。當時半封建半殖民地的舊中國，他為了祖國富強、民族復興、人民幸福，憑借著他愛滿天下、無私奉獻、堅忍不拔的精神，懷抱著讓每一個中國人都能接受到教育的夢想，毅然踏上了學習、實踐的道路，創辦了曉莊師范、育才學校等。

我們都知道陶行知是個愛國人士，除了將畢生心血致力于教育外，還大力支持革命。在一次與同學的談話中，陶行知和他們談起長大后有什么志向時，有人說“要好好學習長大后到外國當教授”。陶行知聽了很不快：“為什么你不回中國?”那人說因為中國太窮太亂了。當時，陶行知就懷有胸懷大志：將來學成之后，回國讓每個人都受到教育。可見，一顆報效祖國、愛國的心靈從小就深深地扎在他的心中。年少的他是多希望人們能免受戰亂的影響，過上富足的好日子。他要讓人們從封建的社會中解脫出來!

作為一名偉大的教育家，在與孩子的接觸下，陶行知越來越愛孩子們，那無微不至的關愛包括對學習上的、生活上的。有人說“孩子是祖國未來的主人”，陶行知卻說“孩子是現在祖國的主人，現在做不好主人，將來也做不好”。陶行知對孩子們的愛已經超越了對親人的愛，對孩子的愛已經超越物質、精神了。一次，一個孩子做錯事打人了，陶行知竟還給孩子四顆糖。第一顆糖是因為孩子準時來到;第二顆糖是因為他叫孩子住手那孩子就立即住手;第三顆糖是因為孩子之所以打人是因為打的那個人欺負女孩子;第四顆糖則因為那孩子主動認了錯。相信我們不難發現陶行知對孩子和藹可親的愛，錯了也不責怪他，而是鼓勵孩子的正直善良，用親切的話語來引導孩子，起到事半功倍的效果。陶行知正是如此愛滿天下，教導親切……

陶行知雖然離開我們60多年了，但他的身影高大永駐，精神光照千秋。輕輕地您走了，留給人們的卻是那滿滿的愛，永不磨滅;輕輕地您倒了，樹立起來的那份愛國情懷，堅韌不拔……

讓我們走近陶行知，學做“小陶子”吧!

走近陶行知讀后感【篇5】

1、授之以漁

“先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學。教學生學有什么意思呢？就是把教和學聯絡起來：一方面要先生負指導的責任，一方面要學生負學習的責任。對此，陶行知先生還作過一個生動的譬喻：游泳要在水里游，學游泳，就須在水里學。若不下水，只管在岸上讀游泳的書籍，做游泳的動作，縱然學了一世，到了下水的時候，還是要沉下去的。”

我想，學生的學習亦是如此，光學會書本上的知識，不懂得如何去實踐運用，即使把書上的內容倒背如流，又有何用呢？因此，教師不應該僅僅把書本上的知識教給學生，更應該教會學生如何去學，如何去用。比如，教學：I like foot ball。I don’t like basket ball。這一句型，在讓學生經過了必要的朗讀、替換練習后，可以讓學生選擇老師準備的任務建議，即興用英語進行交流。學生的主體作用得到了充分地體現，諸如：向他人說明自己喜歡什么體育活動/動物；告訴體育委員自己喜好的體育項目以決定參加運動會的什么項目；調查本班同學最喜歡的體育項目；參加“最受本班(本組)同學喜愛的動物/顏色”的調查中，說明自己喜歡的動物/顏色等話題，恰似活的語言，從學生嘴里“流”出來。這樣，通過一個相對真實的環境，學生都能嘗試著用英語表達自己的喜好，從而較好的掌握I like…。Idon’t like…。等用語。這樣的學習過程，以活動促說，以活動促用，啟迪了學生的思維，活化了知識的習得過程，這應是教學追求的目標。

此時，也深感于陶行知先生所說的：“與其把學生當作天津鴨兒填入一些另碎的知識，不如給他們幾把鑰匙，使他們可以自動地去開發文化的金庫和宇宙的寶藏。”老師怎么交給學生幾把鑰匙呢？最好的辦法就是“教學做合一”。

走近陶行知讀后感【篇6】

對于陶公，當教師的沒有誰會不知道。正如《走近陶行知——教師讀本》這本書序中所述“一個不讀陶行知、不學陶行知的人，怎么可以在中國做教師？”但是，在當今廣大中小學教師中，只知陶公其名，不識陶公其人，不明陶公其說者，的確大有人在。這其中就包括我。雖然知道他是中國現代史上一位偉大的人民教育家，但對于他的教育思想只是一些片言只語的記憶。對于他的教育思想的深刻認識及高尚品格的崇敬則是在這個暑假閱讀了《走近陶行知——教師讀本》才產生的。

《走近陶行知——教師讀本》這本書，旨在引導我們廣大中小學教師熟悉陶行知，認識陶行知，走向陶行知，走近陶行知，走進陶行知，進而用陶行知的人格精神激勵我們教師，用陶行知的教育思想指導我們教師，用陶行知的研究成果服務我們教師，促使我們教師更好地看世界，看社會，看教育，看學生，看生活，看人生。讀完此書，收獲頗豐，不僅讓我詳細地了解了陶公的教育思想，為自己的教育教學添加了更為豐富的理論支持與實踐指導，更讓我感受到了一個偉大教育家高尚靈魂所帶來的強烈沖擊。

[精品]最新復興之路讀后感1000字模板8篇

下面，我們為你推薦最新復興之路讀后感。一本好的書籍，常會為閱讀者呈現一個美好的思想，美麗的人生畫卷，讀完作者寫的作品，我對里面的劇情充滿了興趣。為了更好地體會書中的宗旨，我們需要寫一篇讀后感。不妨參考一下本文，希望你喜歡！

最新復興之路讀后感(篇1)

最近發表了一篇名為《《復興之路》觀后感：自古前進路上多荊棘》的范文，好的范文應該跟大家分享，重新整理了一下發到這里。

為了迎接黨的17的勝利召開，cctv最近在播出紀錄片《復興之路》，片中詳細解讀了1840年以后至今中國人民的戰斗與建設歷史。

在第3、4集詳細說到了66年到76年的文+革十年這段歷史，我興奮的看到，在這一次對這一段歷史的表述中，采取了直面的態度，在片中解說詞里談到：文+革是錯誤的，是浩劫！由此可見，這與我們小時的歷史書中簡單的一段話含糊表述形成鮮明對比，這說明了什么。說明了我黨在進步，以及用更為寬大與胸懷在理解過去的事情、與迎接未來的事情。

我出生在改革開放以后的年代，我們現在年齡在30以下的這一輩對于文—化大革命是陌生的，甚至好奇的。XX年有幸來北京發展，我就刻意的研究起這一段歷史，我看了國家圖書館公開的一些這方面的資料。XX年住院時候結識了一個70歲的老病友，從他那也知道了一些他們理解的這10年。

我崇拜毛的，我家里現在還供著中國計算機報l主編從韶山“請”來的主席銅像。對于這10年浩劫，我是這樣理解的：首先主席是個人，不是個神，其次主席是個詩人，再次主席才是個主席。在革命戰爭年代，主席是偉大的，他一手締造的新中國。但是在49年以后，和平時代來了，主席的治國不斷的被證明偏離軌道。我理解的就像拔河，這邊過了紅線拉過去了，其他同志給拉回來。

但是主席畢竟是個詩人，以及權利的擁有者，詩人最好的表達方式是詩，因此，66—76的這10年就被灌上了“文化”的頭銜，我理解的是，這10年主席以文化的名義與自己斗爭了10年，但是在后期他自己也證明與自己斗爭的失敗。這個斗爭中，主席是肯定自己也是否定自己。

在《復興之路》中，我還激動的看到，中國走過了一段漫長而且艱難的道路，人類歷史上在上世紀之初還沒有哪個國家曾經遭受過像中國這樣的屈辱，再看看現在社會的繁榮，中國人應該學會自豪和自信，但是不是自大。

片中解說詞說到，為了一個民族的夢想，我們從1840年的海面出發；為了一個不變的追求，我們在歲月深處寫下光榮，全球視野下展現中國道路之抉擇。

可以看出一個大國從傷痕一路走來的不容易，這就像我們一個家庭一樣。我小時候父親去世，家里老屋連樓板都沒，還拉了一筆看似不小的債務。后來大姐工作以后努力掙錢還債，再后來家里老屋鋪上樓板，家里用上煤氣灶，買來西湖牌黑白電視。到以后2姐在北京讀完大學，做了白領，以及到我大學畢業以后，家里造了新房子，在北京買房子。

在中國，在我那個村子里，很多鄉親都是這樣從貧窮走到小康，從物資的豐富走到精神文明的滿足。一個家的復興之路不就能勾勒出我們偉大國家的強大之路嗎？

最新復興之路讀后感(篇2)

《復興之路》全片敘事宏大，解讀深刻，全景追溯中華民族160多年來的強國之夢和不懈探索的偉大歷程，通過振興之路偉大成就探索方向和平發展不懈探索喚起信心這六個篇章向觀眾展示全球視野下中國發展道路之抉擇、民族復興之畫卷。

自1840年鴉片戰爭以來的167年，貫穿著中國近代史以來每一個深刻的歷史階段、每一個感人的故事，勾畫出了中華民族艱難曲折的偉大“復興之路”。從這條艱難曲折的偉大“復興之路”的歷史長河中，可以得出這樣一條歷史結論：那就是“歷史和人民選擇了馬克思主義，選擇了中國共產黨，選擇了社會主義”。

從1840年領土淪喪、百年屈辱的開始，到今天的獨立自主并完成香港和澳門的順利回歸；從千年局變（辛亥革命）、崢嶸歲月（革命失敗、探索新道路）到中國新生（中國共產黨領導新民主主義革命的成功）；從閉關鎖國、落后挨打、民不聊生，到今天的改革開放、申奧成功、小康社會。百年的屈辱和半個世紀的發展繁榮既見證了“落后就要挨打”這樣的血的教訓，也印證了“民族精神與國家安全從來不是靜態恒定之物，從來是在動態中不斷變化演進的。可以這樣說，《復興之路》用事實證明，只有堅持黨的領導，堅持中國特色社會主義道路，才是中華民族偉大復興的必由之路。”

從洪秀全到孫中山，從XXX到鄧小平，在百年沉淪、百年復興、跌宕起伏歷史進程中，多少仁人志士為了民族的夢想在水深火熱中探索；多少炎黃子孫為了國家復興的追求，在歲月深處寫下光榮！作為現代中國大學生，我們是驕傲的，因為我們的國家在富強；我們是自豪的，因為我們有如此多的精神領袖和如此偉大的民族。我們應該矢志不渝追尋他們的夢想，承擔起實現中華民族偉大復興的歷史責任，以自己的努力為中華民族發展史續寫新的篇章。誠然，中華民族的偉大復興不能只是一種口號。復興，靠強大的軍事高科技的國防，靠全中華兒女的智慧的凝聚力，靠真正的民族素養的說服力。我們既需要完善政治體制，建立強大的經濟體制亦要擁有不可磨滅的文化精神。

最新復興之路讀后感(篇3)

自1840年鴉片戰爭以來的167年，貫穿著中國近代史以來每一個深刻的歷史階段、每一個感人的故事，勾畫出了中華民族艱難曲折的偉大復興之路。從這條艱難曲折的偉大復興之路的歷史長河中，可以得出這樣一條歷史結論：那就是歷史和人民選擇了馬克思主義，選擇了中國共產黨，選擇了社會主義。

可以這樣說，《復興之路》用事實證明，只有堅持黨的領導，堅持中國特色社會主義道路，才是中華民族偉大復興的必由之路。《復興之路》展覽選取各個歷史階段最具代表性的人物和事件進行歷史重現，講述了中國從民族覺醒、民族救亡走上社會主義道路，在社會主義建設的過程中實行改革開放、建立和完善社會主義市場經濟體制，在新的歷史條件下為全面建設小康社會，建設富強民主文明和諧的社會主義現代化國家而努力奮斗的歷史進程。事實雄辯地證明，中國特色社會主義道路是引領中國發展進步的正確道路。

在《復興之路》中，我還激動的看到，中國走過了一段漫長而且艱難的道路，人類歷史上在上世紀之初還沒有哪個國家曾經遭受過像中國這樣的屈辱，再看看現在社會的片中解說詞說到，為了一個民族的夢想，我們從1840年的海面出發；為了一個不變的追求，我們在歲月深處寫下光榮，全球視野下展現中國道路之抉擇。

受過像中國這樣的屈辱，再看看現在社會的片中解說詞說到，為了一個民族的夢想，我們從1840年的海面出發；為了一個不變的追求，我們在歲月深處寫下光榮，全球視野下展現中國道路之抉擇。

最新復興之路讀后感(篇4)

《復興之路》這是一部能夠讓我們真正深入的了解中國艱難曲折的民族振興之路和中國人民在中國共產黨的領導下所取得的偉大成就的巨片。看完后，我洶涌澎湃，心情久久不能平靜。中國歷經風雨滄桑，歷經時事變故；有過盛唐的自豪，也有過清末的傷感；體會到鄭和下西洋的壯舉，也體會到圓明園被燒的恥辱有著五千年文明歷史飽經風雨滄桑的中華大地，終于在今天迎來了春暖花開的日子。

為了一個民族的夢想，我們從1840年的海面出發；為了一個不變的追求，我們在歲月深處寫下光榮。全球視野下展現中國道路之抉擇；全景歷史中濃縮民族復興之歷程。

曾幾何時，中華大地文學之盛，春秋戰國百家爭鳴，唐詩宋詞爭相誦讀；曾幾何時，中華大地被譽為禮儀之邦，崇尚儒家思想的炎黃子孫重禮儀，講誠信；曾幾何時，中華軍力之強，元朝鐵騎進入歐洲，明朝寶船下達西洋

然而，當國人還兀自沉浸在四大發明的光環之中是世界的經濟、政治、文化的中心，還自以為中華地大物博，還堅信天圓地方時在歐洲，許多西方國家卻在悄然中慢慢發展壯大起來，并且很快的超越了東方文明。當其本國資源不能滿足發展需求時，便把目光瞄向了資源豐富的東方亞洲國家。于是，英皇派出使者到當時還很強盛的大清朝，請求與其通商。然而，乾隆皇帝卻以天朝物產豐盈為由一口拒絕了。中國與世界給予的第一次機會失之交臂。

當中國的大門被打開時，在西方發達國家的堅船利炮之下，中國的災難降臨了在列強的武力威脅、打擊之下，當時腐敗無能的清政府與列強簽訂了一系列喪國辱權的不平等條約，使本就落后的華夏大地的現狀雪上加霜，淪為了半殖民半封建的社會狀態

國破家何在？當中華大地面臨生死存亡的抉擇時，一批批的仁人志士挺身而出，前赴后繼的為了解放中華的事業而奮斗。

中國的革命道路可謂是曲折而艱難，轟轟烈烈的太平天國運動失敗了，舊民主主義革命同樣遭遇了失敗，就其原因是沒有從太平天國運動汲取失敗的教訓，總結經驗。因而重蹈了以前的覆轍。但是，在中國共產黨領導下的新民主主義革命，最終取得了勝利。他們積極的從前人那里總結經驗，善于從失敗中總結經驗，善于從失敗中吸取教訓，并能勇敢地從失敗中站起來，繼續奮勇前進！

改革開放以來，經歷了多次磨難。98洪水泛濫，2003非典入侵，世界的目光都在注視著中國。災難中最高領導人出現在最前線，鼓舞我們要有戰勝一切磨難的勇氣和信心。中國共產黨和中國人民眾志成城、萬眾一心，不畏艱難，勇往直前的品質和精神，足以讓國人自豪，叫世界震驚。偉大的中華人民共和國沒有讓人民失望，沒有讓世界當成笑柄，抗擊了洪水的肆虐，抵制了非典的橫行。生活秩序又回歸正常，從這里，我看到了不屈，學會了堅強。

如今中國正在變得強大而富有。在世界驚嘆之余，我們更不能有片刻松懈。作為生活在新時代的我們，要懂得居安思危，不要安于現狀的享受，要充分發揮自己現在的創造精神。為了體現自己的價值，奠定民族自立的基石，為了中國在世界上的穩固的地位，我們一起開拓！

中國作為最璀璨耀眼之星在東方冉冉升起，光輝照耀世界的每個角落，我相信，不久的將來，中國將像登上珠穆朗瑪峰一樣踏上強國之巔！通過學習，我進一步認識到要辨明歷史的正確走向，就必須以科學的理論為指導。現在的生活是幸福的，是祖國賦予我們的，要想她永葆青春活力，就要不斷的有新鮮血液輸入，同時還要向外疏通，讓世界認可。

我們的復興之路還沒有結束，我們還有很多的路要走，有很多的事要做，做為一名當代的大學生，我們肩上的擔子是很重的。

泱泱中華，上下五千年的文明歷史，多少的滄桑歲月，才得來今朝幸福生活。

看完《復興之路》，我們在震撼之余，最重要的是要繼往開來，沿著前輩們在復興之路上留下的足跡，更成功的走好復興之路，實現中華民族的偉大復興。

現階段，作為大學生我們要加強和提高我們的思想政治水平，進一步堅定走中國特色社會主義道路的理想信念，立志為實現中華民族的偉大復興而努力學習。

最新復興之路讀后感(篇5)

最近看了一本叫《偉大的復興之路》的書。書里有一部分是講高鐵的，不禁想起自己回外婆家的經歷。

第一次去外婆家，年紀很小，媽媽抱著我在那里，沒什么印象。據我媽媽說，我們早上出發了。坐綠皮火車到鄭州大概4個小時，坐公交再到縣城2個小時。我們到家時已經是晚上了。花了一整天。

三四歲的時候去外婆家，開始記起來了。綠皮火車換成了動車，把到鄭州的時間縮短到了兩個多小時，然后只用了半天就轉到奶奶家了。

去年去姥姥家，鄭徐高鐵開通了。到了鄭州后轉機場專線，舅舅開車去新鄭機場接我們。算了，從出發到姥姥家才三個多小時。

從一整天到寫三個多小時，這是多么大的變化啊！中國現在日新月異。如書中所述，中國用了不到7年的時間建造和運營1。9萬公里的高速鐵路超過了世界其他國家高速鐵路的總運營歷史。目前，高鐵產品已經出口到六大洲近100個國家和地區。不僅僅是中國汽車，還有中國大橋、中國路、中國港口、中國網這些非同尋常的超級項目，都是向世界展示中國新時代的新標志。這一個又一個的中國奇跡超級工程，也體現了中國人民不畏艱辛、艱苦奮斗、開拓進取、銳意創新的良好情操。

今天，我們享受著祖國發展帶來的幸福生活。明天，我們將用自己的雙手更好地建設祖國，為祖國的偉大復興貢獻我們應有的力量。加油，孩子！

最新復興之路讀后感(篇6)

看完復興之路，我慶幸自己出生在這樣一個時代。中國一路這樣走來，經歷了多少風風雨雨，我們才有今天。在這樣一個和諧的社會生活。

大唐盛世是我們的自豪，八國聯軍侵占中國的恥辱我們不能忘記，五千年的文明古國，在跌倒后終于又站起來了，我們迎來了美好的日子。

復興之路，從衰落到再次興盛的過程中所探索走過的道路。而國人，或辛酸或憤苦或彷惶或堅定地在這條充滿坎坷的路上已走了一百六十多年。這條路我們走的太苦，滿滿的艱辛，滿滿的勞苦，每一步都流著苦澀的淚水；每一腳都能踩出濃艷的鮮血。

即要辨明歷史的正確走向，就必須以科學的理論為指引。即如片中所言，隨著帝國主義侵略的擴大，民族危機日益加劇，中國出現了千年未有的變局。這時，各種思潮交相激蕩，主義之爭此起彼伏。尊孔崇儒者欲引導中國“走孔子之路”；自由主義者、全盤西化派既不滿專制復古，又排斥馬克思主義，寄希望于走歐美資本主義的道路。地主階級和買辦資產階級封殺馬克思主義，企圖用封建的法西斯主義主宰“中國之命運”。而XXX在《新民主主義論》中開宗明義，首先指出了“中國向何處去”這個關鍵問題。可見，這思想的較量，主義的斗爭，其實質是不同的歷史走向之爭，是中國發展道路的方向

中國仍然在努力，相信中國一定會變的越來越強大。

最新復興之路讀后感(篇7)

歷經風雨滄桑，歷經時事變故，有過盛唐的自豪，也有過清末的傷感，體會到鄭和下西洋的壯舉，也體會到圓明園被燒的恥辱……有著五千年文明歷史飽經風雨滄桑的中華大地，終于在今天迎來了春暖花開的日子，建黨__周年之際，我們為這個國家而驕傲，為這個民族的繁榮昌盛而自豪。

今天來到了國家博物館進行參觀，今天的主題是“復興之路”，從鴉片戰爭到現代化的中國，步步經歷了從困難到勝利的過程，無論是戰爭時期的流血犧牲還是和平年代的經濟競爭，中國都在世界人民面前展現了我們是個勇敢自強的民族，所有困難我們都可以克服，唯獨堅挺不拔的精神不能失去，這就是中華民族的偉大，我為我的祖國感到驕傲和自豪!

“為了一個民族的夢想，我們從1840年的海面出發;為了一個不變的追求，我們在歲月深處寫下光榮。全球視野下展現中國道路之抉擇;全景歷史中濃縮民族復興之歷程。”復興之路圍繞千年巨變、崢嶸歲月、中國新生、偉大轉折、世紀跨越、繼往開來等六大主題，反映自1840年以來，中國艱難曲折的民族振興之路和中國人民在中國共產黨領導下所取得的偉大成就。其中印象最深的還是中國的第一次歷史性巨變——辛亥革命。辛亥革命是比較完全意義的資產階級革命，是中國人民為救亡圖存，振興中華而奮起革命的一個里程碑，使中國發生歷史性巨變，中國人民思想也由此獲得一次巨大的解放。然而，辛亥革命又是一次不徹底的革命，中國仍舊在帝國主義、封建主義的壓迫之下，反帝反封建的革命任務并沒有完成，在接下來的歲月中，誰能完成反帝反封建的歷史使命，誰能讓中國人過上有尊嚴的生活，中華民族的偉大復興還將經歷怎樣的艱難曲折，才能找到一條正確的道路呢?后來經歷了新中國的成立，改革開放30年，到了現代化進程的中國，無論從經濟還是軍事方面我國已經發展為一個綜合型大國，再也不會像舊社會那樣受人欺辱了，我們民族已經屹立于世界之林，挺拔的站起來了。“震撼”“激動”“落淚”……這是眾多觀眾在形容復興之路觀后感時所用的話語。“就是要讓廣大觀眾看到中國在160多年復興之路上一路行來的種種變遷，并讓無數觀眾從這種變遷中感受并觸摸幸福。

即便在和平年代的今天，戰爭時期的愛國精神也已發揚的如此廣泛，變革的時代留下了一串串清晰可見的腳印：抗擊非典，踐行以人為本的執政理念，領袖和民眾共赴危難，贏得了人民的愛戴和擁護。突飛猛進的中國經濟，完善社會主義市抄濟體制苦干問題的重要決議，無一不是民族復興的基石，讓我領會到了國富民安的道理，認識到年輕一代所肩負的歷史責任和民族復興的重任。也讓我們看到了祖國前進的艱辛歷程，同時也看到了今天中國的強大。我們是祖國的希望，我們要繼承先輩的優良傳統，為報效祖國做出更多的努力。

看完復興之路的展覽，我有種說不出的感動和自豪!感動的，是那些為中國的發展做出巨大貢獻和犧牲的人;自豪的，是為自己能夠成為這個優秀民族的一份子!

經歷了歲月的磨礪和洗滌，中國共產黨領導著廣大人民群眾，為實現共產主義這個最終目標而不斷探索著、奮斗著、發展著、前進著……在這個歷程中，我們一齊哀悼，一齊歡呼，一齊奮斗，一齊感動……不論遇到什么，歷史事實都告訴我們：中國共產黨領導的中國將會不斷發展、進步!

最新復興之路讀后感(篇8)

“為了一個民族的夢想，我們從18xx年的海面出發；為了一個不變的追求，我們在歲月深處寫下光榮。全球視野下展現中國道路之抉擇；全景歷史中濃縮民族復興之歷程。”《復興之路》圍繞千年巨變、崢嶸歲月、中國新生、偉大轉折、世紀跨越、繼往開來等六大主題，反映自18xx年以來，中國艱難曲折的民族振興之路和中國人民在中國[***被屏蔽詞語]領導下所取得的偉大成就。

1900年，甲午戰爭失敗5年后，列強再次侵入北京，這一次是8個國家的鐵蹄，整個中國仿佛都被撕裂了。1901年9月7日，清政府與11國政府簽訂了《辛丑條約》。從18xx年**戰爭至此，清政府的戰爭賠款總額高達7億2450萬兩白銀，帝國主義列強強迫中國政府簽訂的各種不平等條約總數達幾百個之多。清王朝已經完全淪為一個對內不能保護國民尊嚴，對外不能捍衛國家主權的腐朽沒落的政府。20世紀的中國，一個聲音變得越來越響亮，那就是革命。1911年4月27日，黃興率領120余人在廣州起義。廣州起義半年后，1911年10月10日，武昌起義爆發。大清王朝土崩瓦解了。

辛亥革命是比較完全意義的資產階級革命，是中國人民為救亡圖存，振興中華而奮起革命的一個里程碑，使中國發生歷史性巨變，中國人民思想也由此獲得一次巨大的解放。然而，辛亥革命又是一次不徹底的革命，中國仍舊在帝國主義、封建主義的壓迫之下，反帝反封建的革命任務并沒有完成，在接下來的歲月中，誰能完成反帝反封建的歷史使命，誰能讓中國人過上有尊嚴的生活，中華民族的偉大復興還將經歷怎樣的艱難曲折，才能找到一條正確的道路呢？

然而要辨明歷史的正確走向，就必須以科學的理論為指引。即如片中所言，**戰爭后，隨著帝國主義侵略的擴大，民族危機日益加劇，中國出現了千年未有的變局。這時，各種思潮交相激蕩，主義之爭此起彼伏。尊孔崇儒者欲引導中國“走孔子之路”；自由主義者、全盤西化派既不滿專制復古，又排斥馬克思主義，寄希望于走歐美資本主義的道路。地主階級和買辦資產階級封殺馬克思主義，企圖用封建的法西斯主義主宰“中國之命運”。而[***被屏蔽詞語]在《新民主主義論》中開宗明義，首先指出了“中國向何處去”這個關鍵問題。可見，這思想的較量，主義的斗爭，其實質是不同的歷史走向之爭，是中國發展道路的選擇之爭。

“震撼”“激動”“落淚”……這是眾多觀眾在形容他們對《復興之路》觀后感時所用的話語。“觀眾有感觸，我們的心血就沒有白費。”制作《復興之路》，就是要讓廣大觀眾看到中國在160多年復興之路上一路行來的種種變遷，并讓無數觀眾從這種變遷中感受并觸摸幸福。

觀看復興之路的歷程，使我回顧了中華民族100多年來的強國之夢和不懈探索的偉大歷程。翔實的史料、恢弘的氣勢、深沉的語言、珍貴的歷史圖片，為世人展示了一幅民族復興之畫卷。100多年來，民族復興成為中國人民的執著追求。陜北延安，是中國[***被屏蔽詞語]領導全國人民抗戰的圣地，民族復興的領導者在這里運籌帷幄。

變革的時代留下了一串串清晰可見的腳印：抗擊非典，踐行以人為本的執政理念，領袖和民眾共赴危難，贏得了人民的愛戴和擁護。突飛猛進的.中國經濟，完善社會主義市經濟體制苦干問題的重要決議，無一不是民族復興的基石，讓我領會到了國富民安的道理，認識到年輕一代所肩負的歷史責任和民族復興的重任。也讓我們看到了祖國前進的艱辛歷程，同時也看到了今天中國的強大。我們是祖國的希望，我們要繼承先輩的優良傳統，為報效祖國做出更多的努。

完《復興之路》后兩集，我有種說不出的感動和自豪！感動的，是那些為中國的發展做出巨大貢獻和犧牲的人；自豪的，是為自己能夠成為這個優秀民族的一份子！

經歷了歲月的磨礪和洗滌，中國[***被屏蔽詞語]領導著廣大人民群眾，為實現共產主義這個最終目標而不斷探索著、奮斗著、發展著、前進著……在這個歷程中，我們一齊哀悼，一齊歡呼，一齊奮斗，一齊感動……不論遇到什么，歷史事實都告訴我們：中國[***被屏蔽詞語]領導的中國將會不斷發展、進步！

墨子讀后感1000字模板

有許多經典佳作值得我們細細品味，提起作者，大家一定都讀過其所寫的作品吧，此時我們就可以將腦中的想法記錄進自己的讀后感。您有收集優秀的作品讀后感范文嗎？有請閱讀欄目小編為你編輯的墨子讀后感，為防遺忘，建議你收藏本頁！

墨子讀后感(篇1)

《墨子》這部書綜合和全面的反映了墨家學說有關各個方面的思想，包括尚同，尚賢，非攻的政治思 尚同是墨子政治主張的第一要義。《墨子》一書中的尚同篇首先闡述了確立尚同這一政治主張的理論前提。墨子認為在沒有刑政的社會初始狀態下，一人一義，十人十義，是以人是其義，以非人之義，故交相非也。于是天下之亂，若禽獸然。所以墨子認為要救世之亂，就要建立政治，國家，刑罰制度，即立正長以一同天下之義，使從事乎一同天下之義。那么在這里人們就有一個問題，即一人一義，十人十義是否必然導致人們的非他人之義而交相非的結果？因為許多人發現人們之間義的不同和沖突也可以由當事人自己通過彼此的妥協和讓步來解決，沒有必要去否定他人的義。而這樣一來墨子所提倡的一同天下之義也就沒有了存在的理由。那么墨子的理論在這里出現問題了嗎？不是。因為再進一步分析，雖然有上面的情況存在，但也并不是所有的關于義的沖突都可以由當事人自己協商解決，也就是說我們不能徹底地排除非他人之義而交相非的情況的發生。那么就整體而言，這就是一種必然。它不是一對一的必然，不是說有一次義的不同就必然導致一次非他人之義，而是說在義的不同和沖突這樣一個背景下，不可避免的會有當事人自己協商解決不了從而導致非他人之義及交相非的情況產生，所以說墨子的這個立論是成立的。那么我們明白了這是必然的，無法避免的，那面對這樣的問題我們應怎樣去解決才能避免天下亂若禽獸然呢？墨子認為只有設立正長一同天下之義才能救世，于是有了他的一套以尚同為核心的政法理論。但是這里就又有問題了，即面對這樣的亂世，救世是否只能用一同天下之義的方式來解決？如果有其他的方法，那么墨子所提出的這一方法是最好的嗎？

以上是兩個很關鍵的問題，若兩個答案都是否，那么墨子的政法理論就失去了存在的意義。那么下面就讓我們對這兩個問題進行分析。首先，從我們現代人的角度來看，第一個問題很簡單，答案是否。因為我們知道不一同天下之義世界仍可以和平的發展，天下并沒有亂若禽獸然，現實世界告訴了我們答案。其次，對于第二個問題，人們也不難回答，求同存異這樣的外交政策帶給我們的好處大家有目共睹，顯然有更好的方法存在。問題好象解決了，但是問題真的那么簡單嗎？應該看到我們輕松的得到了上面的答案，是由于我們是從現代人的角度來看待這一問題的，而經過了漫長人類社會發展的現代的我們是沒有理由用現在的標準去衡量和判斷歷史長河中的事件，人物和他們的思想。同一個問題在不同的歷史時期可能有著不同的答案。在現代我們知道怎樣最快的從北京到達上海是乘坐飛機，而這樣的問題在兩千年前正確的答案無疑是騎馬。自然科學是這樣，社會科學也是如此。在墨子生活的時代里，在人類歷史發展的那個階段，我們所知的更合理的，更科學的解決問題的方法有它產生和發展的基礎嗎？即使有，但它有可能能被提出來并被實施嗎？所以就我理解而言，墨子所提出的解決問題的方法和理論，在當時不能說其全部內容都是正確的和科學的，但就整體而言，是符合當時的社會現狀的，并在一定程度上代表了歷史發展的方向，而后來的歷史也證明了這一點。所以我認為在墨子生活的時代，救世的唯一可行和正確的方法就是墨子所提出的以尚同為核心的政法理論。

墨子讀后感(篇2)

《墨子》一書是記載墨翟言論和墨家學派思想的總集，主要倡導尚賢、尚同、兼愛、非攻、節用、節葬等主張，基本反映了廣大勞動階層的呼聲。墨家思想領域極其廣泛，有政治思想、倫理思想、哲學思想、邏輯思想和軍事思想等，其中邏輯思想尤為突出，堪稱先秦邏輯思想史的奠基作。《墨子》在中國思想發展史上占有重要的學術地位。

墨子，生卒年不祥，名翟，東周春秋末期戰國初期宋國人，一說魯陽人，一說滕國人。墨子是宋國貴族目夷的后代，生前擔任宋國大夫。他是墨家學派的創始人，也是戰國時期著名的思想家、教育家、科學家、軍事家。

墨子是墨家學派的代表人物，是中國歷史上唯一一個農民出身的哲學家，墨子創立了墨家學說，墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學”。他提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節葬”、“節用”等觀點。以兼愛為核心，以節用、尚賢為支點。墨子在戰國時期創立了以幾何學、物理學、光學為突出成就的一整套科學理論。在當時的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個學派。其弟子根據墨子生平事跡的史料，收集其語錄，完成了《墨子》一書傳世。

總之，墨學內容浩瀚而深邃，墨子作為“百科全書”式的學者，充分體現了勞動人民的偉大智彗特別是墨家追求平等、兼爰的政治理想，務實求利的經濟理論、防御戰爭的思想以及重視科學技術的求實精神，代表了人民大眾的根本利益其哲學上樸素的唯物論和辯證法、邏輯理論等，在先秦文化思想史上成為一面無與倫比的旗幟，是我國甚至人類思想寶庫中的文化瑰寶。

墨子讀后感(篇3)

一直都以為自己從小接觸的都是孔老夫子的儒學，到后來，才發現原來一切都不是我所想的那樣。春秋戰國時代，那“諸子百家，百家爭鳴”的學術研究和傳播是無法光用這八個字來形容的。我們都知道：入、法、道、墨是那時最有成就的四大學派。仲尼的儒學是我們看到人性最溫暖的理想;老聃的道學是我們感受到源自思想的質樸力量;莊周的逍遙游是我們聆聽到來自靈魂深處的自由吟唱;

我個人不太喜歡孔子。也許只是因為他那一句“唯小人與女子難養也”也或許是因為那女子的“三從四德”論。讀了墨子，我更偏愛墨子。墨子，他總是站在人民的利益上去看待問題，解決問題，把人民的利益放在首位。在這一點上，墨子有著天生的優勢：出身于社會低下的手工業者的他，對百姓所遭受的困苦有著深切地了解。有人曾說：墨子是儒家的叛徒，是墨家的始祖。但我并不贊同這一說法，因為墨子只是在學習儒學的過程中慢慢發現儒家講求的繁瑣禮節等不利國民生計的主張不適合他，才選擇了另一條更適合他的道路。

“興萬民之利，除萬民之害”作為級任的墨子，在深切了解百姓疾苦后，提出“強本節用”的主張。“強本”即加強農業生產，發展國民經濟;“節用”即反對統治階級過度的浪費。墨子認為：一切不利于人民的開支都應該消除。在我看來，提出此觀點的他，才是真正地站在人民根本利益上，為人民著想。。

治理國家，墨子有著自己獨到的見解——“兼愛”與“非攻”。視人如己，愛利萬民，不虧人自利和人不關己則為“兼愛”。他認為社會動亂的根源就在于人們只知愛己，利己，為了達到各自的目的，人與人之間才相互敵對。如今的我，對此也頗有感觸：高度發達的現代社會，人們的文化素質水平在不斷提高，可是人們的視野卻在不斷地縮小。當社會把宣傳好人好事作為我們生活的一部分時，我們的社會風尚由此可窺知一二。夢君為了有朝一日實現“道不拾遺，夜不閉戶”的社會理想，我們就要向墨子學習，提倡“兼相愛，交相利”，呼吁天下所有人都相親相愛。不為了“貪伐勝是名及所得之利”對他國發動戰爭則為“非攻”。墨子強譴“不義”之戰，指出這種行為的實質也是一種無恥的“虧人自利”行為。為了消弭戰爭，他帶領弟子從事實際的防御戰爭的研究。墨子的這一觀點完全適用于我們中國。

《墨子》一書，文字通俗平易，卻內涵有許多豐富而精粹的思想。即使在現代，它也是一筆不可忽視的財富，值得我們去學習，去借鑒推薦大家去讀墨子這本書

墨子讀后感(篇4)

記得，從小我就聽到孔子，聽到人們談到老夫子的儒學。等上了高中之后，我才發現，原來一切都不是我想的那樣。春秋戰國時期，“諸子百家、百家爭鳴”的學術研究和傳播是無法僅僅用著八個字就所能形容的。我們都知道：儒墨道法是那時最有成就的四大學派，仲尼的儒學使我們看到人性最溫暖的理想;老聃的道學使我們感受到源自思想的質樸力量;莊周的逍遙使我們聆聽到來自靈魂深處的自由吟唱;至于韓非子的法家則帶我們領略了秩序下的一片繁榮。

我個人不太喜歡孔子，也許是因為他那句“唯小人與女子難養也”，也或許是因為那束縛女子的“三從四德”。自從讀了墨子，我便深深的愛上了墨子，我是那么的敬愛他。

墨子始終站在人民的利益上看待問題、解決問題，始終把人民的利益放在首位。在這一點上，墨子有著天生的優勢：出生社會低下的手工業者的他，對底層百姓所受的磨難有著深切的體會。有人曾說：墨子是儒家的叛徒，是墨家的始祖。我并不贊同這一說法，因為墨子知識在學習儒學的過程中慢慢發現儒家講求的繁瑣禮節不利于國計民生，那些主張不適合他，于是他選擇了一條他所認為正確的道路。墨子的選擇是爭取的，墨子的道路是艱辛的。

將“興萬民之利，除萬民之害”作為己任的墨子，在深切了解百姓疾苦后提出“強本節用”的主張。“強本”即加強農業生產，發展國民經濟，“節用”即反對統治階級過度的浪費。墨子認為：一切不利于人民的開支都應該消除，在我看來，提出這個觀點的他，是真正站在人民的根本利益上的，是真正為民著想的。

墨子有讀到的見解。“兼愛”與“非攻”視人如己，愛利萬民，這一觀點完全適用于我們現在社會。我國人口眾多，但不以多欺少，而總是用和平為主的手段與其他國家友好交往。

墨子的思想，于今，意義重大。

墨子讀后感(篇5)

余秋雨先生曾有段話，用各色各物形容諸子百家，然他最期待的是黑色，并說墨子是黑色的珍寶，于我而言，墨子卻是塊黑炭。

墨子之黑，古今聞名，黑衣襤褸，黑發黑膚，黑臉黑腳，甚至至今仍有人懷疑他是印度人。但這只是黑其表，要知道黑炭是從里黑到外的。

人說，阻止腳步前進的，并不是所看見的，而是所無法看見的，什么情況下無法看見呢?深如夜的黑讓人一無所見，墨家的理念正是這樣黑色深入骨髓的哲學，沒有哪一刻實現過“兼愛”，也沒有哪一瞬徹底“非攻”。黑夜給了墨子黑色的眼睛，他孤身一人走在路上，用它來尋找這樣遙不可及的信仰。因為太深遂無法正及，多數人退縮不前，但總有一些人鍵行不息，“一條路走到黑”。有人會質疑，“不分親疏，愛所有的人，不去斗爭，人與人之間永遠和平。”這樣的目的根本無法達到，還有什么意義呢?尼采說“人生沒有目的，只有過程”，所謂終極目的更多來說是一種信仰，就和樹一樣，它的夢想是天空，愈向高，向明，根就愈向下，向黑。墨家眾人既知尚未到來的理想社會是極高極遠處，就越能知道根系所處之地是極黑極暗處。

此為“黑炭之黑其里，即墨家是黑色的，因它理念簡單得完美，讓眾人望洋興嘆，畏葸不前，困囿于黑暗，或讓堅守的人更加感受到信仰的可望而不可及。

用黑炭寫寫畫畫的時候，需得一撇一捺，一筆一畫，讓炭跡留在紙上，決不可能僅憑空口大白話就能作出什么，必須親自動手實踐。這也是墨學的一大特色之一，反觀其他學派，一邊主張“五畝之宅，樹之以桑，”一邊被別人揭穿“四體不勤，五谷不分”，而墨家則是真正做到“言必行，行必果”的學派。在楚國攻宋之即，墨子為實踐“非攻”理念，走了整整十日十夜，風餐露宿，跋涉千里，走到雙腳受傷，滿是黑泥……先是與公輸班斗智，又勸說楚王，然后“公輸班九設攻城之機變，墨子九拒之。公輸盤之攻械盡，子墨子之守圉有余。”最后淡道，禽滑厘等人“在宋城上而待楚寇矣”，墨家之言從不是大風亂來一片云，它是黑色的炭跡，點點滴滴都有跡可循。本來各種治世理念就不是插在花瓶里供人欣賞的靜物，而是蔓延在草原上隨風起舞的旋律，正是那實踐帶來的活力，才讓它們有了生命之姿。

墨家是黑炭，因為它屬于千千萬萬的黎民，它不是珍寶，珍寶只能夠被王公貴族把玩欣賞，這樣的黑炭卻能在驚寒來臨時傾倒出徹夜的溫暖，而在無人知曉的火舌中燃盡自己。墨子在化解楚宋之爭后動身走了，路過宋國時會天大雨，他想借個門檐躲雨，看門的人卻嫌他渾身骯臟不讓他進，這黑如炭的男人自嘲地笑了，這個剛剛拯救了宋國的男子被宋國拒之門外。但貪名聲就沒有理想，要理想就要敢于沉默，這世界如此喧囂，讓做的比說的多的人顯得如此傻。墨學不在廟堂之高，它處于江湖之遠，它不會為了統治者的需求委屈自己，它只為蕓蕓眾生代言。“儒家講仁愛”，要重興周禮，維護秩序，這說到底最方便的是統治者，而墨家說“兼愛”，“使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治”，跳出自愛的小圈子，彼此之間不分親疏地互相關愛，這才是人人平等的“大同”社會吧，可這等于間接地否定了君王高高在上的階級地位，于是統治者嗤之以鼻，什么黑色的珍寶，一塊黑炭罷了。

于爾克.舒比格曾說“洋蔥，蘿卜和西紅柿不相信世界上有南瓜這種東西，它們認為那是一種空想，南瓜不說話，只是默默成長。”千年前也好，千年后也罷，世人不相信墨家的兼愛非攻真能濟于世，他們把它當作笑話，墨家弟子不說話，只如黑色的炭，在理想和信仰面前默默獻上一片光熱。

黑夜降臨，一塊不起眼的炭在周遭如高溫高壓般艱苦的環境中，悄然改變自己的結構和形態，聽，一顆星星落地作響，人們都以為黑炭消失了，非也，它變成了漂亮堅硬的鉆石，在歷史的長夜中熠熠生輝。

墨子讀后感(篇6)

墨家反復告誡，在每個人認為自己的利益，或者自我為中心的態度是理所當然的時代，他們會希望推翻對于自己太過看重的這種錯誤，來強調你如果能夠“兼愛”，把所有的人當作跟你一樣重要，世界才能得到和平，百姓才能安居樂業。

那么這樣的時代，最大的禍害是什么？所以要先追究“害”是從哪里來的。《墨子》里很明白的一件事：“害”絕對不是從愛人或者要替別人著想的態度而來，“害”全都是因為你對于別人存在一種分別心，或者是你想要害別人從而得到利益，書里稱為“誤人”、“賊人”。

要更清楚地理解“誤人”或者“賊人”的態度，你就能知道這兩者都是來自于“別”，就是所謂分別心，讓你站在自我中心的立場，你才會厭惡別人，因為厭惡別人，你才會覺得你應該或者是你可以傷害別人。彼此對立跟區別制造了這個禍害，因此要反對“別”。“別”當然和“兼愛”的“兼”形成強烈又直接的對比，強調兼就要反對賊。

于是就有這句：“子墨子曰：‘非人者，必有以易之，若非人而無以易之，譬之猶以水救火也，其說將必無可焉。’”

這就是反對。你反對別人，一定要提出不一樣的予以替代的主張，不然就是拿水救水或者用火救火，用一樣的東西去反對，或者是要處理同樣的東西所制造的問題，是沒法成功的。

因而在全天下，大家都因為分別而造成問題的時候，就要拿“兼”來替換“別”。

墨子讀后感(篇7)

山感恩地，方成其高峻；海感恩溪，方成其博大；天感恩鳥，方成其壯闊。

——題記

正如余秋雨所說，墨子的全部都是黑色的，他如同黑色的旋風席卷整個中華大地，但是又有多少人會記得他的作用呢？他是普通百姓的代表，他是社會底層的代表，當然不可能被當時的統治者所認可，因為封建帝王是要家天下的。墨子的主要思想是兼愛·非攻，而他自己則是將這個理念帶到了那樣黑暗的時代，不知是墨子的悲哀，還是那個時代的悲哀。

孔子的名聲遠超過墨子，可是誰又能將墨子的功績抹殺呢？他的思想可以說是貫穿于整個歷史長河中。其實，中華民族的偉大復興不也正是靠的這種兼愛思想嗎？從五四運動到新中國成立，哪一次成功的戰役不是靠人民的力量，那一次不是集體的智慧。現在中國是人民當家作主的國家，人民是社會的主人。所以我們要感謝墨子，是他的思想引領著中華名族的復興。

我們更要感恩，俗話說，滴水之恩當泉涌報，墨子的理念給我們帶來莫大的成功，就算我們不高呼擁護墨子，最起碼也要能夠記住他。上為從國家的角度出發，那么從個人呢？父母對我們的愛是任何人沒法比的，可是為什么還有那么多“逆子”呢？或許他們就沒有感恩的心，父母的含辛茹苦，換來的卻是冷眼相對；父母的辛勤澆灌，換來的卻是心靈折磨，或許不能這么的武斷吧，畢竟還有那么多的有良知的子女，臥冰求鯉，那是多么的讓人感動，扇枕溫衾，那是多么的讓人震驚，鹿乳奉親，那是怎樣的感恩！韓信小時家中貧寒，父母雙亡。他雖然用功讀書、拼命習武，然而，掙錢的本事卻一個也不會。迫不得已，他只好到別人家吃“白食”。

為此常遭別人冷眼。韓信咽不下這口氣，就來到淮水邊垂釣，用魚換飯吃，經常饑一頓飽一頓。淮水邊上有個老奶奶為人家漂洗紗絮，人稱“漂母”。她見韓信挨餓挺可憐，就把自己帶的飯分一半給他吃。

天天如此，從未間斷，韓信發誓要報答漂母之恩。韓信被封為“淮陰侯”后對漂母分食之恩始終沒忘，派人四處尋找，最后以千金相贈。或許我們不需要一飯千金，但是我們任然需要學習感恩的精神，人生不過區區八十載，當你步入晚年之時，在想感謝幫助過你的人，也許時間也不允許了。感恩不是用金錢能衡量的，在心中感恩，不如在行動中恩，不要讓感恩只是浮于表面，成為空中樓閣。

你看出了一條狗的寒冷，給它墊上了溫暖的棉絮，它躺在棉絮里以后會久久地看著你，它不能說話，只能用這種方式表達它的感激。你看到一只鳥受傷了，將它從貓嘴里奪下來，用藥水治療它的傷口，給它食物，然后將它放飛林中。它飛到樹梢上也會回頭來看你。它同樣不能說話，只能用這種方式銘記你的救助。

低智能動物尚且會感激別人的救助，人類難道不也應該有顆感恩的心嗎？狗和鳥會長久地凝視你離開表達感激之情，可是這一刻很快就會過去；他們可能很快忘卻你。但有了這一刻，世界就不再是原來的世界，感激的目光消失了，但感激之情彌散在天地間，世界也就因此有了溫暖，有了親切。因而我們應當培養人與人之間的這份情感。我們現在生活在鋼筋混泥土鑄成的社會之中，他的兼愛思想我們更應該學習。

隨著時間的流逝，兼愛的思想或許已經漸漸淡忘，但是換來的卻是感恩。感恩，是結草銜環，是滴水之恩涌泉相報。感恩，是一種美德，是一種境界。感恩，是值得你用一生去等待的一次寶貴機遇。

感恩，是值得你用一生去完成的一次世紀壯舉。感恩，是值得你用一生去珍視的一次愛的育。你我學會感恩，從今天開始。感恩——我們成長的必修課！

墨子讀后感(篇8)

古代偉大的學者墨子，在其著作《墨子》一書中，多次用犀利的筆鋒譏諷那些奢靡墜落的王公大臣們，縱觀其全部經濟思想，節儉是主要倡導的原則。

墨子的經濟思想是以節儉作為原則，因而在物質消費上他的限度是實用，凡是超過了實用的范圍，他都認為是浪費，是一種罪過。這在絕大多數人都還衣不蔽體、食不果腹的生產力極其低下的時代是可以理解的，有時甚至是必需的，因為在這樣的時代，統治者要維持其荒淫奢侈的生活，除了加深對廣大人民的盤剝外，別無他途。

生活上的奢靡墜落者看起來都像是一個坯子里出來似的，從墨子時代到今天已有兩千多年了，可他們的表現在許多地方都還差不多。比如，古時候他們是造宮室臺榭、青黃刻鏤，現在則講究洋房別墅、豪華裝飾；古時候他們是做錦繡文彩靡曼之衣，現在要求的是名牌款式進口時裝；古時候他們要文彩飾車刻鏤飾舟，現在的是高檔轎車。古時候他們是蒸炙魚鱉美食芻豢，現在是鴛鴦火鍋騰細浪，烏龜王八溜魚丸；古時候他們是蓄私拘女成百累千，現在是

古今奢侈者們最最相似的地方是：他們大都花費的是人民的血汗、社會的財富。墨子先生憤怒的控訴他們厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財，使民饑寒并至。現在的腐敗者公款消費，大慷國家之慨，被人民深惡痛絕。

由此看來，重要的是完善法制、制定機制使想腐敗者無法腐敗，這才能讓老百姓們放心、才能徹底杜絕奢侈靡費之風。

墨子讀后感(篇9)

文化是民族的符號，一個民族的崛起，除了經濟的強盛外，更重要的是文化的繁榮。

隨著時間的流逝，隨著中國經濟的騰飛，中國優秀傳統文化的復興也隨之擺在我們每個炎黃子孫的面前。中華民族的悠久的文明史，雖歷經滄桑，仍然昂首屹立于世界民族之林，文化不絕，民族就不滅!在這個意義上，傳承和弘揚我們的優秀傳統文化，可以說是我們的首要任務。今年來，隨著“國學熱”的持續升溫，整個社會對中國傳統文化的興趣逐漸增加，對經典的關注程度也越來越高，在我們整個神州大地上，誦讀經典的氣氛越來越濃厚，在此之上，我們還應與其他文化取長補短、和諧共存。今天，我們傳承中華優秀傳統文化，把時空跨越，把國界跨越，把具有當代價值的文化精神弘揚起來，這需要深入挖掘和闡發墨家思想。

墨家是春秋戰國時期一個非常具有開拓創新精神的學派，其創立者為墨子，他提出“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“節用”、“尚同”、“節喪”、“非樂”、“天志”、“明鬼”、“非命”這十大主張，其中“兼愛”為思想核心，是墨家在認為社會動亂攻伐、相互傷害，是由人們“不相愛”而造成的。所以他提出了“兼相愛，交相利”這樣一些反映了他企圖調和統治者和勞動者之間的矛盾，是一個事實上難以實現的理想。“節用”、“節喪”是墨家思想中的精華，激烈的反對儒家的“厚葬”，要把財富埋在墳墓里，而“久喪”是影響勞動生產的，因為這樣會阻礙國家富強。另外，墨家學說的理論依據是“天志”、“明鬼”，這是尤其重要的，不僅要論證“兼愛”學說不是天的意的必然遭到懲罰，他還認為“天志”是衡量“王公大人”和“萬民”的規矩。他的“天”是小生產者的幻想，反應了小生產者的利益。“明鬼”也就是相信鬼神，是從“鬼神”可以幫助“天”賞善罰惡而提出來的。墨子認為，如果使天下人都相信鬼神能賞善罰惡，則天下就不會大亂，但這是一種幼稚的迷信思想。

墨子是哲學思想反應了從宗法奴隸制下解放出來的小生產者階層的二重性，他的思想中的合理因素為后來的唯物主義思想家所繼承和發展，但其神秘主義的糟粕也為秦漢以后的神學目的論者所吸收和利用。所以，今人在認識學習墨家思想時也要加以辨別。

進入21世紀的新中國，在世界經濟全球化時代，繼承和弘揚了墨子的人文關懷和人道主義，這對于解決人類社會發展中面臨的許多現實問題都有重要意義。

《洞》讀后感1000字模板

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《洞》讀后感(篇1)

我讀完路易斯寫完的《洞》后，心里充滿了驚訝與贊嘆！

第一，《the holes》的中文為別有洞天，我覺得這個名字很新穎，讓人聯想到許多好奇的事物，與路易斯的冒險小說融為一體，讓我感覺棒極了！所以便喜歡上了路易斯的冒險小說，每讀一遍都會感到耳目一新！

第二，路易斯所寫的《洞》事迄今為止唯一獲得紐伯瑞金獎和美國國家圖書獎的兒童文學作品，曾持續154周居今日美國暢銷書排行榜，并成功錄入了愛心樹文學小說精選呢！這是路易斯在整個文學界創下的最高的作品，現已編成電影版的《洞》在大家的眼前煥然一新，使路易斯久久地披上了文學界的桂冠。

第三，路易斯對《洞》的小說情節也十分的用心去完成，其中有幾個片段作者都把任務的神態以及表情動作都寫得淋漓盡致，讓人能夠細細的品味其中人物的特點。我覺得路易斯的寫作真是讓人贊嘆不已啊！希望我也能夠學習到它獨特的寫作手法，能用在作文上！

第四，《洞》這篇文章主要寫了男孩們在翠湖營訓練挖洞的過程，其中作者特意的插入了兩個情節，分別是《伊萊亞被詛咒》和《凱特巴洛的死亡之吻》。這兩個故事的背景都發生在幾百年的翠湖鎮里，兩個故事的結尾都并不愉快，同時也描述著管理員大人沃克爾的一個完美的陰謀計劃

整本書為我們講述著斯坦利和零蛋在翠湖營的冒險之旅，作者的整體思路也十分清晰，值得家長和學生所看！

《洞》讀后感(篇2)

這本書飽受爭議，還有我所了解的富氫水也和這個有些相似之處，不好做評價。有很多現象不是能用常識或基礎科學解釋的，你不知道不代表不存在，人類的認知是有限的，也許在未來可以得到強有說服力的證明。這本書不適合讀理工科的人看，理工科生講究實事求是，用數據說話。就算江本做了那么多的的試樣檢測和觀察，也不能排除水結出特殊晶體的偶然性，水結晶受到諸多因素的影響，不可能因為單一的語言因素導致結晶的特殊性。對語言影響水結晶這個觀點持懷疑態度，但沒有否定它。長壽的秘訣在我看來有幾大因素，首當其沖的就是飲食，吃什么養生，不管吃什么都離不開一個劑量的問題，其次很重要的是情緒，最后是環境，包括自然環境和社會環境。人能活多久是個統計學概率問題吧！書中的波動論還是挺有意思的，這個世界運作的方式似乎就是振動。當然這是個人觀點。

扯遠一些，我們也不能完全否定上帝的存在。這個世界是混亂的，但卻是有序穩定的。科學的目的之一就是從混亂中抽絲剝繭找出規律和真理，很多物理數學等等自然科學的公式，常量是定的，就像有人設置了宇宙。人類只能發現客觀規律，卻不能創造出規律。在人類思維的層次之上，神學的出現和發展，去研究所謂的神，那些是人類未知的黑色地帶，包括上帝，佛等等各類神，我也在質疑神的存在，也許真的有神的存在，但可能不是我們口中的神，或許是人類壓根就無法想象的存在，ta在運作整個宇宙，人類也許就只不過是ta眼中的微生物，但我不能否認的一點是生命的存在是奇跡，人的存在更是一個miracle！還有物理學中的“場”，“場”的存在看不見摸不著，卻可以通過其他形式表現出來。這個世界有太多的未知等待人類去發現。宗教神學和科學都是認識世界的方法，我個人傾向于用科學來研究物質世界，宗教神學來研究人的內心世界。

回歸正題，科學探索需要有大膽假設，小心求證的精神。不管怎么樣，都不能輕易下結論。

《洞》讀后感(篇3)

當拿到《洞》這本書時，我不禁很好奇，這是一本寫關于洞的一些知識的書嗎，這些洞中有什么樣的秘密呢？因為我在生活中還是一個地理愛好者。

可一翻開書卻絕對不是這么回事。在書中寫了一個專門為壞孩子開設的訓練營，翠湖營。在這里孩子們必須每天挖一個5英尺深，5英尺寬的洞。管理員說這是對他們的懲罰，是為了讓他們改掉壞習慣。其實是他們的借口，是讓孩子來幫他們挖財寶。

書中我沒有看見孩子們的壞，只看見了了主人公那種堅強、友愛、和諾言。當他每天要在烈日下挖洞時，他并沒有抱怨哭泣，還寫信讓媽媽放心；當他想到零蛋逃出營地可能遭遇不幸時，不顧一切地去尋找他我想這就是作者的寫作意圖吧要做一個好孩子，面對任何困難，都要堅強地去面對，做一個勇敢堅強的人。

看到這兒，不禁讓我想到生活中的我。平時衣來伸手，飯來張口，面對生活中的挫折時，總是讓爸媽去解決。就說這個讀后感吧。看書我不怕，但一想到要寫讀后感，我就呆坐在桌前，無從下手，概括主要內容，我可以，但感想腦袋當中空蕩蕩的。就會撒嬌地喊：媽媽，我不會寫，這個怎么寫？于是媽媽就會細心地一一來說。可一篇是如此，第二篇還會是如此。

看了這本書，我暗暗地感覺臉紅。生活的強者只屬于像書中的主人公那樣的人。我這樣，老是龜縮在媽媽的后面，什么時候我才能去獨擋一面。將來長大了，我又拿什么去闖天下

我拿起筆，靜下心來寫起了我的讀后感。

《洞》讀后感(篇4)

人生總是一場復雜的情景表演，會有時間，場地，情節的設定。但劇情的上演絕不總是按照劇本的設定。突如其來的意外總是打亂我們的方向，可能不經意間就失去了初心。或錢或利或名都會成為我們追逐夢想的阻礙。當失去方向，感受到世界撲面而來的惡意。無助，彷徨，掙扎也無法幫助我們找到正確的方向，如果此時你選擇用惡意來面對糟糕的局面，用作惡的方式回報所有的不友善，只會把自己陷入失落的怪圈。倒不如選擇善良，即使生活不會及時做出回報，也是對自己的寬容。

一個說來話長的故事，一個接一個的反轉應該是《調音師》這部電影極為出彩的地方，全員惡人則是這個電影的特殊之處。幕起，獵人在田野里捕殺一只半瞎了眼的兔子。兔子逃到公路上，槍聲響起的瞬間，黑幕。接著我們聽到了汽車爆炸的聲音，女人的尖叫聲，再接著又陷入黑暗，正片開始。

習慣了印度歌舞以歌舞為主導的影片形式，所以剛開始一直以為劇情是歡快且溫馨的。男主以藝術家需要更多靈感為由體驗著盲人的生活，也因此住進了政府提供給殘障人士的低價房，在女主家的餐廳彈琴也能收到更多的小費，只為早點能實現自己去倫敦的夢想。長時間的接觸中，他的才華也觸動了女主，兩人陷入愛河，以為故事的發展到瓶頸，其實精彩才剛剛開始。

才華橫溢的他受邀去一位名人家里做婚禮紀念日的表演，卻意外發現家里的男主人倒在血泊里，而兇手正是男主人費盡心思想要為其制作驚喜的他的妻子西米。于是表演開始了，男主假意上洗手間想看清楚，卻撞到了西米的情夫，自詡藝術家的他靠著精湛的演技逃過了一劫，將信將疑的妻子和情夫極平靜的完成了對案發現場的處理，還在他面前上演了一場夫妻恩愛的妥帖戲碼。而這一切全被墨鏡后的那雙眼收入眼底。

若單單只刻畫男主冒著自己秘密暴露的風險，去揭露二人，從而案件水落石出也未免太過簡單，當男主還在做斗爭的時候意外被賣彩票的大媽攔住幫忙賣出一張彩票，下定決心的他坐上了大媽幫忙叫的突突車去了警局，當他坐下說出我要舉報一起謀殺的時候劇情儼然到達了一個小高潮，這時更精彩的一幕出現了，這個警局的局長不是別人，正是那個情夫，眼看事情馬上要暴露，自己也將陷入危險，男主又開始發揮自己精湛的演技，繪聲繪色的編起了自己的貓可能要被謀殺的故事。放心不下的警長好心送他回家，然后處處試探，兩人間又是一場好戲。

三個人都本著息事寧人的心態想讓事情的熱度降下去，都盡心的在葬禮上演好自己殺青的戲碼，卻未曾料到的是鄰居太太卻道出了事件的真相。于是西米又當起了劊子手殺掉了鄰居太太，而這一切又被倒霉的男主撞到，不得已的他又使起了慣用的伎倆，好不容易回到家的男主匆匆收拾東西打算跑路，而這一切卻被樓下的小男孩全部拍下來，此時西米追上門來，先是給了男主一些所謂辦喪事時的祭貢品，又在男主醉心演戲的時候戴鬼面具想要嚇唬他，緊張刺激的同時又給電影增添了些許幽默。看到西米在給自己杯中下毒，男主終于無計可施，只能佯裝不經意打翻了杯子，當然肯定被精明的西米識破，于是立馬掏出手槍對著我們敗露了的男主，在現實的逼迫下男主也坦白了自己的心聲可以裝作沒看見，只要能前往倫敦實現自己的夢想便守口如瓶。于是當我還在心中暗自不滿著男主的同流合污，卻突然發現吃下了貢品的他已然倒在了桌上。消失許久的女主正好追上門來打算質問他的不辭而別，卻正好被樓下的小男孩攔住，知曉真相的她更是悲憤不已，也因此屋內西米的殺人大計被打斷，又是狗血的一幕，打開門的女主便看見衣著袒露的兩人和不省人事的男主，憤怒不已，轉身離開。再看此時的男主叫天天不應，叫地地不靈，倒是頗有幾分報應的意味。

原本以為此時的男主已經夠慘了，接下來怎么著也應該是逆襲懲奸除惡的戲碼了，但編劇好像并不這么想，流落的男主莽莽撞撞跑到大街上暈了過去，被上文提到的大媽和突突車司機撿了回去，卻不想他們與黑道醫生聯合，做的是買賣人體器官的事。逃脫不成的男主此時真正成為了一條砧板上的魚任人宰割，我的心也不覺懸到了嗓子眼。就在他暈過去之前喊出的那句大媽手臂上有黃道婆紋身卻又無意中救了他一命。只能說在自己耳聰目明時多記些事還是有用。蒙在鼓里的三人自然地將他當做開了天眼的神供起來。對他的話更是言聽計從。調整過來的男主開始規劃起了自己的復仇計劃。

在三人的幫助下男主又出現在了西米家，跟死者的女兒還在交代著學琴的事宜。眼看事態不對，西米又心生一計，打算將男主帶到山上結果了他。自然地我們這位殺伐決斷的西米便落到了他們手中。這也是他們誘那位情夫上門的法寶。謀劃好一切的男主正在享受著復仇的快感時，卻不知自己再一次落入了圈套，眼看錢馬上到手，三人再次反水。將男主綁了起來。不得不說，作為警長還是有一定的實力，屋外的小哥拿到了錢，卻被開槍擊中，情急之下大媽拉下了電梯的電閘。情夫被困其中，抽身不得。再看那兩人，大媽急匆匆將小哥送往醫院卻已無力回天，只能對著一大袋錢欲哭無淚。屋內被捆的兩人互相幫助解開了繩子，脫離了束縛的西米又開始了自己的殺戮，將男主重傷，又打算動手解決進門的醫生。縱使她戰斗力驚人，最終還是被兩人合力制服。

終于來到電影的最后一幕，醫生載著男主駕車行駛在公路上，興奮的盤算著賣掉惡女的腎，驗出的特殊血型也剛好可以救治非洲酋長的女兒，兩人便可拿到一大筆錢。儼然是報仇雪恨，收獲巨款，實現夢想的劇情。但男主卻一直在勸說著他放棄這殘忍的計劃。不勝其煩的醫生終于答應將其丟下，走到后面去探查惡女的情況，卻被反殺，西米已然占據主動，驅車上路。此時男主還在善良地勸說著換人后的司機能夠放過西米。本以為最后終于西米被感化，將煩人的男主留在路邊。但最后突然的調頭加速才讓我們真正看到了人心的惡意。故事剛好接上了片頭的獵人追殺兔子，槍響，車翻，黑幕。

幾年后，去倫敦游玩的女主卻無意間碰到了在餐廳演出的男主。于是終于有了機會能夠讓男主對過往的一切有一個清楚的解釋。你當時應該和醫生一起賣掉她的腎的放下過往與遺憾，也該是時候各自離別。原本故事已經結尾，而劇情卻用男主精準地打飛了易拉罐而結束，瞬間推翻了我們所有對劇情的猜測，只余意猶未盡

一部類似倫理但又超越世俗又包含溫情的電影。主人公以非尋常的方式開始了一段近似奇特的故事，或許是他想平靜的完成與夢想與音樂的接軌，亦或許是想看看不同的人性，但總歸來說。他那樣做了。也許同女主人公的相遇便是故事的開始。之后故事本該是一帆風順，也可以說是平步青云的人生狀態。但這種狀態總給人不安穩的感覺。當老藝術家請他去演奏便是打開了一扇門，一扇有著另一個故事的門，平凡的敘述。但此過程的視角選擇尤好。以我的視角與突出，此后警官和情婦的輪番試探。讓他終于有了暴露，這也讓我真的成都了盲人，之后與多人的故事，更是將人性的丑陋展露無疑。當情婦讓我下車后。我以為是故事的轉折。卻沒想到丑陋達到了頂峰。但無奈好人總得留下，只能犧牲可憐的兔子。兜兜轉轉，等男主女主再次相遇。故事的結局并不美好，但總會有這樣的好處，最后男主擊打易拉罐兒卻又告訴我，他對女主角說了謊。說謊的原因是什么?或許只能猜測，有無準確答案也已不重要。

即使驚心動魄的故事也終會落幕，荒誕的故事也有一個劇情，故事可以曲折多變，如同人生路上的分叉口，每一個選擇載入的都是不同的劇情，我們可以消極回應生活的不友善，也可以朝著一個方向做選擇。沒有人可以輕易的說出哪個更正確，但與錯誤和解的路總是更平坦些。

《洞》讀后感(篇5)

在星期四的早晨，我讀一個名叫《遠古時代的山頂洞人》的故事。

在古時代的時候一，我們的北京郊區的龍骨山上，那里草木茂盛，氣候和濕潤，住著一群山頂洞人，他們的食物來源，就是森林里的那些野兔、山雞、和河水中的魚蝦。山頂洞人為了讓自己和自己的孩子變得暖起來就學會了人工取火，還可以利用石頭、樹枝......制作一些簡單又方便的工具。

每當太陽升起時，山頂洞人就會吃前天剩下的果實和烤肉，然后制作好的石刀、石予、木叉......準備去外面尋找食物。

山頂洞人各盡所能，有的去河邊捕魚撈蝦，有的摘野果。那些強壯，力氣大的男人去森林里獵取野羊、野貓、還有野獸的皮......

晚上時，山頂洞人會在門前挖個大坑里放一推火，以防止兇猛的野獸半夜沖進來傷人。

現在，我們過的生活，很幸福，希望我們能愛護生命，珍惜時間。

在星期四的早晨，我讀一個名叫《遠古時代的山頂洞人》的故事。

在古時代的時候一，我們的北京郊區的龍骨山上，那里草木茂盛，氣候和濕潤，住著一群山頂洞人，他們的食物來源，就是森林里的那些野兔、山雞、和河水中的魚蝦。山頂洞人為了讓自己和自己的孩子變得暖起來就學會了人工取火，還可以利用石頭、樹枝......制作一些簡單又方便的工具。

每當太陽升起時，山頂洞人就會吃前天剩下的果實和烤肉，然后制作好的石刀、石予、木叉......準備去外面尋找食物。

山頂洞人各盡所能，有的去河邊捕魚撈蝦，有的摘野果。那些強壯，力氣大的男人去森林里獵取野羊、野貓、還有野獸的皮......

晚上時，山頂洞人會在門前挖個大坑里放一推火，以防止兇猛的野獸半夜沖進來傷人。

現在，我們過的生活，很幸福，希望我們能愛護生命，珍惜時間。

《洞》讀后感(篇6)

當我讀完《洞》這本書的時候，第一感覺就是，它實在太神奇、太有趣了！

《洞》是美國著名兒童文學作家路易斯·薩奇爾的作品。男孩斯坦利被誤認為偷了一雙鞋而進了一個專門給壞孩子待的環境惡劣且沒有湖的翠湖營，并被大家稱作“洞穴人”。他和其他“壞孩子”一起，每天冒著50℃的高溫挖一個高和寬都是5英尺的大洞。管理員大人表面上是說為了改善孩子們的品質，實際上是為了挖到100多年前西部逃犯“死亡之吻”凱特·巴洛埋藏的寶藏。在翠湖營，他認識了真名為赫斯托·澤羅尼的“零蛋”，斯坦利教零蛋識字，零蛋幫斯坦利挖洞。可是，嫉妒他們的“鋸齒”向管理員大人告發了他們，于是零蛋逃出了翠湖營。可是在荒涼的西部地帶零蛋自己一個人是不可能生存下去的，于是斯坦利勇敢地逃出了翠湖營，并找到了零蛋，救出了他。

當我看到斯坦利決定要逃出翠湖營救零蛋時，覺得他實在太勇敢了，要知道在那個西部地帶，不僅有可怕的響尾蛇，還有有毒的黃斑蜥蜴，甚至找不到一滴水！不要說救零蛋了，連自己也不一定活得下去，就算活著回來了，也會被管理員大人用那響尾蛇的毒液毒死。如果是一般人，就算管理員大人用響尾蛇的毒液逼著他去救零蛋也不會去的，更何況管理員大人根本不可能這么做！再想想斯坦利為了救零蛋而爬上大拇指山，在斯坦利自己餓得幾乎虛脫的時候，背著餓昏的零蛋和長5英尺的鐵鏟子，還得攀爬上既陡峭又長滿仙人球的懸崖、聞著刺鼻的洋蔥味，甚至還得冒著高達50℃的高溫，要是是我，想想都會瘋掉！在斯坦利救零蛋的過程中，他成長為了一個真正勇敢、堅強、有愛心的小英雄。

《洞》這本書使我成長，敢于面對未知的挑戰。生活中的小挫折、小困難，比起斯坦利救零蛋與翠湖營的生活，算什么呢？

《洞》讀后感(篇7)

上周五，全體師生去北京房山石花洞參觀。

上午大約7：30我們興奮得坐上了大巴，一路上我們有說有笑的討論那個神秘的石花洞，我還開玩笑地說：“石花洞會不會塌啊？”

坐了整整2個小時的車，終于到了，一下車，我眼前頓時一亮，四面全是高山，有的山上還有亭子，在高山的底下我們都顯得太渺小，那高山的偉大卻一點都不高傲，總是非常安詳地守護著它腳下的一切。

我們在導游的帶領下進入了石花洞，石花洞又叫潛真洞，又稱十佛洞（石佛洞），形成于七千萬年前的造山運動。石花洞地處北京房山區西山深處，目前已發現地洞有七層，層層相連，洞洞相通。其規模與景觀大于桂林的蘆笛巖與七星巖，洞內鐘乳石千姿百態，美不勝收，為北國極為罕見的地下溶洞奇觀。

導游告訴我們，石花洞內的石頭絕大部分是自然形成的，每100年石頭僅僅長10厘米。導游還為我們講解了石花洞的由來，石花洞所處地大約在四億年前，這個地區曾是一片汪洋大海，海底沉積了大量的碳酸鹽類物質。由于地殼運動，幾經滄桑變遷，海底上升陸地。石花洞發育在地質年代的奧陶系馬家溝組石灰巖中，公元1446年，明朝正統十一年四月，僧人圓廣云游時發現，命名“潛真洞”，并在洞口對面的石崖上鐫刻“地藏十王”像。明景泰七年，僧人圓廣又命名石匠雕刻十王教主“地藏王菩薩”佛像，現稱“石花洞”。

我們剛一進去在的是地面，隨后跟著導游我們一共下到地下4層。我們去之前這里下過雨所以路有點濕，有點滑，從地面一直下到地下四層一共有幾十米全是樓梯，即使如此，我們一路完全沉浸在奇妙的贊嘆的心情中，顧不上累，我們看到了各種各樣，奇形怪狀的石頭，有駱駝峰、擎天柱、云梯等等，真是漂亮極了！就這樣觀光了幾個小時，這段旅程結束了！在回去的途中有一段路是需要我們走著的，還是一段下坡路，我們瘋跑著，大笑著，歡呼著完完全全地把“累”的感覺給忘了，只有歡樂的笑聲……

坐上了大巴，我們開始了回學校的旅程，可能真的是累了吧！除了司機在大巴上的旅客全都進入了甜美的夢鄉。睡醒后，我們依然還沉浸在歡樂的氣氛中，有的同學在討論石花洞的美景，有的同學在看從石花洞里拍的照片，有的同學在給能想到的石頭算年齡……就這樣我們回到了學校，回到老家。

一段歡樂而美妙的旅程結束了！

《洞》讀后感(篇8)

——張姝宇

作為一部商業電影，《十八洞村》還是很成功的，喚起了人們對于環境的思考（填土造田那塊），提出了家族與村民之間的關系以及年輕人外出打工、老人留守鄉村種地等問題現象，也給出了解決方案：

電商扶貧，將當地特色農產品與網絡結合。比如薇薇開網店賣酸魚和粽子；

種植老稻谷；

填土造田，開辟新的土地。

在影片結尾，我們看到了最完美的結局：施又成請全村人喝酒，大家都放下了一百年前的恩怨；村里請來了人指導苗繡和苗鼓，注重傳統文化的繼承；許多村民都加入了填土造田工程，既保護環境，又利用了耕地；村里的許多年輕人都回來了，被家鄉的新氣象所吸引，又為它做出貢獻。村里越來越熱鬧，大家都過上了好日子，這大概也是扶貧的目的所在吧——為人民創造幸福生活。

其實扶貧這件事不是在于使每個村民都能有更多的錢花，而是給每個農民找到新的價值，創造一種良好進取向上的氛圍，正如影片中的楊懶，從游手好閑到主動參與填土造田工作，楊陸生也不再找自己腰不好的借口，而是積極地參與到勞動中去，扶貧，不只是扶物質上的貧，更是精神上的貧。

《洞》讀后感(篇9)

最近經常想起這樣一個話題，作為一個普通吃瓜群眾，我們不選擇癱在家里沙發上、輕松觀賞層出不窮的都市情感、宮斗穿越和無厘頭肥皂劇，而要掏錢買票、正襟危坐在影院里兩個小時，這個理由是什么呢？

回顧2016年的電影市場，全國公映的主旋律影片不下十部，其中除國慶檔的狀元《湄公河行動》斬獲十億票房外，其余片子基本都無人問津、草草收場。而今年的國慶檔期，票房冠亞軍分別是口水喜劇《羞羞的鐵拳》和老飯新炒的港戲《追龍》，本應燃情大熱的首部現代空戰大片《空天獵》則反應溫吞。當然，觀眾的選擇是王道，票房的多寡定乾坤，這無可非議，卻不禁讓人有了第二個問題——為什么，我們不愛看主旋律電影？

兩個問題疊加在一起，事情變得有點有趣，“好看的電影”和“主旋律電影”仿佛形成了一對矛盾，而結論似乎是——主旋律電影＝小眾的/不好看的電影。假若我們仔細剖析，觀眾一句“這電影好看”的簡短評論后面隱含的內容，到底電影吸引我們的是什么，當然是宏大場景的視覺沖擊、專業聲效的鼓動震撼、跌宕情節的扣人心弦、情感展現的動人之處、以及電影本體以外帶來的社交意義……那么，第三個問題又來了，我們趨之若鶩的歐美大片，難道不是在給我們講述他們的主旋律嗎？不管是親情、相愛、種族、環保，還是慣常的孤膽英雄拯救世界、弱小人物強大精神，無一不是西方世界的主流價值觀，為什么我們就愿意接受，票價昂貴也樂此不疲呢，原因只可能有一個——我們每個人的內心都暗暗向往不受羈絆的自由，我們喜歡好看的、好玩的、輕松的，我們不喜歡被要求的、嚴肅認真的、必須完成的，就像小時候最討厭學習喜歡玩耍，因而當所謂“主旋律”影片一開始被冠以莊重的社會道德標簽，我們尋求享樂的內心小宇宙就會暗暗給它打上另一個標簽——面目可憎、肯定不好看……

就是這個先入為主的小成見，差點讓我與一部好片失之交臂啊，可嘆可嘆！

當拋開《十八洞村》影片主頁上的劇情簡介，坐在影院里的第五分鐘，被漸次推開的場景吸引；第二十分鐘，被細膩的演技所折服；第四十分鐘，被深厚的情義感動落淚——這是一部具有幾乎所有佳片必備元素的好電影啊，為什么一開始要拒絕呢？一葉障目、習慣成自然。

多層次矛盾對立建立起劇情豐滿的架構：陳舊宗族觀念與時代發展的沖突，鄉村大批年輕人外流而農田卻無人傳承，留守老人撫養孩子與教育和親情的缺憾，自然資源濫用與脫離窮困的難以協調，扶貧干部小龍關于潛心工作和干部提拔的糾結感慨，給我們鋪展開一幅地氣十足的湘西老區當今狀況的時空畫卷。

老戲骨們當仁不讓，新晉演員功力不輸，不但王學圻、劉瑾的男女主人公刻畫到位，啞巴英連叔的質樸哀慟、楊懶的痞氣和真情、扶貧干部小王痛思已故父親的淚水，還有貫穿全篇里小南瓜怪異而令人心疼的笑聲，都使影片愈發有血有肉，飽滿真實。

影片中并沒有平鋪直敘的闡發觀點，多處隱喻令劇情深邃，也引發觀眾不同角度的思考，比如從開篇就反復出現的大紅公雞，貨車車廂上的孩子從父親胯下望向世界的困惑眼神，楊英俊夫妻逆流艱難穿過上行的年輕人潮……等等諸多橋段，并沒有像以往很多主旋律影片一樣，去主觀定義概念強加給觀眾，而是提供更開放友好的平臺、引發思索和共鳴，用電影這一柔和的方式來記錄時代，令人聯想起《甜蜜的事業》、《廬山戀》等變革時期的經典影片。

而考究的細節呈現是《十八洞村》的另一閃亮之處，村老召楊懶喝血酒場景里，片頭引吭高歌的公雞被垂頭喪氣五花大綁著，而后又死里逃生、幸得解放；楊英俊怒摔搪瓷缸，妻子再度陪伴開會，手中換成了不銹鋼茶杯；井邊缺口的瓷碗特寫，小南瓜始終外耷的舌頭，女主角通篇望向丈夫滿滿溫柔愛意的如水眼神，不一而足。在熱愛電影的觀眾心里，電影人對于細節不懈的追求，既是成就佳片的必經之途，也是對電影本身和觀眾的尊重，一定要給制片方、導演和劇組手工加粗大字體的贊！

當然，這并不是一篇寫給《十八洞村》的禮慶頌歌，看過全片，挑剔必然有之。前面說過，好看的電影才是好電影，也只有好看的電影才有可能成為經典的電影。這部很棒的電影如果在劇情鋪陳、臺詞打造和風光民俗的展現方面更多下功夫，也許口碑相傳引發熱映的效果會更好。

有佳片自然有所感懷，杜撰七言小詩一首，聊為《十八洞村》觀后題記：

十年磨礪鋒銳起，

八面春風佳景宜。

洞悉人心精準念，

村安民富舒苦疾。

精準扶貧、授人以漁才會事半功倍，洞見人心、明市而入方能成就經典大片，影片中楊家班拋卻僵化務農思維，脫貧致富，電影人也許正是要破繭成蝶、擺脫“拍主旋律電影、映主旋律電影”的桎梏，才能在市場上真正表現影之風華。

祝愿《十八洞村》制片方和劇組再接再厲，用取自生活、升華生活的真實情感來講述動聽的故事，用或風光、或文藝、或勁爆、或煽情的方式來推動電影宣傳，引領新的主旋律電影格局，讓更多中國觀眾樂于接受原本就深深蘊藏在我們基因血液里的、中華的主旋律！

《洞》讀后感(篇10)

暑期繪畫班的最后一節課，是畫夕陽美景圖，這是老師對這一期學習進行的一項綜合測評。

五顏六色的水粉顏料，在我的畫筆下，慢慢呈現出一幅栩栩如生的佳作，自己還是挺滿意的。然而，這時的畫筆卻跟我開了個天大的玩笑，沾了藍色的顏料竟跑到了夕陽照射的天邊，原本絢爛的晚霞突然暗沉了下來。這？難道這幅美麗的畫就這么毀了？我這期的成績怎么向媽媽交代呢？

不行，不能就此罷休，我要用我智慧的大腦交上一份滿意的卷子。我又加了點與藍色相近的冷色調，把那塊地方涂勻，形成一個倒水滴形，再用黑色勾線，它的下方用黃色拉幾根線，線的下方畫一個籃筐，里面又加上兩個小人兒，一個熱氣球就穩穩地飄在了紅紅的晚霞中，給這幅畫又增添了一抹色彩，反而更顯生機了。

也許你會說——這沒什么嘛。可如果你看過路易斯.薩其爾的作品《洞》這本書，就肯定會知道智慧的無限力量。書中講的是一位10歲的男孩斯坦利，怎樣用智慧戰勝一切困難，在環境極其惡劣的翠湖營，冒著烈日在翠湖營里，每天挖一個5英尺深5英尺寬的洞。他始終積極，不放棄，樂觀自信的態度讓他最終堅持了下來，智斗長官先生，為生存尋找水源，，用自己的智慧解救伙伴零蛋，帶領他重回翠湖營，領悟并揭穿了管理員大人讓他們挖洞的真正目的。你說，10歲的男孩如果沒有智慧，能做到這些嗎？

也許你們會說，智慧是天生的，它是干大事才需要的。其實不然，當我看了這本書，才發覺生活處處需要智慧，它生活在每一個細節里，躲藏在每一個問題里。就如，我在做數學題時，為了確定答案的正確，我就采用倒算驗證法，在每一次手工設計作品上，都能有自己的獨特和創新。在放學回家后，即沒帶錢又沒在鑰匙，我是如何讓媽媽知道我很安全而又能很好的完成自己的事情，不讓媽媽擔心的，所有這一點點的小問題，都是用你的智慧去解決的。可是你要知道，智慧并不是與生俱來的，不是天生就有的，它是需要用知識作為它的翅膀。所以，如果你想擁有智慧，就要打好扎實的基礎，學習更多的知識，獲得更多的技能。

有智者，事競成。我們要把所學的知識轉化為智慧，讓無限的智慧發揮它的力量。

良知讀后感1000字模板

認真品味作者寫的作品后，大家一定對生活有了新的感悟與看法，面對故事中的各種細節，我們需要去認真的挖掘與分析。撰寫作品的讀后感時，有哪些可寫的角度呢？于是，讀書筆記吧編輯為你收集整理了良知讀后感。僅供參考，歡迎閱讀。

良知讀后感 篇1

陽明心學也稱'良知“學。

了解與接觸良知心學已有兩年余，之前的學習僅僅是偶爾的閱讀與感悟，也知道陽明心學的幾個重要的哲學思想：如“心即理”“致良知”“知行合一”“心外無物”。但是真正認真不間段的修習這些“心法”，還是始于這120天與溫州致良知學習小組的共同學習。近4個月的學習，是我出社會以來接受最系統最有深度的教育，感慨頗多，需要感謝的人也很多，120天的學習，因為文言文的難懂，因為每日讀書寫心得點評的費時，有些同修選擇了退出，能堅持下來的同修從開始的欣喜、到困惑、到痛苦、再到喜悅，我親身感受到120天的學習帶給一個人內心的變化與能量的提升，讓為真切感受到：致良知具有偉大而神奇的能量。

陽明心學是什么?我感受到良知學就是在紅塵生活中，在企業經營中，一門“事上磨、心上覺、為善去惡”的內求修心之實學，人生只有一件事，事事皆求達致良知。

掩傳而思，我分享感受最深的三點心得。

第一點：立志。陽明先生在37歲貴州龍場悟道后，在28.3《教條示龍場諸生》一文中談到學習的四個次第：立志、勤學、改過、責善。陽明先生開示學生志不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本與志者。故立志而圣則圣，立志而賢則賢。志不立，如無舵之舟，無銜之馬，飄蕩奔逸，終無所成。學不勤者皆因志不篤。回想走過的半生，不是不曾立志，只因立志不明、不堅、不高，導致有志之人立長志，無志之人常立志，人到中年時，如果不是因為此次學習致良知，終日為利為名所奔波勞累，早以把立志一事忘卻，或者說懶得提及此一說。當陽明先生告誡學生，如不立必為圣賢之志，人生終無所成，才領悟到志不立，則無志可奪，也就放棄自己、隨波逐流，妄想冥行。立圣賢志者，就是堅定明確人生前進的方向，達致良知，按照圣賢的為人處世的原則對照自己，每日三省吾身，去人欲，存天理。致良知的學習之“立志”，如佛學中的“皈依”同理：信受奉行。

第二點：去傲。在107.31《書正憲扇》一文中，陽明先生談到：千罪百惡，皆從傲上來。回想走過的人生中，哪一次不是因為謙虛而受益，驕傲而落敗，而哪傲滿之心可謂如魅隨行，潛藏至深、不易覺察。活到老，學到老，為學處世，傲念在心則滿，只要心頭“傲”字不除，學習斷然難進半步。我每每看到越是成功的人越謙虛、越是無知的人越傲慢。傲滿之人要么一事無成，要么就是事業停滯不前走下坡路，海、因其低而納百川千流成其大。

第三點：至誠。

唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。至誠通靈，至誠即道，一誠抵百術。陽明心學致良知、大學之道明明德、中庸之道致中和、乃至任何一門宗教，"至誠"都是入門修習的唯一鑰匙，無誠則不得入。誠生信，信受奉行、才能實現任何一門實學至理的知行合一。

通過這段《致良知》的共同修習，我感覺到一個人可以走快，但一群人可以走遠，這是能量場的力量，有圣賢者指引，有同修責善砥礪。內心開始安靜下來，變得更有力量，不再輕易受物所奴，開始懂得拒絕與區分不靠譜的人與事。之前120天的學習只是起點，致良知的修習沒有終點，終生學習，終生踐行。我想修好自我，發揮出達致良知的偉大力量，經營好家庭，進而經營好企業，為公司員工伙伴追求物質與精神的雙重幸福，為公司成為最具幸福感互聯網企業而付出努力，立志幫助100名員工成為事業合伙人，傳播1000名同修學習陽明心學。

良知讀后感 篇2

通過學習致良知，深有感觸，心學是中國傳統文化的精華，王陽明先生的心學不僅教給了我們在日常生活中的道理，更對我們的成長指出了正確的方向。

我對“致良知”的理解，就是用良知去為人處世，立志、勤學、改過和責善，做正確的人，尋找人生的意義，知行合一!

人不立志則無目標;人不勤奮則一事無成;人不懂得改過則沒有進步;人不互相幫助進步，大家就沒有好發展。我們在遠通這個大家庭下，又按工作細分成一個個團隊，工作中不論是內部的同事配合，還是外部的客戶接洽，關鍵是“心”的融合，如果心不動，就不會有碰撞;沒有碰撞，就不會有火花，就談不上有智慧，更不會迸發出能量。要做到真正的融合，“心動”是一切的前提，尤為重要的是要致良知，要知行合一!

作為公司的一員，如何致良知，即如何知行合一呢?個人認為，能夠勤懇認真負責地做好手中的活就是知行合一!能夠幫助同事、幫助客戶、忠于職守，就是知行合一!干好個人的本職工作，做好當下的事情，努力地完善自己，真心的幫助客戶同事，一步一個腳印地往前走一切以結果為導向，以終為始的干事情就是知行合一。

良知讀后感 篇3

王陽明是明代著名的思想家、文學家、哲學家、教育家、軍事家，是陸王心學集大成者，非但精通儒、道、佛，而且能夠統兵作戰，是中國歷史上罕見的全能大儒。

讀《致良知》有感【篇一】

這篇文章寫于15xx，陽明先生在15xx從貴州龍場被任命為廬陵知縣，他以心學教化加善政輔佐，在短短幾年就使刁民眾多的廬陵縣的民風煥然一新。15xx，他被提撥為都察院左僉都御史，奉命巡撫贛閩湘粵四省交界地。這里盛產土匪，山民經常暴亂，占山為王，攻城掠地，危及政權，成為一方大患。15xx，王陽明到江西贛州剿匪，南贛地區山麓千里，崇山峻嶺，洞穴密布，是土匪的安樂窩，官兵來時，土匪輕易化整為零，官兵一走，他們又重新聚合，而且民匪一家，上山做土匪的在山下都有親人，山下親人經常給土匪通風報信，所以四省組織過多次圍剿都收效甚微。

王陽明推出的十家牌法，就是要求每家要把所有家人的個人信息(性別、籍貫、職業等)都寫到一塊木牌上，掛在家門口。十家為一牌，由指定的人當牌長，牌長手上有一份關于這十家的詳細資料，這份資料甚至填寫了是否有殘疾人，怎么殘疾等資料。牌長每天在固定時間挨家挨戶巡查，先用手上的冊子對照各家門口的牌子，然后對住戶人口進行比對。并不時搜查，一旦發現有沒有的牌子上記錄過的黑戶，就立即報官。倘若這個黑戶來歷不明，或者就是土匪，那這家和與他編在一起的其他九家都要受處罰。十家牌法的做法，非常有效，南贛地區的土匪再也不能隱藏在百姓那里，他們的生存空間被大大壓縮，只能龜縮在山林中了，對遏制土匪起到了很大的作用，所以循此而潤色修舉之，則一邑之治真可以不勞而致。

從十家牌法制定上就可以看出陽明先生的軍事才能和超人的智慧，這也和他的心學理論息息相關。他認為人人有良知，如果一個人因為自己藏匿一個親人土匪而連累了其他九家幾十號人，心里的良知就會非常愧疚，所以久不會收留土匪，甚至還會把土匪送到政府手中。

王陽明先生僅用兩年時間就剿除了猖獗數十年的贛閩湘粵著名土匪詹師富、謝志山、藍天鳳、池仲容、陳日能、高快馬、龔福全等人，僅用一個多月時間就平定江西寧王朱宸濠叛亂，挽救了江山社稷的危難。他的軍事天才，就是把心學轉為卓越事工的實踐。心學使他內心非常強大，使他迸發出超人的智慧和能量，所以稱他是立德、立功、立言真三不朽偉人是實至名歸的。

王陽明心學對現代有很多啟示，如何拓展員工心性，讓員工心中良知迸發，發揮員工潛能，增強員工心力，制定更好的績效，是每個管理者應該經常思考的問題。對照十家牌法，也許能得到一些啟示。

讀《致良知》有感【篇二】

傲，說白了就是目中無人，只看到自己的厲害，看不到別人的厲害，只相信自己，不相信別人。這樣的人，即使有不世的才能，也往往會落得眾叛親離，下場十分可悲。

三國時期的呂布就是一個傲氣十足的人，他不僅英勇善戰，更有優秀的人才輔佐，手下城池、兵士也不在少數，跟曹操起兵時的勢力比起來不知強了多少倍，想必可成一番大事業。但是呂布就是因為不聽謀士良策，又不信任麾下大將，致使在各大戰役中屢吃敗仗，勢力逐漸衰頹，最后被曹操所滅。這就是典型的因傲至敗的體現。

謙，就是謙虛，虛心，不自滿，不自高自大。這樣的人，往往能跟周圍的人處理好人際關系，人們更愿意幫助這樣的人。

清代的張英，位居文華殿大學士兼禮部尚書。老家的官邸旁有條巷子，因鄰居要建新房，想要霸占這條路，張家人不同意，一氣之下寫加急信給張英，要求他出面解決。張英給家里的回信中寫了：千里來書只為墻，讓他三尺又何妨?萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。家人閱罷，主動讓出三尺空地，鄰居見狀，深受感動，也主動讓出三尺空地。六尺巷由此得名，也因此流傳千古。

傲與謙，人的兩種品性，傲字致人敗，謙字又可戒人傲。為人處事，要把謙字放心中，切不可傲。人越優秀，越會覺得傲字不可取，不是能力變差了，而是心態和境界變高了。

讀《致良知》有感【篇三】

這篇文章是王陽明先生寫給他長子正憲的。陽明先生說：人生大病，只是一個傲字!人一旦傲了，就會變得自以為是;我執太深，就會拒人千里之外。如果做子女的傲慢，一定會不孝順;做臣子的傲慢，一定會不忠誠;做朋友的傲慢，則一定會不誠信。圣人舜的弟弟象和堯的兒子丹朱，他們就是因為太傲慢，而成為碌碌無為甚至極惡大罪的人。應除此病根，方才有地步可進。

我們辦企業也必須去除傲氣。企業做大了，往往會患上大企業病，從領導到員工都煥發出一種傲氣，這是很危險的現象!人一旦傲起來，就會恃才傲物，目空一切，浮躁驕橫;企業一旦傲起來，就會不思進取，先被超越，終被淘汰!毛主席說過：虛心使人進步，驕傲使人落后，這就是大道至簡的道理!我們必須謙虛至誠，恭敬謙讓，以溫和之色、恭遜之容來對待家人、對待朋友、對待客戶，這樣企業和個人才會取得更大的成就。

良知讀后感 篇4

王陽明是明代著名思想家、哲學家，在學術思想方面繼承宋代大儒陸九淵，以自己的體悟加以完善，形成了獨具一格的心學體系。王陽明的思想一出世，便產生了巨大的反響，為當時萎靡消沉的社會灌輸了生機與活力。曾國藩曾評價說：王陽明矯正舊風氣，開出新風氣，功不在禹下。

無善無惡心之體，有善有惡意之動。

知善知惡是良知，為善去惡是格物。

王陽明心學最高概括之四句教

此心光明，亦復何言。

王陽明臨終遺言

浮世之中，總有許多人為追求物質享受、社會地位和顯赫名聲等身外之物，而心力交瘁、疲憊不堪。他們怨天尤人、欲逃離其中而不可得，皆因忽略了自己的內心，不明白萬事以修心為先的道理。

忙碌是現代社會中大多數人的一種生活狀態。不幸的是，與身體的操勞相伴隨而來的，還有內心的忙亂急躁、焦慮不堪。所謂身之主宰便是心，倘若在忙碌的生活中不能給內心留一份悠閑，而使其深受煩惱與擔憂所累，便更難在為人處世之時做到游刃有余、瀟灑自在。

心胸狹隘的人，只會將自己局限在狹小的空間里，郁郁寡歡;而心胸寬廣的人，他的'世界會比別人更加開闊。

圣人做學問追求一種大道至簡的境界，值得我們學習。人活一生也應如此。為什么人們會不厭其煩、孜孜不倦地去追求那些看似風光，實際上令人身心疲憊的負擔呢?皆因內心少了一份簡單，少了一種簡單的人生態度。與其困在財富、地位與成就的壁壘中迷惘，不如嘗試以一顆簡單的心，追求一種簡單的生活。

在王陽明看來，人的本心就是真、真誠、真摯、真君子。世上只有兩樣事，一件為真，一件為假。求真必然務實，求假自然務虛，虛實之間，體現的不僅是對人的態度，更是對自己的認識。糊弄別人容易，糊弄自己很難。

心的本體就是最本真，不矯揉造作，不過分修飾，不畫地為牢，不損人利己。人應永遠保持初心，不受外界環境影響，光明磊落，坦誠純粹，永遠長新。什么是初心?不自私，存大愛。

繞圈子，躲躲閃閃，反易叫人疑心。你耍手段，倒不如光明正大，實話實說，只要態度誠懇、謙卑恭敬，無論如何人家都不會對你怎么樣的。此外，所謂精誠所至，金石為開，假如我們沒有誠意，就會什么事情也做不好，做不成。

自古以來，凡欲做大事者必先立志，志不堅則事必難成。這是因為，一個人的理想，體現著這個人的眼界和胸襟，自然也決定了他日后的高度。所以，人不應隅居于自己的狹小天地之中，而應眼睛望向大千世界、心中裝上天下蒼生，站在一個更高的層次去看待世間。

很多人雖然都心有所想，卻很少有人堅持不懈地努力下去。而王陽明告訴我們，只要時刻保持這種想要的念頭，久而久之就能凝聚積累成一股強大的力量，逐漸解決所有阻撓因素，使我想轉變成我能，使目標一步一個腳印地成為結果。

家讀后感1000字模板

讀著書，詩意的生命被開墾出最豐美的田園，人在閱讀的過程中，知識與能力在同步增長。在閱讀了作品后，我想您對于這個作品有了更深的了解，寫關于作品的讀后感，可以讓我們再一次回味這本書籍。寫好一篇作品的讀后感需要從哪些角度來寫呢？小編幫大家整理了家讀后感1000字模板”，歡迎閱讀，希望能為大家提供一些參考！

家讀后感(篇1)

智慧的女人幸福的家的讀后感，來自當當網的網友：洋高僧寫給女人的智慧幸福經這真是一個好書名——《智慧的女人幸福的家》，試看幾個關鍵詞：智慧、女人、幸福、家。比農婦山泉有點田還讓人神往。“智慧”這個詞真是無敵啊，它絕不是不是小聰明，很難準確地說出它的含義。“智慧”一旦加之與女人，讓人不得不油然而生敬意。“幸福”這個詞就更不用說了，何況是“幸福”加之于“家”。無論男人女人，很難逃不掉這幾個詞組合在一起的巨大誘惑。現代人更多的關注家庭的幸福、當下的幸福，這是件好事。大家活得更實在了。我還喜歡封底上的作者智光大師的像，好陽光啊。智光大師，在韓國被公認為是“最受尊敬和推崇”的佛學大師，在韓國享譽盛名。但我對佛學沒有什么太多好感，當然只是片面的了解，比如隱忍修行啊，追求來世幸福啊之類。作者從善待自己、是丈夫溫暖的港灣、做孩子幸福的引路人、讓長輩安享晚年四個方面，通過解答疑惑的形式，告訴女性讀者如何做個智慧的人。這四個方面顯然對應了家庭中的幾個關系：夫妻關系，與孩子的關系、與長輩的關系。智光大師所講類似于相夫教子、尊老愛幼。韓國高僧智光大師的佛學似乎和我們本土的傳統佛學不太一樣。我印象中的傳統佛學是看破紅塵、出家修行，行善積德，而智光大師像個心理醫生似地解答修行者的困惑，告訴大家、如何把家經營好。韓國的佛學是這個樣子的啊。讀完全書，智光大師的觀點還是教大家權衡，比如討厭老公的某個壞習慣，老公不能改掉，你又不能下定決心離婚，那么就要忍著。我覺得還是偏向于隱忍。另外就是將心比心，換位思考。當然，這有助于消解一部分家庭的困難，促進家庭的和諧和幸福……

家讀后感(篇2)

指揮家的境界的讀后感，來自當當網的網友：蘇俄長期處于矛盾之中，他們為歸屬于東方還是西方爭論不休，但是只要聽過蘇俄音樂家們對古典音樂的理解，我想這個爭論便可以停息了，顯然，俄羅斯是屬于西方的。你是否對蘇聯音樂家有偏見，認為他們的演繹過于豪放甚至粗糙，顯然你沒有仔細聽過蘇聯音樂家們的作品。這真是一本有趣的訪談，書籍的質量非常之高，通順流暢，通俗易懂，翻譯質量更是讓人翹大拇指。指揮家康德拉申不僅是肖斯塔科維奇的權威演繹著，在這本書中，他還告訴我們為什么肖斯塔科維奇對他的演繹認可。指揮家究竟是干什么的，他站在舞臺上比比劃劃究竟有沒有用，指揮家如何工作，如何讓100多人的樂團在演奏中只體現他一個人的理解。康德拉申娓娓道來。這本書適合任何層次的古典愛好者，如果你已經是聽過五千張張唱片的老手，這本書會讓你對已經熟知的作品有更深的理解。如果你是剛剛入門的新手，你會知道你接觸的音樂是如何被制造的。真是一本有趣的音樂書籍。原來，音樂也是可以寫出來的……

家讀后感(篇3)

翻開這本席慕容的《槭樹下的家》的扉頁，上面的小字記著購于2003年末，那時的我還在上大學，買來閑時無聊打發些時間，當時讀來是只是覺得她的文筆很細膩，讓人感覺心靈頓時變得很安靜。而現在再讀時，已是而立之年，已結婚生子有了自己的家庭，才發現原來平凡的人生里竟然有著豐盈的美，取之不盡，用之不竭。

通過她的文字，你會發現她善于發現身邊很多的美好，也許你我和她一樣生活著，會出門散步，會忙著煮菜燒飯，會和家人一起玩樂……，但你是否已經被日常生活中的瑣碎所淹沒，而忽略了其中的美好。從她筆下的天地里，你會感覺到她那種對親人、對朋友、對人生的熱愛。

在一個夏日的清晨，她被鳥的鳴聲吵醒。幾十只小鳥在窗外的槭樹上集合吵鬧，那聲音特別細又特別嬌，可以聽出來它們的雀悅和歡喜。而且孩子們也開始唱歌了，就在窗外的槭樹下。仔細分辨，孩子們有的坐在矮墻上，有的是趴在樹上，他們不時發出嘰嘰咯咯地笑聲，那種極單純的快樂。席慕容在文章中，把孩子們清脆和圓潤的笑聲比喻成“像荷葉上的露珠，風吹過來就滑來滑去，圓滾滾的，晶亮亮的，一直不肯安靜下來……”

在文中丈夫呵止孩子們“小聲一點兒”。她把這平常人也都有過的，平平淡淡又細致入微地關愛當作了一杯美酒，細細地品味。她寫道：“其實這時，我已經完全醒了，可是我愿意假裝安靜地躺在床上，享受他給我的關懷。”她描繪的畫面永遠是那樣的溫馨，純粹，安靜與感動。樸質的生命，原來可以這么的精彩與美麗。

山坡上的野草，孤獨的大樹，匆匆的過客，頑皮的小孩，這些不起眼的東西，她都能注意到并且看出它們內在的美好品質。她描寫的那些的平凡瑣事，總能撥動人們的心弦，讓你一同去發現世界中美好的一面。相對于那些卷帙浩繁、氣勢磅礴的巨作，席慕容的作品就像一股涓涓細流。帶給你遐想，帶給你甘香。

她說：“在花前，我是個知足的人，沒有一朵花不知道感謝。”她濾掉了生命的瑣碎，只讓最悠長的美來定格人生。她還原了生命最初的底色。

如果你也被平時生活中的瑣事所煩累，不妨讀一讀她的書，放松一下心情，對生活多一份體會，對所擁有的多一份珍惜。

家讀后感(篇4)

乖巧叛逆的柳小含，內心不羈的方冬憶，安靜敏感的毛栗子，強悍霸氣的張茹……在開滿風車茉莉的時節，一起跨越成長的困境。

假期間，我看到了《風車開滿我的家》這本書，從此便與它結下丁不解之緣。這本書講述了以柳小含、方冬憶、毛栗子、張茹為代表的教師家庭的一系列生活瑣事以及他們的學習問題、情感問題以及家庭之間的矛盾。突出了青春期孩子的煩惱。這對于同樣出生在教師家庭中的我來說，他們有些煩惱也正是我所擁有的，為了走出迷茫，解除煩惱，我繼續往下讀，也希望能從書中找到答案。

故事的主人公是柳小含。父母離異，母親再婚，這一點我很同情她，慶幸的是我有一個幸福的家庭和疼愛我的父母。她是一個初二學生，學習的壓力如同五指山一樣壓著她。這一點和我現在的處境一樣，也或許是我們這個年紀的人都要面對卻無法改變的現實。開始，我十分同情她，但隨著故事情節的發展——她遇到了一群有著同樣心情的知心朋友后，我開始羨慕她了。不是疾妒喲，因為我也有一群“死黨”她們為我解憂解難，給我最好的溫暖。

書中讓我印象最深刻的一個片段就是，暑假期間。柳小含被爸爸安排到社會上鍛煉，體驗賺錢的艱辛。從而讓她更能珍惜在學校的生活，好好學習，發憤苦讀。在這期間，柳小含學會了交往，體會到了每天趕集市的艱辛。同時，她也打破了自己與父親之間僵硬的關系。后來遇到了各位朋友，一起度過一個充滿生機與活力的假期。她也看到了朋友們的另一面——變得安靜而憂傷的毛栗子以及一改平日強悍而變得溫柔的張茹。這讓我真切地看到了一群孩子在自身標簽下最真實的一面。這群孩子不放棄任何機會，盡自己最大的努力撞破牢籠，張開翅膀，朝著自己的理想與目標，展翅翱翔。我從他們身上學到很多，珍惜現在所擁有的一切向著自己的理想與目標邁進。

這本書的結局深深地吸引著我。兩個單親家庭組成了一個完整的家（毛栗子家和柳小含家）。婚禮在五位孩子的策劃下舉行。在孩子們的歌聲中我仿佛看到了爸爸媽媽的青春歲月，看到了自己站在蘆葦青青的橋上，看到了水上的睡蓮正靜悄悄地開著……這一切都是那么的美好。

家庭是愛，歡樂和笑的殿堂。誰不想擁有一個美好、幸福和快樂的家庭呢？誰又沒有一個美好而又溫馨的家庭呢？我想，這本書中的每一個人都擁有一個屬于自己的家！而我以及我的朋友們也像書中的她們一樣有著一個溫暖、幸福而又充滿著愛的家。

書中有一段話：“在轉變中學會適應，在困惑中實現成長，在迷茫中尋找自我，在呵護中達成和解。青澀的少年時光，散發著經久不衰的芬芳。”讓在迷茫中的我不再迷茫，同時也找到了答案。讓我們一起跨越成長中遇到的困境。

告別了五彩繽紛的童年，我們走進了美麗的青春。珍惜青春，珍惜身邊人。這絲絲的甜，淡淡的苦，便是你我最美好的小時光。

家讀后感(篇5)

在沒有讀過巴金的作品之前，我無法想象他是一個什么樣的人，或者說我根本就沒有想過他是一個什么樣的人，但是自從我讀了他的作品《家》之后，對巴金我有了全新的認識。 《家》描寫高氏官僚地主大家族在五四后的日趨沒落。通過一個家族的分崩離析，深刻反映了半殖民地半封建社會的全面崩潰的現實和趨向。 在某種程度上，我認為《家》是現代版本的《紅樓夢》，因為兩都都是記錄封建階級沒落史的杰作。

《家》描寫了高家三代人，即高老太爺一輩、克字輩和覺字輩。這三代人和鳴鳳等一批下人大多性格鮮明，面目清晰。這三代人的活動大體可分為三類，一類是醉生夢死，坐吃山空，腐爛透頂的，他們為了繼續腐化享樂的生活就拼命維護封建宗法制度，這些封建階級的孝子賢孫象蛀蟲一樣蛀空了這個階級的機體，再也不能有什么別的作為了。第二類人接受些資本主義的影響，頭腦略為清醒，看到了家庭的危機。但他們仍受封建思想的束縛，只希望有些改良，使家適應新的環境，茍延殘喘下去。第三類是受五四運動影響的覺慧覺民一類人，他們強烈要求個性解放，要求沖破封建家庭的牢籠，有較徹底的反封建思想。覺慧敢于與女仆鳴鳳戀愛，最后離家出走，覺民也違背家庭意旨，實行抗婚。此外，《家》中還寫了眾多受污辱受損害者，主要是些女性。家族內部的有瑞玉、梅表姐等，女仆中有鳴鳳，婉兒等，她們被封建階級吞噬了。一樁樁血淋淋的吃人慘劇揭露了封建制度的野蠻兇殘，是《家》最有批判力量也最動人的部分。一些優秀分子拋棄了黑暗的家，走掉了。于是剩下克明、覺新當然無力回天。倒了一個高家也就是倒了封建統治的一根支柱。 《家》把高家的沒落放在特定的時代背景前來表現，大大加強了它的現實主義的深刻性，這是新民主主義革命的表現，高家的敗落不僅因為道德的淪喪，而更重要的是時代之使然。

《家》寫了覺非戰爭性的出走，而至于他走到哪里，那不一定是一部小說所要回答的。不過巴金的一系列青年題材的小說，大概已經回答了覺慧走上社會以后的情況。 巴金出生于一個封建官僚地主大家庭，他從小就愛和下人在一起，這讓他有可能從受欺壓者的眼光來看自己的家。一旦接受了資產階級民主主義思想，便可能比較堅決地背叛家庭，開始追求新的光明之路。

巴金的作品多是對不合理社會現實的控訴、討伐，于是便有了這篇引發我諸多感想的《家》。 《家》這篇文章可以稱得上是一部巨著，我想我真是愛上它了。

家讀后感(篇6)

席慕榮在《槭樹下的家》一文描寫了一個溫馨的、幸福的家庭，另人羨慕。在一個夏日的清晨，她被鳥的鳴聲吵醒。幾十只小鳥在窗外的槭樹上集合吵鬧，那聲音特別細又特別嬌，可以聽出來它們的雀悅和歡喜。

而且孩子們也開始唱歌了，就在窗外的槭樹下。仔細分辨，孩子們有的坐在矮墻上，有的是趴在樹上，他們不時發出嘰嘰咯咯地笑聲，那種極單純的快樂。席慕容在文章中，把孩子們清脆和圓潤的笑聲比喻成“像荷葉上的露珠，風吹過來就滑來滑去，圓滾滾的，晶亮亮的，一直不肯安靜下來……”

把無形的聲音比作有形有色的露珠，這種瞬間的感覺，她都能及時撲捉，表現了席慕榮細膩的筆法和敏銳的情懷。

她說：“原來平凡的人生里竟然有著豐盈的美，取之不盡用之不竭。”她的心中因而常常充滿了感動與感謝。

在文中丈夫呵止孩子們“小聲一點兒”。她把這平常人也都有過的，平平淡淡又細致入微地關愛當作了一杯美酒，細細地品味。她寫道：“其實這時，我已經完全醒了，可是我愿意假裝安靜地躺在床上，享受他給我的關懷。我把臉貼近他的枕頭上，呼吸著我最熟悉的氣息，枕頭套的布料細膩而光滑，觸到我的臉頰上，有一種很舒服的涼意，這就是我的家，我的親人，我熱烈的愛著的生命和生活”。我只想在自己那樣熟悉和那樣親切的環境里，在和自己極為相似的人群里，安心地生活，安心地愛與被愛……

看過席慕榮寫的《槭樹下的家》，我不禁聯想到自家院中的那棵高大挺拔的香椿樹。

春天也長出好軟好軟的葉子，嫩紫色的葉舒展開后就變成變成淡綠色，綠得誘人！雖然不開花，但一簇簇的葉子，散發著獨有的氣味。丈夫會用長長的竹鉤把它們鉤下來，一朵一朵葉子花似地飄落在地下，我便像孩子似的，拎著塑料袋把它們收集起來，留著嘗鮮兒。

夏天出投下整片的濃蔭，風吹過來也是要多晾快有多涼快！我常常在樹下洗衣服、吹口琴或跟丈夫、女兒一起吃晚飯。我們談笑風生……

秋天，葉子逐漸落了，鋪在地上，像等待飛翔的紅黃色的蝴蝶，我無限憐惜地撿起三五片夾在書頁中，寫上年、月、日，然后把它們珍藏起來。我想表達的是，這片葉子不同于別的任何歲月的葉子，它屬于我的獨特的記憶！然而，我在第二年的秋天，清掃落葉的時候，都會不知不覺地吟道：“一葉知秋”，“時光如水” ……

冬天樹葉都落下來了，只剩下光禿禿的枝干，讓我不禁想到：“落葉不是無情物化作春泥更護花！”

歲月無意，落葉有情。我愿意讓自己也變成一片葉子，珍惜春色，珍惜生活，盡情享受大自然賜予的陽光、雨露，盡情享受家人給予的溫情和關愛，從從容容地循序生長，讓繁茂的枝枝葉葉，為家遮風擋雨

家讀后感(篇7)

第一次翻閱這本書是在初二暑假，那時的我只是為完成作業而看，直到上了初三，再次細讀，《傅雷家書》幫我找到了我人生的目標。

這本書一共有186封信，最長的一篇達到七千多字，字里行間表達出父親對兒子的關切，炙熱而又深沉的愛。這種愛，被傅雷寫成文字，雖是文字，卻很形象，從中能真切感受到父親傅雷對兒子傅聰的關懷備至，感人至深，純良質樸，令人動容。即使這樣，傅雷依然把道德和藝術放在第一位，把舐犢之情放在第二位。

從信中可以看出，傅雷并不是那種溫情脈脈的人，他不會把愛彰顯出來，而是隱藏在字里行間，在背后默默地給予兒子關心、支持與幫助。而且，他把兒子當作討論音樂、討論藝術的對手，有時他是父親角色，有時又是朋友身份，血緣親情，共同話題，構建了融洽密切的父子關系。傅雷對兒子的期望極高，希望他能做一個“德藝具備，人格卓越”的藝術家，這樣嚴格的要求，那些無微不至的叮囑，不都是如山父愛的證明嗎？這些書信，不僅升華了傅雷和傅聰的感情，也牢固了傅聰對祖國的熱愛之心，像紐帶一般，緊緊相連。

讀完這本書，我為自己而羞愧。

我總是因一些小事生氣，因一些困難手忙腳亂，總是抱怨生活的不幸。如今，我學著用書中的文字寬慰自己，也教育自己，我雖不能胸懷大志，心懷天下，可至少我要決心做好自己，從身邊力所能及的小事開始。學著長大，學著懂事。不再抱怨學習的辛苦，不再咋咋呼呼地做事，不再因為一點小事而哭泣，要勇敢堅強，要微笑生活。更重要的是，我要學會尊重。尊重父母，尊重他人，乃重整個世界。我不再頂撞父母了，因為我知曉了他們的良苦用心，他們每一句嘮叨的背后都是對我滿滿的愛呀。

距離、時間都不是阻擋傅雷愛子的絆腳石，縱使相距再遠，愛也不變，心也不移。這就是父母的愛子之情，即使為你上刀山下火海，也心甘情愿。

家讀后感(篇8)

最近一段時間，我正在看《寫給兒童的中國歷史》這套書籍，其中有一篇文章我非常喜歡，那就是“東漢的發明家”。現在讓我來講給你們聽聽吧!

從前的人們過著勞累而又艱難的生活：因為沒有造紙的技術，人們也不會印刷，他們只能將字刻寫在木板或者竹筒上，這樣的書籍很重，讀起來也不方便，更不利于隨身攜帶;沒有指南針，人們有時候很難分辨方向，也不知道什么時候或哪個地方會發生地震……到了東漢時期，有個叫蔡倫的人發明了造紙術，制造出輕巧而又方便的紙張;張衡發明了渾天儀和地動儀，可以幫助人們了解天象、預測地震。

張衡是我最喜歡也最佩服的人了。他精通天文，所以曾被派去負責觀察氣象。他發明的地動儀是這樣的：一個“水壺”四周排列著整齊的八條龍，表明有八個方向，每條龍下面都正對著一只蛤蟆。如果哪個方向發生了地震，哪條龍嘴里的銅球就會被吐出來掉進下面的蛤蟆嘴里。有了地動儀之后，人們可以提前探測到地震的發生，做好防范準備，這樣可以減少對人類的傷害，挽回很多損失，真是了不起的發明啊!

還有很多的發明家，他們都很偉大，我非常佩服他們，因為他們給人類解決了很多問題，讓人們生活的更方便也更幸福，后代人永志不忘。所以，我們在享受現在的便利生活時，也要想起這些偉大的發明家哦!

家讀后感(篇9)

巴金的長篇小說>之一>,在走馬觀花中,我很快地把它讀完了,在讀這部名著時,我的心充滿了悲憤與憐憫,即使現在讀完了,我的心還是被其中的主人公占據了,我的心在燃燒,我的思潮在翻滾,我是在悲憤,是在惋惜,是在痛心啊!但我暗暗為自己慶幸,因為吃人的封建禮制已被前人埋葬,我應當感謝他們.在無數的可憐的生命做了陪葬品后,一些可愛的勇敢的人奮起而攻之,打碎了,幻滅了,一個嶄新的時代已經到來,從前飽含女子血淚的舊路我們不會重蹈.這是最大的幸運啊!

作為大哥的覺新樣貌清秀,品學兼優,本有著大好的前程與美滿的夢,但在吃人的封建禮制面前他屈服了,接受了,忍受著別人難以明了的苦衷,博得長輩們表面上的暫時的友好對待,但他得到了什么?什么也沒有!他被迫與所愛的梅分離,娶了另一個少女,梅卻被嫁到趙家受氣,不滿一年即守寡回娘家,最后含恨而終.他也熱烈地愛著她的妻----一個善良貞靜的女子,但他卻不能保護她,讓她任人擺布,聽著她在為他生第二個孩子時的痛苦的呻吟聲卻不能進房看她,知道妻因難產而殞逝卻不能與之見最后一面,卻只能夠忍受.他甚至還做過封建禮教的劊子手,逼二弟覺民完婚,,但最后,他有了一點覺悟了,他終于幫助三弟成功地逃出了這個可怕的”家”!我討厭覺新這樣的人,他是那樣的懦弱,那樣的無能,他不去爭取他所愛的梅,也不能保護他所愛的妻,他還是一個男人嗎?他眼睜睜地看著這個他一直維系的家扼殺他最愛的兩個女人的生命,是他的懦弱害了她們啊!他的順從扼殺了他自己,也摧毀了她們.然而,他卻是最值得人同情的,前途失去了,美景幻滅了,一切都在黑暗中掙扎,沒有幸福可言,更沒有希望所在!這是多么可悲的一個人物!這是怎樣一個吃人的世界!但對于覺新,我就能夠憎恨他嗎?

他是最大的犧牲者啊!我是在”哀其不幸,怒其不爭”啊!二哥覺民,擁有進步思想,但不堅定,他是處在守舊與進步之間,然而,就是這樣,他憑自己的力量,得到大哥和三弟的幫助,贏得了琴——一個進步的充滿自信的新女性,他可以說是>中最幸運的一個了!三弟覺慧,不但擁有進步的思想,而且意堅定,他最初與俾女鳴鳳相愛,但無情的長輩把鳴鳳迫得投湖自盡,這成了覺慧心中一道永遠的痛!在這一點上,我比較討厭覺慧,因為他的自私,連鳴鳳向他訴說一切的機會都給扼殺了,他還曾想過放棄鳴鳳,讓這樣一個十七歲的純結少女嫁給六十多歲的老頭做姨太太,任人糟蹋,然而,鳴鳳為他犧牲了,她為他留下了一具清白的濕淋淋的尸體,和一個蒼白的吻.覺慧的反抗為他贏得了光明的前途,他終于擺脫了這個家,然而,他不是成功的,他為了事業失去了愛情,或許在那個時代,愛情的位置是何其次要的.那個黑暗的年代永遠地過去了,但>在批判那個時代的同時正昭示著青春的可愛,對啊!青春是多么的可愛,我們正處于美好的青春歲月中,我們充滿了激情,我們的心里洋溢著愛!只要心中還有夢,就能忍住多少痛. 只要心中還有愛,那就離快樂很近,離幸福不遠了!

家讀后感(篇10)

喜歡周國平的文字，始于一個人只有一條命，一顆心，把心安頓好。也翻過《一個人的朝圣》《安靜》《我們都是孤獨的行路人》，但很多并沒有看完，也許是由于沒有時間，也許是被別的書替代了，更多的卻是自己的懶散吧。直到現在，時間比較充裕，便記起了這個老朋友。這是我所沒有聽過的他的書，卻讓我愛不釋手。跟隨他的記憶，我開始回想記憶中的已淪為廢墟的三間小瓦房。

我在想一個40后的人為什么可以成功撩動90后的記憶，那些螢火蟲，打ju，拍pia，跳皮筋，過去了那么多年的事情，原來都如此完好的存在記憶深處。現在的孩子已經很少能體驗到這種感覺了。高樓，游樂場已經替代了鄉土氣息，空調替代了自然風，有機蔬菜水果代替了鄉間野菜野果，有時候想現在孩子真是幸福，可是，真的是幸福的嘛？為了買一本書，寧愿走十幾里的彎路，寧愿吃窩窩頭（現在看來是美味），也許，現在的孩子也許會為了一個東西積攢很久，可還會是為了書嘛？我懷疑亦相信著。每個人的童年都是獨一無二的，有快樂，亦有無奈。我還是相信大多孩子眼中的世界都是簡單的，是大人把它想復雜了。我原本以為孩子們不會再有我們那時候的童年了，直到看見姐姐家的孩子那么開心的吃著辣條，一根一根慢慢吃著，那么幸福的咬冰棍，開心的和同伴奔跑著，成群結隊滑著滑板，我明白了，童年的味道永遠不會變，只是換了種方式而已。

童年的我住在三間青磚瓦房里，那時候的物質沒有現在富足，可印象中卻是無可替代。跟在哥哥姐姐后面看他們打ju，看他們打打pia，打deluo，直到慢慢我長大了，也可以加入到他們的隊伍中去。童年，旁邊到處都是水坑，春天柳絮飄舞，柳枝拂水，直到后來看到西湖我都覺得沒法和記憶中的柳樹和水流相比，這可是完完全全的大自然的杰作啊。夏天可以看到滿池荷花荷葉，片片蛙聲，下雨的早晨真的會有龍蝦爬到門口，秋天地上堆積起厚厚的楊樹落葉，冬天，枯樹，積雪還有屋檐下長長的冰條，不僅會想為啥小時候就沒覺得它那么美呢？

現在，那幾間房早已不在了，久別歸家我也很少去那片土地，有時候我在想那片土地已經不在了，隨之消逝的還有我的童年時光，看到正在童年的孩子，我也不會想起那片土地，而讀這本書的過程中那房子不斷的跳出來，它的輪廓，房子內的擺設，墻上的涂鴉，無數個白天黑夜的喜怒竟然都清楚的出現在眼前，原來它一直都在啊，是自己不愿想起，感謝周老師，走帶我走過了一遍童年。

從來不是感動太少，而是，沒有觸及到內心那片柔軟的地方。踏破鐵鞋，奔赴萬里，仍能記得那個記憶中的自己和、永不老去的父母和早已不知去向的玩伴。

家讀后感(篇11)

《家》中的故事發生于五四前后，當時中國社會正處于一個風起云涌、激烈動蕩的歷史轉折時期。背景是中國當時還很封閉的內地四川成都。那里有一個官僚地主階級的大家族高公館，公館中除了老太爺，還有五房分支。小說主要以長房中的三兄弟：覺新、覺民、覺慧的故事為經，以各房以及親戚中的各種人物為緯，描繪出一幅大家族生活的畫面，集中展現了封建大家族生活的典型形態，也真實地記錄了一個封建大家族衰落、敗壞以至最后崩潰的歷史過程。

這個家中有三個兒子。大哥覺新是個典型的孝子，他求學中途回來給爺爺祝壽，當時，他有一個深愛著的人梅。他們青梅竹馬，我本以為他們可以幸福地生活在一起，但是讓我沒有想到的是，因為有另外一個女子也和覺新的生辰八字相配，所以，他爺爺做主用抽簽的方法來替他決定了婚姻大事。也許是上蒼捉弄人，抽中的偏偏是另一個女子，他為了滿足爺爺的意愿，放棄了自己心愛的梅，犧牲了自己的幸福，和那個女子結了婚。與此同時，他也舍棄了自己的學業。他是老師最器重的學生，老師惋惜的告訴他，只要他繼續學下去，將來一定會有所作為。但是，就因為他爺爺的一句話你是這個家的長子，還是早點完婚，找個營生，打點這個家吧！葬送了他的愛情、前途和幸福。

不僅如此，他還想讓別人也成為這樣的人，所以，在爺爺又給二弟覺民訂婚時，他竟然也去逼二弟完婚。他很愛他的妻子，但卻保護不了她，讓她任人擺布，聽著她生第二個孩子時痛苦的呻吟聲卻不能進去看她，當她因為難產而死時竟不能見她最后一面卻只是默默流淚。

我們能因為這些就憎恨他嗎？不，不能，是那個家庭造就了他的順從，他們雖然因為他受到了傷害，但他也同樣受到了傷害，而且受到的傷害更深，他才是最大的犧牲者啊！

二弟覺民，雖然擁有較進步的思想，但意志薄弱，可是后來經過自己的努力，在大哥和三弟的幫助下，終于和自己心愛的人琴，一個充滿自信的新女性走到了一起，他可以算作《家》中最幸運的一個人了。

三弟覺慧，思想進步，意志堅定，他最初與婢女鳴鳳相愛，但無情的長輩把她逼得投河自盡，這件事情成了覺慧心中永遠的痛，同時也堅定了他反抗封建禮教、封建家庭、封建社會的信心，他離家出走，追求自己的生活，最終走向光明的前途。

《家》通過三個年輕人的愛情故事，揭露了封建社會的種種弊端，我痛恨封建社會的殘酷現實，也同情那些被封建制度迫害的人們，同時也體會到，只有積極向上，努力奮斗，順應時代要求的人，才有光明的前途。

這個社會永遠都在進步，并不曾有一個時候停止，而且它也不能夠停止；沒有什么可以阻擋得了它。在途中，它也曾發射出許多水花。這一切造成了一股奔騰的激流，具有排山之勢，向著唯一的海流去。

就像序言里所說，生活并不是悲劇，而是一場搏斗，我們為的是去征服它，沖破了生活的囚牢，才能找到屬于自己的生活。

《中庸》讀后感1000字模板

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是否你總是為寫一篇讀后感而煩惱？讀完作品后，我受到了啟發，總算找到了我一直想找的答案。面對作品中從各個角度體現出的深刻內涵，是需要我們用讀后感進行記錄的。下面是我們精心收集整理，為你帶來的《中庸》讀后感，更多相關內容請繼續關注本網站。

《中庸》讀后感 篇1

讀《中庸》，感覺很迷茫，不知其所云，不是因為字難認，相反字很容易，就是意思很難理解。而以前讀《大學》，有很多生僻的古漢字，可是文章意思很容易理解。但是，我還是堅持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解。現在，回過頭來，感覺收獲還是不小的。

關于“中庸”，程頤說：“不偏不倚叫做‘中'，不變不更叫做‘庸';中是天下的正道，庸是天下的定理。”中庸是儒家的最高道德標準。中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學。故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇。那是一種瞬間綻現的文采。是一個自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過程。

忠恕寬容是中庸之道的主要原則之一。這一原則要求我們將心比心、互相諒解、互相關心、互不損害、忠恕寬容、體仁而行、并行而不相悖。《中庸》中所提倡的思想，如“不偏不倚”、“至誠無息”、“內省慎獨”、“隱惡揚善”、“執其兩端”、“和而不流”、“素位而行”等君子之道，對于現代社會的人們陶冶情操、提升境界、確立人生觀、世界觀、價值觀有著非同尋常的現實意義，書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發育，生生不息。“道”源于本身，與自我相分離，而君子要學會反求諸己才能得之。

真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養與反省的品質是我們當代大學生所必須有的。無論遇到什么人或者什么事，不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學會“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應當學習孟子“吾日三省吾身”的品質。

全書體例清晰，點評得當，寓意深刻，除了摘錄原文之外，還附有白話注解，并在“細讀慢品”這一板塊中擷取大量與現代社會人們生活息息相關、聯系緊密的故事、寓言、實例等內容，結合本節所闡述的思想，帶領我們細細品味《中庸》中所蘊含的人生智慧、處世之道。

可是，要達到“至誠”的境界又談何容易呀!特別是我們今天的經濟化市場化的社會，達到“至誠”就更加不易。人性是有很多弱點的，歸根結底一個“貪”字。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂。

總之，讀過中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。

《中庸》讀后感 篇2

《中庸》選自《禮記》，乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書，以授孟子。在孔子以前，已經有了中庸思想的萌芽。在《易經》中，講究陰陽的相生相克。凡是好的卦象，都是剛柔并濟的。孔子自己也說過，說自己學習中庸太晚了，要是早點學習就好了。在書中，孔子對“致中和”的概念又做了進一步發揮，認為“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天下位焉，萬物育焉。”達到中和的境界，天地間一切事物的位置就擺正了，萬物就能生長繁育了。

我們常常說“中庸之道”，什么才是“中庸之道”呢？在《中庸》這個章節中，孔子并沒有給中庸下一個定義。只是說，君子常守中庸，中庸難常守。倒是朱熹，引用程頤的話給中庸下定義，認為：“不偏之謂中，不易之謂庸，中者，天下之正道也，庸者，天下之至理也。中庸者，不偏不倚，無過不及。”

中庸不是一般人可以達到的，是一種修身手段。在心理活動上，“故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而倒中庸”。孔子主張出世，這種心理活動必然要外化為一種符合仁愛與禮儀的外在表現。

中庸是區別君子與小人的標志。區分君子與小人的標準有很多。孔子重視自身修養，把中庸作為區分君子與小人的標準。“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子之而時中。小人之中庸也，小人而無忌憚也。”孔子重視自身修養，認為一切事情都是源自自身修養的。“故君子不可以不修身，修身不可以不事親，事親不可以不知人，知人不可以不知天。”知道了天理才可以了解人，了解了人才可以侍奉雙親，侍奉雙親才可以修正自身。

中庸是一種至高美好的德行。是一種理想人格。“中庸其至矣乎，民鮮能久矣。”就是說，能常守中道的德行大概是最完美的了吧，但是人們很少能夠長期的堅持下去。“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”

中庸是君主圣人才能達到的境界，比如顏回，常守中道，比如舜，隱惡揚善，擇其兩端，用于民。而一般人很難真正達到中庸的境界，“人皆曰予知，擇乎中庸，而不能期月守也。”

中庸之道是治國安邦的良策。孔子在稱贊舜是時候就說：“舜其大知也與。舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎。”

孝是什么？孔子用舜的例子來闡釋“孝”：他具有圣人的德行，天子的尊貴，擁有整個天下。而在武王、周公的例子中，他直接這么說：“夫孝者，善繼任之志，善述人之事者也。”

孝， 是指善于繼承先人的遺志，善于贊述先人的業績。

《中庸》讀后感 篇3

《中庸》是一本適宜正在學習的學生讀的。這本書給予我許多道理，好像是雨水滋潤著鮮花的心田。

《中庸》還教導我們做人要以身作則，待人處事要心平氣和。品德高尚的人總是實行以身作則。

俗話云：平平淡淡才是真。其意為庸也，年長者好庸，年少者惡庸，且不論庸者好壞，此對立還是頗引人深思，庸者有好之者，有惡之者，既然中庸合用。在學習過程中，學生因為個體的差異，所犯的錯誤也是各種各樣的，教師面對這些錯誤時，如果心態過急，難免會采取簡單粗暴的方式解決問題，這在一定程度上不可避免地要傷害學生的學習創造性；而如果教師能一種平和的心態，冷靜地分析一下學生出錯的原因，幫助學生找到出錯的根源，教師也就不難找出最佳的解決方法。所以，我認為教師保持平和的心態是正確對待學生犯錯誤，幫助學生有效改正所犯錯誤的關鍵所在。

古人說：“才智，德之資也；德者，才之師也”。大雁南飛就是一個團隊合作的過程，是一群志同道合的伙伴互相協作、互相鼓勵、直至實現共贏的過程。它們總是喜歡排成“人”字飛行，在這種結構中，每只大雁翅膀的扇動都會給緊隨其后的同伴增添一股向上的力量，支持它們順利完成長途旅行。

《中庸》的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完整的境界。上至國家元首，下至平明百姓，人人都要修養品性為根本，若這個根本被擾亂了，家庭、國家、天下要治理好是不可能的。而且做事要分輕重緩急，否則就……

書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發育，生生不息。“道”源于本身，與自己分離，而君子要學會反求諸己才能得之。這種自我修養與反省的品質是我們當代學生所必須有的。無論遇到什么人或者什么事，不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學會“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應當學習孟子“吾日三省吾身”的品質。

書是我們的朋友，有的人認為《中庸》是“寶”，但有人認為它是“草”。我去認為它是寶！你們看了我的作文，一定要看看《中庸》哦！

《中庸》讀后感 篇4

一、小不忍則亂大謀

“小不忍則亂大謀”,這句話在民間極為流行,甚至成為一些人用以告誡自己的座右銘.有志向、有理想的人,不應斤斤計較個人得失,更不應在小事上糾纏不清,而應有開闊的胸襟和遠大的抱負.只有如此,才能成就大事,從而實現自己的夢想.在職場中,往往有很多表面上看起來是吃虧的事情,比如工作的調動,環境的變遷等等.面對這些事情,我們應該做到能夠泰然處之,“小不忍則亂大謀”,心胸開闊,目光放遠一些.看這些事情對自己的長遠發展是否有利,而不去做匹夫之勇.

二、重物之,必察焉;眾好之,必察焉

這句話含有兩方面的意思,一是說明了決不人云亦云,不隨波逐流,不因眾人的是非標準影響自己的判斷.要經過自己的獨立思考和理性的判斷,然后作出結論;二是一個人的好與壞不是絕對的,在不同的形勢、不同的人們心目中,往往會有很大的差別,所以應該用自己的標準去評判他.領導往往欣賞的是有個性、有主見的年輕人,這樣的人才能獨當一面,今后才能有更好的發展.

三、工欲善其事,必先利其器

“磨刀不誤砍柴工”的道理早已被人們所熟知.在職場中,要想謀取一個更好的職位,你必須事先做充分的準備,把自己各方面的能力鍛煉好,只待時機一到,馬上就能擔當重任,而且還要做得很出色.“機遇只青睞有準備的人.”

四、人無遠慮,必有近憂身處這個信息時代,社會工作的一個特點就是各種節奏很快.知識體系和技術的更新速度之快,要求我們不斷地學習新的東西,按時“充電”.即使身處一個比較安逸的環境,也應該“居安思危”,考慮以后形勢的變動對自身發展的影響.如果不思進取、得過且過的話,總有一天會被淘汰.

中庸之道與沒有原則、人云亦云不同,這是一種必要的協調必不可少的關系.在職場中很多時候往往需要這種為人處世的態度,因為職場也是一個大家庭,如果一味地講究個性,沒有團體合作意識,會搞得一團糟,也不利于集體的發展.因此,在不違背原則的情況下,保持一個中庸之道,確實在是明智之舉.

《中庸》讀后感 篇5

在這個灑滿陽光的冬日里，我拜讀了南懷瑾老師撰寫的《原本大學微言》。

這本書，對“大學”進行了詳細的介紹。讓我從一個默默無聞的弱小者，一下子便成了一個有理想、有抱負，有激情、有奮斗之力的好少年。

兒時。牙牙學語的我很想穿越到古代。因為我一直認為，古人學習是十分輕松的，而我們現代人學習壓力卻十分大。讀了此書，我的想法有了180度的大轉變：我要好好學習，學習沒有捷徑，只有努力!我要成為國家棟梁。我要靜下心來!然而，如果只是馳騁于天馬行空的想象的話，那么一切將只會是天方夜譚，所以，我決定“好好學習，天天向上”“勤思好問，樂于探究”“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”“寧靜而致遠”

那么，現在就要開始制定目標。人分為一個一個不同的階層，不同的階段，在不同的時區，我們一次要做到的是：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。再是知、止、定、靜、安、慮、得、這使得原本十分浮躁的我，現在學會了“靜能生慧”“知之而后有定;定而后能靜;靜而后能安;安而后能慮;慮而后能得”的道理。

大學這篇文章雖然只有短短的幾千個字而已，可是其中蘊含的道理，卻是無書可及的，讓讀者能“正知、正見、正人心”，其中高山流水，柳暗花明之風光，在字里行間中處處體現，時興慧解。

這又讓我想到了我們的社會。現在社會上的人總是十分浮躁、不耐煩、遇到什么事情都是欲速則不達。曾經有個姐姐諾諾，因為在學習上只求速度不求質量，本來天資聰慧的她，最終只能步入二本學校，與心儀的一本學校高中，因為不能靜。我希望，大家讀這本書能靜下來，能有收獲!

讀了這本書我收獲多多，我愿牽著你的手到這本書中去遨游!

《中庸》讀后感 篇6

《中庸》原是《禮記》中的一篇，與《大學》同屬于《禮記》，都是儒家經典的組成部分。關于《中庸》的作者，司馬遷、鄭玄、程頤、朱熹等人都認為是子思所作。《中庸》在宋代的時候被學者程頤、朱熹從《禮記》中抽出來，和孔子的《論語》、孟子的《孟子》、曾參的《大學》合稱為四書，成為儒家信奉者和推崇者的必讀書目，可見它們作為儒家經典的組成部分價值獨特，影響深遠。

《中庸》是儒家乃至整個中國傳統文化的思想核心，是幾千年來中華民族偉大智慧的結晶。初讀《中庸》，感覺很迷茫，因此我在讀中庸的時候同時參考了一些學者的注釋和評論，并查閱了一些資料輔助理解。現在回過頭來，感覺收獲還是不小的。

關于中庸，程頤說：不偏不倚叫做中，不變不更叫做庸；中是天下的正道，庸是天下的定理。中庸是儒家的最高道德標準。中庸以誠和中為基本概念，敘述天人合一的形而上學。

中庸的中，即中正、適當、合宜、正確，系與偏頗和兩端相對而言；中庸的庸，有用、常、平常三義；中庸合稱，即中道之實用、中道為常道、中道可常行之義。程頤說不偏之謂中，不易之謂庸。這三層含義相互關聯，構成了中庸一詞的字面意義。

事實上，所謂中庸之道，是儒家提倡的提高人的基本道德素質達到太平和合的一整套理論與方法。這一提高人的基本道德素質以達到太平和合的理論和方法包括其主題思想、理論基礎、具體內容、檢驗標準、知行方法、重要途徑等方面的內容，而這些內容則集中反映在儒家巨作《中庸》中。

在許多人如今的理解中，中庸即平庸、折中等類似意思，這是現代人對儒家中庸思想的大大的曲解。不錯，中庸的確有平庸、折中、調和的含意，但這些絕不是中庸思想的全部，否則《中庸》就不可能被自孔子之后一代又一代的儒家奉為經典了。在儒家看來中庸不僅是建立在儒家人性證基礎上的一種倫理道德觀，同時也是一種思想方法。作為具有具體內容的儒家倫理道德觀，中庸由孔子首創，再經過后來的儒家，特別是《中庸》一文的作者充實發展，終于成為一套儒家的處世規范。如果單純從中庸的概念上看，中庸在孔子之前就已存在，儒家的中庸說也部分繼承了當時認為的中庸思想發展演變而來的。

《中庸》一文以天人合一這一思想為其理論基礎，通過反復強調內外的關系闡明中庸之道的。《中庸》中說：忠恕違道不遠，忠也就是要存養省察內心之中，恕則是要長而為解在道德行為的中道，《中庸》認為道德修養首先要從人所不見的慎獨工夫做起，內省不疚，無惡于志，達到內心的誠即含而未發的中，由此出發，就能微之顯，暗然而彰，漸漸外化為行動上的中道。內心的中與外部行為的中道統一，《中庸》稱之為合內外之道，致中和不僅能使君臣父子各處其位，而且可以參天地之造化，使天地萬物各得其所。這就是中的大功用，所以叫做中庸。

在《中庸》一文中，雖然其主題思想在當時以至后來很長一段時間內都沒有被很全面地理解，但其自身充分體現出了中庸之道的主題思想，即教育人們自覺地進行自我修養、自我監督、自我教育、自我完善，把自己培養成為具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內之道的理想人物，共創致中和天地位焉萬物育焉的太平和合境界。

書中說性道不可須臾離開自身，要從戒慎恐懼隱顯慎獨等方面培養自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發育，生生不息。道源于本身，與自我相分離，而君子要學會反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養與反省的品質是我們當代大學生所必須有的。無論遇到什么人或者什么事，不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學會反求諸己，凡事都要從自身找原因，我們應當學習孟子吾日三省吾身的品質。

《中庸》一文在極力推崇中庸思想之時，也看到了中庸之難行。中庸之道，非常難行，過與不及都會偏離中庸。君子能適中，故其為真中庸；小人不能適中，而自以為中，故實為反中庸。知者、賢者以中庸為平凡而不屑知，不屑行；愚者、不肖者，則又不及知，不能行。所以天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。這些都說明了中庸之難行。

在《中庸》全文中很多地方都體現了對于孔子中庸之道的贊美。曾言仲尼遠宗堯舜，近法文武；上法天，廠法地，故其道廣大如天地，悠久如四時，光明如日月。具備圣、仁、義、禮、知五德。足以有臨、有容、打執、有敬、有別。言其大，則淵博如天；言其深，則淵泉如淵；言其用，見而民莫不敬，行而民莫不悅。是以聲名揚溢于中國，施及蠻貊，其德可以配天。次言仲尼之教至高至善。它淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，能行不言之教，無為而治。不待責罰而民白化，以致篤恭而天下平之盛。其化民，直如上天之化育萬物，達到無聲無臭的崇高境界。

《中庸》對孔子過猶不及的思想作了進一步的發揮，闡發中和之為用。認為不偏不倚是衡量一切道德行為的最高準則。也論述了達到中庸之道的條什和方法，始合而開，其開也有漸。末后開而復合，其合也有漸。結構嚴密，體例完整，是一篇邏輯嚴密，表達儒家哲學思想的論文。

中庸有兩種，自然界的中庸是絕對的，人事的中庸則是相對的；在倫理中觀上，人的一切行為都有過度、不及和適度三種狀態。過度和不及都是惡行的特征，只有中庸才是美德的特征和道德的標準，美德是一種適中，是以居間者為目的。有的哲學家把這種中庸原則運用于政治國家學說，認為由中等階級治理的國家最好，因為擁有適度的財產是最好的，最容易遵循合理的原則。最不會逃避治國的工作或擁有過分的野心。是國家最安穩的公民階級，中等階級的公民組成的城邦。是結構個最好的和組織得最好的，因此有希望治理得很好。

中庸講的是人之根本，強調做人的藝術和做事的方法。如何讓各種各樣的人去掉差異而只取共同，即讓眾人都覺得恰到好處，關鍵要在無我的前提下講究情景真理。例如，用極其尊重的方式提出對權威觀點的挑戰，既達到了陳述自己觀點的目的，同時又將對人的尊重推向極致，使眾人都覺得恰到好處，易于接受。

明白了中庸之道，年少輕狂，憤世嫉俗者就可以用平常心對待一切，心平氣和地解決問題；明白了中庸之道，就不會一昧悲觀，也不會盲目樂觀，從容地面對生活，對不如意事可以一笑置之，亦可以不計較平常得失榮辱。我們或許做不成大事業，只能從平凡的實在中討生活。可是只要把這些實在的小事做好了，于實在中獲得小小的樂趣，又何嘗不是《中庸》給現在的我們帶來的一些思考呢？

中庸說來簡單，實際上我們是很難做到的，我們的言行舉止往往失之偏頗。過于追求物質，或者過于理想主義，都一樣，過猶不及。特別是在我們今天的經濟化市場化社會，達到至誠則就更加不易。人有很多弱點，人類的欲望是永遠無法滿足的。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂。那種謹慎的對待大家看不到的地方，對大家聽不到的地方也心有恐懼，不敢怠慢。這是一種凡事都謹小慎微的態度，對待每一個細枝末節都能全心全意。有一句話很流行；細節決定成敗。許多人缺乏中庸的素質，往往不能做到處處小心謹慎，不能從頭到尾保持一顆平常心，他們常常在事情的最后關頭因為某一個細節沒有注意到而功虧一簣。

總之，讀過中庸之后，我對于為人于處世都受益匪淺，一定能受用終身。

《中庸》讀后感 篇7

很喜歡看“平衡木”比賽，因為在如此狹窄的木板上運動員不但能穩如泰山，而且還能做出優美高難的體操動作，用人體線條勾勒出一副副動感的藝術畫面。她們的每一跳，每一次轉身，所使用的力量真可謂恰到好處。因為無論是力量偏大還是不足，都會從平衡木上掉下來。所以平衡木的魅力充分體現了“恰到好處才是真!”

讀過《中庸》一書，對于恰到好處的真諦有了更深刻的認識。子曰“過猶不及。”就是無論是“過分”還是“不足”都是錯誤的。仔細觀察，無論是自然界還是人類社會，無論是人生軌跡還是心靈的成長歷程，無一例外地都圍繞著中庸之道在運行。

就拿香港回歸來說，中央政府并沒有強硬地要求香港必須實行社會主義制度，而是采用了“一國兩制”。這一舉措，舉世無雙，因而香港回歸順利，發展平穩。“一國兩制”符合中庸之道，充分展示了中國領導人的政治遠見和智慧。

我再舉一個反面例子，現在正在肆虐的“金融危機”，究其原因第一是美國的超前消費方式實在過頭;其二是美國的金融界和房地產商人的過分貪婪;其三是美國的監管力度不夠。既有過分也有不足，總之離中道太遠，所以金融危機的爆發，簡單地說就是偏離了中道。

我再反思自己的教育教學，凡是做的好的地方都是符合中道，凡是不好的地方都是偏離了中道。比如有時候擴展量偏多，難度偏大，這都會影響教學效果，使學生產生畏難情緒。再比如跟學生溝通不夠，或者溝通方式過于簡單，這就無法真正地走進孩子的心靈。

中國古人已經給我們提供了極其深刻的“中庸”智慧，我們應充分地利用它，完善我們的工作，完善我們的生命。

《中庸》讀后感 篇8

《中庸》是儒家乃至整個中國傳統文化的核心思惟，是幾千年來中華民族偉大聰明的結晶。它以天命之謂性，任性之謂修，修道之謂教的性、道、教三者為根本，深入闡述了人生的最高境界中和。中庸乃人天生敗的聰明根本、誠于中，信于外、正人當慎獨中立、仁者愛人，仁者無敵、誠則明，明則誠、和為貴，不自棄六個方面展示《中庸》的思惟和理論。

讀《中庸》，感覺很迷茫，不知其所云，不是由于字難認，相反字很收留易，就是意思很難理解。而以前讀《大學》，有良多生僻的古漢字，可是文章意思很收留易理解。但是，我仍是堅持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解。現在，回過頭來，感覺收成仍是不小的。

關于中庸，程頤說：中庸之道叫做中，不變不更叫做庸;中是天下的正道，庸是天下的定理。中庸是儒家的最高道德尺度。中庸以誠和中為基本概念，敘述天人合一的形而上學。故其第一章以天命之謂性，任性之謂道，修道之謂教燭照通篇。那是一種瞬間綻現的文采。是一個自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過程。

忠恕寬收留是不偏不倚的主要原則之一。這一原則要求我們將心比心、互相諒解、互相關心、互不損害、忠恕寬收留、體仁而行、并行而不相悖。《中庸》中所提倡的思惟，如中庸之道、至誠無息、內省慎獨、隱惡揚善、執其兩端、和而不流、素位而行等正人之道，對于現代社會的人們陶冶情操、晉升境界、確立人生觀、世界觀、價值觀有著非同平常的現實意義，書中說性道不可須臾離開自身，要從戒慎恐驚隱顯慎獨等方面培養自身的品德，把握不偏不倚，促成中和。達到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發育，生生不息。道源于本身，與自我相分離，而正人要學會反求諸己才能得之。真正的正人要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我涵養與反省的品質是我們當代大學生所必需有的。無論碰到什么人或者什么事，不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學會反求諸己，凡事都要從自身找原因，我們應當學習孟子吾日三省吾身的品質。

全書體例清楚，點評得當，寄意深刻，除了摘錄原文之外，還附有口語注解，并在細讀慢品這一板塊中擷取大量與現代社會人們糊口息息相關、聯系緊密的故事、寓言、實例等內收留，結合本節所闡述的思惟，帶領我們細細品味《中庸》中所蘊含的人生聰明、處世之道。

可是，要達到至誠的境界又談何收留易呀!特別是我們今天的經濟化市場化的社會，達到至誠就更加不易。人道是有良多弱點的，歸根結底一個貪字。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人道的貪，從而使人們做到滿足常樂。

總之，讀過中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。

《中庸》讀后感 篇9

《中庸》是我國儒家的重要經典之一，該書講述儒家關于修身、治國、處世等方面的倫理道德思想，要求人們按照這些道德規范和原則，調節個人的思想和言行，做到不偏不頗，無過無不及。“凡是豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困。行前定則不疚，道前定則不窮。”上下通達、大愛無涯，誠中有道,告訴了我們簡單而又深奧的為人處世的哲學。

書上說，“不偏不倚叫做‘中’，不變不更叫做‘庸’;中是天下的正道，庸是天下的定理。”中庸是儒家的最高道德標準。中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的理想。書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養自身的品德，掌握中庸之道，致中和。達到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發育，生生不息。“道”源于本身，與自我相分離，而君子要學會反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養與反省的品質使我明白無論遇到什么人或者什么事，不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學會“反求諸己”，凡事都要從自身找原因。人，都長一雙眼睛，向外可以觀察無邊廣闊的世界，向內可以看清無限深邃的內心。然而，很多人，向外無邊擴展的看了，向內，卻從來沒有深入過。想想自己上小學的時候，如果考試不好，回家會說考試的時候，答案寫錯了，或者緊張，或者什么理由。總而言之，不敢正面自己的失敗，不從內心去找根本的原因，現在，凡事都會反求諸己，換了立場想一想，其實都會變得平和。

《中庸》里還有一個重要的字，就是“誠”。有句話說，只要自己對自己誠實，這個世界就不會欺騙你。而之所以，誠很難做，多數在于，人的部分缺點。比如說，虛偽，愛面子，去追求一些原本對生命本身不太重要的名利等外在的東西。而使人，迷失了自己的本性的純潔。一個“貪”字，就讓“誠”字執行起來多曲折。佛法中講，人有三毒：貪、嗔、癡。自古貪者都是活得很痛苦的，但好像很多人又走不出這個怪圈，而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂。那種謹慎的對待大家看不到的地方，對大家聽不到的地方也心有恐懼，不敢怠慢，這一種凡事都謹小慎微的態度，讓我明白，量化每個細節，認真做好每個細節。有人說，細節決定成敗，而細節就表現在我們生活的方方面面。總之，讀過中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。

這個世界不缺少夢想，但是缺少讓夢想實現的人。中庸這種哲學，告訴我們不論在什么的情況下，都保持一顆輕松的心態去面對事情，以自然心對待自然。教育的發展已呈日新月異之勢。教材在不斷更新，每間隔一段時間就會增加一些與科技發展水平相適應的教學內容;教育思想也在不斷更新，科技創新的新世紀要求培養與時俱進具有創新素質的建設者和接班人，教師必須徹底轉變教育觀念，變以前的“滿堂灌”為現在的啟發式教學;學生的視野在信息化時代也得到了空前的拓展，成年人不會的事情他們能駕輕就熟。幾千年前的古人尚且知道“準備”的重要性，無論言行只要事前準備充分，就會立于不敗之地。作為一個受國家培養多年的教育工作者，要想圓滿地完成教育教學任務，唯有“準備”才無愧于國家，無愧于人民，無愧于祖國的下一代。

教師的“準備”無非兩個方面，一是思想的準備，二是行動的準備。思想是行動的先導，學生成績的好壞通過一兩次考試便能分出高低，但教育質量的優劣卻需要經過長時間的檢驗，融入社會后他(她)能否創新就是檢驗的標準。教師教出一個分數較高的學生比較容易，但要培養學生的創新精神卻相對困難。怎樣培養學生的問題我們要有一個正確的認識，教師的職責就是培養學生良好的學習習慣，教給學生知識固然重要，但更重要的是交給學生學習知識的方法。有了這樣的思想認識，行動的準備才有目標和方向。更新教育觀念、創新教育教學方法是教師首要的工作。教師在教育教學工作中要時刻關注外部的教育動向，重視研究激發學生學習興趣的方法，探討合作學習的有效性怎樣體現;更新知識儲備更是教師工作的重心。教師與學生是一桶水與一碗水之間的關系。教師的知識不僅要寬泛，而且要有深度。農村學校存在既超編又缺人的突出矛盾主要原因是教師的知識面太窄，影響了學校的發展及學生綜合素質的提高，談到深度，我們的教師又常會遇到這樣的尷尬事，如果學生詢問下一個學段或者是科技前沿的相關知識，我們往往會以“我講了你也聽不懂”加以搪塞，這樣的回答對學生的傷害有多深我們思考過嗎?

為了學校的發展，為了少年兒童的健康成長，為了我們教育教學的游刃有余，我們必須制定終身學習計劃，像久旱逢甘雨一樣堅持學習;在新的教育形勢下研究學生顯得尤為重要。不僅要研究學生成長的環境，而且要研究學生的心理，對一班學生按照不同情況進行分類，并依據先進的教育理論和實際情況進行因材施教。

中庸的思想給了我啟迪，同時也給了我力量。亡羊補牢從現在開始進行知識儲備將成為我工作中的又一追求。因為自己讀書少，《中庸》一書我并沒有讀過，但前段時間在搜狐網上看到了一本《中庸智慧心得》，就是一本蘊含處事哲理的書，于是讀來看看。

本書分為三章——上下通達、大愛無涯，誠中有道，分別從持中、仁愛和誠信三方面介紹了《中庸》一書的處事哲學。

持中一部分主要是講在處理事情時一定要有個度，過與不及都不可取，這也是《中庸》一書中“中”的哲學。其實道理很簡單，大部分人都懂得，但如何把握這個度學問是很大的，通過實例論證是本書的一個特點，通過讀這些實例，受益頗深，比如在生活中我們要學會控制自己的情緒，學會與人相處，與領導相處，善于抓住機會等等。但我認為在生活中如果過于講求“中立”，會迷失自我，讓自己變得沒有主見，朋友很多，但知心朋友卻不多，因為你的表現就是過于圓滑，這樣反而會適得其反，這也是我學到的凡事要有度，在該表達自己的觀點，該展示自己的時候就要展示自己，自己的個性是需要一點外露的。

對于《中庸》中的仁愛，作為教師的受益很大，教師對學生的關愛，對工作的熱愛，對家人的疼愛等等，只有施愛，才會得到愛，一句“在這種大愛面前，一切人世間的不幸、痛苦、煩惱乃至災難，都可以得到化解和愈合。”大家都會感同身受吧。

誠信教育在四年級《品德與社會》課本中就有強調了，現在的學生尤其需要誠信教育。現代的小孩子好像說謊是與生俱來的，就連我三歲的女兒說謊話跟真的一樣。面對這樣一群古靈精怪的學生，誠信教育不可失，當然，作為教師本身就應該給學生做個榜樣，說到一定要做到，用教師自己的人格魅力去感染學生。

《中庸》讀后感 篇10

讀了中庸，我看中庸是有三層含義的，一是中不偏，庸不易，二是指中正、平和，三是指中用的意思。

在中庸中講到“喜怒哀樂之未發，謂之中;發而皆中節，謂之和;中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”人需要保持中正平和，如果失去中正平和，一定是因為喜、怒、哀、樂太過，治怒唯有樂，治過喜莫過禮，守禮的方法在于敬。一個人要保持中正平和，需要從容淡定，需要控制好自己的情緒，不能過喜過憂，不能過怒過哀。七情六欲本來是人的正常反應，但不能反應過頭。無論在什么場合，如果都將這些情緒表現到“中正平和”的境界，既不過分，也無不足，不管遇到了什么狀況，都能夠保持一種淡定的態度，保持一種從容不迫的情懷，那么就做到了中庸。做到中正平和似乎有利于自己的成功。

在現今這個時代，越來越多的人隨波逐流，肆意妄為，沒有原則，沒有持之以恒的目標，越來越少的人做到不偏不倚，中正平和。我們需要多注重提升自己的內在涵養，學習中庸思想中的優秀部分。雖然中庸很難實行，但是也不是不可實行的，“君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑”。要實行中庸之道，也需要從身邊做起，從小事做起。

現在人們在物質的侵蝕下，在多種價值觀的影響下，容易行為失據，離中庸漸遠，以致于常常心理失衡，痛苦絕望。所以保持平常心，把心擺正，回到中庸上來，何嘗不是消除煩惱，贏得快樂的一種途徑呢?(趙岑芽)

《中庸》讀后感 篇11

寒假里我看了大隊部推薦選看的國學經典誦讀——《中庸》。孔子有曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。作者為孔子后裔子思，后經秦代學者修改整理。北宋時期程顥、程頤極力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大學》、《論語》、《孟子》并列稱為“四書”。我的語文是弱項，對文章的理解力較弱，所以，我一直很排斥古代文言文的書籍。但沒想到，這次硬著頭皮看的這本？中庸，卻讓我對文言文中的知識有了一個全新的認識。

中庸？里講了不少有道理的話，其中讓我印象最深的是第十八段話：“凡事豫則立，不豫則廢。言前定，則不跲；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮。”這段話的意思是：任何事情，事前有準備就可以成功，沒有準備就要失敗。說話前有準備，就不會理屈詞窮站不住腳；做事先有準備，就不會遇到困難挫折；行事前計劃先有定奪，就不會有發生后悔的事；做人的道理能夠事先決定妥當，就不會行不通了。

讀完這短短小小的幾句話，我有了極大的觸動。原來做任何事情，都需要未雨綢繆、作好準備，這樣才可能獲得成功，如果沒有準備，那么面臨著艱難險阻成功的幾率會非常低。生活中也是如此，就像我們學生在考試前肯定會有復習的過程，溫故而知新；運動員每天都必須訓練，為了比賽出成績的那一刻；軍人不打無準備的仗，知己知彼，百戰不殆；戲劇家更是臺上三分鐘，臺下十年功。

早點去準備吧！早點準備一定是對的，因為只有準備好了的人，才能有勇氣面對任何可能出現的困難，才能有戰勝困難的決心。千年前充滿智慧的古人，用他們那簡樸的語言告訴了我們人生的真諦。這些國學經典作品真是非常值得好好閱讀，細細品味。

《中庸》讀后感 篇12

《中庸別講》讀后感800字：

“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”——《中庸》

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。第三句的意思是去學習和修煉率性的道才叫做教。學習和傳播幼兒、少兒文化很長時間了，因為當初對中國的教育體制不滿意，所以才找到了現在的這種教育。

教到底是什么？教育？還是教化？我認為教首先是一種自我認知的過程。就像我經常對父母說，教育孩子就是一種自我成長。孩子是以榜樣的力量，作為自己學習的基礎。你希望孩子成為一種人，首先自己要具有這種人的品質，可能你不是這種人，但是你要為之努力。育就是養，就是我們經常說的養育。那么教育就是教養。可是生活當中，我們往往把這兩個詞分開。教育是老師和學校的事情，教養才是自己的事情。一般我們說一個孩子沒有教養，會指他的家教。暗地里實際上是在責怪他們的父母。相對來講教育的面積可能會更大，一個孩子教育不好，跟學校，跟父母，跟老師都有關系。讀后感·化的字義是使性質或形狀發生改變，就如同《大學》里把親民作新民解釋一樣。我們改變不了別人，只能改變自己。還是那句話，自己改變了，這盤棋也就變了。

怎么能讓自己做到化，就是格物致知，誠意正心。也可以理解為：修道就是修身。讓自己明白、發明、明了，經歷這么一個過程，就會感知到自己的道，我們沿著這個道就會找到性，也就是我們的先天本性，也就是明德。串起來就是我把《中庸》的整個第一句還是理解為方法論。它也給我們描繪了一個圖景，只不過這個圖景更抽象一些。

結合《中庸》的第一句和《大學》的理解，一個人具備的術，是在生活當中比較重要，但不是絕對的，他是一個什么樣的人是絕對的。我身邊的很大一群人，沒有自信的原因就是他不具備所謂的一些術。從教育的角度來講，術的意義就不大了。我并不是說術沒用，而是說它不具備決定性的作用。單純從天理的角度來講，我們所追求的一切的術都是枝枝葉葉外頭尋。教化自己，去影響別人。境隨心轉，相由心生。送給自己，也送給每一個可以看到我這篇讀后感的人。相關：《中庸別講》讀后感600字

讀后感笑面1000字模板

感謝閱讀編輯為你整理的讀后感笑面，歡迎你閱讀和收藏，并分享給身邊的朋友。學生時代，或許會經常被要求寫讀后感，讀后感是一種抒發自身思想的文章，讀完作者寫的作品后我陷入了沉思。記錄一篇讀書感悟，往往能夠幫助我們對于書籍的理解加深。

讀后感笑面 篇1

大家別以為，孔夫子的《論語》高不可及，現在我們必須得仰望它。這個世界上的真理，永遠都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣；就好像春天要播種，秋天要收獲一樣。《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的。《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。說白了，《論語》就是教給我們如何在現代生活中獲取心靈快樂，適應日常秩序，找到個人坐標。這就是于丹教授《論語心得》給我們的啟迪。全書以白話詮釋經典，以經典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。穿越兩千多年的時間隧道，體悟經典的平凡智慧。相比易中天的《品三國》更好一些，她的語言沒有易中天那樣幽默，但絕對值得思考。

于丹教授的《論語心得》是從天地人之道說起的。從盤古開天地這種變化最終達到的一個境界，叫做“神于天，圣于地”，她說：這六個字其實是中國人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協于現實世界上很多的規則與障礙；又有腳踏實地的能力，能夠在這個大地上去進行他行為的拓展。……理想主義與現實主義就是我們的天和地。有了這樣一個大的宇宙觀，再將心靈之道、處世之道、君子之道、朋友之道娓娓道來，全方位地解讀了孔子及論語的思想以及這種思想對于現代人、普通人及現代社會的需要。

我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”憂患意識，無不顯示著儒家學說對國民成長過程中千絲萬縷的滲透。幾千年來世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養性的準則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜！”的思想有著密切的關系。

讀后感笑面 篇2

讀書，能給學生帶來歡樂，能為學生的學習帶給指引，能讓學生的知識更好的掌握。但是，我們現在的教學方式，也不能完全適合我們的學生，因為我們還有很多方面需要去提高。

我校開設了閱讀書籍的研究專題，我們學習的是：“書是人類寶貴的精神財富”“學海無邊”，“讀書，用知識武裝自己”，為了更好地學習，我們老師們都要讀書、摘書、思考。

學習的目的，就是為了提高我們的思維素養和理論素養。我們的教育要求是讓學生成為“人人能讀書，人人能學習，人人能進行學習……”的一代新人，要做的就是要讓學生“讀一本好書，做一個書蟲”，“讀書是一種享受，讀書是一種境界。”因此，我們老師要讀書，我們老師也就是要讀書，讀書就是為學生創造良好的學習、生活、工作環境，讓學生在良好的學習環境中健康成長，成長為一個“有用之材”，“用之無窮”。

閱讀是一種高尚的精神生活方式，是對生活、對精神、對知識的態度和心靈的體驗。讀書，讓我們與書為伴，與書為友，與書同行，讓我們在書香里成長。

讀書，就像一座山，它給了我們奔流的勁頭和力量。在這個充滿書香的世界里，我們應該做的就是在讀書的環境里享受讀書的樂趣，體驗讀書的快樂，讓閱讀成為自己的一種生活習慣，成為一種精神力量。

讀后感笑面 篇3

《飄》這本書寫的是美國南北戰爭時期的故事，故事的女主人公斯嘉麗的家庭也因為戰爭而被迫搬遷。斯嘉麗也因此遇到許多磨難，但她始終那么堅強，不管遇到什么難題都會勇敢地去面對，從不退縮。

斯嘉麗的勇敢我們不用質疑，因為事實擺在眼前。當斯嘉麗家的東西將被搶走，而對方又帶著槍時，斯嘉麗沒有被嚇哭，而是從容地把值錢的東西藏好，她甚至把東西藏在嬰兒的尿布里。當有人搶走斯嘉麗的東西后，斯嘉麗沒有服從，而是拿起一個女人所不使用的東西－槍，對準對方，扣下板機。當強盜死后，鮮血流一地，別人都十分害怕，只有斯嘉麗仍然鎮定地想辦法，把尸體埋起來。

斯嘉麗也是一個有能力的女人。當原本的家產幾乎變得一無所有時，斯嘉麗沒有恐慌，而是盡自己的力量去拯救它們。斯嘉麗的妹妹已準備好嫁人，逃離這苦難的地方，但只有斯嘉麗留下來保護家產。很快，斯嘉麗就通過做生意賺錢，并用當時愛人敵視的也是最便宜的黑人。在斯嘉麗的智慧和努力下，棉花生長，有東西吃，條件也變得好，但是斯嘉麗不是滿足于現況，而是用這點本錢，將生意做得越來越大。

斯嘉麗的能力總是讓人無法相信這只是一個柔弱的女人，另外斯嘉麗的臨危不懼，堅強勇敢，她的能力，智慧一樣讓人敬佩。

斯嘉麗是樂觀的，她總是相信明天會更好，因為明天畢竟是新的一天。

斯嘉麗的故事讓我們知道堅強的重要，我們要擦干眼淚，在陽光下微笑，用堅強去與困難抗爭。我們一定可以成功的，因為斯嘉麗正在對我們微笑呢，你看到嗎？

讀后感笑面 篇4

近日讀了《于丹論語心得》一書，頗有感觸，下面簡單說說。

《論語》一書，傳世已逾二千載，歷史上也幾經沉浮，但總體而言光華遠甚于晦暗，其中思想縱有消極一面，但積極一面也形成了一些中華傳統美德。不但國人古來拜讀，也遠播于海外。法國啟蒙思想家伏爾泰就對《論語》中的“己所不欲，勿施于人”、“以直報怨，以德報德”極為推崇，稱“西方民族，無論如何格言，如何數理，無可與此純粹道理相比擬。”

兩千五百年的時空差距，如此多的褒貶加諸其上，現代人面對當今紛雜多變的繁華世界，該如何去看待理解這部傳統經典，于我們又有何啟發，于丹所著《論語心得》提供了一個很好的視角。

在《心得》開篇于丹便說：“這個世界上真正的真理永遠都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣，就好像是春天要播種、秋天要收獲一樣，論語告訴大家的東西，永遠都是最簡單的。”褪去加諸《論語》上的鉛華，一下子拉近了讀者與這部傳世之作的距離。細想一下，可不是嘛。經典最易被冠上太多光華和贊譽，使得后人解讀時無形中便處于或仰視或鉆牛角尖的心態，無法平和地去看待的話又怎么能無偏頗地思考呢？

《論語》的真諦是什么？在于丹看來，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈說需要的那種快樂生活。她從宇宙觀、心靈之道、處世之道、人格修養、交友之道、理想和人生之道七個方面，著眼于當下談了自己的心得。

書中多次提到了現代人面對的心靈困惑，這是人人都有體會的。當今社會人人皆知物質文明高度發展，精神文明發展卻并不同步，最顯著的外在表現便是藝術文化的整體下滑，現代人面對而今這個聲色犬馬的繁華世界，正如書中所說“我們的痛苦不是沒有選擇，而是選擇太多，這也是孔子所謂的過猶不及。”

于丹舉了一個GHP（國民幸福指數）的例子，中國的GHP指數從20世紀八十年代末至九十年代末經歷的是一個凸形曲線，至2008年中國的GHP指數排在世界48位，說明經濟增長并不代表國民幸福感就增強。這是全世界面臨的普遍問題，在相當重視GHP的不丹，其總理也表示過自己的憂慮：“我們都是有限而且脆弱的血肉之軀，究竟能把多少‘東西’——快餐，電視廣告，豪華轎車，新奇玩意和時裝——塞進自己的身體卻又不致打亂心靈的平靜呢？”

那這些你我多少都經歷過的彷徨和擾亂又從何而來呢？一，是因為不平，拿自身為比照他人看到了更好的，望著這山那山高。二，是因為信念不堅定。全球化時代早不是舊時代相對閉塞的環境，物質文明發展程度和信息傳播的速度遠超過去，可比可圖的東西多了去了，人人都知“錢非萬能”，但看到親戚朋友同窗周圍之人中誰誰香車寶馬意氣風發，難免生出消極心理，更消極一點，原來心中規劃下的雄心壯志也動搖了，對于自己曾經的堅持產生了懷疑。

并不是說人不該去圖謀，不去追求，只是心中有所求時也不可忘了他人，“己欲立而立人，己欲達而達人”。對于他人的成功也不能老去看結果，人一生都拼搏奮斗過，奮斗背后的酸甜苦辣都多少嘗過，所以心中升起不平之感時該設身處地地想想別人可能吃過什么樣的苦，才有了今日成就地位，應該看到不是比對方少了套房子，少了輛名車，學識口才不及等等，而該看到對方做到了我沒做到的，從自身找原因，是因為不夠努力還是機遇未到或錯過了。更何況，得失本是微妙之事，將快樂過多建筑在物質欲的滿足上的話，只是愈發放大內心的空虛，愈難填滿。人生不如意之事十之八九，總是糾結于八九，而忘了擁有的一二快樂，加以時日便連或許誰人曾艷羨你的一二也愈發單薄了。

所以于丹舉了個例子。孔子最喜歡的弟子是顏回，稱贊他：“賢者回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷；人不堪其憂，回也不改其樂。”只是夠溫飽，有個遮風避雨的地兒了，顏回便陶陶然渾不覺苦。他內心充實著富足快樂，且這種富足快樂并不為外物的多寡而有所撼動。陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”，蘇軾的“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”。不都是這種崇尚心靈自由不為外物所累的寫照嗎？這樣的心態便是君子之態。

那何又為君子，《論語》中沒有確切答案。既然儒家的核心思想是“仁恕”，那君子言行必合“仁恕”。“仁”簡而言之便是“愛人”；“恕”便是“已所不欲，勿施于人”，這還是很寬泛，于丹總結出了四個君子的標準。

一、心必善。君子不怨天不尤人，而把更多有限的時間、精力、修養用來苛責內心，寬厚他人，嚴于律己。

二、志必堅。君子胸懷天下，有遠大志向，堅持自己的信念，是恒心與定力兼備之人。

三、易事而難悅。君子的人際關系一定是融洽友善的，不會去結黨營私，很容易處事，但是難以取悅，也就是賄賂不了。

四、先行其言，而后從之。不把漂亮話說在前頭，先去把事情做了，然后再從容道來。

這樣的君子標準做來很難，也非一日可就，歷史上可稱上君子、圣賢之人也是經過千錘百煉。孔子的生平就頗為坎坷，尤其到他晚年后，欲使魯國強盛卻因國君的沉湎享樂而失望離去，自此開始周游列國游說當權者，傳播自己的思想，歷經十四年卻終不見用，六十八歲時返回魯國后將精力轉移到了教育之上，七十三時逝世。

正是因為這份坎坷鑄就了孔子淡然平和的心境，寬和愛人的胸懷，但他也絕不是滿口仁義道德的酸儒。孔子不崇尚“以德報怨”，他認為當“以直報怨，以德報德”，即用正直、耿介的態度去面對有負于你之人，但是要用恩德、慈悲去真正回憒那些也給你恩德和慈悲的人。“井有仁焉，從之。”有個仁者掉井里了自己也跟著跳下去的行為在孔子看來是“罔行”，是不動腦子失了分寸的行為。

君子，或說賢者的標準，如何行事也不光光《論語》中有，古之典籍今之道德標準都有相同相近之處，就如《心得》開篇所說，這些那些本就是天地間最基本的真理。這標準我們個人也許終其一生也許也難完全達到，但不可忘記，不可力有所及時不去努力接近，不去引導自身。這也必是個漫長無止境的歷程，正如人人能說的那幾句人生之道：三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十從心所欲，不逾矩，同樣語出《論語》，是孔子自我總結的心路歷程。大徹大悟之人畢竟少之又少，大多數人可參照的都是這循序漸進非跳躍式的發展歷程。

于丹的《心得》內容頗多，讀后感想不可能面面俱到全寫出來，僅淺談一二，且書中已有了更有力語句，便不再贅述。

不過，既是“心得”，便是個人體會，一家之言，有人說好便有說非。雖有人指責于丹曲解先人著作，稱其為“學術超女”，對現今的文化快餐現象甚為憂慮。但平心而論，能認認真真看下本書思索一番其中道理，在今后人生道路上遇上困難之時腦中閃現書中片語進而引導自身，惠及他人，實在于己與人是一次不小的收獲。即便在一些人看來于丹的《心得》錯誤百出，()卻是瑕不掩瑜。

經典之所以為經典不在其詰屈聱牙的文字，不在咬文嚼字吃準了唯一的釋義，而在即便隨時間流逝依然能為大眾所接受的長久生命力，口口聲聲說要“傳承”，卻又束之高閣不容許不同之聲的出現，才是對儒家思想“仁恕”核心的一種曲解。既然所有學術理論技術的最終目的都是服務于人，為人所用，又何來俱是以何形式，中國不有句古話么：“真金不怕火來驗。”

讀后感笑面 篇5

十歲出頭的時候，姐姐不知道怎么拿著爸媽給的錢買了這本書，然后一個暑假，我們兩個人捧著一本書非常著迷的一起每天通宵達旦直到看完。

如今26歲的年紀，重新打開這本書，粗粗翻閱，竟是滿篇的種族歧視，階級斗爭，各種黨派，有些地方偶爾還要查詢一下南北戰爭的歷史，然后我就跟姐姐說，我們十三四歲的時候迷戀這本書的什么地方，姐說：老男人的魅力無雙和瘋女人的風騷絕代，哈哈一笑后發現，其實也就是這么回事呢。

但是還是想重新看一遍。

然后發現這次并不是多么喜歡斯嘉麗，反而愛上媚蘭了，如此隱忍賢惠知感恩的女人讓我心疼，我覺得她跟艾希禮是真正般配的，一個干凈英俊優雅有學問，一個溫柔賢惠知書達理，而且她與艾希禮是真的情投意合的，兩人任何時候都在真心為對方著想，這不正是我們女孩子想要的愛情嗎?

再來說女主與男主，任性的斯嘉麗確實有她自己獨特的個人魅力，很輕松的就能讓男人愛上他，包括白瑞德。然而，就是這么一個情話不多但一直用行動愛著斯嘉麗的男人，斯嘉麗直到他離開時才發現自己是愛白瑞德的，這不正是我們身邊最常見的愛情么?

就像陳奕迅歌詞里唱的：得不到的永遠在騷動，被偏愛的都有恃無恐。

書看到后面，還是喜歡斯嘉麗的，失去家園與家人的她，并沒有像別的女人那樣絕望，而是大聲發誓：Asgodismyye，Imgoingtolivethroughthis，andnevergoingtobehungryagain，No，noranyofmyfolks，Ifihavetostealorkill—asgodismynevergoingtobehungryagain。這也是我最喜歡的一段話之一。如此個性，才是斯嘉麗真正可愛的地方。

記得書中前面部分，斯嘉麗的父親要把塔拉農場留給她時，她覺得要是得不到所想要的人，什么

塔拉農場還是別什么都是一文不值的，她的父親告訴她，她還年輕，將來會懂得愛這塊土地的，只要她做了愛爾蘭人，她是沒法擺脫它的。如此一段話呼應了后來的斯嘉麗重建塔拉，依賴塔拉，正是遺傳了她父親的這點堅強與不承認失敗的精神，所以后來孩子跳馬摔死了，白瑞德離開了，媚蘭病死了，仿佛所有的美好都離開斯嘉麗了，她仍然能夠高揚起下巴說：

畢竟，明天又是另外一天呢!